EL TELOGO Y SU FUNCIN EN LA IGLESIA

Declaracin a propsito del manifiesto suscrito por algunos telogos espaoles (abril 1989) (20 octubre 1989) I. RAZN DE ESTA DECLARACIN 1. Algunos hechos La Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe ha reflexionado, con los miembros de su Comisin Teolgica Asesora1, sobre algunos manifiestos colectivos de telogos, publicados a lo largo del ao, que criticaban determinadas orientaciones doctrinales de la Iglesia y la actuacin de la Santa Sede, y tambin sobre las repercusiones que estos manifiestos han tenido en la opinin pblica, tanto en la Iglesia como fuera de ella. De manera particular ha tenido muy presente en su reflexin, por razones obvias, el que suscribieron varios firmantes de nuestro pas. Pasado ya un cierto tiempo, para que el eco de la polmica no enturbie el sereno intercambio de pareceres, esta Comisin cree llegado el momento de presentar a la opinin pblica una declaracin a propsito del ltimo manifiesto, suscrito por algunos teolgos espaoles (abril de 1989), en la que se ofrece una reflexin sobre la figura del telogo y su funcin en la Iglesia. Esta misma reflexin ha sido comunicada a los Obispos y a los telogos que, como en aos anteriores, se han reunido el pasado septiembre para dialogar sobre cuestiones teolgicas actuales que interesan tanto a los telogos como a los pastores de la Iglesia. 2. Valoracin positiva de la teologa espaola Esta Comisin quiere, ante todo, dejar constancia, una vez ms, de su gratitud a los telogos espaoles por la tarea que vienen desarrollando desde el Concilio Vaticano II (Cf. 122 s.). En efecto, el sector ms importante, tanto cuantitativa como cualitativamente, de nuestra teologa est cumpliendo las finalidades propias del ministerio teolgico con admirable dedicacin. De sus frutos, todos los cristianos espaoles podemos sentirnos legtimamente orgullosos. Justamente por eso son tanto ms de lamentar algunos fenmenos a los que aludimos a lo largo de esta declaracin, que, pese a ser minoritarios y muy localizados, disfrutan del efecto multiplicador que les confiere su difusin por medios informativos. Nos preocupa, por eso, el que se pretenda y a veces se logre transmitir a nuestros ciudadanos la impresin de que la teologa espaola si no toda ni mayoritariamente mantiene una actitud de disentimiento sistemtico frente a la Iglesia. Tal actitud no responde a la realidad y faltaramos a nuestro deber si no denuncisemos pblicamente este grave malentendido. II. LA TEOLOGA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

3. La Teologa, una funcin necesaria e imprescindible en la Iglesia Reconocemos que la Teologa es una funcin fundamental, necesaria e imprescindible para la vida de la Iglesia. Mantenemos la firme conviccin de la valiossima ayuda que la Teologa proporciona a la misin evangelizadora de la Iglesia. La Teologa tuvo siempre y contina teniendo una gran importancia para que la Iglesia, Pueblo de Dios, pueda, de manera creativa y fecunda, participar en la misin proftica de Cristo2. Los Obispos, lejos de minusvalorar el papel y la tarea de la Teologa o de intentar frenarla, desearamos fomentarla y enriquecerla. No tenemos ningn temor al fortalecimiento, dentro de la comunidad cristiana, del quehacer teolgico. Al contrario, aspiramos a que se ample este servicio a nuevos cultivadores de la ciencia teolgica, pues esto ser signo de vitalidad de nuestra Iglesia y promesa abierta de revigorizacin de nuestras comunidades. Deseamos que el cultivo de la Teologa se extienda cada vez ms entre los seglares, varones o mujeres, sin lmites de ningn tipo y sin olvidar que lo decisivo para cualificar una Teologa no es que el telogo sea varn o mujer, sacerdote o laico, sino el que la haga con autntica competencia cientfica. Resulta, en todo caso, gratificante contemplar el inters creciente de los laicos por la Teologa. Es necesario seguir alimentando y animando este inters y propiciar los medios para dar cauce y respuesta a esta demanda. Para esto es preciso invitar a los laicos a que frecuenten los cursos de las Facultades de Teologa y de los Institutos Superiores de Ciencias Religiosas y as adquieran una formacin teolgica slida y una competencia adecuada. Ojal contemos en un futuro no lejano con un mayor nmero de personas dedicadas tambin laicos, varones y mujeres a este ministerio eclesial con verdadera cualificacin teolgica y con una dedicacin plena como exige este servicio eclesial. 4. Uso y abuso del ttulo de telogo. Criterios de discernimiento Precisamente por esta estima que nos merece la Teologa, creemos oportuno sealar la trivializacin con que se procede a veces al usar el trmino telogo. Frecuentemente, ciertos medios de comunicacin social, bien por s mismos o recogiendo la homologacin efectuada por algunos colectivos de opinin, dan el ttulo de telogo a personas que, de hecho, no tienen reconocimiento suficiente en el mbito de las titulaciones acadmicas en Teologa, o en el campo de la docencia, de la investigacin o de las publicaciones teolgicas y, sin embargo, emiten juicios de valor sobre la competencia profesional de este o aquel verdadero telogo. Ante este hecho, es necesario afirmar con toda claridad que no son los medios de comunicacin social ni, por supuesto, otras instancias culturales o polticas, como pueden ser rganos pensantes o de propaganda de partidos, los que pueden otorgar el ttulo de telogo ni, muchos menos, calificar su competencia. Tampoco pueden hacerlo grupos en la Iglesia por el solo hecho de que unas determinadas personas apoyen sus opiniones. El telogo desempea y tiene una funcin pblica y por eso requiere un reconocimiento pblico, fundado en unos criterios lo ms objetivos posibles. Para ser considerado telogo, los requisitos bsicos no son distintos a los vigentes en cualquier otra disciplina cientfica, a saber: a) un reconocimiento social por parte de las instituciones acadmicas en que se estudia la Teologa y que se traducen en el ttulo de licenciatura o de doctorado en Teologa; b) haber publicado escritos que recojan los

resultados de una investigacin y que, tras haber sido analizados y criticados cientficamente, sean reconocidos, al menos tcitamente, por la comunidad teolgica y no slo por el grupo particular que comparte o secunda las opiniones o la ideologa del supuesto telogo; c) tambin el ejercicio del magisterio pblico, bien a travs de la docencia acadmica o de otros medios como conferencias, etc., con reconocimiento de la comunidad teolgica, es un criterio para considerar a alguien como telogo. A estos requisitos comunes en todo colectivo acadmico o cientfico hay que aadir, finalmente, uno peculiar del quehacer teolgico especficamente catlico: se requiere, en este caso, que los resultados de las investigaciones teolgicas no contradigan la fe del Pueblo de Dios y, por tanto, sean reconocidas, al menos tcitamente, por la autoridad de la Iglesia; y, si el telogo ejerce la docencia en nombre de la Iglesia, que lo haga en virtud del encargo o envo de la autoridad de la misma. En consecuencia, la denominacin de telogo catlico se aplica a los miembros de la Iglesia a quienes sus estudios y su comunin de vida en la fe cualifican para promover, segn un modo cientfico propio, una inteligencia ms profunda de la Palabra de Dios, y, asimismo, en virtud de una misin cannica, para ensear3. Estos requisitos, a veces, no se cumplen desgraciadamente en todos los casos de las personas que se declaran telogos, se agrupan en asociaciones teolgicas o firman manifiestos de telogos. No se hace ningn servicio a la Teologa ni por tanto a la sociedad ni a la Iglesia, cuando se devala o degrada el ttulo de telogo. Es preciso ser rigurosos en esta cuestin, paralelamente a lo que ocurre en el caso de otras profesiones o de otras disciplinas. A nadie, por ejemplo, se le ocurrira, sin ninguna distincin ni matiz, llamar filsofo al mero aficionado o curioso de la Filosofa, al estudiante de la misma y, a veces, ni siquiera al que ensea en el aula o publica pginas de mera divulgacin. Se considera filsofo al que profesa la Filosofa. Por lo mismo, no debera ser considerado telogo sino el que profesa la Teologa, es decir, el que profesa la fides in statu scientiae y hace de esa profesin parte fundamental de su vida y de su misin en la Iglesia. 5. La Teologa catlica ha de realizarse dentro y en comunin con la Iglesia Para que cumpla su misin, la Teologa catlica necesita realizarse dentro de la Iglesia como funcin especfica de la misma. El debido rigor cientfico y el necesario recurso a otros saberes no puede hacernos olvidar que el telogo ejercita su inteligencia de la fe en el interior de la fe catlica. Por eso, slo sintiendo con la Iglesia, en comunin cordial y efectiva con ella, se hace Teologa catlica. Como reflexin que fluye de la fe de la Iglesia y se ejerce en el interior de esa misma fe, cuyo sujeto en el sentido estricto no es el individuo sino la comunidad creyente, la Teologa es ciencia especficamente eclesial de la verdad revelada; es una funcin del pueblo de Dios por la que ste se aclara a s mismo su propia fe. El imprescindible criterio de la eclesialidad de la Teologa no radica, en ltimo trmino, en la conciencia individual que cada telogo por s mismo tenga de la verdad revelada y ni siquiera en el sentimiento de su pertenencia o de su lealtad respecto de la Iglesia sino en la fe de la Iglesia que es la que proporciona realidad y verdad a la Teologa y posibilita el contacto real con su objeto propio, que es Dios y su salvacin. La Teologa que, como ciencia, es libre y autnoma en s misma, depende, en su mismo origen, de la mediacin eclesial, gracias a la cual tiene acceso a la realidad sobre la que versa. No se puede, por tanto, como recordaba Juan Pablo II a los telogos espaoles, hacer Teologa sino desde la fidelidad a Cristo, que implica, a su vez, la fidelidad a

la Iglesia4 y, consiguientemente, desde la conviccin de estar prestando as un servicio pastoral y eclesial a los hermanos en la fe. 6. Perturbacin e injerencia de los medios de comunicacin social Esta eclesialidad, en ocasiones, se ha visto perturbada por algunos medios de comunicacin social, cuyos intereses no son ciertamente los de la comunidad eclesial, y estn, a veces, en manifiesta oposicin a la misma. Este es un conflicto que padecemos desde hace tiempo en la Iglesia espaola: ciertos poderes y bloques existentes en nuestra sociedad, apoyados por algunos medios de comunicacin, parecen empeados en reducir al gueto de la intransigencia y de la incomunicacin a una Iglesia confesante de su fe y a una Teologa consecuente con esa Iglesia; al tiempo que se muestran muy dispuestos a admitir y favorecer una Iglesia y una teologa que se plieguen y adapten, enteramente y sin discernimiento suficiente, al mundo moderno, aunque para ello tengan que limar lo especfico del mensaje cristiano que resulta escandaloso. 7. La incidencia del pluralismo contemporneo en el foro teolgico Pero con ser importante esta incidencia de los medios de comunicacin social, hay una causa interna an ms importante de la no suficiente eclesialidad de algunas exposiciones teolgicas: la difusin de un pluralismo que rompe de alguna manera la unidad del foro teolgico. Siempre ha habido diferentes corrientes de pensamiento teolgico en la Iglesia pero, al mismo tiempo, haba un dilogo franco entre los telogos de las diferentes corrientes y una confrontacin crtica entre ellos de los resultados de la investigacin teolgica. La participacin en un foro teolgico comn y la consiguiente posibilidad de un dilogo fecundo y crtico entre los telogos tena su fundamento en la comunin de fe de la Iglesia, a cuyo servicio estaba la Teologa, y en la conviccin de que la Teologa era un saber objetivo sobre una verdad dada por la Revelacin y transmitido en la Tradicin viva de la Iglesia. No podemos menos de dejar constancia, por otra parte, y congratularnos del esfuerzo que se est llevando a cabo en Espaa con la creacin de algunos foros de encuentro entre especialistas de diversas materias biblistas, profesores de Teologa fundamental, liturgistas, catequetas y esperamos que estos foros contribuyan decididamente a intensificar las relaciones y el dilogo de los telogos con sus colegas. A pesar de estos avances, hoy nos encontramos con una cierta fragmentacin del foro teolgico. Los telogos, reunidos en grupos por sus afinidades, de alguna manera han quebrado el dilogo entre s y renunciado en parte a la confrontacin mutua, como puede apreciarse en la escasez de recensiones crticas de las publicaciones teolgicas. Este fenmeno de prdida de dilogo, en un comn foro cientfico, puede deberse a mltiples factores, como el temor a un debate objetivo ms all de las propias afinidades; o el recelo a ser tachados como conservadores o progresistas y ser marginados en consecuencia; o la falta de confianza en la jerarqua, de la que piensan algunos que hoy da no quiere realmente un debate abierto en la verdad sino que se sirva a una lnea teolgica oficial sin crear problemas. Pero, sobre todo, esta renuncia al dilogo mutuo revela la falta de una base comn indiscutida desde donde hacer la crtica y una prdida de confianza en el valor de la Tradicin viva de la Iglesia y en el carcter cientfico de la Teologa. Esta fragmentacin, ms que ser coherente con la pluriforme riqueza de la fe cristiana, corresponde a la fragmentacin o astillamiento de la cultura moderna y a su

concepcin de que la bsqueda de la verdad es una misin imposible, que debe ser recambiada por la indagacin de verdades de corto alcance, permanentemente revisables y, en ltima instancia, slo acreditables por su operatividad en la praxis. El pluralismo, que es muy legtimo y necesario, tiene sin duda sus lmites en esta comprensin de la verdad y del quehacer intelectual. El pluralismo teolgico debe situarse en el interior de la unidad de la fe y en la comunin eclesial. La pluralidad necesaria de teologas, que expresa la pluriformidad de la riqueza de la fe nica y comn, no debe enmascarar ni servir de pretexto en ningn caso para la difusin encubierta de una fe diferente de la que hemos recibido y participamos en la Iglesia. 8. Confusin de los papeles que se asignan a los telogos A esta situacin hay que aadir el hecho de que a veces algunos telogos, abandonando el dilogo teolgico con sus colegas, asumen el papel de profetas y reformadores, se constituyen as en grupos de presin en la Iglesia y tratan de imponer sus visiones particulares para reformarla; con lo que usurpan, de hecho, funciones de liderazgo, dictan cules han de ser los criterios de actuacin de los que la gobiernan e intentan lograr sus objetivos valindose incluso de recursos extraeclesiales, como pueden ser ciertos medios de comunicacin social, como ya dijimos, y otras instancias de la sociedad civil con las que mantienen afinidades y alianzas culturales y polticas. Cuando se recurre a estos medios es preciso reconocer que se recurre a ellos no para hacer teologa sino para otros fines y objetivos previamente asumidos que no son precisamente los propios del servicio teolgico a la Iglesia. Asistimos as a una verdadera confusin de papeles donde, fcil y abusivamente, se pasa de la funcin de telogo a ejercer la de lder comprometido o a usurpar el oficio de gobierno que corresponde a los pastores. Esto perjudica a la comunidad eclesial y no favorece a la Teologa. Con ello no queremos arrinconar al telogo en el foro estrictamente acadmico. Por el contrario, siempre pero, sobre todo, despus del Concilio Vaticano II, ha de estar abierto a los problemas y necesidades de la sociedad y de la Iglesia. Sin esta abertura, incluso apasionada y comprometida, a los problemas y necesidades del hombre contemporneo no es posible que la Teologa pueda cumplir su servicio de inteligencia de la Palabra de Dios. 9. Magisterio y Teologa. Obispos y telogos. Libertad y autoridad Si la Teologa es una funcin eclesial, hay que llegar a la conclusin de que el Magisterio eclesial no es una instancia ajena a la Teologa, sino intrnseca y esencial a ella5. Esta afirmacin no significa de ningn modo la pretensin de sostener que los telogos sean unos simples altavoces y meros exgetas del Magisterio de los Obispos y del Papa o que su funcin consista slo en repetir, explicar y fundamentar las declaraciones del Magisterio. No abordamos ahora la amplia problemtica de las relaciones entre Magisterio y Teologa, que, D.m., esperamos tratar en un ulterior escrito. Bstenos aqu recordar que el Magisterio de los Obispos y el magisterio de los telogos estn al servicio de la fe de la comunidad eclesial, aunque en distinto plano y con funciones diversas. Por eso no pueden ser reducidos al uno al otro6, de tal manera que el telogo se limite a justificar el Magisterio de los Obispos o que los Obispos tengan que someterse a todas las opiniones de los telogos.

Esta diferencia entre la Teologa y el Magisterio de los Obispos no implica contraposicin sino colaboracin y complementariedad; pues ambos, al prestar un servicio a la verdad, estn ligados por vnculos comunes, es decir, estn obligados por la Palabra de Dios, por el "sentido de la fe", vigente en la Iglesia del pasado y del presente, por los documentos de la Tradicin con los que se ha propuesto la fe comn del Pueblo y, finalmente, por el cuidado pastoral y misional que ambos deben tener en cuenta7. El trabajo del telogo contribuye a distinguir lo que es autntica Tradicin de lo que son adherencias histricas o incluso falseamientos de la misma. Su trabajo, adems, es imprescindible en orden a expresar la fe en las formas de pensamiento y de lenguaje del hombre contemporneo, de modo que a ste se le haga comprensible el Evangelio. En la dialctica de la renovacin en la continuidad, el telogo plantea nuevas preguntas dirigidas a una mayor y mejor comprensin de la fe. Pero estas preguntas, con sus respuestas, constituyen una oferta a toda la Iglesia, cuya fidelidad a la Revelacin ha de ser juzgada por la autoridad del Magisterio eclesial de los Obispos, presididos por el Papa. Se ha de tener presente que cuando hablamos de autoridad en la Iglesia estamos hablando de un servicio a la fe de los creyentes. De ah se sigue que el Magisterio episcopal no coarta en nada la libertad del telogo. La libertad y la autonoma pertenecen por derecho propio a la Teologa, dada la racionalidad cientfica que le es propia. En cuanto ciencia de la fe, la Teologa es libre en la aplicacin de sus mtodos y de su anlisis, aunque d por supuesto su objeto, la realidad de la fe. Por eso la Iglesia auspicia una investigacin y una enseanza teolgicas diferentes del Magisterio de la Iglesia, vinculadas y obligadas sin embargo a ste en el servicio comn a la verdad de la fe y al Pueblo de Dios. El telogo catlico ensea en nombre y por encargo de la comunidad de fe eclesial y se le exige fidelidad al testimonio de la fe y al Magisterio eclesistico8. Dado que la Teologa es una funcin eclesial, realizada en comunin con la Iglesia, el telogo no puede considerar la autoridad eclesial como algo extrao y alienante para su libertad cientfica y cristiana. Esto no descarta que haya, en principio, conflictos, a veces serios, entre los telogos y el Magisterio de los Obispos. En estos casos sera deseable que el telogo expusiera sus crticas a la autoridad competente a travs de procedimientos eclesiales y no a travs de instancias ajenas a la Iglesia. En cualquier caso, el dilogo franco, paciente y mutuamente respetuoso habr de ayudar a discernir, con el tiempo, lo que haya de vlido en las posiciones del telogo para poderlo incorporar al comn acervo eclesial. El telogo debe considerar que la manifestacin de una verdad perteneciente al orden de la Revelacin tiene siempre un tiempo y que es el mismo y nico Espritu de Dios el que anima a la Iglesia y al telogo en cuanto ste est en comunin con ella. Los Obispos deseamos aseguraros a los telogos nuestra intencin, como Pablo VI manifest a la Comisin Teolgica Internacional, de reconocer las leyes y las exigencias propias de vuestros estudios, es decir, de respetar aquella libertad de expresin que es propia de la ciencia teolgica y aquella posibilidad de investigar que reclama el progreso de la ciencia, la cual estima sumamente cada uno de vosotros. A este propsito desearamos disipar en vosotros el temor de que el servicio que se os ha reclamado deba por ello condicionar y restringir el mbito de vuestros estudios hasta el extremo de impedir las legtimas investigaciones o las frmulas que convengan a la doctrina. No deseamos que se cree indebidamente en vuestros nimos la sospecha de una emulacin entre primacas, la primaca de la ciencia y de la autoridad, cuando en este campo de la doctrina divina slo existe una primaca, la de la verdad revelada, la de

la fe, la cual, tanto la Teologa como el Magisterio eclesistico, quieren proteger con deseo unnime, aunque de modo diverso9. 10. Fortalecimiento del dilogo de Obispos y telogos Expresamos nuestro firme propsito de acrecentar y fortalecer, por nuestra parte, el dilogo y las relaciones de los Obispos con los telogos y profesores de Teologa, tanto en el nivel personal como en el institucional. Existen cauces abiertos para este dilogo y habr que abrir otros nuevos, sobre todo en el plano diocesano y regional o de provincias eclesisticas. En este sentido, el dilogo con las Facultades de Teologa y los Seminarios ha de merecer una especial atencin y cuidado por parte de la Conferencia Episcopal y de los Obispos en cada dicesis o regin. Y esperamos que tambin, por su parte, las Facultades y Seminarios pongan toda su diligencia e inters en fortalecer, a travs de diversos cauces, ese dilogo que todos deseamos. Este dilogo y esta colaboracin deber extenderse a las diferentes asociaciones de especialistas en la distintas ramas de la Teologa, cannicamente reconocidas ya, y otras que pueden crearse y reconocerse en el futuro. Reconocemos el derecho que los profesionales de la Teologa tienen a asociarse10, valoramos muy positivamente la funcin eclesial de estas asociaciones y auspiciamos su crecimiento. En la Iglesia hay espacio para todos y tambin para las distintas asociaciones que libremente surjan. Por ello nos resulta doloroso e injustificado que se recurra a instancias seculares para ejercer un derecho de asociacin garantizado ampliamente por la Iglesia, siempre que no se persigan fines o se utilicen medios ajenos a ella y renan unas condiciones conforme a la ndole de cada una. Por eso reiteramos pblicamente nuestra invitacin a las Asociaciones civiles de Teologa a que reconsideren su postura y a que acepten la amplia normativa eclesial sobre asociaciones, al tiempo que les decimos que tambin con ellas deseamos mantener un dilogo adecuado y conforme a los criterios de comunin eclesial. Quienes buscan de verdad el dilogo con los pastores, dentro de la lgica y dinmica de la comunin eclesial, encontrarn con toda certeza en nosotros las puertas abiertas. 11. Teologa en una cultura de increencia Deseamos, finalmente, llamar la atencin de los telogos sobre la actual situacin humana. En un momento en el que proliferan las ofertas ideolgicas ms diversas, no pocas de ellas emplazadas en lo que se ha dado en llamar cultura de la increencia, es tarea ineludible de los cristianos, y particularmente de los telogos, hacer llegar a nuestros contemporneos, de forma sugestiva y adaptada a sus necesidades, el anuncio de la salvacin de Dios en Jesucristo. En este anuncio convendr subrayar aquellos aspectos en los que nuestra sociedad se muestra ms deficitaria: la recuperacin del rostro paterno de Dios; la fundamentacin de una autntica fraternidad interhumana que sepa contrarrestar los fermentos de insolidaridad y egosmo personal y colectivo; la elaboracin de una tica que oriente en el respeto a los valores irrenunciables de la vida individual y social; la interpretacin de la realidad en clave de las ltimas realidades y la apertura esperanzada al futuro que nos abren esas realidades escatolgicas. Esta es una hora que necesita, de manera apremiante, todo el esfuerzo de los telogos para acercar el mundo contemporneo al Dios vivo y as ayudar al hombre de hoy a que recupere su humanidad. Creemos que particularmente en estos tiempos recios, la tarea principal del telogo debera ser ayudar tanto a los miembros de la

Iglesia como a los que estn fuera de ella a encontrar y seguir hoy los caminos de Dios. En un mundo secularizado, donde las huellas de Dios parece que se van borrando, la tarea ms urgente de la Teologa radica en concentrarse en Dios revelado en Jesucristo como origen y base firme de nuestra vida, como ncleo totalmente irrenunciable de nuestra fe, fuente de la dignidad de la persona humana y exigencia radical de humanizacin. Madrid, 20 de octubre de 1989