Una introduccin a la alquimia taosta Alquimia china se basa en los principios doctrinales, primero expuestos en los textos fundadores

del taosmo, sobre la relacin entre el Dao y los "diez mil cosas" ( wanwu ), o el Absoluto y lo relativo. Sus enseanzas y prcticas se centran en la idea del Elixir, refieren generalmente como el elixir de oro ( Jindan ), el Elixir Revertidos (huandan ) o la Medicina ( yao ). La raz del significado del trmino dan (elixir) es "esencia", sus connotaciones son la realidad, principio o verdadera naturaleza de una entidad, o sus elementos o bienes ms bsicos e importantes. El significado de la alquimia es para ilustrar la naturaleza de este principio fundamental, y para explicar su relacin con el cambio y la multiplicidad. En las prcticas asociadas, lo que agrava el Elixir tiene dos significados principales. En el primer sentido, el Elixir se obtiene por calentamiento de sus ingredientes en un crisol. Esta prctica, as como la rama de la alquimia que se asocia con l, se le conoce como Waidan o externa Alchemy (literalmente, "elixir externo"). En el segundo sentido, los ingredientes de la Elixir son los componentes principales del cosmos y el ser humano, y todo el proceso se lleva a cabo dentro del individuo. Esta segunda forma de prctica (que incorpora algunos aspectos de los mtodos taostas de meditacin y de tcnicas fisiolgicas de auto-cultivo), as como la rama correspondiente de la tradicin alqumica, que se conoce como Neidan o Alquimia Interna (literalmente, "elixir interno "). La tradicin alqumica china tiene por tanto tres aspectos principales - a saber, un nivel doctrinal y dos formas paradigmticas de prctica, basados en datos de la refinacin de un "exterior" o un elixir "interior". 1. El Elixir de la alquimia externa Aunque las primeras alusiones a la alquimia en la fecha de China desde el siglo II aC, la combinacin de las doctrinas y prcticas relacionados con la composicin de un elixir, que es necesario definir la alquimia como tal y para distinguirlo de los proto-qumica, no es atestiguada claramente en fuentes existentes hasta la tercera CE siglo. La primera tradicin de identificacin, conocido como Taiqing (Gran claridad) , desarrollado a partir de ese momento en Jiangnan, la regin sur de la parte baja del ro Yangzi, que tambin fue crucial para la historia del taosmo en las Seis Dinastas (tercero a sexto siglos). La principal fuente existente de esta tradicin es el Libro de las Nueve elixires ( Huangdi Jiuding Shendan jing ) . Cuando se ingiere los medicamentos, lo dej volar como un inmortal, tiene audiencia en el Palacio Prpura, vivir una vida sin fin, y convertirse en un hombre realizado! Jiudan jing (Libro de las Nueve elixires, ca. 2do siglo CE) Las Escrituras Taiqing consisten en descripciones de mtodos para hacer elixires y los beneficios obtenidos de su rendimiento, y contienen prcticamente ninguna declaracin con respecto a sus fundamentos doctrinales. Sin embargo, el nfasis dado a ciertos aspectos de la prctica, y la terminologa utilizada en las descripciones, muestran que el acto central del proceso alqumico consiste en hacer que la materia para volver a su estado de "esencia" ( jing ), o materia prima . El papel principal en esta tarea es interpretado por el crisol, cuya funcin es la de proporcionar un medio equivalente al estado incipiente ( hundun ) antes de la formacin del cosmos. En ese medio, bajo la

accin del fuego, los ingredientes de la elixir se transmutan, o "volvieron" ( Huan ), a su estado original. Un comentario del siglo VII a una de las escrituras Taiqing equipara esta materia refinada con la "esencia", emitido desde el Dao que, como se indica en el Daode jing (Escritura del Camino y su Virtud), da a luz al mundo de la multiplicidad: "Indistinto! Vague! Pero dentro de ella hay algo. Oscuro! Obscure! Pero dentro de ella hay una esencia." [Vea una seleccin de mtodos Taiqing .] En los textos Taiqing, componiendo un elixir es la parte central de un proceso ms amplio que consta de varias etapas, cada una de las cuales es marcada por la celebracin de ritos y ceremonias. Recepcin de las Escrituras y las instrucciones orales, la construccin del laboratorio, encendiendo el fuego, y la ingestin del elixir todos requieren que ofrece promesas de los dioses y uno de maestra, respetando las normas sobre aislamiento y purificacin, realizando ceremonias para delimitar y proteger el rea ritual, y haciendo invocaciones a las deidades ms altas. [Vea una seleccin de pasajes de ritual .] La ingestin del elixir se dice que confiere la trascendencia y la admisin en la burocracia celeste.Adems, el elixir concede la curacin de enfermedades y la proteccin de los demonios, espritus y otros trastornos. Para proporcionar estos beneficios adicionales, no necesita el elixir a ser ingeridos, y puede simplemente ser mantenido en la mano o que se lleve a la correa de una persona como un poderoso talismn apotropaica. [Vea una seleccin de pasajes en los beneficios de los elixires .] Los mtodos de los textos Taiqing se caracterizan por el uso de un gran nmero de ingredientes. Fuentes unidos a tradiciones ms tarde Waidan, en cambio, describen diferentes variedades de un nico ejemplo de mtodo, que consiste en la refinacin de mercurio (Yin) a partir del cinabrio (Yang), su adicin a azufre (Yang), y su posterior refinacin. Este proceso, normalmente repiti siete o nueve veces, los rendimientos de un elixir que se considera para encarnar las cualidades de puro Yang ( Chunyang ), es decir, el estado de unidad antes de su diferenciacin en Yin y Yang . 2. El papel de la Cosmologa Los aspectos doctrinales de la alquimia son el foco principal de las muchas fuentes que datan de la poca Tang (septimo-decimo siglos) en adelante.Estas fuentes de formular sus enseanzas y describir sus prcticas tomando prestado el lenguaje y los emblemas abstractos del correlativo cosmologa , un sistema integral diseado para explicar la naturaleza y las propiedades de los diferentes mbitos - todo el macrocosmos y el ser humano - y las relaciones que se producen entre ellos . El trabajo principal que refleje estos cambios y les proporciona autoridad textual es la Cantong qi (El Sello de la unidad de los tres, el "tres" que se menciona en el ttulo son, de acuerdo con varios comentarios, el taosmo, la cosmologa y la alquimia). Prcticamente toda la tradicin alqumica de la poca Tang adelante reconoce este texto como su principal fuente de las Escrituras. A pesar de esto, el Cantong qi no trata principalmente con cualquiera Waidan o Neidan: su objetivo principal es mostrar la no-dualidad del Dao y el cosmos. La tarea de explicar los detalles de este punto de vista doctrinal, y de aplicarlo a Waidan o Neidan, se deja a los comentarios y para un gran nmero de textos relacionados. Los emblemas de la cosmologa correlativa se disponen normalmente en los patrones que incluyen Yin y Yang, loscinco agentes ( wuxing ), los ocho trigramas y los sesenta y cuatro hexagramas del Libro de los Cambios (Yijing ), y as sucesivamente. En alquimia, estos emblemas desempean dos funciones principales estrechamente

relacionados entre s. En primer lugar, que ilustran la relacin entre unidad, dualidad, y las diversas etapas de la propagacin de la Respiracin original (Yuanqi ) del Dao en el dominio de los "diez mil cosas". En esta funcin, los emblemas de la cosmologa sirven para mostrar cmo el espacio, el tiempo, la multiplicidad y el cambio estn relacionados con la espacialidad, la atemporalidad, la no-dualidad, y la constancia del Dao. Por ejemplo, el qi Cantong describe los cinco agentes (que se definen, en particular, las principales coordenadas espaciales y temporales del cosmos) como desdoblamiento del centro, que contiene a todos, corre a travs de ellos, y "los dota de su eficacia. " En su segunda funcin, los emblemas del sistema cosmolgico sirven para formular la relacin de los principios doctrinales de la prctica alqumica. Por ejemplo, los trigramas del libro de los cambios muestran cmo el proceso alqumico consiste en extraer la verdadera pre-csmico Yin ( zhenyin ) y Verdadero Yang ( Zhenyang ) de Yang y Yin, tal como aparecen en el cosmos, respectivamente, y en unirse a ellos para producir el elixir de oro, que representa el estado original de la Unicidad. En las tradiciones basadas en la Cantong qi , la alquimia es ante todo un lenguaje figurado para representar los principios doctrinales. El proceso Waidan pierde sus funciones rituales, y la composicin del Elixir se basa en dos metales emblemticos, mercurio y plomo. Los estados refinados de estos metales -, respectivamente, obtenidos a partir del cinabrio nativos y nativas llevar - representan el Yin y el Yang en su estado original, pre-csmica, y su conjuncin produce un elixir cuyas propiedades se dice que es equivalente a puro Yang. El papel central de la cosmologa en estas tradiciones se refleja en dos Waidan Trabajos relacionados con la Cantong qi , que, respectivamente, establecen que "agrava el Gran Elixir no es una cuestin de principios, pero siempre de los cinco agentes," e incluso que " no utilizan ingredientes, se utilizan los cinco agentes ". 3. Las doctrinas y prcticas de la Alquimia Interna Adems de una nueva variedad de Waidan, elCantong qi tambin influy en la formacin de Neidan, cuyos primeros existente textos datan alrededor del ao 700 CE. Los autores de varios tratados Neidan refieren a sus enseanzas como el Camino del Elixir de oro ( Jindan zhi dao ). Sus doctrinas esencialmente consisten en una reformulacin de los enunciados en los textos taostas primeros, integrados con emblemas extrados del sistema de la cosmologa correlativa segn el modelo facilitado por la Cantong qi , y con el lenguaje alqumico en el sentido estricto. Las respectivas funciones de estos componentes principales del discurso alqumico se distinguen claramente en los tratados doctrinales. Sus autores sealan que las enseanzas alqumicas slo pueden entenderse a la luz de las del Daode jing (que ellos consideran que es "el origen de la Va del Elixir de oro"), y que la cosmologa correlativa ofrece "imgenes" ( xiang ) que sirven, como dice Li Daochun (fl. 1288-1292), "para dar forma a lo informe, por la palabra, por lo que manifiesta la verdadera y absoluta Dao" ( Zhonghe ji , en el captulo 3). El discurso alqumico, por lo tanto, tiene sus races en los principios metafsicos, y utiliza el lenguaje y las imgenes de la cosmologa correlativa de explicar la naturaleza del cosmos y su ltima unidad con el principio absoluto que genera y regula. Su objetivo final, sin embargo, es trascender el dominio csmica, por lo que el uso de imgenes y metforas implica la comprensin de su valor relativo y la funcin temporal.

La bsqueda del Elixir de oro no es fcil. El hombre logra lo practica cuando no hay otra opcin. En esencia, esto es lo que Laozi quiso decir cuando dijo: "Buenas armas son herramientas desfavorables; usarlos cuando no hay otra opcin." Chen Zhixu, Jindan Dayao (Grandes Fundamentos del Elixir Dorado, ca. 1330) El estado atribuido a las doctrinas y prcticas refleja este punto de vista.Varios autores hacen hincapi en que el Elixir interno est posedo por cada ser humano y es una representacin de la propia cuenta del estado innato. Liu Yiming (1734-1821) expresa esta idea de la siguiente manera: "Los seres humanos reciben el Elixir de oro del cielo .... Oro Elixir es otro nombre para su naturaleza fundamental, formado a partir de inchoateness primigenio ( huncheng , un trmino derivado de la Daode jing .) No existe ningn otro elixir de oro fuera de su naturaleza fundamental Todos los seres humanos tienen el Elixir de oro completos en s mismos:... est totalmente realizado en todo el mundo no es ni ms de un sabio, ni menos en una persona comn est la semillas de los Inmortales y los Budas, la raz de los prceres y los sabios "( Wuzhen Zhizhi , captulo 1). Tomando prestada trminos del Cantong qi , que a su vez los lleva desde el Daode jing , Liu Yiming llama "superior virtud" ( Shangde) la realizacin inmediata de la "realidad celestial" original ( Tianzhen ), que no se ve afectada por el cambio y la impermanencia que dominan en el cosmos, y la "virtud inferior" ( xiade ) el rendimiento del proceso alqumico con el fin de "volver a la Dao". Afirma, sin embargo, que esta ltima manera, cuando logra buen trmino ", conduce a la misma meta que la virtud superior" ( Cantong Zhizhi , "Jing", captulo 2). Mientras que las prcticas Neidan estn codificadas en formas que difieren, a veces notablemente, el uno del otro, la nocin de "inversin" ( NI ) que es comn a todos ellos. En la codificacin ms comn, la prctica se enmarca como la reinsercin de cada uno de los componentes principales del ser, es decir, la esencia, la respiracin, y el Espritu ( jing , qi y shen ), en el que le precede en la jerarqua ontolgica, que culmin en el reversin ( huan ) al estado de no-ser (wu ) o vaco ( kong ). La formulacin tpica de este proceso es "refinando la esencia de transmutar en Breath", "refinando la respiracin para transmutar en Espritu" y "perfeccionar Espritu para volver al vaco." Li Daochun (siglo 13) relaciona estas etapas para la aprobacin de la Daode jing , que dice: "El Dao genera el Uno, el Uno genera el Dos, el Dos generar el Tres, el Tres generan las diez mil cosas." De acuerdo con este pasaje, el Dao primero genera la Unidad, que alberga los principios del Yin y el Yang. Despus de Yin y Yang se diferencian unos de otros, vuelven a unirse y generar los "Tres", que representa el uno en el nivel de las entidades particulares. Los "diez mil cosas" son la totalidad de las entidades producidas por la reiteracin continua de este proceso. En explicacin de Li Daochun, las tres etapas de la prctica Neidan consisten en revertir de los "diez mil cosas" para Vaco, o el Tao. De esta manera, el proceso gradual que caracteriza alquimia interna como una prctica es equivalente a la realizacin inmediata e instantnea de la no-dualidad de la absoluta y la relativa.