Ultimos Apuntes de Mauricio Beuchot sobre Hermenetica Analgica.

Por Jacob Buganza

Nmero 51

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n51/jbuganza.html
Introduccin Este artculo se propone comentar algunas de las ltimas obras que Mauricio Beuchot ha escrito sobre la hermenutica analgica, movimiento filosfico iniciado e impulsado por l, y que hoy alberga a un gran nmero de pensadores, entre los que destacan filsofos, pedagogos, antroplogos, socilogos, psiclogos, psicoterapeutas, politlogos, etctera. Este artculo ser, en buena medida, una resea bibliogrfica, en el sentido de que se comentarn los ltimos apuntes que ha hecho Beuchot sobre la hermenutica analgica en dos obras: Interculturalidad y derechos humanos y Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura. La hermenutica analgica es un movimiento filosfico originalmente, aunque ya se aprecia como un movimiento cultural, por no abarcar nicamente a la filosofa, sino a las humanidades y la cultura en general. Incluso, la hermenutica analgica no ha sido aplicada exclusivamente a las humanidades, sino que tambin ha sido aplicada con xito a otras reas del saber, entre las que destaca el urbanismo y el turismo. En un primer momento se reflexionar acerca de las anotaciones que hace Beuchot para resolver el problema del multiculturalismo y los derechos humanos a travs de la hermenutica analgica, a partir de la cual ha surgido el pluralismo cultural analgico. En un segundo apartado, se vern los comentarios que Beuchot hace sobre las diversas aplicaciones de la hermenutica analgica en varias ramas del saber. El problema del multiculturalismo y los derechos humanos: el pluralismo cultural analgico En un libro reciente titulado Interculturalidad y derechos humanos, el doctor Beuchot hace una aplicacin muy concreta de la hermenutica analgica que en los ltimos aos l ha propuesto. Esa aplicacin la hace al problema que surge de la relacin entre los derechos humanos y el multiculturalismo. Este problema surge precisamente porque puede haber modelos multiculturalistas que permitan todo tipo de prcticas culturales, esto es, buscan preservar todas las costumbres de un pueblo, sin observar que esas mismas prcticas culturales pueden llegar a violentar a la persona humana. Tambin puede haber modelos unvocos culturales, globalizantes, que buscaran la homogeneizacin de todas las culturas. Y es aqu precisamente donde Beuchot busca aportar una solucin a este importante problema del multiculturalismo. Para ello, Beuchot recurre a la nocin de analoga para proponer un modelo multiculturalista al que llama pluralismo cultural analgico1; este modelo busca inscribirse entre el multiculturalismo liberal (que privilegia los derechos individuales) y el multiculturalismo comunitarista (que privilegia los derechos grupales), tratando de salvaguardar los derechos individuales y grupales a la vez2. Y es que teniendo la analoga en su seno la tensin entre la semejanza y la diferencia (una tensin que no ha de romperse, puesto que si se rompe la analoga se desvanece), ha de procurar unos mnimos de semejanza (y de respeto) entre todas las

culturas. Por ello, el autor hace la pregunta que ha de guiar su investigacin en estos trminos: (habr de estudiarse) la proporcin en la que debe respetarse la diferencia y procurarse la semejanza entre las culturas3. Adems de los elementos mencionados, Beuchot recurre al concepto de derechos humanos, caracterizndolos como aquellos que tienen una vocacin de universalidad irrenunciable. Beuchot no fundamenta en este libro dicha nocin, pero s remite a trabajos anteriores donde ha trabajado en torno a la fundamentacin filosfica de los derechos humanos4. Pero, en dnde qued la hermenutica como teora de la interpretacin? Precisamente ser sta la que permita evaluar las culturas, interpretndolas, criticndolas, viendo los aspectos favorables y los que han de ser modificados, esto es, cambiados5; de hecho, Beuchot resume la tarea de esta hermenutica en dos funciones: la de aprender de las culturas, y la de criticar sus elementos6. Con estos elementos, Beuchot comienza a desarrollar paso a paso sus tesis a lo largo del texto. Algo muy importante que puede resaltarse para comprender la tesis de Beuchot es que la analoga implica el concepto de lmite. Es decir, si se rompe el lmite la analoga deja de existir. Es como si la analoga estuviera compuesta de hilos; mayor ser el nmero de hilos si mayor semejanza hay entre dos elementos (cosas, entes, realidades, etctera); pero si se rompe el ltimo de los hilos deja de haber analoga entre dichos elementos. Lo mismo sucede en el caso del multiculturalismo: puede haber permisividad y promocin de otros valores distintos a los propios (que se viven de hecho en un ambiente plural); pero habr algo que marque el lmite ltimo, algo que no ha de ser roto o violado (porque de hecho si se viola ese algo el pluralismo cultural se viene abajo), y ese algo son precisamente los derechos humanos. Los derechos humanos sirven de lmite al pluralismo cultural, pero el pluralismo cultural es el mbito donde ellos se realizan7 . Esto es, los derechos humanos han de ser respetados pues son ellos los que promueven el pluralismo. Es un pluralismo limitado, analgico, porque no permite precisamente la violacin de los derechos fundamentales. El problema multicultural es que muchas culturas violan sistemticamente los derechos humanos (los derechos de la mujer, de los nios, el derecho a la vida, etctera). Y es precisamente una hermenutica, una hermenutica analgica como la que propone Beuchot, la que permite el dilogo intercultural para lograr aprender (comprender) a las culturas, pero tambin permite criticarlas, para ver qu aspectos suyos han de modificarse para alcanzar un mundo ms abierto, pero a la vez ms respetuoso. Ante ello surge la pregunta de cmo alcanzar ese mundo ms abierto y respetuoso. Y Beuchot sugiere que debe haber, como en la analoga de atribucin, un modelo o primer analogado (analogado principal). Ese modelo es, precisamente, una cul tura en la que se realizan los derechos humanos; stos son elementos fundamentales de ese modelo8. Esta respuesta la formula Beuchot a un sealamiento que le hizo Vattimo en el marco del First International Congress on Hermeneutics, cuando es cuestionando el modelo que ha de seguirse para las culturas. Hay que promover y propiciar lo constructivo de las culturas, y rechazar lo destructivo de stas. Y lo mejor que puede promover una cultura es, precisamente, los derechos humanos (los individuales y los grupales, siempre y cuando no lesionen a la persona en sus derechos fundamentales que aparecen, como se ha dicho, como el lmite analgico de las prcticas culturales).

Otro punto interesante es la convergencia conceptual que puede darse entre los mnimos de justicia que ha remarcado, entre otros, Adela Cortina. Beuchot propone que el derecho a la diferencia debe darse, pero este derecho no puede ser absoluto e irrestricto. Se da dentro de cierta bsqueda de identidad o igualdad, que permite la justicia9. Eso mnimo, esa tica mnima en otros trminos, son los derechos humanos. Ellos aparecen como obligatorios si se es fiel a la concepcin de los derechos humanos que nuestro autor tiene10. Por ello, Beuchot rescata y reelabora la distincin de Walzer con respecto a la tica de justicia y la tica del bien o de los bienes. La justicia iguala a todos, mientras que los bienes o la vida buena a veces est restringida a unos cuantos (estos bienes se refieren a las formas de vida). Por ello Beuchot remarca constantemente los derechos comunitarios, los derechos grupales (que se refieren a las formas de vida). Estos ltimos, aunque no todos los autores lo consideren as, son tambin derechos humanos que han de estar en armona con los derechos humanos fundamentales (los individuales). Sin embargo, y habra que pensar en una respuesta a partir de los planteamientos precedentes, podra caber la pregunta de si los derechos grupales o comunitarios dentro de un estado (entindase un pas, por ejemplo) no se volveran injustos frente a los otros individuos que son ajenos a cierto grupo cultural. Porque pudiera parecer injusto que un grupo de personas gocen de ciertos derechos (comunitarios) y otros no por no pertenecer a ese grupo cultural. Es una pregunta que est presente en la discusin, aunque sin una respuesta todava definitiva. Finalmente, Beuchot tambin trata el problema de qu hacer con los grupos o comunidades que sistemticamente (entindase culturalmente) violan los derechos humanos fundamentales. En primer lugar, y es lo ms deseable, Beuchot propone un cambio mediante la educacin. Es decir, propone una educacin que se base en la promocin de los derechos humanos. Pues una persona podr ver lo deseable que puede ser vivir en una sociedad que los respete. La razn del hombre (entindase en un sentido facultativo o antropolgico) ver la prctica de los derechos humanos como algo digno de seguirse y, en consecuencia, la voluntad seguir el sendero que la razn le indique. Pero, qu sucede con quienes, a pesar de ser instruidos en este respeto a los derechos humanos (que algunos otros autores podran considerar como hacer violencia a los miembros de algunos grupos culturales), no los sigan, promuevan y practiquen? En ciertos momentos Beuchot sugiere que debe obligrseles11. Son casos extremos, ciertamente, aunque hace falta seguir conceptualizando y reflexionando sobre este asunto. Como se aprecia, este nuevo libro del doctor Beuchot ofrece una propuesta viable en el problema de la mediacin que se da entre los derechos humanos y el multiculturalismo. Propuesta que merece ser discutida y analizada con todo detenimiento. La hermenutica analgica y sus diversas aplicaciones: los puentes interpretativos Mauricio Beuchot tambin comenta, explora y desarrolla su propuesta filosfica con otros filsofos para ensancharla cada vez ms. Hay un libro recin publicado, titulado Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura, donde hace estos comentarios. El ttulo del libro conviene muy bien porque lo que Beuchot establece son, precisamente, puentes interpretativos hacia diversas reas de las humanidades y la cultura en general (por ejemplo, hacia la psicologa, la pedagoga, la filosofa de la cultura, la poltica, la literatura, etctera). Y esos puentes, hay que decirlo, los traza Beuchot siguiendo muy de cerca a quienes han discutido y ensanchado al movimiento de la hermenutica analgica, a quienes cita y comenta.

El primer captulo, muy conveniente, es una exposicin sucinta de lo qu es la hermenutica analgica. La primera caracterstica es que la hermenutica analgica es expuesta como una teora de la interpretacin equilibrada, que busca superar las hermenuticas univocistas o cientificistas y las hermenuticas equivocistas (tan propias de la posmodernidad), dado que las primeras rayan en querer interpretar todo de manera clara y distinta, con un conocimiento omniabarcante de lo interpretado; mientras que las equivocistas se hunden en el irracionalismo y en el encasillamiento, en donde toda interpretacin es vlida. En cambio, la analogicidad hace que la hermenutica analgica no se quede en una nica interpretacin como vlida, pero tampoco en todas como vlidas y complementarias12 . Otra caracterstica que ve Beuchot en la hermenutica analgica es la matizacin, es decir, la hermenutica analgica como una teora de la interpretacin matizada. Lo que quiere expresar Beuchot con esta idea es que en la hermenutica analgica se debe ejercitar el distingo, que ayuda a no caer en el equvoco. Esto es, Distingue y diversifica los sentidos, para evitar sobre todo el equvoco (este elemento me parece puede ser llamado tambin sutileza), elemento que parece heredar de filsofos de la talla de Aristteles y santo Toms de Aquino. Finalmente, la hermenutica analgica tiene relacin con la ontologa, una relacin que en la posmodernidad y en las hermenuticas equivocistas busc disolverse. Beuchot, a este respecto, comenta el dictum de Nietzsche No hay hechos, slo interpretaciones, proponiendo que lo que hay son hechos interpretados. Ni hechos puros, sin interpretaciones, como queran los positivistas, no interpretaciones puras, sin hechos, como pretendan los romnticos13 . Ms bien, hay hechos, hay algo ontolgico que se presupone en la interpretacin. De hecho, bastara la pregunta sobre qu se interpreta, esto es, la interpretacin tiene que ser de algo (y ah hace referencia a algo ontolgico), aunque esa interpretacin sea limitada, matizada, proporcional o analgica. El segundo captulo comenta y explora las diversas aplicaciones de la hermenutica analgica en la psicologa. Beuchot trae a colacin diversos trabajos de Nora Mara Matamoros, Luis lvarez Coln y Napolen Conde. Revisa detenidamente cada una de sus tesis, y concluye la importancia del smbolo en la psicologa, en especial como configuradora de la accin. Beuchot ve con buenos ojos la aplicacin que estos autores han hecho de la hermenutica analgica para la interpretacin de los smbolos e conos que tanta repercusin tienen en la conducta del hombre. El tercer captulo, que sigue el mismo tono del segundo, comenta las aplicaciones de la hermenutica en el psicoanlisis. Acota el propio Beuchot mencionando que no se ha aplicado a toda la corriente psicoanaltica, pero s en la que entronca con la de Freud y Jung14. Son muchos los pensadores que han aplicado la hermenutica analgica en este campo, mencionando a Felipe Flores, Ricardo Blanco, Luis lvarez Coln, Csar Gordillo Pech, Napolen Conde, Vctor Hugo Valds y Fernanda Clavel. Hay mucha relacin entre la hermenutica y el psicoanlisis, pues esto ltimo es fundamentalmente interpretacin. Se interpretan los sueos, los actos fallidos, los chistes, las asociaciones y la transferencia15. En este mismo tema, es muy clara la importancia de la interpretacin sobre el smbolo o cono que puede hacer una hermenutica analgica; tambin es importante el equilibro analgico que debe darse entre las pulsiones thanticas y erticas para lograr ser un ser humano proporcional, equilibrado y realizado; igualmente, la analoga puede servir de mediadora

interpretativa en los conceptos del psicoanlisis para no caer en un univocismo o equivocismo conceptual16. El siguiente captulo es un recuento de cmo se ha aplicado la hermenutica analgica a la pedagoga. De hecho, esta teora ha tenido ya ramificaciones y encuentros con otras posturas en este mbito, destacando entre ellas la hermenutica analgicobarroca y la pedagoga de lo cotidiano, cuyos principales representantes son Samuel Arriarn y Luis Eduardo Primero, respectivamente. Arriarn tiene un libro compilatorio con Elizabeth Hernndez, titulado Hermenutica analgico-barroca y educacin, que comenta pormenorizadamente Beuchot. De Primero, Beuchot comenta brevemente dos trabajos: Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano y Epistemologa y metodologa de la pedagoga de lo cotidiano. Con ellos, Beuchot destaca que una hermenutica analgica de la pedagoga de lo cotidiano sirve como mediadora entre lo concreto (la vida cotidiana) y lo abstracto, que es la teora que busca hundir sus races en lo concreto o cotidiano, dado que una pedagoga que no sirve para la vida cotidiana no sirve en absoluto17. Para finalizar el apartado, el autor comenta brevemente la pedagoga analgica que impulsa Napolen Conde, teorizando sobre la teora pedaggica en general y en la didctica jurdica en lo particular. Viene inmediatamente otro captulo que versa sobre la hermenutica analgica, la antropologa y la filosofa de la cultura. El primer apartado comenta la aplicacin de la hermenutica analgica en la antropologa terica, en donde el autor comenta el libro Antropologa y analoga de Sofa Reding, destacando que su investigacin busca integrar lo universal y lo particular en un mismo mbito. Viene despus un apartado sobre la hermenutica analgica aplicada al estudio del smbolo y el mito, entendiendo por este ltimo una especie de smbolo y, dado que la hermenutica analgica tiene como complemento lo icnico, y siendo lo icnico lo simblico, luego una hermenutica analgica es la que ms conviene para interpretar el mito. Inmediatamente despus aparece un apartado sobre la hermenutica analgica y la filosofa de la cultura. En este punto, Beuchot menciona que la hermenutica analgica se ha aplicado en dos aspectos de la filosofa de la cultura: i) en la filosofa de la cultura en cuanto tal y ii) en el problema del multiculturalismo. En cuanto al primer tema, Beuchot trae a colacin las reflexiones de Dora Elvira Garca Gonzlez contenidas en su libro Hermenutica analgica, poltica y cultura, destacando el tratamiento que ella hace del concepto de racionalidad, buscando una racionalidad que a la vez haga caso de la situacin (esto es, una racionalidad situada), pero que no olvide lo universal, o como lo dice Beuchot sin disolver los elementos de universalidad que se necesitan, como son la justicia y los derechos humanos18. Estos elementos tienen que estar por encima del relativismo cultural que hoy en da est tan propagado19. Apunta Beuchot a continuacin cules han sido los desarrollos en cuanto al multiculturalismo y la hermenutica analgica (de la cual ya se han extrado muchas teoras, llamando Beuchot a la suya pluralismo analgico), donde se aprecia cierta cercana entre las reflexiones de Garca Gonzlez y Caleb Olvera. Por otro lado, Jos Alejandro Salcedo Aquino ha trabajado tambin el problema del multiculturalismo desde la hermenutica analgica, escribiendo ya tres libros sobre el asunto (Beuchot comenta, en este apartado, dos de ellos), quien no slo recupera tesis y autores de otras corrientes, nacionales y extranjeros, sino que hace una construccin propia sobre este problema, con la apertura e integracin que le permite la hermenutica analgica.

El siguiente captulo estudia un tema muy tratado por Beuchot en otros trabajos, que es el de la fundamentacin filosfica de los derechos humanos, y busca el autor ver cmo se han fundamentado a partir de la hermenutica, concretamente de la hermenutica analgica. La primera seccin de este captulo habla de un libro de Jess Antonio de la Torre (cuyo ttulo es Derechos humanos desde el iusnaturalismo histrico analgico), destacando que hay una complementacin entre lo histrico y el iusnaturalismo (aunque algunos vean esto como una contradiccin), dado que la naturaleza humana se da en la historia, pues Ya la misma idea griega de la naturaleza o Physis era dinmica y concretizada en los particulares, no esttica y abstracta 20 como la de los modernos, especialmente de los racionalistas. El libro de De la Torre es muy completo, y vincula el pensamiento personalista (los derechos no son del individuo, sino de la persona), a Lvinas (los derechos del otro hombre o persona), a Dussel (la filosofa de la liberacin y la analctica) y otros ms. Despus Beuchot comenta un libro compilatorio de Napolen Conde (titulado La filosofa de los derechos humanos de Mauricio Beuchot. Exposiciones y polmicas), donde destaca la caracterstica de la analogicidad dentro del iusnaturalismo, pues no cae en el ontologismo ni en el hermeneuticismo; ms bien, las conjunta a las dos. Por ello, la analogicidad puede manifestarse como una posicin que no tenga la rigidez de los iusnaturalismos ilustrados o modernos, pero que tampoco se quede con la sola positivacin. Ser un iusnaturalismo moderado, el cual sostendr la necesaria universalidad de los derechos humanos, pero exigiendo tambin que se den en su contexto cultural y sociopoltico, nico en el cual pueden ser comprendidos a cabalidad21. Del libro compilado por Napolen Conde, Beuchot comenta otros trabajos, como los de Caleb Olvera y Sofa Morales. Igualmente pasa revista a algunas tesis de Alejandro Martnez contenidas en su libro La hermenutica analgica y la emancipacin de Amrica Latina, especialmente aquellas que hacen referencia a los derechos humanos, la democracia y los riesgos de los totalitarismos y las pseudodemocracias (como algunas de Amrica Latina). El siguiente captulo examina las conexiones entre la hermenutica y la poltica, haciendo Beuchot la salvedad de que la realidad tambin se interpreta y, agrego yo, puede y debe cambiarse en algunos casos. El primer apartado habla de la hermenutica crtica de Adela Cortina y Jess Conill, cuyo nombre de crtica viene dado porque se dedica a criticar la cultura y las instituciones socio-polticas, tratando de conjuntar dos momentos de reflexin tica: el momento aristotlico o de deliberacin sobre los medios para alcanzar un cierto fin (que en ltima instancia es la felicidad humana), y el momento kantiano, el del imperativo y la obligacin, en donde cierta accin debe darse para alcanzar el fin deseado (todo esto mediado gracias a la tica discursiva, tan bien estudiada por Cortina). Adems, esa hermenutica crtica puede conjuntarse con una hermenutica analgica, que es objeto del segundo apartado del captulo, y donde Beuchot retoma las reflexiones de Francisco ArenasDolz y su libro Hacia una hermenutica analgico-crtica. Ah, Beuchot destaca las cualidades de Arenas-Dolz, as como sus estudios, que van desde la retrica en Aristteles, hasta la hermenutica actual, conociendo y cultivando la hermenutica crtica de Cortina y Conill. Todo esto con la consigna de Unir la lnea aristotlica con la kantiana, tal vez en ello puede sintetizarse el afn de la hermenutica analgicocrtica22. Es una hermenutica analgico-crtica que critica a la instituciones sociales y a la cultura; una crtica similar a la nietzscheana, pero proponiendo lineamientos por donde avanzar23. El ltimo apartado de este captulo est dedicado a comentar las tesis de un hermeneuta mexicano, Guillermo Michel, a partir de su libro Entre-lazos. Hermenutica existencial y liberacin. En este texto, Michel destaca que la hermenutica no slo ha de ser comprensin, sino tambin puede servir como instrumento de transformacin; aspira a ser un conocimiento comprometido con la

realidad social y, por ello, una hermenutica de liberacin. Ah ve la conexin Michel entre la hermenutica de la liberacin (que es una hermenutica existencial) y la hermenutica analgica, pues sta busca recuperar lo ms que se pueda lo real (y, por ello, la verdad de la interpretacin). Se busca con ello una hermenutica comprometida, una hermenutica que d caminos (y utopas, en cierto sentido) para transitar hacia un mundo ms deseable24. El ltimo captulo, ya muy breve, busca exponer las aplicaciones de la hermenutica analgica en la literatura y el arte. En cuanto a la literatura, Beuchot comenta los trabajos de Caleb Olvera (Hermenutica analgica y literatura) y Jorge vila (El sentido de la analoga en El Aleph de Jorge Luis Borges) en quienes ve sutileza para interpretar y hacer innovacin en la hermenutica literaria. Finalmente, Beuchot revisa rpidamente un libro de Napolen Conde titulado Dos aplicaciones de la hermenutica analgica: el urbanismo y el turismo, en donde se busca la conjuncin equilibrada entre el funcionalismo y el esteticismo de la arquitectura y el urbanismo. Se aprecia cmo Beuchot vincula y recupera las reflexiones que otros pensadores han hecho sobre los diversos temas o aspectos en donde la hermenutica analgica ha sido aplicada, haciendo aportaciones personales. Con ellos, Beuchot ensancha o agranda los cauces de la hermenutica analgica, que es uno de los movimientos filosficos ms importantes surgidos en Amrica Latina en los ltimos aos, con aportaciones serias y novedosas de este movimiento, y con aplicaciones en mbitos concretos que cada vez van convenciendo a ms. Conclusiones Como se aprecia, puede decirse que la hermenutica analgica es una teora filosfica que est en crecimiento. Est en proceso de mejora y de crtica, y que debe considerrsele como un aporte intelectual muy valioso, pues est dando frutos en cuanto aplicacin en muchos campos del saber, especialmente en las reas humansticas y de la cultura, aunque tambin se le ha aplicado a reas como el urbanismo y el turismo. El hecho de que una teora se aplique, o busque por lo menos aplicarse, es signo de que tiene mucho futuro. Malo sera que nadie la tomara en cuenta, que ni se le criticara, ni se le apoyara y menos an que se aplicara. Ms bien es lo contrario: la hermenutica analgica est siendo objeto de importantes discusiones y aplicaciones, no slo en Mxico, sino otros pases, como Colombia, Argentina, Espaa y Rumania. En este artculo, que en buena medida podra ser considerado de resea bibliogrfica, se ha visto cmo Beuchot recupera esas aportaciones para enriquecer lo que ya no es solamente su teora, sino la de muchos otros pensadores pues la comparten, la critican y la enriquecen.

Notas:
1 2 3 4 5 6 7 8 BEUCHOT, Mauricio, Interculturalidad y derechos humanos, Siglo XXI/UNAM, Mxico, 2005, p. 14. Ibid., p. 16. Ibid., p. 14. Cf. BEUCHOT, Mauricio, Derechos humanos. Historia y filosofa, Fontamara, Mxico, 2001, 2a. ed. BEUCHOT, Mauricio, Inteculturalidad y derechos humanos, Op. cit., p. 21. Ibid., p. 28. Ibid., p. 32. Ibid., p. 40.

9 Ibid., p. 43. 10 Ibid., p. 44. 11 Ibid., p. 43. 12 BEUCHOT, Mauricio, Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura, Ediciones En/Universidad Iberoamericana, Mxico, 2006, pp. 15-16. 13 Ibid., p. 20. 14 Ibid., p. 40. 15 Ibid., p. 48. 16 Ibid., p. 56. 17 Ibid., p. 68. 18 Ibid., p. 81. 19 Cf. Ibidem. 20 Ibid., p. 86. 21 Ibid., p. 90. 22 Ibid., p. 103. 23 Ibid., p. 104. 24 Ibid., p. 107.

Referencias:
BEUCHOT, Mauricio, Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura, Ediciones En/Universidad Iberoamericana, Mxico, 2006. BEUCHOT, Mauricio, Interculturalidad y derechos humanos, Siglo XXI/UNAM, Mxico, 2005. BEUCHOT, Mauricio, Derechos humanos. Historia y filosofa, Fontamara, Mxico, 2001, 2a. ed.

Mtro. Jacob Buganza Torio

Director del Departamento de Humanidades Tecnolgico de Monterrey, Campus Central de Veracruz, Ver. Mxico.