Discipulado para un pueblo sacerdotal Joan Chittister, OSB - Dublin, 2001

DISCIPULADO PARA UN PUEBLO SACERDOTAL EN UN PERODO DE FALTA DE SACERDOTES

Por Joan Chittister, OSB
Joan Chittister, osb Conferencia pronunciada en el Primer Congreso Mundial sobre la Ordenacin de Mujeres. Dubln, 30 de junio de 2001 Tres historias pueden ilustrar estas reflexiones sobre el discipulado en una poca de transicin: La primera es sobre una dulce anciana que al conducir su automvil tena la singular costumbre -aunque algo peligrosa- de estar doblando, y doblando, hacia el carril de la derecha. Dicen que la ltima vez, un tipo de un Cadillac que ella roz de costado, se baj de su automvil, le pas por delante, se apoy en la ventanilla de su lado y le dijo: "Seora, slo dgame una cosa: por qu no puso la seal de giro?" Y la anciana levantando la mirada le dijo: "Hijo mo, porque yo siempre doblo aqu". La segunda historia es del poeta Zen Basho, que escribi: "No busco seguir los pasos de los antiguos; busco lo que ellos buscaban" Y la tercera es una antigua historia monstica: Haba una vez, comienza la historia, un ministro (de una comunidad parroquial) que emprendi un difcil viaje hacia un lejano monasterio porque all se encontraba una monja muy anciana que tena reputacin de hacer preguntas espirituales muy penetrantes. "Venerable mujer -le dijo el ministrohazme una pregunta que renueve mi alma." "Ah, s, bien -le dijo la monja- tu pregunta es: 'Qu es lo que necesitan?'. El pastor luch con la pregunta durante das, pero luego, desanimado, decidi abandonar y regres amargamente a lo de la anciana monja. "Venerable mujer -le dijo el hombre- vine aqu porque estaba cansado, deprimido, reseco. No vine aqu para hablar de mi ministerio. Vine a hablar sobre mi vida espiritual. Por favor, dame otra pregunta." "Ah, bien, claro. Ahora veo -dijo la monja- En ese caso la pregunta para ti no es 'Qu es lo que necesitan?' La pregunta correcta para ti es 'Qu es lo que realmente necesitan?'" Esta pregunta me da vueltas: Qu es lo que la gente realmente necesita en un perodo de una iglesia sacramental en el que se estn perdiendo los sacramentos; y sin embargo, todas las aproximaciones a la cuestin -siquiera la aceptacin de que hay una cuestin atendible sobre la naturaleza y el significado del sacerdocio- est siendo bloqueada, obstruida, negada y suprimida? "Qu es lo que realmente necesitan?" llega a ser un estribillo que me ronda insistentemente por ms razones que las meramente filosficas. En la cima de una montaa de Mxico, despus de kilmetros de subir por una senda con huellas de barro, aguas arcillosas, visit una aldea india que era atendida por un sacerdote slo una vez al ao. Pero eso fue hace tiempo. Ahora la montaa es igual de alta, pero el sacerdote es quince aos ms viejo. Hace cinco aos, habl en una parroquia de los Estados Unidos de 6.000 familias -uno de esos nuevos fenmenos del Oeste llamados 'mega-churches' que era atendida por tres sacerdotes. `Aqu no hay dficit de sacerdotes -te hacan saber los curas- porque el obispo haba redefinido la tasa ptima de sacerdotes por cantidad de habitantes: de un sacerdote cada 250 familias pas a ser a un sacerdote cada 2.000 familias.

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En dicesis tras dicesis, las parroquias se estn fusionando o se estn cerrando, estn siendo transformadas en estaciones de parada sacramentales atendidas por sacerdotes retirados o por diconos varones casados, todo lo cual est diseado para conservar una iglesia de varones, independientemente de si se est ofreciendo un servicio pastoral o no. El nmero de sacerdotes est disminuyendo; el nmero de catlicos est aumentando; el nmero de ministros laicos que se gradan se est elevando en todos los centros de formacin, a pesar de que sus servicios estn siendo restringidos, rechazados o ejercidos de modo redundante en parroquia tras parroquia, ms que antes. Y en Pensilvania, (la ciudad donde yo vivo,) a una nena de cinco aos sus padres le respondieron a una pregunta sobre de la falta de mujeres sacerdotes en su parroquia con la categrica explicacin de: " En nuestra iglesia no hay seoritas sacerdotes, querida". La pequea lo pens un instante y despus les dijo con absoluta sencillez pero con gran agudeza: "Entonces, porqu vamos all?!" Claramente, la iglesia est cambiando, an cuando ella reafirme su inmutabilidad. Pero esta resistencia al cambio es bien diferente del dinamismo de la primitiva iglesia en la que Priscila, Lidia, Tecla, Febe y cientos de mujeres como ellas abrieron iglesias en sus casas, caminaron como discpulas de Pablo, "lo obligaron", dice la Escritura, a atender una determinada regin, instruyeron a la gente en la fe y ejercieron su ministerio en las incipientes comunidades cristianas, sin excusas, sin justificaciones, sin capciosos escondites teolgicos como que si estaban ejerciendo el ministerio "in persona Christi" o "in nomine Christi". Tanto la cuestin como la respuesta, en realidad, son evidentes. Qu es lo que realmente necesitan? Necesitan lo que necesitaban cuando el templo lleg a ser ms importante que la Tora. Necesitan lo que necesitaban cuando la fe era ms una visin que una institucin. Necesitan lo que siempre han necesitado: necesitan comunidad, no clericalismo patriarcal; necesitan lo sagrado, no lo sexista; necesitan lo humano, no lo homofbico. La gente necesita ms profetas de la igualdad, no ms pretendientes a un sacerdocio de privilegio masculino. Necesitan discipulado, no decretos cannicos. As que, qu es lo que tiene que hacerse en un tiempo como ste en el que lo que se busca y lo posible son dos cosas diferentes? A qu le entregaremos nuestro esfuerzo mientras estamos viendo que nuestro esfuerzo no es querido? Las cuestiones pueden sonar como nuevas pero la respuesta es vieja, es antigua, es autntica. La respuesta es el discipulado. El hecho es que no podremos nunca tener un "sacerdocio renovado" a menos que tengamos un discipulado renovado en nosotros mismos y en torno a nosotros -en torno a nosotros y en nosotros tambin. La tentacin es llegar a cansarse en la bsqueda, aparentemente infructuosa, de un cargo. Pero la llamada es para volver a renovar nuestro compromiso por las exigencias esenciales, antiguas y autnticas del discipulado. Para renovar el sacerdocio, debemos renovar el discipulado. Si buscamos la ordenacin que Jess da, debemos perseguir tres cosas: 1. Debemos entender la naturaleza del discipulado 2. Debemos reconocer los signos del verdadero discipulado 3. Y debemos estar deseando entregarnos a lo que el discipulado nos exija ahora mismo 1. Qu es el discipulado? El discipulado cristiano, por naturaleza, es algo muy peligroso. Siempre ha puesto en riesgo a las personas que lo aceptaron. Hace que siempre que un seguidor se lo tom en
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serio, estuvo a la expectativa de un rechazo; desde Martn de Tours hasta John Henry Newman, desde Mary Ward hasta Dorothy Day. A cada frgil comunidad cristiana que nace, el discipulado la pone en tensin con la poca en la que sta se desarrolla. En la iglesia primitiva, ser una comunidad cristiana significaba desafiar al imperialismo romano, ensanchar las bases del judasmo, oponerse a valores paganos con valores cristianos.Exiga una presencia muy concreta; haca falta un gran coraje, una fortaleza sin fin y una clara posicin pblica. Un discipulado real significaba el rechazo de cosas reales: significaba rechazar la adoracin del emperador, abstenerse de los sacrificios de animales, incluir a gentiles, eliminar reglas sobre cuestiones de alimentacin, abandonar la prctica de la circuncisin, aceptar a las mujeres, sustituir la ley por el amor, el nacionalismo por el universalismo, un pueblo elegido por un pueblo global: USTEDES! En ese entonces, seguir a Cristo no era una excursin en el campo intelectual, era algo real, inmediato, csmico. No era fcil en aquel entonces y tampoco ser fcil ahora. El problema con el discipulado cristiano es que en lugar de requerir simplemente algo as como un ejercicio acadmico o asctico como est implcito en la mayora de otros tipos de 'discipulado'- el discipulado cristiano requiere de un modo de vida que seguramente, en algn momento va a hacer caer a la persona de las mesas de banquete de los prestigiosos salones, y de los palcos de los presidentes, y de las procesiones de las rdenes eclesisticas de caballeros, a los ms sospechosos mrgenes de la iglesia y la sociedad. Seguir a Jess, en otras palabras, es seguir a alguien que va al revs del mundo, incluso del mundo religioso. El discipulado verdadero representa, como mnimo, un estado tambaleante. No es pertinente para personas con alta necesidad de aprobacin, estatus social y respetabilidad pblica. Seguir a Jess es ir por un tortuoso camino, que conduce siempre y dondequiera que sea, a sitios donde una "buena" persona no debera ir, a momentos de integridad que preferiramos no tener que afrontar. El discpulo carga con una visin del mundo que clama su cumplimiento ahora mismo. El discipulado cristiano no es una preparacin para un futuro, ni es alcanzable desde el presente por medio del xtasis. El discipulado cristiano es el compromiso a vivir una vida evanglica, una vida marginal en este lugar, en este tiempo y a cualquier costo. Seguir a Cristo es ponerse a modelar un mundo en el que los modelos en los que hemos sido formados se convierten, demasiado frecuentemente, en aquello de lo que, ltimamente, debemos abjurar. Bandera y patria, beneficio y poder, chovinismo y sexismo, clericalismo y autoritarismo hechos en el nombre de Cristo no son virtudes cristianas, sea cual sea el sistema que busque en ellas su legitimidad. El discipulado cristiano se trata de vivir en este mundo del modo en que Jess, el Cristo, vivi en el suyo - tocando a los leprosos, sacando burros de las zanjas en sbado, cuestionando lo incuestionable - y confraternizando con mujeres! Discipulado implica un compromiso a dejar nidos y hogares, posiciones y seguridades, seoros y legalidades para ser ahora - en nuestro propio mundo - lo que Cristo fue para el suyo. El verdadero discpulo escucha al pobre, y ofrece su ministerio a cualquiera, a todos en este mundo, a aquellos que, habiendo sido usados por el establishment, despus fueron abandonados y siguen su camino solos, inadvertidos en un mundo patriarcal, indeseables en un mundo patriarcal pero poderosamente, poderosamente usados por el mundo patriarcal que abusa del poder para guarecer beneficios inmorales e inescrupulosos. El discipulado est preparado para hacer frente a un mundo proclive en mantener sus propias metas a cualquier precio. Si es por el discipulado por lo que ests aqu, no te engaes! El precio es alto y la historia lo ha demostrado fielmente. Teresa de vila, Juan de la Cruz y Juana de Arco fueron perseguidos por oponerse a la jerarqua misma y, ms tarde, fueron canonizados por ella. El discipulado le cost a Mary Ward, su salud, su reputacin e
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incluso, un funeral catlico. El discipulado, a Martin Luther King, le cost la vida. No hay duda acerca de esto, la naturaleza del discipulado es pasin y riesgo. 2. Signos del verdadero discipulado Pero entender la naturaleza del discipulado no es suficiente. Debemos estar marcados con su sello. Y cul es el sello del discipulado? El autntico discipulado dice la verdad en tiempos difciles. Para el discpulo, el problema es claro: la iglesia no debe slo predicar el evangelio, tampoco debe obstruirlo. Debe ser lo que dice. Debe mostrar lo que ensea. Debe ser juzgada por sus propios valores. La iglesia que coopera silenciosamente con el desposeimiento de los pobres o con la esclavizacin econmica del extranjero en nombre del patriotismo o la ciudadana se convierte en un instrumento ms del estado. La iglesia que bendice gobiernos opresores en nombre de la obediencia a una autoridad que niega la autoridad de la conciencia, se convierte ella misma en opresora. La iglesia que se calla ante la masiva militarizacin realizada en nombre de la defensa nacional abandona el compromiso con el Dios del amor por la preservacin de una religin civil. La iglesia que predica la igualdad de las mujeres pero no hace nada para demostrarlo dentro de sus propias estructuras, que proclama una teologa de igualdad pero insiste en una eclesiologa de la superioridad no est en sintona con lo mejor de s misma y s, est peligrosamente cerca de repetir los errores teolgicos que subyacen bajo siglos de esclavitud sancionados por la iglesia. La pauperizacin de las mujeres en nombre de la santidad y del esencialismo de la maternidad va en contra del Jess que derrib mesas en el templo, que se enfrent a Pilatos en el palacio, que rega a Pedro para que depusiera la espada y que, a pesar de la enseanza de aquellos das, cur a la mujer que padeca de hemorragias, y a sus propios apstoles, no les permiti que hicieran callar a la mujer samaritana en cuyo relato la Escritura nos dice, "Miles creyeron ese da". En fin, la vida de Jess nos muestra que la invisibilidad de las mujeres en la Iglesia amenaza la naturaleza de la iglesia misma. Obviamente, el discipulado no est basado en el sexismo. No est basado en normas culturales. No est basado en una piedad privada. El discipulado opone lo santo a lo mundano. Opone el corazn de Cristo a la falta de corazn de un mundo eminentemente orientado hacia el varn, definido por el varn, y controlado por el varn. Y ese no es el modelo de verdadero discipulado que nos da la Escritura. Ser un discpulo en el modelo de Judith y Esther, de Dbora y Ruth, de Mara y Mara Magdalena significa descubrirnos a nosotros mismos hacedores de un mundo donde los dbiles confunden a los fuertes. El verdadero discpulo, como la profeta Ruth, comienza por dar forma a un mundo donde los ricos y los pobres compartan el jardn de acuerdo a sus necesidades. Los verdaderos discpulos se proponen, como Dbora, a forjar un mundo donde los ltimos sean los primeros y los primeros sean los ltimos -comenzando por ellos mismos. El verdadero discpulo insiste, como lo hizo la comandante Judith, en un mundo donde las mujeres hagan lo que hasta ahora ha sido aceptable slo para los hombres, simplemente, porque los hombres as lo dispusieron! A la discpula que tras la sombra de Esther, salvadora de su pueblo, tanto como Moiss lo fue del suyo, va camino al reino de Dios acoge al excluido, tiene consideracin por el otro, respeta la creacin- hace, de una tierra extranjera, un hogar. "Ven, sgueme" se convierte en un himno desde el que se proclama pblicamente que nadie -nadie- est excluido y por el cual, ningn riesgo es demasiado grande. El verdadero discipulado, lo sabemos desde la vida de Cristo a quien seguimos, no es ser miembros de un club social clerical llamado iglesia. Esa no es una ordenacin que los ordenados de veras puedan soportar.
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El discipulado no es un ejercicio intelectual o un consentimiento a un cuerpo de doctrina. El verdadero discipulado es una actitud del espritu, una cualidad del alma, un modo de vida que no es poltico pero que tiene serias implicancias polticas, y que puede no ser oficialmente eclesistica, pero que, al final, cambiar a una iglesia que es ms eclesistica que comunitaria. El discipulado real cambia las cosas, simplemente, porque no puede ignorar a las cosas cmo son. Rechaza todo lo que desafa la voluntad de Dios para la humanidad... no importa cun sensato sea, no importa cun racional sea, no importa cun comn sea, no importa cun obvio sea, no importa cun histricamente patriarcal sea, no importa cun frecuentemente haya sido llamada "voluntad de Dios" por aquellos que pretenden determinar lo que sta es o que intentan imponerle a otros lo que ellos dicen que es. El discpulo hace pblica su discrepancia con los valores de un mundo que favorece slo a aquellos que ya han sido favorecidos. El verdadero discpulo pone en evidencia a las instituciones que se llaman a s mismas "liberadoras" pero que mantienen sometida a la mitad de las personas del mundo. Muestra su indignacin por los sistemas que son ms proclives a la exclusin de personas que consideran inadecuadas que a la inclusin en ellos de todas las personas. El verdadero discipulado, siempre, siempre, siempre, se pone del lado del pobre, de la minora, del excluido, del envilecido, del rechazado, del otro, a pesar del poder del rico y del poderoso -no porque el pobre y el desamparado sean ms virtuosos que el rico y el poderoso, sino porque el Dios del amor quiere para ellos tambin, lo que el rico y el poderoso les disputan o les niegan. El discipulado se abre camino con paso decidido a travs de corporaciones como la de Herodes; a travs de instituciones como la de los fariseos, a travs de sistemas como los cambistas de moneda del Templo, y a travs de chovinistas como esa clase de apstoles que quieren desembarazarse de las mujeres. El discipulado se manifiesta tal cual es, descubre su desnudez en medio del mercado del mundo y, en el nombre de Jess, grita a viva voz todos los gritos del mundo hasta que alguno, en algn lugar, escuche y d respuesta al ms pobre de los pobres, al ms humilde de los humildes, al ms excluido de los desechados. Cualquier otra cosa -toda la pompa, todo el encaje dorado y la seda roja, todos los rituales del mundo -los evangelios dan testimonio de esto- es, sin duda, un discipulado mediocre y falso. Y en esto radica el problema: una cosa es para un individuo armarse del coraje que hace falta para estar solo en el ojo de la tormenta que se llama "Mundo real". Y otra cosa completamente distinta es ver que la misma iglesia no alcanza a ser reflejo fiel del Cristo vivo. Por qu? Porque la iglesia de Jesucristo podra no estar llamada al sacerdocio ordenado como lo conocemos ahora, pero la iglesia de Cristo siempre, indudablemente, est llamada, con seguridad, al verdadero discipulado. Para la iglesia -para ti y para m, as como para la institucin- no atenerse a lo que ahora exige el discipulado es abandonar el discipulado que ella le pide al mundo que siga. Ver a una iglesia de Cristo desentenderse de lo que el pobre y el marginado merecen, que instituye en ella misma los mismos sistemas que desprecia en la sociedad, es no ver a la iglesia en absoluto. Es, a lo sumo, una religin reducida a una institucin social ms, diseada para confortar a los confortados pero no para desafiar las cadenas que atan a la mayor parte de la humanidad -y a las mujeres- a la cruz. En esta clase de iglesia, el evangelio ha sido reducido durante largo tiempo al catecismo. En esta clase de iglesia, la profeca se muere, la justicia gime y la verdad se hace demasiado oscura para el corazn que busca ver. Hoy, como nunca antes en la historia quiz, el mundo, y por lo tanto la iglesia dentro de l, est siendo tensado por situaciones vitales hasta el punto lmite que, aunque no sea por otra razn que por su extensin, estn sacudiendo el globo desde sus cimientos. Cuestiones vitales nuevas emergen con alarmante impacto e implacable persistencia. Y la
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ms grande de todas ellas es la cuestin de la mujer. Las mujeres son la mayor parte de los pobres, la mayor parte de los refugiados, la mayor parte de los que carecen de educacin, la mayor parte de los golpeados, la mayor parte de los desechados del mundo. An en la iglesia donde fueron formadas y estn consagradas y comprometidas, las mujeres son ignoradas, inclusive, hasta en los pronombres de la Misa! Dnde est la presencia de Jess para la mujer golpeada, para la mujer mendiga, para la mujer abandonada, para la mujer sola, para la mujer cuyas preguntas, gritos y vivencias no tienen lugar en los sistemas del mundo ni tampoco en la iglesia? A menos que, por supuesto, para ser definida como una naturaleza humana de segunda clase, no tan competente, no tan apreciada, no tan humana, no tan agraciada por Dios como son los hombres. 3. Teologa del discipulado La cuestin real que se debe considerar es la tercera. Qu es lo que la teologa del discipulado exige en este punto? Qu implicancia tiene en esto la teologa de un pueblo sacerdotal? Acaso las mujeres son simplemente discpulas de Cristo a medias? Para ser medio comprometidas, medio anoticiadas, medio valoradas? A la luz de estas situaciones, existen cuestiones en la comunidad cristiana que hoy, en consecuencia, no pueden ser masajeadas por notas de pi de pgina, ni oscurecidas por la jerga (eclesial), ni se hacen al paladar por un retiro de "fe". Por el contrario, delante de estos temas, las notas de pi de pgina titubean. El lenguaje propio de la iglesia slo sirve para poner de relieve la cuestin y la misma fe exige (resolver) esta cuestin. El discipulado de las mujeres no es una cuestin pasajera, por mucho que se implore o se legisle en la oscuridad eclesistica. Efectivamente, el discipulado de la iglesia con respecto a las mujeres es la cuestin que, en el largo plazo, pondr a prueba a la iglesia misma. En la cuestin de la mujer, la iglesia enfrenta uno de los desafos ms serios al discipulado desde el surgimiento de la cuestin de la esclavitud cuando aducamos, tambin entonces, que la esclavitud era la voluntad de Dios para algunas personas -pero no para nosotros. La cuestin ms importante a la que hoy se enfrentan los cristianos es qu significado tiene el discipulado en una iglesia que no quiere a las mujeres en ningn otro lugar ms que en los bancos. Si el discipulado se reduce a la masculinidad, esto exime al resto de los cristianos? Si solamente los hombres pueden vivir realmente el discipulado de modo pleno, para qu la mujer va a aspirar al discipulado que el bautismo implica, exige y se muestra a todos en la vida de Jess? Qu significa tambin para las mujeres mismas que se enfrentan al rechazo, la desvalorizacin y a un debate teolgico basado sobre los restos de una biologa mal teologizada? Qu hacemos cuando una iglesia proclama la igualdad de las mujeres pero se construye a s misma sobre estructuras que aseguran su desigualdad? Qu significa, adems, el rechazo de mujeres a los ms altos niveles de la iglesia por hombres que afirman estar iluminados pero que continan sosteniendo el mismo sistema que se mofa de la mitad de la raza humana? Qu significa para la iglesia, que afirma ser seguidora del Jess que cur en Sbado, que resucit mujeres y que confront con los maestros de la fe -mandatum o no mandatum, documentos "definitivos" o documentos "no definitivos"? Y finalmente, qu significa para una sociedad terriblemente necesitada de una cosmovisin del mundo en el amanecer de una era global? Las respuestas son desalentadoramente claras en todos los aspectos. El discipulado cristiano no est simplemente en peligro de quedar atrofiado. El discipulado se ha convertido, de hecho, en el enemigo. Quien de nosotros no quisiera que fuera aceptado un discipulado pleno, oficial, autntico -algo que se nos pide a todos segn lo ensea la misma iglesia- (y sin embargo) se ha convertido, al menos, en algo tan problemtico para la integridad de la iglesia como (lo es) la exclusin de mujeres de esas deliberaciones en
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las que plasman su teologa y (con ella) forman a su pueblo. Las mujeres comienzan a preguntarse si, despus de todo, el discipulado tiene algo que ver con ellas. Y en esto reside la cuestin contempornea, el desafo presente al discipulado. Algunas consideran que la fidelidad al evangelio significa hacer lo que siempre hemos hecho. Otras slo encontramos esa fidelidad en ser lo que siempre hemos sido. La distincin es crucial para nuestra comprensin de la tradicin. La distincin tambin es esencial para entender el discipulado en la iglesia moderna. Cuando "la tradicin" se convierte en sinnimo de "el sistema" y mantener el sistema llega a ser ms importante que mantener el espritu de la tradicin, el discipulado se marchita y llega a ser, cuando ms, "obediencia" o "fidelidad" al pasado, pero no un compromiso en lo ms ntimo con la presencia del Cristo vivo enfrentando a las lepras de la poca. La sociedad antigua llamaba a los ciegos, pecadores; a una nia, intil; a una mujer menstruante, impura; todos ellos, marginales al sistema, condenados a la periferia de la vida, excluidos del centro de la sinagoga, prohibidos en el corazn del templo. Pero Jess atrae a cada uno de ellos hacia l, a pesar de las leyes, sin reparar en culturas, a pesar de la desaprobacin de los notables espirituales de la regin, y los colma de l mismo y los enva, como l, por los caminos y sendas del mundo entero. Ser discpulos de Jess significa que nosotros debemos hacer lo mismo. Hay algunas cosas, parece, que no entienden razones en beneficio de sutilezas institucionales. El discipulado supone, conlleva, exige nada menos que la confirmacin, la ordenacin del amor de Jess para todos, en todo lugar, no importa quines osen arrogarse para s el descarado derecho de trazar lmites en torno a la voluntad de Dios para aquellos que conocemos como indeseables. Definir la "fe" como la buena disposicin para aceptar lo que es inaceptable es una fe despojada de Jess. El discipulado y la fe son de la misma clase. Decir que creemos que Dios ama a los pobres, que juzga a favor de ellos, que quiere su liberacin, pero nosotros mismos no hacemos nada para liberar al pobre, para escuchar sus splicas, para levantar sus cargas, para hacer algo en favor de ellos, es por cierto, una fe vaca. Decir que Dios es amor y nosotros mismos no amamos como Dios ama bien puede ser iglesia, pero no es Cristianismo. Predicar una teologa de la igualdad, decir que todas las personas son iguales a los ojos de Dios, pero al mismo tiempo mantener una teologa de desigualdad, una espiritualidad de dominacin que prohbe la plenitud de la fe a la mitad de la raza humana sobre la base de su gnero, que dice que las mujeres no tienen lugar en el gobierno de la iglesia y en el desarrollo de la doctrina -y todo esto en el nombre de Dios- es vivir una mentira. Pero si el discipulado es seguir a Jess ms all de las fronteras, a cualquier costo, para llevar el reino de Dios, para el establecimiento de relaciones justas, entonces, fundamentar (la negativa) al llamado de una mujer para seguir a Cristo en su imposibilidad de parecerse a Jess obstruye el fin mismo para el que la iglesia fue fundada; obstruye la capacidad de la mujer para seguir a Cristo en plenitud, para dar su vida por los dems, para bendecir y predicar y sacrificarse y construir comunidad "en su nombre" -como dicen los documentos sobre sacerdocio, que un pueblo sacerdotal debe hacerlo. Y esto se hace en bien de la religin, desafiando al evangelio mismo. Cmo es posible que una iglesia tal como sta, convoque convincentemente al mundo a practicar la justicia en nombre de la justicia que ella misma no practica. Cmo es posible que la iglesia llame a otras instituciones para que las mujeres sean tratadas como seres humanos plenos, hechos a imagen de Dios, cuando su humanidad es precisamente lo que la misma iglesia sostiene en contra de ellas en el nombre de Dios.

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Es una cuestin filosfica de inmensas proporciones. Es una cuestin que, as como con la esclavitud, pone a prueba a la iglesia. Para que en la iglesia se haga presente la cuestin de la mujer, para que sta preste un servicio pastoral, para que sea una discpula, la iglesia misma debe ir convirtindose hacia esto; en realidad, la iglesia debe ser convertida por esto. Los hombres que no toman la cuestin de la mujer en serio, puede que sean sacerdotes, pero posiblemente no sean discpulos ni sean "otros Cristos". No el Cristo que naci de una mujer. No el Cristo que envi mujeres para que lo anuncien. No el Cristo que tom facultades de una mujer cananea. No el Cristo que envi mujeres para predicar la resurreccin y la redencin de la carne a los apstoles que en ese entonces no lo creeran y que an hoy no lo creen. No el Cristo que envi al Espritu Santo sobre Mara, la mujer, as como sobre Pedro, el varn. No el Cristo que anunci su mesianismo tan claramente a la mujer samaritana como a la roca que se hizo pedazos. Si ste es el Jess que como cristianos, como iglesia, estamos dispuestos a seguir, entonces el discipulado de la iglesia est fuertemente cuestionado. En efecto, Basho escribe: "No busco seguir los pasos de los antiguos. Busco lo que ellos buscaban." El discipulado depende de nuestro llevar la voluntad de Dios para la humanidad a las cuestiones de esta poca como Jess lo hizo para la suya. Mientras que la tradicin sea utilizada para que signifique seguir tras los pasos de nuestro pasado en vez de buscar mantener el espritu de Cristo en el presente, entonces es improbable que conservemos algo ms que la cscara de la iglesia. La conciencia del carcter universal de la humanidad a travs de las diferencias se ha convertido en la trama que mantiene ligado al mundo en una era global. Lo que alguna vez fue un orden jerrquico de la raza humana, est comenzando a ser visto como lo que es: la opresin del gnero humano. La colonizacin de las mujeres est comenzando a ser vista ahora tan inaceptable como la opresin colonial de frica, como las cruzadas contra los turcos, como la esclavitud de los negros o como la masacre de los pueblos indgenas en el nombre de Dios. Es verdad que los debates teolgicos se estn propagando frenticamente por todas partes; pero tambin es verdad que por todas partes el Espritu Santo va abriendo brechas tal como el mismo Espritu Santo lo hizo en Roma en los aos '60. En Asia, las mujeres budistas estn exigiendo la ordenacin y el derecho de hacer las mandalas sagradas. En India, las mujeres estn comenzando a hacer las danzas sagradas y a encender los fuegos sacros. En el Judasmo, las mujeres estudian la Tora y ya, ahora, llevan los rollos, leen las escrituras y dirigen congregaciones. Slo en las culturas ms atrasadas, ms legalistas, ms primitivas, las mujeres se han hecho invisibles, se han inutilizado, han sido consideradas menos que seres humanos, menos que seres espirituales. La humanizacin de la raza humana est por llegar. El nico interrogante para la iglesia es si la humanizacin de la raza humana conducir tambin a la cristianizacin de la iglesia cristiana. De otro modo, el discipulado morir y con l, la integridad de la iglesia. Debemos tomarnos el discipulado o dejaremos la iglesia del futuro con funcionarios pero sin discpulos. No podemos renovar el sacerdocio sin renovar el discipulado -el nuestro y tambin el de los dems. El hecho es que el Cristianismo vive en los cristianos, no en los libros, no en los documentos llamados 'definitivos' para ocultar el hecho de que en el mejor de los casos son de tiempo limitado, no en la chatura con referencia a las "vocaciones especiales", no en los errores del pasado, (falsamente) dignificados como "tradicin". Lo nuevo de la vida es que el discipulado para las mujeres y el discipulado de las mujeres es la clave para el discipulado del resto de la iglesia.

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Discipulado para un pueblo sacerdotal Joan Chittister, OSB - Dublin, 2001

Las cuestiones estn claras. La respuesta es oscura e incierta; pero crucial para el futuro de una iglesia que proclama ser eterna. Thomas Carlyle escribi: "Nuestra principal oportunidad no es ver borrosamente lo que est a lo lejos sino ver claramente lo que est al alcance de la mano". Un grupo como ste, ustedes, en un tiempo como ste -un pueblo sacerdotal en una poca sin sacerdotes- debe tener en mente, en forma clara, una visin global, una visin final, una visin ltima, una visin de lo ineludible. S. Pero tambin debemos tener en mente las tareas del presente; y la tarea del presente no es simplemente prepararnos para la ordenacin sacerdotal en una iglesia que se empea en obstruirla, en una iglesia que, o bien duda o le tiene miedo al poder de la verdad para persuadir; y por eso, incluso, niega el derecho a discutir esta cuestin supurante de si las mujeres pueden o no pueden participar en el sacramento del orden sacerdotal. Claramente, la preparacin para la ordenacin al sacerdocio sera prematura, en el mejor de los casos, sino francamente lesiva al Espritu en un clima como ste. No, la tarea del presente, en un tiempo como ste, es utilizar todas las organizaciones a las que pertenecemos para desarrollar una teologa de la iglesia hasta un punto de masa crtica. Ahora, la tarea es ejercer un discipulado peligroso. Necesitamos un grupo libre de mandatos, que organice seminarios, que suscite debates pblicos al estilo de las grandes disputaciones medievales que arguyeron a favor y en contra de la plena humanidad de los indgenas, que coordine talleres, que patrocine publicaciones, que escriba libros y sitios de perfeccionamiento en la Web, que organice ms y ms reuniones como sta donde las mujeres hablen libremente sin importarles lo que les vaya a pasar a las que participen en ellas. Debemos reunir grupos que traten el tema de la infalibilidad de la infalibilidad y del rol del 'sensus fidelium' en el desarrollo de la doctrina, y la cuestin de la evidente exclusin de mujeres en la restauracin del diaconado permanente -una forma oficial de discipulado para mujeres con una teologa, historia, ritual, liturgia y tradicin que est firme, total y claramente de su lado. Es tiempo de sacar a la luz del da las discusiones que se murmuran detrs de cada puerta de iglesia, en cada corazn que busca. Si el sacerdocio requiere predicacin, sacrificio y edificacin de la comunidad, como dice Vaticano II, es decir, proclamar el advenimiento de una nueva iglesia sacrificndonos nosotros mismos para traerla, formar una comunidad nueva con la nocin de que una nueva clase de sacerdotes y diconos permanentes mujeres, esto puede ser, ahora mismo, el mayor servicio sacerdotal de todas ellas. As como la anciana de la historia, debemos continuar doblando, y doblando, y doblando, en la direccin del discipulado -como siempre lo han hecho las mujeres- pero ahora de un modo diferente. Como dice Basho, no buscamos seguir los pasos de los antepasados. Buscamos lo que ellos buscaban. No buscamos hacer lo que ellos en realidad necesitan. Necesitamos hacer mucho ms que eso. Necesitamos hacer ahora lo que ellos realmente, realmente necesitan. Por qu? Porque, como dice Juan XXIII en 'Pacem in Terris': "Cuando quiera que sea que las personas descubren que tienen derechos, tienen la responsabilidad de reclamarlos" Y porque Proverbios nos ensea claramente que "Si el pueblo gua, los guas finalmente lo seguirn". Por lo tanto, qu debemos hacer como pueblo sacerdotal? Debemos asumir la responsabilidad. Debemos recuperar la iglesia. Debemos guiar a los guas a la plenitud de la vida cristiana!

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