Aula 2 - observaes: KEHL, Maria Rita. Prefcio. In. COSTA, Ana. Corpo e escrita.

* Qual a diferena entre o saber que a memria institui, a lembrana espontnea que localiza o homem (e tambm um animal, na relao com o homem) como um, diferenciado e constante entre seus semelhantes, e a rememorao que constri narrativas de vida e simboliza a ausncia dos mortos? No que concerne ao humano e, conseqentemente, psicanlise, a memria tem pelo menos duas funes. Uma delas a que d consistncia ao sujeito e promove uma ligao duradoura entre este e seu eu. Esta uma memria inconsciente, que Ana Costa chama de registro: aquilo que se inscreve no corpo, a partir da interveno do Outro, e que permite que o sujeito saiba quem ele , reconhea-se, identifique-se com seu nome prprio e seja capaz de dizer este sou eu (..). Esta memria o que confere um sujeito um lugar, que lhe parece to natural (...) que o sujeito s indaga sobre ele quando algo, deste lugar, lhe escapa ou se desloca. (...).

* A outra a memria da rememorao e da transmisso da experincia. (...) na diferena e no desgarramento que se produz, modernamente, a necessidade de algum se tornar autor da prpria vida.

* (...) um ato criativo, embora guarde caractersticas do sintomtico, uma tentativa de resoluo daquilo que o sintoma no d conta de expressar. (...) o testemunho como modo de incluso da experincia singular em uma representao compartilhada. O testemunho tem uma dimenso tica, na medida em que amplia o campo de produo simblica de uma determinada sociedade a fim de incluir nela, continuamente, o emergente, aquilo at ento era irrepresentvel. Sublimao, testemunho: a obra de Proust evocada aqui como produo de sentido na interface entre o sofrimento singular de um indivduo e a falncia de uma classe social, que tambm lhe diz respeito. (...) testemunhar tentar produzir significao para uma catstrofe, estendendo esta necessidade para todas as manifestaes da literatura e da poesia modernas. (...) O homem moderno a testemunha involuntria de uma catstrofe, traumatizado pela contnua perda de

referncias, continuamente desalojado de qualquer lugar onde os discursos possam produzir uma significao estvel.

BAUMAN, Zygmunt. Identidade.

a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto; como alvo de um esforo; como uma coisa que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre as alternativas e ento lutar por ela e protege-la lutando mais ainda (...) a fragilidade e a condio eternamente provisria da identidade no podem mais ser ocultadas. A essncia da identidade a resposta pergunta quem eu sou? e, mais importante ainda, a permanente credibilidade da resposta que lhe possa ser dada, qualquer que seja no pode ser constituda seno por referncia aos vnculos que conectam o eu a outras pessoas e ao pressuposto de que tais vnculos so fidedignos e gozam de estabilidade com o passar do tempo.Precisamos de relacionamentos, e de relacionamentos em que possamos servir para alguma coisa, relacionamento aos quais possamos referir-nos no intuito de definirmos a ns mesmos. A identidade um conceito altamente contestado. Sempre que se ouvir essa palavra, pode-se estar certo de que est havendo uma batalha. O campo de batalha o lar natural da identidade. Ela s vem luz no tumulto da batalha, e dorme e silencia no momento em que desaparecem os rudos da refrega. Assim, no se pode evitar que ela corte dos dois lados. Talvez possa ser conscientemente descartada (e comumente o , por filsofos em busca de elegncia lgica), mas no pode ser eliminada do pensamento, muito menos afastada da experincia humana. A identidade uma luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado. (...) a ambivalncia que a maioria de ns experimenta a maior parte do tempo ao tentarmos responder questo da nossa identidade genuna. A confuso que isso causa em nossas mentes tambm e genuna. No h receita infalvel para resolver os problemas a que essa confuso nos conduz, e no h consertos rpidos nem formas livres de risco para lidar com tudo isso. Tambm diria que, apesar de tudo,

teremos de nos confrontar vezes sem conta com a tarefa da autoidentificao, a qual tem pouca chance de ser concluda com sucesso e de modo plenamente satisfatrio. provvel que fiquemos divididos entre o desejo de uma identidade de nosso gosto e a escolha e o temor de que, uma vez assumida essa identidade, possamos descobrir que no existe uma ponte se voc tiver de bater em retirada.

GIDDENS, Anthony. Auto-identidade, histria e modernidade. In.: Modernidade e identidade pessoal.

a busca da auto-identidade um problema moderno, talvez com origem no individualismo ocidental. Baumeister afirma que nos tempos pr-modernos a nossa atual nfase na individualidade no existia. A idia de que cada pessoa tem um carter nico e potencialidades especiais que podem ou no ser realizadas alheia cultura prmoderna. O indivduo, num certo sentido, no existia nas culturas tradicionais, e a individualidade no era apreciada; s com a emergncia das sociedades modernas e, em particular, com a diferenciao de trabalho, que o indivduo separado se tornou um foco de ateno. A individualidade foi sem dvida valorizada dentro de limites variveis em todas as culturas, bem como, de uma maneira ou outra, o tem sido o cultivo das potencialidades individuais. Em vez de se falar em termos gerais de indivduo, self, ou mesmo auto-identidade como distintivos da modernidade, devamos tentar dividir as coisas com maior delicadeza de pormenor. O auto-conhecimento est subordinado ao objetivo mais englobante e fundamental de construir / reconstruir um sentimento de identidade coerente e recompensador. O self forma uma trajetria de desenvolvimento do passado para o futuro antecipado. O indivduo apropria o seu passado, passando-o pelo crivo do que antecipado para o futuro.

afirmado que a auto-identidade, enquanto fenmeno coerente, pressupe uma narrativa: a narrativa do self tornada explcita. Escrever um dirio, e trabalhar uma autobiografia, so recomendaes centrais para a manuteno de um sentido integrado de self. em geral aceite pelos historiadores que a redao das autobiografias (bem como de biografias) s se desenvolveu durante o perodo moderno. A maior parte das autobiografias publicadas so evidentemente celebraes das vidas e sucessos de indivduos clebres: so uma forma de isolar as experincias especiais dessas pessoas em relao s da massa da populao. Vista desse modo, a autobiografia parece ser um trao bastante perifrico da especificidade individual como um todo. Porm, a autobiografia particularmente no sentido lato de uma auto-histria interpretativa produzida pelo individualismo em causa, quer seja escrita ou no encontra-se de fato no ncleo da autoidentidade na vida social moderna.

- MORIN, Edgar. A noo de sujeito. In. A cabea bem feita.

Quase todas as lnguas tm essa primeira pessoa do singular, se no tm o pronome, tm pelo menos o verbo na primeira pessoa do singular, como em latim. E h uma segunda evidncia reflexiva, revelada por Descartes: No posso duvidar que duvido; logo, eu penso. Se penso, logo, eu sou, isto , eu existo na primeira pessoa como sujeito Ento surge o mistrio: o que este eu e este sou, que no simplesmente ? A noo de indivduo no absolutamente fixa e estvel. Como sabem, houve duas tendncias contrrias na histria do pensamento biolgico: para uma delas a nica realidade o indivduo, porque, fisicamente, vemos apenas indivduos, nunca a espcie; para a outra, a nica realidade a espcie, j que os indivduos no passam de amostras efmeras. Do ponto de vista biolgico, o indivduo o produto de um ciclo de reproduo; mas este produto , ele prprio, reprodutor em seu ciclo, j que o indivduo que, ao se acasalar com indivduo de outro sexo, produz esse ciclo. Somos, portanto, produtos e produtores, ao mesmo tempo. Para chegar noo de sujeito, preciso pensar que toda organizao biolgica necessita de uma dimenso cognitiva. (...) O ser vivo, seja ele dotado ou no de um sistema neurocerebral, retira informaes de seu

meio ambiente e exerce uma atividade cognitiva inseparvel de sua prtica de ser vivo. Eu diria, portanto, que a primeira definio do sujeito seria o egocentrismo, no sentido literal do termo: posicionar-se no centro de seu mundo. De resto, o Eu, como j observamos vrias vezes, o pronome que qualquer um pode dizer, mas ningum pode diz-lo em meu lugar. O Eu o ato de ocupao de um espao que se torna centro do mundo. E quanto a isso diria que h um princpio logstico de identidade que pode muito bem ser resumido na frmula: Eu sou eu. Eu o ato de ocupao do espao egocntrico; eu a objetivao do ser que ocupa esse espao. (...) a identidade do sujeito comporta um princpio de distino, de diferenciao e de reunificao. Esse princpio bastante complexo absolutamente indispensvel, pois permite qualquer tratamento objetivo de si mesmo. auto-exo-referncia quer dizer que eu posso distinguir entre o eu e o no-eu, o Eu e o no-Eu, bem como entre o eu e os outros eu, o Eu e os outros Eu. Alis, ns humanos temos dois nveis de subjetividade: temos nossa subjetividade cerebral, mental, da qual vou falar; e temos a subjetividade de nosso organismo, protegida por nosso sistema imunolgico. O sistema imunolgico opera a distino entre o si e o no-si, quer dizer, entre as entidades moleculares que no tm a carteira de identidade singular do indivduo e so rejeitadas, perseguidas, vencidas, enquanto as que possuem a carteira de identidade so aceitas, reconhecidas e protegidas (...) eis o primeiro princpio de identidade do sujeito(...). h um segundo princpio de identidade, inseparvel, que : Eu continua o mesmo a despeito das modificaes internas do eu (mudana de carter, humor), do si mesmo (modificaes fsicas devidas idade). De fato, o indivduo modifica-se somaticamente do nascimento morte. (...) H modificaes extremas no interior do eu. A despeito disso tudo, o sujeito continua o mesmo. Ele diz simplesmente Eu era criana, mas sempre o mesmo Eu, ao passo que os caracteres exteriores ou fsicos do indivduo se modificam. A est o segundo princpio de identidade, esta permanncia da auto-referncia, apesar das transformaes e atravs das transformaes. O princpio de excluso pode ser assim enunciado: se pouco importa quem possa dizer Eu, ningum pode diz-lo em meu lugar. Portanto o Eu nico para cada um. Vemos isso no caso dos gmeos homozigotos: no h qualquer singularidade somtica que os diferencie, so exatamente idnticos geneticamente, mas so no s dois indivduos, mas tambm dois sujeitos distintos. Este o princpio de excluso.

J o princpio de incluso , ao mesmo tempo, complementar e antagnico. Posso inscrever um ns em meu Eu, como eu posso incluir meu Eu em um ns. (...) posso incluir em minha subjetividade aquela (aquele) que amo e dedicar meu Eu ao amor, seja pessoa amada, seja ptria comum. Evidentemente existe antagonismo entre incluso e excluso. Temos o patriota que vai sacrificar-se por sua ptria e temos e desertor que vai salvar sua prpria pele. Ou seja, temos todos, em ns, este duplo princpio que pode ser diferentemente modulado, distribudo; ou seja, o sujeito oscila entre o egocentrismo absoluto e a devoo absoluta. O princpio de incluso to fundamental quanto os outros princpios. Supe, para os humanos, a possibilidade de comunicao entre os sujeitos de uma mesma espcie, de uma mesma cultura, de uma mesma sociedade. No Eu sou eu j existe uma dualidade implcita em seu ego o sujeito potencialmente outro, sendo, ao mesmo tempo, ele mesmo. (...)a compreenso permite considerar a outro no apenas como ego alter, um outro indivduo sujeito, mas tambm como alter ego, um outro eu-mesmo, com quem me comunico, simpatizo, comungo. O princpio de comunicao est, pois, includo no princpio de identidade e manifesta-se no princpio de incluso. Como conseqncia do princpio de excluso, h sempre uma incomunicabilidade do que existe de mais subjetivo em ns. O crebro humano um crebro trinico; tal como na Santssima Trindade h trs seres que so distintos, sendo simultaneamente, o mesmo; tal como possumos um crebro rptil ou paleocfalo, que a sede de nossos impulsos mais elementares: a agressividade, o cio; possumos um crebro mamfero, com o sistema lmbico, que permite o desenvolvimento da afetividade; enfim, temos o crtex e, sobretudo, o neocrtex, que desenvolveu incrivelmente o crebro do homo sapiens e a sede das operaes da racionalidade. (...) no h hierarquia estvel entre as trs (...) , mas o notvel que o Eu ora ocupado pelo doutor Jeckyll, ora por Mr. Hyde (...) o que chamamos de nossas mudanas de humor so modificaes de personalidade. No apenas desempenhamos papis diferentes, mas tambm somos tomados por personalidades diferentes durante todo o percurso de nossa vida. Cada um de ns uma sociedade de vrias personalidades. Mas h este Eu subjetivo, esta espcie de ponto fixo que ocupado ora por uma, ora por outra. O Eu, enquanto Eu, emerge tardiamente na experincia da humanidade. Como sabem, as crianas falam primeiro na terceira pessoa. Podemos dar valor, pelo menos simblico, ao que Lacan

chamara de o estdio do espelho, momento muito importante para a constituio da identidade do sujeito: ele objetiva um eu que no outro seno o Eu que olha e, nesse estdio, opera-se a ligao entre a imagem objetiva e o ser subjetivo. (...) h uma forte presena do duplo na humanidade arcaica: o duplo, espectro objetivo e imaterial do seu prprio ser, acompanha-o incessantemente e reconhecido na sombra, no reflexo. (...) O duplo um modo cristalizado da experincia do Eu sou eu, em que o eu assume, a princpio, justamente a forma desse gmeo real, mas imaterial. Esse duplo vai interiorizar-se; nas sociedades histricas dar nascimento alma, sendo a alma, alis, muito freqentemente relacionada ao sopro, como entre os gregos e os hebreus. A alma, o esprito so maneiras de nomear, de representar a interioridade subjetiva em termos que designam uma realidade objetiva especfica. A conscincia a emergncia ltima da qualidade do sujeito. uma emergncia reflexiva, que permite o retorno da mente a si mesma, em circuito. A conscincia a qualidade humana ltima e, sem dvida, a mais preciosa, pois o que ltimo , ao mesmo tempo, o que h de melhor e de mais frgil.