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CONTENIDO V UNIDAD I INTRODUCCIN A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO Qu es filosofa?

La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,5 sea mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.8 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

Qu es teora del conocimiento? La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos

filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento. De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas

fundamentales en teora del conocimiento. 1. El conocimiento cientfico y el no cientfico En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como verdadero

desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c.

FENMENO DEL CONOCIMIENTO Lo que es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es aprehender al objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el sujeto; pero adems dicha relacin involucra y es dependiente de procesos sociales, de factores y circunstancias que influyen en el mayor o menor grado de profundidad de aquella realidad que pretendemos conocer y transformar.

Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida de ste fuera de su propia esfera para invadir la esfera del objeto y capturar sus propiedades. Sin embargo, el objeto no es arrastrado dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No es en el objeto sino en el sujeto que algo cambia por obra de la funcin del conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto: es la "imagen" del objeto. Visto desde el objeto , el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto; ambos, son solo distintos aspectos del mismo acto, pero en el segundo caso el objeto invade la esfera del sujeto y predomina sobre l; el objeto es el ente determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el objeto . Pero lo determinado no es el sujeto y simplemente, sino tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva en cuanto que lleva en s los rasgos del objeto, y siendo distinta de ste, se halla de cierto modo entre esos dos trminos (sujeto y objeto). La imagen constituye pues el instrumento mediante el cual el sujeto cognoscente aprehende su objeto. Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, se puede decir que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Esta receptividad no significa sin embargo pasividad. Por el contrario, se convierte en una actividad y espontaneidad del sujeto hacia la imagen del objeto, engendrada por la conciencia de aquel. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen de ste, por parte del sujeto, son perfectamente compatibles. El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento. Verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento verdadero; un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusin. Pero, en qu consiste la verdad del conocimiento? Segn parece, debe radicar en la "concordancia de la imagen con el objeto". Un conocimiento, pues, es verdadero,

si su contenido concuerda con el objeto mentado. El concepto de la verdad, es segn esto, el concepto de una relacin: la relacin del contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto. Este objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso; se encuentra, en cierto modo, ms all de la verdad y la falsedad.

El objeto, el sujeto, la imagen del conocimiento En el proceso de conocimiento se hallan frente a s dos elementos que hacen parte, a la vez, de la estructura de la investigacin como sistema. Entre estos dos elementos, que son un sujeto y un objeto, se dan relaciones de singular complejidad.

El conocimiento es siempre conocimiento para alguien, est en la conciencia de alguien; por ello se presenta como una relacin sujeto y objeto, los cuales estn a la vez en una permanente correlacin: el sujeto solo es sujeto para un objeto y el objeto solo lo es para un sujeto. Ambos solo son lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto; la funcin del sujeto es aprehender al objeto, la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.

No podemos, pues, imaginar un conocimiento sin sujeto, sin que sea percibido por una determinada conciencia. Pero, de la misma manera, podemos decir que el conocimiento es siempre

conocimiento de algo, de alguna cosa, ya sea en entre abstracto, ideal como un nmero o una proposicin lgica -, ya sea de un ente o un fenmeno material o an de la misma conciencia; en todos los casos, a aquello que es conocido lo denominamos el objeto del conocimiento. La relacin que se articula entre sujeto y objeto es dinmica y constante; por una parte, puede decirse que el sujeto debe situarse frente al objeto como algo externo a l, colocado fuera de s, abandonar su subjetividad para poder examinarlo. Vista desde

el sujeto, la aprehensin del objeto se presenta entonces como una salida del primero fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l; en el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto; es la "imagen" del objeto. El acercamiento del investigador, es decir del sujeto, hacia su objeto, puede considerarse como la operacin fundamental, la esencia misma de la investigacin, pues es lo que lo vincula con la realidad, le permite conocerla. Para que ese acercamiento y el conocimiento logrado tenga un sentido completo el investigador debe, en todo caso, volver otra vez hacia s mismo a fin de elaborar los datos que ha recogido, reinterpretando el objeto a la luz de su contacto con l. Sujeto y objeto son as dos trminos que sucesivamente se oponen y se compenetran, se separan y se acercan en un movimiento que se inicia por la voluntad del investigador que desea el conocimiento, y que en realidad contina repetidamente, hasta que aqul adquiere un conocimiento cada vez ms completo y profundo sobre el objeto. En esto consiste la objetividad. Para que el sujeto logre un conocimiento en realidad objetivo debera despojarse de toda su carga de valores, deseos e intereses, convertirse en una especie de espritu puro, liberado de toda preocupacin sicolgica por la naturaleza del conocimiento que ir a obtener. Sin embargo, esto no ser nunca del todo posible, pues el sujeto de la investigacin es siempre un sujeto humano , y no puede dejar de serlo. Se puede llegar, en el mejor de los casos, a utilizar instrumentos, mquinas, etc. como complementos tecnolgicos en la investigacin; tales elementos sern capaces de recoger datos, ordenarlos y procesarlos, sin duda. Pero lo que no sern capaces de efectuar son

las operaciones propiamente epistemolgicas de plantearse un problema, seleccionar el tipo de datos capaces de resolverlo, e interpretar el valor y el sentido de los datos recogidos por las mquinas. Y es ms, podramos decir que una cierta dosis de subjetividad no slo es inevitable en un trabajo de investigacin, sino que es adems indispensable, ya que para querer saber algo se necesita una voluntad, una preocupacin por conocer la verdad y esclarecer la duda que no puede ser sino subjetiva. Por esa misma razn no se concibe la existencia de un conocimiento llanamente objetivo y se afirma que todo conocimiento no deja de ser un producto tambin social y, como tal, producto de una cultura, de una poca y de hombres concretos El sujeto de investigacin Es el individuo que asume el papel de investigador, que se adentra en el conocimiento comprensin y estudio de los objetos, fenmenos y procesos de la naturaleza y de la sociedad. Es el hombre que, condicionado social e histricamente, interroga por la ley que rige un fenmeno, por las causas que lo determinan y por las posibilidades de aplicacin de sus propiedades. El sujeto no solo conoce y utiliza los objetos sino que adems los transforma; tal transformacin es conciente y se traza unos fines y unos objetivos que ningn otro ser de la naturaleza puede lograr. El adoptar el papel de sujeto es la condicin para dominar y llegar a conocer efectivamente el objeto. La situacin contraria impide el conocimiento por cuanto se es objeto. En su condicin de sujeto, el investigador es una expresin social, es decir, expresa las condiciones de conocimiento y las necesidades de la sociedad que lo produce. Pero si ello es claro, tambin lo es el hecho de que, el sujeto de investigacin, adems de recibir impresiones, elaborarlas e interrelacionarlas, es capaz de crear imgenes, juicios y conceptos;

es quien logra estructurar modelos y smbolos, como instrumentos de expresin de una realidad. En suma, el sujeto es un ser activo, creador, que desborda los lmites delos sentidos en la infinita riqueza de la imaginacin. El objeto de investigacin Toda investigacin cientfica se realiza sobre un objeto; sobre un ser existente ya sea en la sociedad, en la naturaleza inanimada o en la misma naturaleza viva. Para el fsico que estudia la velocidad el objeto es el auto; para el ingeniero que estudia los procesos de flujo de un producto, el objeto es la produccin; para el mercadotecnista que busca la relacin de oferta y demanda el objeto es una mercanca y as sucesivamente... Se entiende por objeto de investigacin todo sistema del mundo material o de la sociedad cuya estructura presenta al hombre una necesidad por superar, es decir, un problema de investigacin . Pero no hay que confundir el objeto de investigacin con el problema de investigacin. El objeto es el sistema donde el problema existe y se desarrolla. El problema est contenido en el objeto. Tomemos algunos ejemplos: para el mdico, el paciente es su objeto de investigacin, mientras que la enfermedad es el problema; para un socilogo, las ideas de una comunidad constituyen su problema, es tanto que la comunidad es su objeto; para un economista la rentabilidad puede ser su problema, mientras que el producto es el objeto. La teora de sistemas permite un conocimiento ms en detalle de los objetos de investigacin des los ms simples hasta los ms complejos, y, poco a poco, el investigador tendr que estudiar cada vez objetos ms complejos, ms organizados, ms densos. Se ha definido el objeto de investigacin como un sistema, pero, qu es un sistema? Definmoslo como un conjunto articulado e integral de partes o elementos que engendran unas determinadas

cualidades, que permiten el logro de unos determinados fines. Es el caso de un motor, articulado de partes integradas, que aisladas, sin interconexin, no produciran los efectos que conocemos. La integracin e interrelacin de los elementos componentes del objeto, significa que la modificacin o alteracin de cualquiera de ellos necesariamente se manifiesta en el todo, en el objeto. Cuanto ms complejo es el sistema y cuanto ms alto el grado de diferenciacin, tanto ms compleja resulta la estructura del objeto. Todo objeto de investigacin hay que considerarlo en relacin e intercambio dialctico con su medio. El medio de su objeto de investigacin lo componen los diversos objetos que le son ajenos, pero que, de una u otra forma entran en comunicacin modificndolo o modificndose a s mismos. En el ambiente del objeto existen sistemas sin los cuales el objeto no podra existir y que son imprescindibles en el anlisis que se haga del objeto de investigacin; se los conoce como elementos necesarios . Pero, as mismo existen otros que ejercen menos influencia y de los cuales en algunos casos se puede prescindir; a estos elementos se les llama concomitantes. Todo objeto de investigacin tiende a la renovacin permanente de su estructura mediante la propiedad del auto dinamismo, lo que obliga al investigador a tener una visin dialctica de cambio constante. Pero as como todo objeto tiende al cambio y a la renovacin, tambin tiende a la conservacin, a gozar de un carcter concreto de estabilidad en el tiempo y en el espacio. Pero hay que entender tal conservacin como un proceso, as que podemos decir que la estructura del objeto de investigacin es su organizacin en el tiempo; y ste viene a constituirse entonces en una caracterstica del objeto de investigacin.

UNIDAD II PROBLEMAS DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Posibilidad del conocimiento Esta pregunta resulta de la relacin que se establece entre sujeto y objeto; es decir, es posible que el sujeto aprehenda las cualidades del objeto?

Dogmatismo, Escepticismo, Subjetivismo, Relativismo, Pragmatismo, etc.

DOGMATISMO Plantea que s es posible. Afirma que el sujeto puede captar las cualidades del objeto sin alterarlo. Representante: Renato Descartes. Ejemplo: Una persona puede conocer un objeto tal como es.

ESCEPTICISMO Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino que rechaza los juicios producto de este acto. Existen las siguientes variantes:

- Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto sensorial como racional. Plantea que es preferible la suspensin d cualquier afirmacin o juicio. Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea, Gorgias Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.

- Escepticismo religioso o agnosticismo: Declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios. Ejemplo: No es posible conocer el espritu divino.

- Solipsismo: Solo se est seguro de las propias vivencias. Solo existe el sujeto y su conciencia.

Representante: Fichte.

RELATIVISMO Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal. Representantes: Spencer Ejemplo: Las creencias y costumbres varan en cada grupo social.

CRITICISMO Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. Afirma que slo se conoce el fenmeno (que es la manera como aparece la cosa ante nuestros sentidos), pero no la realidad tal como es (cosa en s: noumeno). Representante y fundador: Enmanuel Kant Obra: Crtica de la Razn Pura.

La esencia del conocimiento

-objetivismo, Subjetivismo, Relismo, Idealismo, Fenomenalismo, etc.

El objetivismo: Es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la piensan, que el hecho de que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el grupo que la proponga, ni de los mecanismos o procesos que puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos, ni de los factores culturales, sociales o histricos que hayan podido influir para que alguien pueda pensar dicha proposicin, teora o creencia.

El subjetivismo moral: es un doctrina tico filosfica que afirma que lo bueno y lo malo en la moral es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales.

Realismo:En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant.

Fenomenologia: Analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).

Positivismo:El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico.

UNIDAD III PROBLEMA DE LA VERDAD Criterio de la verdad

No basta con que nuestros juicios sean verdaderos, es preciso tener la certeza de que lo son. Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento consiste en una concordancia del contenido del pensamiento con el objeto; dicho concepto lo denominamos trascendente de la verdad. Pero frente a este hay otro que podemos designar como concepto inmanente de la verdad; segn este,la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestros

pensamientos, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento consigo mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento. La verdad significa segn esto, algo puramente formal; coincide con la correccin lgica. En Kant representan los objetos un papel importante en la explicacin gentica de conocimiento. Ellos son las causas de las sensaciones, las cuales se producen porque las cosas en si afectan nuestra conciencia. Nuestro conocimiento est y estar en relacin con los objetos. No hay idealismo que pueda soslayar este punto. Pero esta relacin no necesita consistir en una reproduccin, basta admitir que entre el contenido del pensamiento y el objeto existe una coordinacin, una relacin regular. Los contenidos de nuestro pensamiento no son reproducciones, sino ms bien smbolos de las propiedades transubjetivas .Pero aade Este conocimiento simblico-abstracto es capaz de penetrar profundamente en el reino de lo transubjetivo. 2)EL CRITERIO DE LA VERDAD La cuestin del criterio de la verdad est ntimamente relacionada con la cuestin del concepto de verdad. Esto fcilmente demostrable en el idealismo lgico. La verdad significa la concordancia del pensamiento consigo mismo. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradiccin y solo entonces. El concepto inmanente o idealista de la verdad

trae consigo, necesariamente, el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de verdad. La ausencia de contradiccin constituye un criterio de verdad; pero no un criterio de carcter general cuya valides abarca todo el conocimiento, sino un criterio de validez aplicable solo para una clase particular del conocimiento, para una esfera especifica del mismo. Un juicio es en este caso verdadero cuando est formado con arreglos a las leyes y normas del pensamiento. Y conocemos que es as en la ausencia de contradiccin. Dicho criterio fallan cuando no se trata ya de un objetos ideales, si no de objetos reales o de objetos que indicen en el mbito de la conciencia. Para este caso necesitamos buscar otro criterio de la verdad. Otros criterios de la verdad consisten en la presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn estos son verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto pasado. Se habla tambin Una evidencia de la percepcin interna. Lo mismo quiere decir Volkelt cuando hablan de un auto certeza de la conciencia. Se puede entender por evidencia algo irracional y algo racional. Irracional la evidencia es sinnima del sentimiento de evidencia esto es de una certeza emocional inmediata, este sentimiento se da en todo sentimiento intuitivo. La peculiaridad de la certeza intuitiva consiste en que no pueden ser probadas por un modo lgicamente, convincente, universalmente vlidos, sino que solo puede ser vivida personalmente. Todo conocimiento cientfico tiene validez universal. Cabe identificar el conocimiento cientfico con el conocimiento universal valido.

La evidencia no es para ellos algo emocional, irracional, si no intelectual, racional. Significa para ellos la misin inmediata dado objetivamente. Esta evidencia es presentada por una evidencia lgica u objetiva, en contraste con la evidencia psicolgica y subjetiva. No pueden considerarse la evidenciacomo la verdadera base de la validez de estos juicios. La validez solo es la forma en que lo lgico se hace sentir en nuestra conciencia. Los juicios mencionados no tienen su fundamento lgico apoyado en la evidencia si no en las leyes lgicas del pensamiento las cuales tienen su base en s misma. Pero auto fundamentacin reposa en el carcter del supuesto necesario de todo pensamiento y conocimiento que tienen esas leyes. Existen principios del conocimiento y reductibles a las leyes lgicas del pensamiento tal es por ejemplo el principio de causalidad. En general podemos decir con switalski: Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia si no la ntima intuicin de la fecundidad sistemtica de los mismos

LAS IDEAS Orgenes y composicin de Ideas. Se est duchando y zas! obtiene la solucin ms esquiva, la clave para resolver un problema que le haba trado de cabeza durante los ltimos das. Su caso, ya lo imagina, no es nico. Es de lo ms universal y de lo ms humano concebir las mejores ideas cuando precisamente menos se esperan. Tanto es as que una empresa estadounidense, consciente de que la ducha suele ser un momento en el que se gestan muchas ideas en muchos hogares de muchos pases del mundo, lanz un producto

sorprendente. Es el Aquanotes, un pack de bloc y bolgrafo resistente al agua para colocar en la ducha y tener as a mano la libretita donde apuntar para no olvidar. El doctor Carlos Tejero, vocal de la Sociedad Espaola de Neurologa, explica que el hecho de que las ideas aparezcan en la ducha, conciliando el sueo, dejando pasar las horas a bordo de un avin... en definitiva, cuando bajamos la guardia, tiene su explicacin neurolgica. El cerebro tiene su propio filtroque ayuda a organizar y a establecer prioridades dentro de nuestra conciencia. As, mientras estamos con cosas que en ese momento ocupan la zona ms potente de nuestra conciencia, el cerebro anda trabajando en otros temas pero a un nivel que no percibimos... Sin embargo, cuando vamos a dormir, cuando nos relajamos o cuando nos distraemos de aquello que ha sido prioritario hasta entonces es cuando vienen a nuestra conciencia temas que habamos dejado aparcados pero que siempre haban estado ah. El hecho es que la mente no cierra nunca, ni siquiera cuando descansamos. Sucede porque los procesos neurolgicos no pueden parar. Lo queramos o no, el cerebro procesa todo lo que nos ocurre y hace sus asociaciones y etiquetados. Tenemos un sistema de codificacin de la informacin de sensaciones que podemos identificar dentro de nuestro sistema de almacenaje de manera que cuando escuchamos una cancin, vemos a alguien conocido o no, nos puede remitir a una informacin que se convierte en una idea por asociacin a otras vivencias, explica Tejero, que aade que hagamos lo que hagamos, los pensamientos siempre van dando vueltas. Incluso aquellos que no quisieramos que anduvieran por ah. Pero no somos capaces de desprendernos de ellos porque nuestro cerebro sita en lo ms alto de las prioridades los aspectos que sostienen mayor carga afectiva. Alicia Izquierdo, psicloga e investigadora de la facultad de Ciencias Sociales y Humanas de Teruel, explica de forma similar el proceso. Segn ella, las ideas surgen como consecuencia de un estado

emocional definido como flow. Lo estudia la Psicologa Positiva, cuyo mximo representante es Mihaly Csikszentmihalyi, quien define el flow como un estado emocional a mitad de camino entre la ansiedad y la relajacin, que permite la entrada de ideas que iban dando vueltas sin dar con el momento adecuado para aflorar, explica.