HISTORIA DE LA IGLESIA RESUMEN PARCIAL 2 (1 DE JULIO 2013) 20 LA DISPUTA ARRIANA - ARRIANISMO En esos tiempos haba ya dos grandes patriarcados

s en Oriente: ANTIOQUA Y ALEJANDRA, los dos grandes centros de accin teolgica (diferentes entre s, con distintos acentos) El cristianismo atraviesa una grave crisis interna a causa del arrianismo. Conflicto que nace en la dicesis de Alejandra cuyo obispo es el patriarca Alejandro. Lo inicia un presbtero llamado Arrio (formado en la escuela de Antioqua, exegtica histrica) predicador y catequista. Predica sobre el Logos, el verbo de Dios. Mira al Logos antes de la Encarnacin negando: La eternidad del Verbo La consubstancialidad del Hijo con el Padre. La divinidad del Hijo. Afirmando: El Hijo es una creatura (hechura) del Padre. El Hijo es el instrumento del que se sirvi el Padre para la creacin del mundo. Influenciado por el monarquianismo sostiene que quien merece en sentido absoluto y pleno el ttulo de Dios es el Padre, verdadero Dios por naturaleza y por lo tanto la naturaleza del Hijo, del Verbo, es inferior al Padre. El Verbo, el Hijo es en relacin al Padre engendrado una categora humana dar a luz- sucedi antes de la Creacin y el acto generador, es el acto propio y ms excelso de la creacin. El Padre engendr al Hijo, la creatura ms hermosa de la creacin y luego hizo todas las cosas. Para Arrio el Padre estuvo en un tiempo solo. El Hijo fue creado de la nada, por lo tanto, tiene otra categora ontolgica. EL ser Hijo es inferior al ser del Padre. Slo el Padre es eterno y el Hijo fue creado. Por ser criatura el Hijo: No es Dios por naturaleza sino por participacin creatural. ANTIOQUA: que prefera una lectura ms literal de las Escrituras (aunque a veces usaba alguna simbologa) ALEJANDRA: Modo ms alegrico, mstico y espiritual de hacer teologa. (+ exgesis, + simblica, + alegrica). Alejandra era el gran foco de la cultura antigua. Gran biblioteca (sapienciales) Constantino descubre a raz de las controversias que desata el Arrianismo (hereja) que la Iglesia no es celestial y que est atravesando una gran crisis a causa de ello. ARRIO: Sacerdote de Egipto (cerca de Alejandra), formado en la escuela de Antioqua. Para l lo importante era subrayar la Primaca del Padre y se pregunta qu es el Verbo de Dios (Sabidura) Verbo del Hijo. Antes de los tiempos yo fui creado (Prov 8) (interpretacin literal) El Hijo de Dios entonces es una creatura del Padre (Para Arrio, el Verbo es la primera y la ms importante de todas las creaciones. No es Dios, se le dice Dios por participacin pero no por su naturaleza, se le dice divino por su cercana con Dios) Sinodo de Alejandra: En un momento el patriarca de Alejandra (Alejandro) recibe crticas de la prdica de Arrio y se le llama a retractarse y dejar de predicar esas ideas. Arrio, terco y cerrado, no revisa su postura y se niega a dejar de predicar eso). Alejandro rene en Alejandra cien obispos de Egipto. Todos a excepcin de algunos, condenan la doctrina de Arrio. Propaganda de Arrio en Oriente: Arrio huye a Cesarea de Palestina, donde es bien recibido por Eusebio, el Padre de la Historia de la Iglesia. Eusebio de Cesarea era un hombre diplomtico que no entraba en choque con nadie. Arrio propaga su doctrina a travs de cartas. Consigue adeptos entre los obispos. Gana para su causa a Eusebio de Nicomedia, el cual lo recibe en su casa y rene un snodo que absolvi a Arrio. Eusebio de Nicomedia es ms bien de carcter negativo, ventajero, intrigante y le interesa el poder, ms que la dogmtica. Arrio escribe un libro, Thala, en prosa y verso. Propaga sus teoras, incluso mediante canciones. Arrio se vuelve a Antioqua a buscar apoyo dentro de la corte de Constantino, en dos Obispos que fueron compaeros de l. (Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia) El Patriarca Alejandro informa a todo el episcopado oriental de los errores de Arrio. Informa tambin al Papa Silvestre.

El conflicto se internacionaliza: Constantino le pide a Osio de Crdoba, tambin miembro de la corte, se informe de ambas posturas. Carta de Constantino a Arrio y Alejandro, que estos problemas filosficos menores no dividieran la Iglesia y los llama a la unidad. Para Constantino lo importante es que se mantenga el culto y la unidad (no entiende nada). Pero el conflicto se extiende. Osio no consigue la retractacin de Arrio ni la paz eclesistica. Indujo a Constantino a convocar a un Concilio universal para resolver la cuestin. Constantino convoca (Nicea, Concilio) (325) Ciudad cercana a Nicomedia. Todos los concilios de la antigedad eran convocados por los emperadores (los primeros 8) eran de Orden Imperial. Muchos Obispos eran ex perseguidos por Dioclesano, ahora eran honrados. El papa Silvestre (Muy anciano, no viaja) enva 2 legados con poder de decidir en nombre del papa. (En todos los concilios de la antigedad se hizo tradicin que el papa no fuera y fueran 2 legados). 22 EL CONCILIO DE NICEA Constantino convoca al Concilio de Nicea (325) ser el 1 Concilio Ecumnico, y lo es, porque el papa le da validez con su autoridad. Participan cerca de 300 obispos. a. Las tendencias en el seno del Concilio: Arrio puede exponer su doctrina para defenderse. 318 Padres objetan su doctrina como inaceptable: el logos no es una creatura del Padre; lo que no fue asumido no fue redimido y entonces no seramos salvados Atanasio secretario de Alejandro- fue el principal oponente de Arrio y su doctrina fue condenada. Hasta entonces cada comunidad expresaba lo que crea en un credo propio, Eusebio de Cesarea propone el smbolo de la comunidad construido con afirmaciones bblicas. Y se agrega la expresin engendrado no creado como respuesta al arrianismo. b. El homousios: Se adopt la palabra HOMOUSIOS consubstancial- para expresar la doctrina ortodoxa: el Hijo es consubstancial al Padre, de la misma naturaleza que el Padre (Smbolo de Nicea). El Hijo ha sido engendrado pero no creado, es eterno, es Dios, no creatura. El acto generacional es eterno, no temporal. Esto repercute en el arte: en el signo del krismon ji ( ) y rho () Cristo y se le agrega alfa y omega, principio y fin. En el Concilio de Nicea se tomaron decisiones disciplinares: Se establece la fecha de celebracin de la Pascua para el domingo siguiente a la primer luna llena de primavera. Si hay conflicto entre obispos quien dirima la problemtica es el patriarca del lugar. Alejandra, Antioqua, Jerusalen y Roma. Se esboza la sede de Constantinopla dada por Constantino como patriarcado. Si hay conflicto entre patriarcas se acude al Papa, Patriarca de Roma, y esto ser el prolegmero del primado del Papa. 23 LA REACCIN ANTI-NICENA No todos aceptaron la definicin del Concilio. Eusebio de Nicomedia (eusebianos) era el jefe de los arrianos. Fueron desterrados por el emperador. Arrio es deportado en una crcel del desierto. Constancia, hermana de Constantino, tom bajo su proteccin a Eusebio de Nicomedia. Los desterrados pudieron regresar a sus sus sedes en el ao 328. Los eusebianos emprenden ahora una campaa contra los defensores de la ortodoxia del Concilio de Nicea: Consiguieron la deposicin de Eustacio de Antioqua. La misma suerte corrieron Asclepio de Gaza, Eutropio de Adrianpolis y Marcelo de Ancira. Despus de varios intentos consiguieron tambin deponer a Atanasio, que haba sucedido a Alejandro en la sede de Alejandra en el ao 328. En el snodo de Tiro (335) fue acusado falsamente de homicidio, malas costumbres, etc, y consiguieron que Constantino lo desterrara a Trveris. Es el primero de los cinco destierros que tendr que sufrir por defender la fe de Nicea.

Cambio de actitud de Constantino: Constantino deporta a Atanasio a Trveris. Es encarcelado. Planean asesinarlo, pero escapa y huye al desierto de Egipto donde se refugia junto a unos monjes. Escribe la vida de San Antonio Aba. Esto dar inicio al monacato de Occidente. El conflicto hasta la muerte de Constantino: Los eusebianos consiguen del Emperador la rehabilitacin, pero Arrio muere en la vspera de la fecha fijada para su readmisin a la comunidad eclesistica (335). 24 LA LUCHA POR EL SIMBOLO NICENO BAJO LOS HIJOS DE CONSTANTINO Muerto Constantino, el Impero fue dividido entre sus hijos: Constantino II: Las Galias, Espaa y Gran Bretaa. Es asesinado. Constante: Italia, Africa, Ilirico, Macedonia y Dacia. Constancio: Capadocia, Tracia, Asia Menor, Ponto, Siria y Egipto. Asume el poder de Oriente. Al morir Constantino II (340) toda la parte occidental qued en poder de Constante. Los hijos de Constantino continuaron la cristianizacin del Imperio, pero prescindiendo del espritu de tolerancia del edicto de Miln. Constante y Constancio (341 y 346) prohibieron los sacrificios paganos; otro edicto oblig a cerrar los templos paganos. Tras la muerte de Constante, Constancio queda como nico gobernante. Constancio fue un cristiano convencido, pero fautor del arrianismo y representante tpico del cesaropapismo: nombraba y depona obispos a su antojo, dictaba frmulas de fe, etc Al morir su padre, por decreto colectivo, permitieron el regreso de los obispos desterrados. Atanasio regresa a Antioqua. Un snodo de 100 obispos reconoce su inocencia, y declararon invlida la sentencia del snodo de Tiro (335). 339 los eusebianos logran expulsar de nuevo a Atanasio: en su lugar entronizan al arriano Gregorio de Capadocia. Atanacio marcha a Roma. 340: los eusebianos apelaron al Papa Julio (336-352) contra Atanasio. En un snodo romano se declara la inocencia de Atanasio. El Papa comunica a los eusebianos esta decisin. 341: Los arrianos bajo la presidencia de Eusebio de Nicomedia, convocan a un Snodo en Antioqua y deponen a Atanasio. Redactaron cuatro frmulas de fe, todas ortodoxas, aunque no incluyen la palabra homousios, definida en Nicea (325). 342: Muere Eusebio de Nicomedia, el cual en 339 haba conseguido el traslado a la nueva sede de Constantinopla. Le sucede en esta sede Macedonio (342-360) 343 Concilio de Srdica, convocado por Constancio a instancias del Papa Julio, participan: 90 obispos occidentales 80 obispos orientales. Los orientales abandonaron el Concilio por la presencia en l de Atanasio, a pesar de los intentos de conciliacin por parte de Osio de Crdoba, presidente del Concilio. Los occidentales continuaron solos el Concilio. Se examinaron de nuevos las causas de Atanasio y de Marcelo de Ancira, y se les declar inocentes. Este concilio tendra que haber sido ecumnico pero nunca fue reconocido como tal por la Iglesia. 352: Muere el Papa Julio, le sucede Liberio (352-366). Represalias contra los pro-nicenos: Constante est a favor de los nicenos. Se desata una batalla entre los hermanos y cuando Constante es asesinado (350), Constancio destituye a los obispos nicenos y nombra arrianos en su lugar. El Imperio se convierte en arriano y los nicenos permanecen en la clandestinidad. 25 CONFLICTOS DENTRO DEL ARRIANISMO Los arrianos se dividen en tres facciones (357), durante el snodo de Sirmio. Anomoios: el Hijo es completamente diferente al Padre (arrianos extremistas) Homoiusios: defienden que el Hijo es semejante al Padre segn la sustancia (semiarrianos). Segundo Concilio de Sirmio 358.

Homoios: el Hijo es parecido al Padre, no tan cercano, ni tan lejano. Faccin intermedia, basados en la Escritura. Concilio de RImini-Seleucia 359

Se compuso una frmula de fe (segunda formula de Sirmio) que es hertica. Al no aceptar ni el pueblo ni los obispos la segunda frmula de Sirmio, Basilio de Ancira cosigui de Constancio la convocacin de este Consilio, que compuso una tercera frmula de fe. Es ortodoxa aunque no emplee la expresin homousios. Consecuenica directa del arrianismo fue la hereja de Macedonio de Constantinopla que negaba la divinidad del ES (macedonianismo). El ES es inferior al Hijo, como el Hijo es inferior al Padre. Sus principales oponentes fueron San Atanasio, San Ambrosio, San Basilio. Despus del tercer snodo de Sirmio (358), Constancio quiso unificar la fe del Imperio, obligando a todos los obispos a aceptar una frmula de fe semiarriana. Por instigacin de Ursacio y de Valente, Constancio convoc a dos snodos. (359) En Rimini, para los occidentales. En Seleucia, para los orientales. Un solo snodo, con una sola sede, para evitar traslados. (SELEUCIA-RIMINI) A los dos snodos se les propuso una frmula de fe igual: cuarta frmula de Sirmio. Una delegacin de cada snodo firm, el 31 de diciembre de 359, la cuarta frmula de Sirmio. El emperador la impuso a todos los obispos bajo pena de destierro. Solamente el Papa Liberio, con algunos otros, se negaron a aceptarla. Aunque era ortodoxa, le faltaba la palabra clave de todo el conflicto, que expresaba la fe definida en Nicea: homousios. 361: Muere Constancio, Juliano el Apstata, permite regresar a todos los obispos desterrados, con el fin de que las diversas facciones se hicieran mutuamente la guerra. 26 El levantamiento de Juliano el apstata y su actitud frente a la Iglesia: Nacido en 331, es sobrino de Constantino. A la muerte de su to presencio la matanza de casi todos sus parientes por orden de Constancio. Se libr de la muerte juntamente con su hermano Galo merced a la intervencin del obispo Marco de Aretusa. Galo fue posteriormente encarcelado y ejecutado por el mismo Constancio (primo). Su educacin fue confiada a Eusebio de Nicomedia (arriano). Es desterrado a la villa de Marcelo, influenciado por sus maestros de Atenas, apostat primero en secreto y luego cuando fue dueo del Imperio lo hizo pblicamente. Es nombrado por su primo Constancio, csar de las Galias, pero lo traiciona. En la campaa emprendida para castigar la sublevacin de su primo, Constancio muri el 3 de noviembre de 361. Le sucedi Juliano, por aclamacin de los soldados. En 361. Durante su reinado, la Iglesia se vio de nuevo en estado de persecucin: Priv a la Iglesia de los privilegios concedidos por Constantino y sus hijos. Prohibi a los maestros cristianos explicar los autores clsicos. Su tctica consista en despreciar y hacer despreciar a los cristianos, como a gente ignorante. Favoreci los cismas y herejas existentes en la Iglesia, para debilitar al cristianismo. Escribi un libro contra los cristianos (Contra los galileos). Restaur y organiz el culto pagano, inspirndose en las instituciones cristianas. Aunque no decret una persecucin sangrienta, no faltaron los mrtires El reinado de Juliano hubiera podido ser muy peligroso para el cristianismo si hubiera sido de larga duracin, pero Juliano muri en la expedicin militar contra los persas (363). Los sucesores de Juliano adoptaron una actitud prudente respecto del paganismo, a pesar de que eran cristianos: Joviano (363-364): restituy a los cristianos todo lo que le haba sido usurpado por Juliano; y priv al paganismo de los privilegios que el emperador apstata le haba concedido. Valentiniano I (364-375): dividi el Imperio con su hermano Valente (364-378), el cual era arriano convencido. Los catlicos sufrieron muchas vejaciones por parte de Valente, al quedar como nico dueo del Impero, despus de la muerte de su hermano (375) Atanasio de da cuenta de la tctica de Juliano y entonces vuelve a Alejandra con actitud conciliadora. No debatir ni pelear. Nos unamos frente a un enemigo comn. Los cristianos se unen.

Juliano deporta a Atanasio. Tras la muerte de Juliano, Joviano permite que regrese Atanasio. 364: Por ltima vez el arrianismo tom nuevo impulso al subir al trono el emperador Valente, durante diez aos el arrianismo dominar de nuevo la situacin en Oriente. Atanasio es desterrado por quinta vez. 369: Un snodo romano (con 90 obispos) proclama de nuevo la consubstancialidad del Hijo con el Padre; y se define tambin la divinidad del Espiritu Santo. Con la subida de Graciano y de Teodosio al poder 379, la fe de Nicea triunf definitivamente. 27 LA DESINTEGRACION DEL PARTIDO ARRIANO Consencia directa del arrianismo fue la hereja de Macedonio de Constantinopla que negaba la divinidad del ES (macedonianismo) El ES es inferior al Hijo, como el Hijo es inferior al Padre. Llamados Pneumatmakos. Sus principales opositores fueron Atanasio, Basilio y Ambrosio. LOS PADRES CAPADOCIOS Cuando Juliano es emperador y vuelven a ser perseguidos los cristianos, el partido proniceno se aglutina en torno a los padres capadocios. Pertenecen a familias cristianas. Tienen formacin clsica: filosofa y retrica. Para poder leer e interpretar las Escrituras necesitan ir al desierto para conocer ms a Jess. Son hombres msticos, pastores y doctores. San Basilio Magno: telogo y filsofo. Arzobispo de Cesarea de Capadocia. PASTOR. Se dedic a la vida monstica con sabio equilibrio entre la meditacin y la ayuda al prjimo. Realiza obras de caridad: escuelas, funda hospitales, los llama ciudad para los enfermos. Pele por la libertad de la Iglesia. Reformador litrgico, gracias a l, el pueblo conoci los salmos. Se opuso a los herejes con celo y valenta. Contra los arrianos escribi: Contra Eunomio y Sobre el ES. Es uno de los grandes Padres que formul la doctrina sobre la Trinidad. San Gregorio de Nacianzo: Amigo de Basilio. Fue por pocos meses patriarca de Constantinopla. TEOLOGO. Escribi cinco Discursos sobre la Trinidad. San Gregorio de Nisa: Hermano de Basilio. Buen exgeta y buen telogo. Sus mejores obras son dogmticas: Gran discurso catequtico: contra Eunomio-en defensa de su hermano- y Macrina. MISTICO. Estos telogos van a lograr que desaparezca el arrianismo. Los padres Capadocios eran de la regin centro de Turqua. (100% ortodoxos y nicenos) Concilian el saber, las artes, etc, con la teologa. Estos padres encararon una discusin con el sector ms moderado del arrianismo (homoiusios) y logran explicarles que esa semejanza es de la misma naturaleza. CONCILIO ECUMENICO DE CONSTANTINOPLA 381 Convocado por Teodosio el Grande para restablecer definitivamente la paz en la Iglesia: Participantes: 150 obispos. No asistieron legados del Papa. Confirmacin de la fe de Nicea: Smbolo niceno-constantinopolitano. Definicin de la divinidad del Espritu Santo. Se condenan varias herejas: Arrianos, macedonianos, fotianianos, apolinaristas, sabelianos, etc. Teodosio declara al cristianismo como RELIGION OFICIAL DEL IMPERIO ROMANO y anula el paganismo. A partir del siglo V las controversias no sern trinitarias sino que el debate ser cristolgico. Comienza el problema de la humanidad de Xto. Con los pueblos brbaros vuelve el arrianismo. Haban sido evangelizados por el sacerdote Ulfilas, ordenado por Eusebio de Nicomedia. Un solo Dios 3 personas. Una naturaleza Divina, 3 personas. No fue un concilio ecumnico sino un snodo, pero por su importancia la tradicin de la Iglesia lo asume como Ecumnico y lo conocemos como el Concilio de Constantinopla 1.

Credo Niceno- Constantinopolitano Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Creo en un Solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho. El cual por nosotros los hombres, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de mara la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. Desaparece el arrianismo, hasta que volver a aparecer pero ms de manera anecdtica en los siglos VII y VIII. (Uno de los esclavos de Eusebio de Nicomedia (S. IV): Wulfila Godo conoce por l el cristianismo (arriano) y le pide misionar para los Godos, Eusebio lo ordena Obispo y sale a evangelizar a los Godos, fuera de las fronteras del imperio, y los convierte. Pueblos brbaros.) 28 ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA COMUNIDAD ECLESIAL DEL S. IV A partir del s IV el culto se desarroll notablemente: aumentaron las fiestas, se distinguieron los tiempos litrgicos y se construyeron esplndidas baslicas, se introdujeron en la liturgia expresiones conforme a los nuevos dogmas. La liturgia de Oriente influida por el ceremonial imperial de Constantinopla introdujo ceremonias exuberantes. La liturgia de Occidente, ms sobria, introdujo la variedad de oficios: mrtires, confesores, vrgenes, etc. La liturgia y el culto a los mrtires: Se incrementaron las fiestas. Pascua y Navidad. Las fiestas de la Virgen. En el s. V se generalizaron las dos fiestas de Juan Bautista: nacimiento y martirio y tambin de San Esteban. En Roma se celebraban las fiestas de Pedro y Pablo con vigilia y octava. La veneracin a la Santsima Virgen cobra auge desde el Concilio de Efeso 431, dogma de la divina maternidad. El culto a los mrtires aumenta notablemente, despus de terminadas las persecuciones. Se colocan sus reliquias en todos los altares. Tambin se empieza a venerar a los confesores, los que haban confesado su fe en las persecuciones con el ejercicio de sus virtudes. Comienza la distincin entre mrtires y confesores. Desde el s IV eran considerados como santos, sinnimo de xtnos. Unida a la veneracin de los santos, est la veneracin de las reliquias, desde el tiempo de las persecucines. Se envolvan en telas preciosas y se construa ricas urnas y suntuosas baslicas. Hubo tambin muchos abusos: supersticin, trfico de reliquias falsas. Algunos herejes negaban la utilidad del culto de las reliquias. Las peregrinaciones: Una manifestacin de la veneracin de los santos fueron las romeras y peregrinaciones que se hacan a sus sepulcros. Despus de la invencin de la Santa Cruz por Santa Elena, Palestina se convirti en meta

de todos los peregrinos. Son clebres algunas narraciones de estos viajes o peregrinaciones: la espaola virgen Eteria en el s IV. La influencia cristiana en la legislacin civil:

La legislacin civil sobre el matrimonio se fue conformando durante los s IV y V a la legislacin eclesistica. Los matrimonioas con infieles o herejes estaban prohibidos. La bendicin nupcial en Occ se celebraba dentro de la misa, en Or se haca en casas particulares y fuera de la misa. El arte paleocristiano: Durante las persecuciones los crisitanos representaban las cosas que les eran ms queridas con smbolos. Antes de Constantino ya existen imgenes de Mara, de Cristo, de Pedro y Pablo Con la paz trada por Constantino llegaron las esculturas, los mosaicos y las pinturas sobre la vida de Cristo, de la Virgen, de los mrtires, etc. La veneracin de las imgenes se manifestaba mediante besos, luces, etc. Se denomina Arte Paleocristiano al desarrollo en las primeras comunidades cristianas de los s II y III hasta la cada del Imperio Romano de Occ. De la iconografa narrativa y simblica del Cristianismo sobresale el crismn, que ser ampliamente utilizado en el perodo romano. El arte paleocristiano se puede dividir en dos grandes perodos: Perodo de persecucin y clandestinidad s II y III Perodo del gran arte paleocristiano en tiempos del cristianismo como religin oficial del Imperio (parte del S IV) En esta fase ser, por el contrario, un arte protegido e impulsado por las grandes jerarquas eclesisticas de la poca. 29 ORIGENES DEL MONACATO Y SU PRIMERA EXPANSION Despus que Constantino concedi la paz a la Iglesia y el Imperio romano entr por el cauce del cristianismo la Iglesia, dice San Jernimo, crecio en riqueza y poder, pero se empobreci en virtudes.Cuando el xtmo deja de ser exigente pierde intensidad. Retrocede en el fervor religioso y en la moral. Es evidente el retroceso de los cristianos en fervor religioso y moral. Las causas de esta decadencia religioso-moral son: Falt el estmulo de las persecuciones Muchos neo-conversos no abandonaban sus vicios paganos, porque su conversin se deba a conveniencias ms que a verdadero convencimiento. Las controversias herticas fueron causa de que muchos obispos y clrigos dieran ejemplos poco edificantes a sus fieles. Las invasiones de los brbaros que sembraban la inquietud por todas partes impedan la accin moralizadora de la Iglesia. La instruccin del pueblo era muy escasa. Es entonces cuando hombres y mujeres buscan seriamente la santidad y se proponen como ideal de vida la imitacin de Cristo. Los ascetas: retiro, voto de castidad, vida penitencial estricta. El ideal de imitacin perfecta de Cristo brot en la Iglesia desde la ms remota antigedad. Muchos fieles, por amor a Cristo, adoptaron una vida separada del mundo. En oriente los anacoretas: sobre la base de la vida asctica se eficia el primer estadio de la vida monacal: el anacoretismo. El Monacato no es un fenmeno exclusivamente cristiano. Aunque nosotros vamos a mirar las caractersticas del monacato cristiano. Los testimonios ms antiguos son de finales del siglo III, principios del IV. Zonas posibles donde naci: Egipto o zona de Siria (Surge en el Desierto) el en siglo IV se dar como una gran explosin de este fenmeno. La tradicin habla de San Antonio Abad como padre de la vida Monstica aunque ya haba de antes. Atanasio en sus destierros tiene contacto con los monjes y con Antonio, y escribe la vida de Antonio y los rasgos de esta vida particular. La palabra Monajos: El que vive slo. En la soledad del desierto. Desierto: eremos (De all la palabra: ermitao/a) (vida eremtica) Para la cultura greco-romana el ser humano es un ser social (nadie concebira esto de vivir slo) Ir a hacerse monje iba contra la cultura. Quien se haca monje cortaba con todos los placeres y facilidades del mundo para padecer las carencias de la vida social. Recordemos que para ese entonces los cristianos ya no eran perseguidos sino ms bien reconocidos. Los monjes eran Laicos llamados a vivir la radicalidad del Mrtir. Terminadas las persecuciones el monacato se convirti en el sustituto del martirio.

Martirio: renunciando a toda comodidad del mundo o siglo. Martirio blanco, porque no hay derramamiento de sangre. Abandonan la ciudad (Fugamundi) para vivir lo nico necesario: ESTAR EL SEOR Y YO A SOLAS (En la soledad Ora, Recita textos, Alaba) Como decir una vida Anglica: Imitar la actitud de los ngeles. El monje descubra que en la soledad se encontraba no slo con Dios sino con sus propios demonios (miedos, pecados) Vive all la experiencia de combate espiritual. Durante varios aos el monje se pona bajo la gua de un maestro que lo introdujera. El cable a tierra era el trabajo (manual) para subsistir (con varas o palmas trenzaban cestas) Surge en un ambiente laical. Experiencia radicalizada de los laico/as. Estar relativamente cerca, aunque vivan solos, de un monje con fama y prudente. A este le dicen ABA o AMA (Paternidad o maternidad espiritual) Hombres o mujeres experimentados en los caminos de Dios. Los vincula la referencia a un Aba/Ama que los gua. Ya en Siria y Egipto, desiertos, abundan los ermitaos. Se organizaban peregrinaciones al desierto para escuchar a algn monje. Simultneamente surge otro modo de vida radical monstica. Un laico egipcio, ex militar convertido, (San Paconio), el primero que va a organizar este grupo. Cuarteles, como en barracas (Cenodios). Bajo las rdenes de un superior, encargado de educarlos, instruirlos, controlarlos. San Paconio es quien har la primer regla de vida monstica. Creando un estilo de vida diferente, llamada Cenobtica (CENOBITAS) (La palabra, en griego Koinos/bios, significa Vida en comn) Bajo una regla, bajo un superior. Vivir as, en comunidad durante 30 o 40 aos para luego s, irse a vivir en soledad (entrenado, preparado) La vida Cenobtica es en funcin de la vida eremtica. Esta vida tena normas, pero tambin cierta amplitud. Por ejemplo, se poda cambiar de Cenobio. Las persistencias quedaban a criterio del mismo monje. Haba competencias. Figura clave del monacato: San Basilio Magno (San Basilio de Cesarea) Reconoce la importancia de la vida Cenobtica pero se pregunta: Cmo vive el monje la caridad? El mandamiento cristiano La vida cenobtica es un espacio de vida para vivir la caridad fraterna, no apunta a la vida eremtica no Cambiar de Cenobio, aprender a convivir con el otro, familia. El cable a tierra en la vida cristiana es la CARIDAD. El Cenobio es una familia para siempre. Alianza de fidelidad con la comunidad. Lugar definitivo, no un paso para la eremtica, sino para vivir la caridad en la vida cotidiana. Todo lo ponan en comn. San Basilio concibe el Cenobio como una mini ciudad de Dios. Anticipo de la Nueva Jerusaln. La ley: la caridad fraterna. Amar a Dios y a los otros. Pero no se puede vivir la caridad slo de puertas adentro (por eso, cada Cenobio, buscar una obra de caridad para afuera: escuela, hospital, hospedaje, etc) Esto influir en San Benito. Abad: Servicio ms importante, no el superior, sino el Padre. (Figura ms importante, el hombre espiritual por excelencia. Los monjes eligen a su Abad. Obediencia al Abad, que es vitalicio. En Occidente: (a partir de los siglos V y VI) dos figuras claves: SAN JERNIMO: Romano, vivir como ermitao varios aos en Siria, experiencia de soledad, cuando vuelve a Roma e intenta realizarlo en Roma pero lo nico que logra es que un grupo de vrgenes se agrupen con l. Es expulsado de Roma y se va a beln con ellas. All edifica dos monasterios, uno masculino y otro femenino. (Un gran intelectual y gran estudioso de la Biblia) Tambin el trabajo del monje puede ser intelectual (Estudiar, esfuerzo, aprender, ensear, transmitir) CASIANO: (En Marsella, sur de Francia) Tambin vivi en Oriente, escribi un libro llamado Las colaciones, conversaciones recogidas por varios monjes. A mediados del siglo V, san Agustn, cuando es elegido Obispo de Hipona, implementa un monasterio clerical, para obispos y presbteros, vida comunitaria. (Vida pastoral y vida monstica, vida intelectual) MONASTERIOS EPISCOPALES. Para ello san Agustn escribe una regla, conocida por la Regla de san Agustn.

ANEXO ALGUNAS CARACTERSTICA DE LA COMUNIDAD ECLESIAL DEL SIGLO IV

La nueva situacin que se produjo con la libertad alcanzada por la Iglesia y con la orientacin del imperio a la religin cristiana influenci tambin en medida considerable el factor central de la vida cristiana intraeclesial, la liturgia. Tales influjos estn directamente asociados en su mayor parte a la especial situacin misionera en que se vio entonces colocada la Iglesia. Ahora tena que preparar para la vida cristiana a un contingente cada vez mayor que, fuese por las razones que fuesen, solicitaba la admisin en la comunidad cristiana; con ello la institucin hasta entonces destinada a dicha preparacin el catecumenado, se vio sometida a la dura prueba de una sobrecarga de sus tareas. Al elevarse el nmero de los cristianos, se introdujo adems la mediocridad en las comunidades, con lo cual creci tambin el nmero de los que fallaban, lo que provoc a su vez una revisin de la disciplina penitencial existente, en cuanto a su sentido y a su funcin. Adems, como sucede siempre en perodos de una intensificada actividad misionera, la Iglesia se vio enfrentada con el problema de la adaptacin, o sea con la cuestin de hasta qu punto poda cristianizar e integrar en su mbito litrgico ciertas formas paganas de celebracin cultual y de religiosidad. Por esta razn se ponen de manifiesto toda una serie de elementos nuevos en su liturgia sacramental, en su arquitectura religiosa y en el ao litrgico. La nueva relacin de la Iglesia con el Estado y con la vida pblica hizo posibles e incluso origin nuevas formas, sobre toca en el sector de la representacin litrgica, as como ampliaciones del calendario festivo cristiano. Diferenciacin de las liturgias en Oriente y Occidente A partir del siglo IV se puede observar una progresiva diferenciacin de las liturgias hasta entonces homogneas en cuanto a sus rasgos fundamentales, aunque bsicamente libres en la estructuracin de la palabra y del rito. A esta diferenciacin contribuyeron diversos factores. Las diferentes regiones en el mbito de propagacin del cristianismo -manifestada precisamente en dicha diversidad lingstica- se revel tambin una y otra vez como principio especialmente eficaz de diferenciacin, que se extendi tambin al campo litrgico. Finalmente, tras los concilios de feso (431) y Calcedonia los nestorianos y los monofisitas siguieron sus propios caminos en la Iglesia, con lo cual dieron impulso a un desarrollo especial de sus respectivas liturgias. Naturalmente, el proceso de diferenciacin fue avanzando durante un perodo de tiempo bastante largo, en cuyo trmino se sita la codificacin de las liturgias, que en su mayora se inicia slo en los siglos VI/VII, aunque con la posibilidad de ser todava completada y modificada. Entre los patriarcados de Oriente, Antioqua, Alejandra y Constantinopla. Una especial riqueza de anforas (formularios del canon) distingue a la liturgia siraca occidental, cuyo formulario bsico ha de verse en la Liturgia de Santiago, procedente de Jerusaln. Antioqua misma, o por lo menos su entorno inmediato, es la patria de la llamada Liturgia clementina y de la Anfora de los doce apstoles, que hoy da se considera en general como base y pauta de la liturgia de san Juan Crisstomo, y probablemente estaba ya en uso en la capital siria con anterioridad al concilio de feso. Alejandra se cre ya en la llamada Liturgia de san Marcos. A la Liturgia de Marcos se aadieron luego las Liturgias de Basilio y de Gregorio, que se tomaron de Asia Menor o de Siria y fueron traducidas al copto. Entre todas las liturgias orientales, la ms propagada fue la bizantina (Basilio y Crisstomo). Al mismo tiempo, la discusin teolgica de la poca se ve reflejada en la liturgia en la manera de subrayar los hechos salvficos del redentor y la omnipotencia del Lagos divino: la liturgia se convierte en solemne representacin de la accin sacerdotal de Cristo, y las acciones litrgicas son imgenes y smbolos que transmiten la realidad de la obra salvfica histrica, principalmente de la resurreccin. Dado que el cristianismo occidental no posea entonces una pluralidad de lenguas aptas para la liturgia, y adems, fuera de Roma no pudo imponerse ninguna sede eclesistica del rango de Antioqua o de Alejandra, faltan aqu dos de los importantes presupuestos de diferenciacin de las liturgias que se daban en Oriente. As, todas las liturgias occidentales estn ligadas a la lengua latina. Como peculiaridad llamativa puede reconocerse en las liturgias hispnica y glica la repercusin de la polmica con el arrianismo, lo que hace que se relegue a segundo trmino la idea de la mediacin de Cristo y se marque con ms fuerza la direccin de la oracin a Cristo mismo. A esto responde adems una especial veneracin de la Trinidad, tal como existe tambin en la liturgia bizantina. Su caracterstica ms importante es la firme adhesin a la idea de la mediacin de Cristo, que se manifiesta en las doxologas de las oraciones de la misa, las cuales terminan con un sencillo per Christum, dejando para la piedad popular la interpelacin directa a Cristo. Renuncia adems a elementos dramatizantes y poticos (por ejemplo, al himno) en la estructuracin de la misa, con lo cual conserva un rasgo de solemnidad sobria y objetiva, poco adecuada, por lo dems, para promover una mayor participacin activa del pueblo. Slo el posterior intercambio litrgico con el rea de la liturgia glica aport mayor viveza en este sentido. Nuevos elementos en la liturgia sacramental.

La nueva situacin misionera del siglo IV tuvo incidencia primeramente en el mbito de la liturgia bautismal. En este terreno, la antigua institucin del catecumenado sufri una crisis poco menos que asombrosa, que sin embargo se hallaba en una cierta conexin con el reconocimiento pblico del cristianismo. Mientras que anteriormente la recepcin de un pagano en el catecumenado presupona un compromiso con la nueva fe entendido seriamente y tomado en serio bajo todo respecto, al que responda la inmediata e intensa preparacin, por lo regular de tres aos, para la recepcin del bautismo, ahora en cambio se elev, s, el nmero de los que solicitaban la admisin en el catecumenado, pero al mismo tiempo tambin el nmero de los que tomaban esta admisin como una profesin provisional del cristianismo, pero luego diferan la recepcin del bautismo, con frecuencia hasta una enfermedad grave o incluso, como dice el Crisstomo, hasta el ltimo aliento, de modo que para ellos se converta burdamente el bautismo en una especie de sacramento de moribundos, en el ltimo sacramento. Las causas de este extrao proceso admiten diferentes explicaciones. Entre los que retrasaban el bautismo se cuentan no slo emperadores como Constantino y Teodosio, sino hombres como Basilio, Gregorio Nacianceno, el Crisstomo, Ambrosio y otros, a los cuales su implicacin en los avatares de su profesin profana, as como la conviccin de su falta de madurez personal, pareca aconsejarles la dilacin. Sin embargo, en la mayora de los casos el factor decisivo era sin duda el hecho de que con la recepcin en el grupo de los catecmenos se acreditaba ya uno como cristiano (con las ventajas que ello acarreaba), pero luego, ya fuera por comodidad o por miedo de no estar a la altura como cristianos, se poda evadir la responsabilidad moral exigida sin ambages por la predicacin cristiana. El resultado era la inquietante elevacin del nmero de los cristianos slo de nombre dentro de las comunidades. La Iglesia sac las consecuencias de tal estado de cosas y reestructur el catecumenado habitual, segregando de la gran clase de los catecmenos a los verdaderos aspirantes al bautismo. Para este segundo grupo se complet el anterior modo de admisin con una catequesis introductoria, que les proporcionaba un primer conocimiento del camino de la salvacin y les pona en condiciones de sacar provecho de las enseanzas ofrecidas en la predicacin normal, a la que efectivamente tena acceso. A esta catequesis segua el rito de admisin, que consista en una imposicin de las manos, acompaada de una seal de la cruz (consignatio) y, por lo menos en frica del norte y en Roma, de la entrega de la sal". Si luego el catecmeno no acababa de resolverse a participar en la preparacin directa para la recepcin del bautismo, perteneca desde entonces a la masa annima de aquellos a quienes se diriga anualmente la amonestacin de los obispos para que, por lo menos al comienzo de la cuaresma, se inscribieran nominalmente en el registro de los inmediatos aspirantes al bautismo. A este grupo de los competentes o electi (Roma) proporcionaba la Iglesia una instruccin destinada especialmente a ellos, as como una educacin religiosa, sobre cuyo contenido nos informan las catequesis conservadas de Oriente y Occidente. La instruccin abarcaba, como ya anteriormente, una introduccin en la Sagrada Escritura, la comunicacin del smbolo de la fe (traditio symboli) y del padrenuestro, que se aprendan de memoria para poder repetirlo en la solemne profesin bautismal. Al terminar la cristianizacin de los pueblos del Mediterrneo y propagarse el bautismo de los nios, ya casi el nico practicado, lleg tambin a su fin esta forma de catecumenado. Al incrementarse el nmero de las familias cristianas, el bautismo de los nios adquiere mayor difusin e importancia, aunque no sin una discusin intraeclesial sobre la fecha de su administracin, adems de la polmica con los pelagianos sobre su licitud. En Oriente salieron en su defensa principalmente Gregorio Nacianceno y el Crisstomo, alegando como razn que a los nios todava exentos de pecados personales les confera la filiacin divina y al mismo tiempo un sello y una consagracin. En Occidente, san Agustn defendi el bautismo de los nios como antigua tradicin y lo justific teolgicamente contra los donatistas y pelagianos, contra estos ltimos sobre todo a travs de su doctrina sobre el pecado original. No se desarroll un ritual bautismal especial para los nios, se conserv el rito de admisin del catecumenado, fuera de lugar para ellos, a saber, la imposicin de las manos, la seal de la cruz y la entrega de la sal bendita; las respuestas a las preguntas del bautismo y la redditio symboli estaba a cargo de los padrinos o de los padres, que los asistan tambin durante el acto del bautismo. En los siglos IV y V el smbolo de la fe y el padrenuestro eran conocidos por la liturgia cristiana y por la Biblia; adems la publicacin de catequesis mistaggicas propag tambin el conocimiento de la liturgia del bautismo y de la misa. Ms bien se trata de no hablar de los misterios en presencia de intrusos ni permitir su asistencia en la celebracin de los mismos. Son intrusos todos aquellos que carecen del presupuesto requerido para la recta inteligencia y la vivencia de los misterios. Ahora bien, este presupuesto slo se adquiere con la iniciacin, con la prctica cultual. Quien no ha recibido la filiacin divina no puede todava, segn Teodoro de Mopsuestia, rezar el padrenuestro conveniente y eficazmente, por lo cual slo inmediatamente despus de la iniciacin se descubre al nefito el ltimo sentido del bautismo y de la eucarista. Tambin la celebracin de la eucarista se apropi nuevos elementos en los siglos IV/V y mediante su ulterior desarrollo, se fue acercando ms y ms a la forma de la misa. Primeramente la liturgia de la

palabra, por lo regular con sus tres lecturas, del Antiguo Testamento, del Apstol y del Evangelio y los textos cantados que se insertaban entre stas alcanz su forma final. Las lecturas, que comienzan inmediatamente despus de la entrada del clero y del saludo a la comunidad, son ejecutadas por el lector, o por el dicono (en el caso del Evangelio); el salmo intermedio est a cargo de un cantor que lo proclama desde el ambn. En el salmo se inserta, segn el sentido de la seccin, un estribillo (responsum) recitado por el pueblo; en el primer canto se toma ste del salmo mismo, en el segundo es el versculo del alleluya, que da paso al Evangelio. En el mbito de Antioqua se desarroll en este lugar el canto antifonal, en el que el pueblo, dividido en dos coros, cantaba alternativamente los versculos del salmo. A la homila del obispo seguan las intercesiones, oraciones introducidas con un oremus, por los catecmenos, los penitentes, los fieles y por el mundo entero, a los que las comunidades de Oriente (Jerusaln y Antioqua) respondan cada vez con la invocacin kyrie eleison. Esta costumbre fue adoptada en Occidente, donde aparece en la forma de la letana de kyres en lugar de las intercesiones corrientes, pero al fin queda desplazado al comienzo de la misa, acompaando la entrada del clero y terminando con una oraio. El oremus de las intercesiones que qued de ellas viene a ser la introduccin de la oracin sobre los dones de pan y vino, que representa la transicin a la misa sacrificial. A la dilacin del bautismo vino a aadirse tambin la dilacin de la penitencia pblica eclesistica, dilacin que la Iglesia combati entonces diferentemente que en el caso del bautismo de forma remisa, sobre todo cuando se trataba de personas todava jvenes, e incluso lleg a aconsejarla. Se invitaba al pecador a hacer de su vida entera una constante preparacin para la penitencia y la reconciliacin, que quedaron reservadas a la edad avanzada. As, poco a poco se fue restringiendo el perodo de penitencia al breve espacio de la ltima enfermedad y la reconciliacin se otorgaba poco antes de la defuncin. Se salvaba de este modo el principio de la irrepetibilidad de la penitencia, pero al mismo tiempo se le quitaba su sentido pastoral. Las consecuencias de este proceso fueron en conjunto tan negativas que a la larga se hizo inevitable una solucin radicalmente nueva, la penitencia privada. En la poca que nos ocupa se observan mayores empeos de la Iglesia por integrar en el mbito litrgico el contrato matrimonial y la celebracin de la boda, tanto ms cuanto que estos acontecimientos de la vida estaban insertos ms que otros en usos paganos o profanos. Se censuran cada vez ms algunos rasgos de estas costumbres, como ciertas danzas en la celebracin de la boda, se procura hacerlos aceptables mediante una interpretacin cristiana, por ejemplo, la coronacin49. Al mismo tiempo se hace hincapi en que el contrato matrimonial sea bendecido pblicamente por el obispo o por un sacerdote. Aqu se descubren claros inicios de un proceso de formacin del rito litrgico del matrimonio. El ao litrgico El rango de la fiesta pascual, que sigue llamndose como antes el mysteriwn praecipuum y la excetlentior festivitas entre todas las fiestas que conoce la liturgia, viene destacado tambin en la vida pblica desde que los emperadores cristianos, a partir de Valentiniano I, honran tal da con una amnista especial de los condenados a prisin (con excepcin de determinados delitos graves). Por cierto, en Oriente se produjo una cierta mutacin en la inteligencia teolgica de la fiesta, dado que en conexin con las discusiones trinitarias y cristolgicas de la poca, la pasin del Redentor qued un tanto relegada a segundo trmino frente a la idea de la resurreccin. En Occidente en cambio se mantuvo firmemente su sentido primigenio, conforme a lo cual se celebraba con el triduo pascual de viernes santo al domingo de resurreccin el misterio de la muerte y de la resurreccin, que haba otorgado la nueva vida a la humanidad. En el siglo IV entra el tiempo pascual en la fase final de su evolucin hacia un gran ciclo pascual, puesto que entonces se antepone a la fiesta un perodo relativamente largo de preparacin, la quadragesima. El concilio de Nicea menciona por primera vez la sin especial declaracin sobre su contenido. Eusebio habla de un ejercicio asctico de 40 das antes de pascua y Cirilo de Jerusaln se refiere a una metmoia de 40 das. El ayuno que acompaaba a la quadragesima no estaba prescrito por la Iglesia en el sentido moderno, sino que era ms bien una forma de restriccin adoptada como cosa obvia. Se haca una sola comida, la cena vespertina, en la que adems se renunciaba a vino y carne. Ms importancia se da en cambio a la autodisciplina, a la meditacin y a la vuelta a s, que se haba de expresar en el autntico amor del prjimo, en la prontitud para el sacrificio personal (limosna) y para la reconciliacin. La ltima semana estaba naturalmente marcada por el tema de la pasin del Redentor, cuya estructuracin litrgica variaba sin embargo segn las regiones. Pentecosts, el tiempo pascual festivo, se cerraba con el da 50 despus de pascua, que estaba consagrado a la conmemoracin de la venida del Espritu Santo y a la vez a la ascensin del Seor. Sin embargo, ya en el siglo IV se desgaj de esta celebracin la conmemoracin de la ascensin de Cristo y se le dedic una fiesta propia el da 40 del perodo de pentecosts. El ao litrgico experiment su ms notable enriquecimiento en este perodo mediante un intercambio entre Oriente y Occidente. En Oriente se introdujo la fiesta de navidad primeramente en Capadocia, Constantinopla y Siria en el penltimo decenio del siglo iv, mientras que en Jerusaln y Egipto, o sea en los sectores que conocieron primero la fiesta de la epifana, slo fue recibida hacia el ao 430, desligndose en cada caso el misterio

de la natividad del contenido festivo de la epifana. Del mismo modo que en el rea de las religiones helensticas la epifana significaba la llegada o la aparicin de un dios (o de un rey-dios) que se manifestaba a s mismo, tambin la idea fundamental de la fiesta de la epifana cristiana era la aparicin del Seor en el mundo, su manifestacin divina a la humanidad. Esta epifana se vea a veces realizada en su nacimiento (as originariamente en Jerusaln, Antioqua y sin duda tambin en Siria), pero tambin en el bautismo de Jess en el Jordn (as en Egipto) o finalmente en la adoracin de los magos y en el milagro de las bodas de Cana. La recepcin de la fiesta de la epifana en Occidente no tuvo lugar homogneamente en el tiempo y en el espacio y en ella recibi diversos acentos la idea de la fiesta. Un primer inicio se descubre en Jerusaln, donde la celebracin de la fiesta en tiempos de la peregrina Egeria comenzaba con una romera a Beln que iba unida a la celebracin de una misa de medianoche en la baslica constantiniana de la Natividad. Al regresar, muy de maana, a Jerusaln tena lugar la misa del da. Esta forma de una primera misa como celebracin previa fue asumida ms tarde por Roma, cuando se reunan a medianoche los fieles en la iglesia de Santa Mara construida por el papa Sixto ni (432-440), en una capilla que ofreca una reproduccin de la gruta de Beln (ad praesepe), donde se celebraba la misa. Tmbin haba un tiempo previo de oracin y ayuno antes de la fiesta. (Adviento)Aunque una liturgia de adviento en sentido estricto slo se cre en Roma en el transcurso del siglo Vi, mediante la introduccin de seis dominicas de adviento, que Gregorio el Grande redujo a cuatro, con lo que llev a trmino la evolucin del segundo ciclo festivo dentro del ao litrgico. LA PREDICACIN Y LA RELIGIOSIDAD Religiosidad cristocntrica Como actitud fundamental y centro y ncleo de toda religiosidad, la predicacin cristiana insiste en llevar al nimo de los fieles la devocin a Cristo en sus diferentes formas con ms fuerza que en tiempos pasados. La piedad bautismal y tambin la piedad eucarstica se mantiene ahora en la mayora de los cristianos muy por debajo del ideal proclamado, a juzgar por la predicacin de este tiempo, que deplora ms y ms la descuidada o vacilante asistencia a la misa, sobre todo en las grandes comunidades tanto de Oriente como de Occidente. Aqu se destaca cada vez ms un ncleo de cristianos comprometidos entre el grueso de los miembros de la comunidad, que slo en las grandes fiestas del ao eclesistico o en circunstancias especiales se deciden a acudir a la casa de Dios. La predicacin de la devocin a la pasin pasa claramente a primer trmino, como se desprende de los numerosos sermones de pensione Domini, que anticipan la devocin medieval a la pasin del Seor. Esta devocin se materializa en una muy propagada veneracin de la cruz, que se exterioriza tanto en la popularidad de la seal de la cruz como gesto de la oracin en la devocin privada y litrgica, especialmente en la adoratio crucis del viernes santo, como tambin en la cruz triunfal en los bsides de las baslicas y de los sarcfagos, en las cruces sencillas en las paredes de las casas particulares o en la celda del monje, y finalmente en el vivo inters por el destino de la verdadera cruz de Cristo. La visita al santo sepulcro y al monte Calvario, que tiene su puesto fijo en las solemnidades religiosas de la semana santa jerosolimitana en el siglo IV, hace ya pensar en las estaciones del futuro va crucis. La piedad cristocntrica se manifiesta finalmente de manera muy marcada en la oracin dirigida a Cristo, que sigue desarrollando el impulso dado ya por Orgenes y por los mrtires, y que, tambin de resultas del estmulo dado por la discusin cristolgica desde Nicea, evoluciona hasta convertirse en la actitud de oracin que domina la devocin privada y que en Agustn recibi su ms profunda motivacin teolgica. La anterior organizacin de la oracin con sus tiempos fijos a lo largo del da y con su motivacin, fijada por primera vez en la Tradicin apostlica de Hiplito, se mantiene bajo el constante influjo de este escrito: oracin de la maana, de la noche y de la mesa, oracin a las horas 3.a, 5.a y 9.a, y una vez durante la noche, para recordar lo que en cada una de estas horas haba hecho el Seor por la redencin de los hombres. Como textos para la oracin privada del cristiano dispona ste entonces del padrenuestro y del smbolo de la fe, que saba de memoria desde los das de su preparacin para el bautismo y cuyo empleo como oraciones inculcaba insistentemente la Iglesia. Con frecuencia, en la lectura pblica de las actas de los mrtires perciba las invocaciones dirigidas a Cristo por los que le haban confesado con su sangre, o bien oan cmo sus sacerdotes en la predicacin recitaban oraciones inspiradas por la situacin del momento y aprenda as a formular espontneamente textos que respondan a su situacin personal. Adems, tena la constante invitacin de la Iglesia a la lectura privada de la Sagrada Escritura.