1. Introduo: a superao do idealismo platnico Aristteles concorda com Scrates e Plato ao considerar que a virtude era algo ensinvel.

possvel fazer uma cincia do ethos, ou seja, formular um discurso universal, buscar leis permanentes, que o que caracteriza a racionalidade cientfica. Tanto Aristteles quanto Plato so finalistas, ou sejam, visam um fim ltimo, o BEM. No entanto, do ponto de vista tico, Aristteles supera o idealismo platnico, na medida em que o BEM no mais pensado como IDIA, mas como FORMA. O Bem a forma, est no indivduo singular. Para ele, a virtude pode ser incorporada ao homem, e este homem torna-se modelo para outros. como ele diz na tica a Nicmaco: ... no considerando a idia transcendente, mas as pessoas a quem atribumos. a idia do phronimus, aquele que possui a phronesis, uma capacidade de bem deliberar sobre a vida boa em geral (no sobre aspectos particulares). A tica de Aristteles se distingue da de Plato em sua teleologia imanente. Ele tambm constri um dualismo na realidade, mas este no vertical, e sim horizontal. O finalismo de Aristteles no postula uma realidade transcendente, mas uma diferena na prpria realidade, como enxerg-la como algo dinmico, no esttico. A realidade finalista em si mesma. A idia no est num mundo parte, ela existe nos seres individuais. E nestes seres preciso distinguir a forma da matria. (Hilemorphismo). HILE: corpo; potncia; acidente / MORPHISMO: forma; ato; substncia. Tudo movimento: toda a realidade, inclusive o homem, movida por uma incessante atualizao, a passagem da potncia ao ato. Por isso, tudo visto por ele fundamentalmente como atividade. Em cada campo da cincia Aristteles vai perguntar sobre os fins. Entra-se no campo da tica em Aristteles quando se pergunta qual o fim deste homem enquanto tal; o que ele visa, o que deseja. 2. Eudaimonia: a virtude como mesots. Para onde o homem tende, que fim busca? Qual fim determina a atividade humana? Quando ele faz essa pergunta se percebe sua concepo teleolgica. O homem tende para a felicidade (eudaimonia). O finalismo de Aristteles est guiado pela idia do bem como forma. Ele se preocupa, acima de tudo, com o bem humano. Esse bem determinado por dois fatores: (1) um fator bastante constante, a natureza humana , que se constitui de uma srie de elementos corporais ligados a uma forma dinmica por ele chamada de alma (psych, donde se origina o adjetivo psquico); (2) um segundo fator varivel, o conjunto de circunstncias concretas, chamadas pelos gregos de ocasio. O homem que consegue organizar as possibilidades de sua prpria natureza (sem rebaixlas nem sobrestim-las) e ainda leva em conta as circunstncias que o rodeiam, utilizando-as como apoio e no como obstculo sua ao, alcana o bem que deseja, isto , consegue levar uma boa vida. Essa boa vida, que todo ser humano almeja, o que chamamos de felicidade (eudaimnia),que se refere a uma certa forma de viver - no se trata de um estado mas sim de uma atividade do homem; tal atividade deve seguir certas normas coerentes com a natureza humana - no entanto, como a natureza humana complexa e muitas vezes apresenta tendncias opostas, preciso submet-la a certas regras ou critrios racionais que a equilibrem - conseguir esse equilbrio o que Aristteles chama de possuir a virtude, componente essencial da felicidade. A virtude impede que tendncias opostas entrem em choque trazendo efeitos destrutivos para o ser humano. Aristteles distingue dois tipos de virtude: (1) dianorticas (intelectuais) ou virtudes da mente. [requerem um exerccio; so ensinveis]; (2) ticas (morais), que consistem no controle das

paixes, movimentos espontneos do carter humano. [ethos como costume, incorporado]. As virtudes ticas, enquanto virtudes do saber prtico, no se destinam ao conhecer, como as dianoticas, mas ao. Para sua aquisio o conhecimento tem pouca ou nenhuma importncia. A virtude no pode ser adquirida da noite para o dia, porque depende de muito exerccio: ao repetir certos atos o homem acaba por transform-los numa segunda natureza, isto , numa disposio (e no atividade) para no futuro agir sempre da mesma forma. O processo sempre o mesmo, sejam os atos bons ou maus: no primeiro caso temos a virtude e, no segundo, o vcio. A virtude = equilbrio (mesots), consiste no termo mdio entre dois extremos, dois vcios (um por excesso e outro por falta), que so instveis e prejudiciais. A justia, por exemplo, est entre o egosmo e o total esquecimento de si. A liberdade est entre a prodigalidade e a avareza. (Porm, com referncia ao BEM, a virtude um extremo, porque sempre visa o BEM absoluto, no um bem particular). Encontrar um meio termo no questo subjetiva, casual. a razo que guia a escolha desse mesots. Quando se adquire uma virtude, age-se de acordo com ela sem esforo e com prazer, porque se age de acordo com a prpria natureza ; o vcio, ao contrrio, acaba por trazer desprazer uma vez que se coloca contra a natureza. A atividade daquele que age de acordo com os bons hbitos que adquiriu durante a maior parte de sua vida o que ele chama, pois, de felicidade. A felicidade mais perfeita a que se baseia no exerccio da virtude igualmente mais perfeita, da virtude de maior excelncia, a sabedoria, que a contemplao das verdades fundamentais da cincia e da filosofia. Tambm a felicidade mais autosuficiente, porque no precisa de bens materiais para se efetivar. 3. Phronesis Aristteles distingue entre duas virtudes intelectuais: sophia e phronesis. Sophia (traduzido geralmente como sabedoria) a habilidade de pensar bem sobre a natureza do mundo, para distinguir porque o mundo da maneira como ; sophia envolve a deliberao a respeito das verdades universais. Phronesis a capacidade para considerar a modalidade da ao a fim providenciar mudana, especialmente para melhorar a qualidade de vida. Aristteles diz que o phronesis no simplesmente uma habilidade, entretanto, porque envolve no somente a habilidade de decidir como conseguir um determinado fim, mas igualmente a habilidade de refletir sobre e determinar este fim. Virtudes = os modos constantes de agir, que se transformam numa hxis uma disposio adquirida, a partir da repetio constante de certos atos. Nenhum homem nasce virtuoso; os jovens, por exemplo, no esto preparados para a vida tico-poltica. O homem vai se assenhorando de uma vida virtuosa. Sabedoria prtica (phronesis) = atravs da repetio do agir virtuoso, se d a incorporao de certas virtudes. uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir sobre as coisas que so boas ou ms para o homem. A ao visa sempre uma boa ao, cujo fim est dentro dela. A sabedoria prtica, tal como a terica, guia-se pelo raciocnio, mas a primeira versa sobre o varivel, a segunda sobre o invarivel. Phronesis uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito s coisas que so boas ou ms para o homem. O desejo que origina a ao fruto de um raciocnio prtico, que faz com que essa ao seja racional. A ao razovel a que ponderada, mas s ao moral quando h uma disposio, que adquirida. A sabedoria prtica virtude, no habilidade, nem arte. O virtuoso no esquece a virtude: seus atos so conseqncia de sua disposio adquirida, no de uma pr-disposio. Disposio de carter a virtude tomada como algo que se forma.

4. Sabedoria prtica do phronimus Um homem dotado de sabedoria prtica no aquele capaz de deliberar sobre um bem particular, mas sobre a vida boa em geral. Eu posso chamar o marceneiro de bom profissional, pois saber deliberar sobre seu fim especfico. O homem dotado de sabedoria prtica sabe talar a concepo de vida como um todo. A techne normativa das aes diferente em Plato e Aristteles. Em Plato, dos princpios faz-se derivar uma ao virtuosa. Em Aristteles, o ethos emprico, existem homens virtuosos, que servem como exemplo. Observando-os, possvel uma virtuosa sabedoria de vida segundo as normas do bem viver. Para Aristteles, a unidade da razo prtica se d na ao concreta do phronimus. preciso que eu visualize esse homem na prxis concreta: a incorporao da virtude. Para Plato, o filsofo um modelo de virtude. Aristteles considerava que a teoria era diferente da prxis. (H um tipo de sabedoria, a episteme, voltada pra a contemplao; e outra, a phronesis, voltada para a prpria ao.) Scrates = modelo de EPISTEME (sabedoria terica); Pricles = modelo de PHRONESIS (sabedoria prtica) 5. Concluso: O estatuto da tica Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal, para Aristteles a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano, aproveitar-se das suas paixes e institntos, e produzir instituies que promovem o bem e reprimem o mal. A essncia da virtude seria, ento, a moderao entre os extremos de cada paixo, a Regra Dourada do caminho do meio entre a indulgncia absoluta e a privao absoluta. A cincia do Ethos est no meio termo entre a teoria e a techne (e h uma perfeita conscincia disso no pensamento antigo). A sabedoria prtica no pode ser cincia nem arte. No uma nem outra, porque a Theoria = analisa os seres em sua estabilidade (mas a realidade est em movimento constante). A Techne = visa a produo, um tipo de ao cujo fim exterior a ela. No campo da razo prtica trata-se de deliberao. O homem dotado de sabedoria prtica produz o bem deliberado. A sabedoria prtica no versa apenas sobre universais; as aes so sempre particulares. Phronesis o bem deliberar sobre aes concretas particulares. o que pode fazer um homem buscar, entre as opes, a mais excelente. Tambm h primazia na construo de uma tica cientfica; ela classificada como uma cincia prtica, como uma parte que antecede a poltica. Depois das cincias teorticas, vm as cincias prticas, que dizem respeito conduta dos homens e o fim que eles querem atingir, seja como indivduos ou como parte de uma sociedade poltica. O estudo da conduta e do fim do homem como indivduo cabe cincia tica. Vimos, portanto, que o objeto da tica aristotlica o estudo da felicidade como supremo fim ou bem do ser humano. Mas, como a condio fundamental para a realizao da felicidade a virtude, e esta s pode ser adquirida mediante exerccio e esforo, o homem tem que desenvolver mecanismos de ao que garantam a sua aquisio.Tais mecanismos so a educao e as leis. A educao dever desenvolver no homem os hbitos virtuosos; as leis organizaro e protegero o exerccio da virtude pelos membros da sociedade. Podemos concluir, afirmando que a tica tem o seu prolongamento no que se constitui no pice da filosofia prtica: a poltica.