A Mitologia na Vida

Figura 1: Jean Auguste Dominique Ingres - dipo e a Esfinge, 18081

(fonte: http://helenismo.googlepages.com/mitologiaearte.htm)

Mito...[ um] relato fantstico de tradio oral, ... [geralmente] protagonizado por seres que encarnam, sob forma simblica, as foras da natureza e os aspectos gerais da condio humana (Houaiss, 2002).

Sumrio
1. Introduo........................................................................................................................................................................................ 3 2. O que so mito e mitologia?.............................................................................................................................................................3 3. Relao entre mitos e outras formas de narrativas........................................................................................................................4 3.1. Fbulas....................................................................................................................................................................................... 4 3.2. Contos de fadas.......................................................................................................................................................................... 5 3.3. Contos folclricos.......................................................................................................................................................................6 3.4. Sagas e epopias.........................................................................................................................................................................8 3.5. Lendas........................................................................................................................................................................................ 9 3.6. Parbolas.................................................................................................................................................................................. 10 3.7. Contos Etiolgicos....................................................................................................................................................................10 3.8. Distoro contempornea dos termos que definem as formas narrativas..................................................................................10 4. Atemporalidade dos mitos e de outras formas narrativas...........................................................................................................11 5. Aspectos gerais dos mitos...............................................................................................................................................................12 6. Mito e psicanlise........................................................................................................................................................................... 13 7. Bibliografia..................................................................................................................................................................................... 14 8. Apndice 1: Mito e mitologia Definies de dicionrios e enciclopdias..................................................................................16 9. Apndice 2: Os mitos gregos de Urano e Cronos.........................................................................................................................19 9.1. Urano........................................................................................................................................................................................ 19 9.2. Cronos...................................................................................................................................................................................... 19 9.3. Tits.......................................................................................................................................................................................... 20 9.4. Ciclopes.................................................................................................................................................................................... 21 9.5. Gigantes.................................................................................................................................................................................... 22 9.6. Hecatnquiros........................................................................................................................................................................... 23 9.7. Ernias...................................................................................................................................................................................... 24 9.8. Melades e Ninfas.....................................................................................................................................................................25

ndice de figuras
Figura 1: Jean Auguste Dominique Ingres - dipo e a Esfinge, 1808...............................................................................................1 Figura 2: Fbula da raposa e das uvas...............................................................................................................................................5 Figura 3: Titania Awakes, Surrounded by Attendant Fairies (pintura de Henry Fuseli) fadas em Sonho de Uma Noite de Vero, pea de Shakespeare................................................................................................................................................................5 Figura 4: O Soldadinho de Chumbo e a Bailarina...........................................................................................................................6 Figura 5: Figuras do folclore brasileiro..............................................................................................................................................7 Figura 6: A valquria Brunilda (Brynhild ou Brunhild) importante personagem da Saga dos Volsungas....................................8 Figura 7: Gilgamesh, personagem de antigo pico proveniente da Mesopotmia...........................................................................9 Figura 8: Rei Artur.............................................................................................................................................................................. 9 Figura 9: Pster do filme Eu Sou a Lenda......................................................................................................................................9 Figura 10: Cronos Mutilando Urano (Giorgio Vasari e Gherardi Christofano sculo XVI). Palazzo Vecchio, Florena.......19 Figura 11: Os Doze Deuses Gregos (Zeus no trono), por Nicolas-Andr Monsiau (1754- 1837), finais do sc. XVIII................20 Figura 12: Saturno devorando a un hijo (Saturno devorando um filho) Francisco de Goya (1819-1823)...................................20 Figura 13: Ciclopes na Forja de Hefesto Cornelis Cort (1533-1578)...........................................................................................22 Figura 14: Hecatnquiros Autor Desconhecido.............................................................................................................................22 Figura 15: Orestes perseguido pelas Ernias (Frias), aps matar a prpria me (1862) por William A. Bouguereau (1825 1905).................................................................................................................................................................................................... 24 Figura 16: Ernias - Pintura sobre tela - Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (1751-1829).........................................................24 Figura 17: Diana e Calisto Palma Vecchio (1480 1528).............................................................................................................25 Figura 18: Melades aps o banho Emile Bernard (1868-1941)....................................................................................................25

ndice de tabelas
Tabela 1: Tits e Titnides.................................................................................................................................................................21 Tabela 2: Filhos dos Tits e Titnides...............................................................................................................................................21

1. Introduo
No transcorrer das aulas assistidas, percebeu-se a importncia da mitologia para o entendimento dos conceitos apresentados, principalmente os emitidos por Freud e Jung. Resolveu-se, ento, estabelecer qual seria o assunto mais importante a ser abordado neste trabalho, com os objetivos de no somente cumprir um dos requisitos para obteno de emisso de certificado, mas, tambm, adquirir conhecimentos para melhor compreender aquelas teorias citadas e reter subsdios para estudos futuros (no s os de mitologia). Verificou-se que todos carregamos, uns mais outros menos, conhecimentos sobre a mitologia, especialmente a greco-latina. As fontes desse saber primrio foram filmes e peas de teatro, anteriormente assistidos, alguns livros lidos, msicas, etc. Assim, todos do grupo, j tnhamos um certo conceito sobre Zeus, Diana, e mesmo dipo e Electra. As aulas sobre mitologia muito ajudaram a aumentar o conhecimento do grupo sobre o assunto. Mas foi consenso geral que desejamos saber mais sobre o assunto e que somente essa bagagem no seria suficiente. Sentiu-se que precisamos nos aprofundar mais. Conhecer melhor quem so os deuses, heris, no s das mitologias citadas, mas, tambm, de outras culturas: a nrdica, a indiana, as do oriente, a africana, etc. Percebemos, tambm, que existem mitos de uma poca mais recentes como, por exemplo, os da Idade Mdia (o Santo Graal, o Reino do Papa Joo, Rei Arthur, entre outros). Alm disso, conhecidos os mitos, seria necessrio compreender como transportar tais informaes para um conhecimento psicanaltico. Compreendeu-se, ento, que tudo isso seria uma atividade longa e iria requerer muito estudo. Por isso decidiu-se realizar o seguinte trabalho: verificar na literatura disponvel um conjunto de premissas, definies e conceitos iniciais, os quais, bem apreendidos, poderiam servir como passo inicial para estudos posteriores, realizados futuramente, conforme o desejo, a necessidade e o interesse de cada um do grupo. Inicia-se este trabalho por uma averiguao do que significam as palavras mito, mitologia, passando, em seguida a procurar entender quais as semelhanas e diferenas entre outras formas de narrativas, tais como lenda, contos de fadas, parbola, etc. Depois, brevemente, abordou-se o que de geral e de atemporal notamse nos mitos. Finalmente esto citadas duas abordagens psicanalticas dos mitos: a de Freud e a de Jung.

2. O que so mito e mitologia?

Uma das primeiras fontes que podem ser usadas para se ter entendimento do que significa a palavra mito e mitologia, so os dicionrios. Aps a consulta de vrios deles (veja o Apndice 1), percebe-se que essa palavra pode ter vrios significados. Mas, para o estudo em questo, fez-se uma compilao e integrao dos significados de interesse e, assim, pode-se dizer que: Mito uma narrativa, presumidamente histrica, acerca de tempos fabulosos ou hericos, originada dentro de um determinado grupo de pessoas (povos, sociedades, etc.). Tal narrativa relata eventos fantsticos, geralmente protagonizados por seres e acontecimentos imaginrios. Esse expediente vem servindo, desde os primrdios da humanidade, para revelar, simbolicamente, a viso de mundo de um povo, procurando explicar foras da natureza fenmenos naturais, origem dos seres vivos, acidentes geogrficos, e, tambm, aspectos gerais da condio humana (instituies, costumes sociais, convices, religies). Certos mitos guardam um fundo de verdade pois sua origem pode ser a representao de fatos e/ou personagens histricos; porm, passados de gerao em gerao, podem ser deformados e amplificados atravs do imaginrio coletivo e de longas tradies literrias orais ou escritas. Exemplo: os mitos gregos, os mitos egpcios, os mitos nrdicos, etc. Vejamos agora o que mitologia Segundo as mesmas fontes anteriores: Mitologia o conjunto (coletnea) dos mitos prprios de um povo, de uma civilizao, de uma religio: mitologia hindu; mitologia grega. Pode significar, tambm, a cincia (ramo do conhecimento) que estuda as origens, desenvolvimento, evoluo e significao dos mitos prprios de um povo, de uma civilizao, de uma religio. Em uma terceira definio, mitologia uma obra (tese, estudo ou tratado) que trata de mitos. Algumas outras palavras que derivam de mito: Mitografia: Descrio de mitos, cincia que estuda os mitos.

4 Mitismo: Cincia dos mitos, estudo dos mitos Ento, segundo os dicionrios consultados, pode-se pensar serem essas duas ltimas palavras (quase) sinnimos de mitologia. interessante observar-se, tambm, como autores definem e consideram o que um mito e do que trata a mitologia. Vejam-se dois exemplos. Segundo Salis (2003), mitos so narrativas fascinantes, porm absurdas para quem quiser enxergar nelas algo palpvel e real. No se tratam de verdades cientficas. Na antiguidade os mitos eram considerados a linguagem com a qual os deuses se comunicavam com os mortais, ensinando a arte de viver, amar e se aproximar dessas deidades. Outra fonte (Greene e Sharman-Burke, 2001) acredita ser a mitologia um elemento de auto-ajuda original pois, no transcorrer dos sculos, os seres humanos vm recorrendo a mitos, contos de fadas, e histrias folclricas para poder compreender os mistrios da vida e torn-los suportveis. A mesma fonte nos diz que os mitos tm a capacidade de tratar paradoxos, possibilitando que se enxergue o real centro da questo.

3. Relao entre mitos e outras formas de narrativas.

Uma das questes levantadas, no desenvolver este estudo foi se mitos eram o mesmo que alguns tipos de narrativas tais como lendas, fbulas, parbolas. Segundo a literatura (myth. Encyclopdia Britannica, 2008), tem-se que, na cultura ocidental h vrios gneros literrios ou narrativos que os estudiosos relacionaram de vrios modos aos mitos. Exemplos so fbulas, contos de fadas, contos folclricos, sagas, epopias, lendas, e contos etiolgicos (que se referem a causas ou explicam por que uma coisa do modo que ) 2. Outra forma de conto, a parbola, difere do mito em seu propsito e carter. At mesmo no Ocidente, porm, no h nenhuma definio plenamente concordante com quaisquer destes gneros, e alguns estudiosos questionam se tal multiplicidade de categorias narrativas seja til, afinal, e, talvez fosse mais proveitoso, trabalhar-se com um mesmo conceito geral como, por exemplo, o conto tradicional. Culturas no-ocidentais aplicam classificaes diferentes das categorias ocidentais. Porm, a maioria delas faz uma distino bsica entre narrativas verdadeiras e fictcias, sendo que as verdadeiras corresponderiam, no Ocidente, ao que se chama de mitos. Considera-se que a categoria conto tradicional deveria ser subdividida em sub-categorias; um modo de isso ser feito considerar as vrias subdivises comparveis s faixas de cores em um espectro luminoso. Dentro deste espectro figurativo, haveria semelhanas e analogias entre mitos e contos folclricos ou entre mitos e lendas ou entre contos de fadas e contos folclricos. Na seo que segue, considera-se que podem ser delineadas distines teis entre diferentes categorias. Deve ser lembrado, porm, de que estas classificaes esto longe de serem rgidas e que, em muitos casos, um determinado conto poderia ser plausivelmente classificado dentro de mais de uma categoria.

3.1. Fbulas
A palavra fbula deriva do latim fabula que originalmente significou, aproximadamente, o que era mythos para os gregos e, como foi visto, originou a palavra mito, usada hoje, com o significado descrito anteriormente. Fbula, assim como a palavra mito, passou a significar uma histria fictcia ou irreal. As fbulas, como alguns mitos, apresentam animais com caractersticos humanos ou objetos naturais como personagens. Porm, as fbulas so distintas dos mitos, pois as primeiras quase sempre terminam com uma mensagem moral explcita, e isto destaca sua caracterstica principal: fbulas so contos didticos que ensinam regras sobre o comportamento social humano. Nos mitos, ao contrrio, no so facilmente notados os aspectos diretamente didticos, e as narrativas sagradas apresentadas so, freqentemente, difceis de traduzirem prescries diretas para aes em condies humanas cotidianas. Na Figura 2 uma figura representativa de uma das mais conhecidas fbulas: a da raposa e das uvas, com o resumo da fbula Outra diferena entre fbulas e mitos relaciona-se a uma caracterstica das narrativas que eles apresentam. O contexto de uma fbula tpica no especifica tempo e espao. Por exemplo, seria tpico em uma fbula ter-se algo do tipo: Uma raposa passeava pelo campo e encontrou uma parreira..... Por outro lado, ser provvel que um mito identifique atravs de um nome o deus ou o heri envolvido em uma determinada faanha e especifique detalhes da geografia e da genealogia; por exemplo: dipo era o filho de Laio, o rei de Tebas.

uma fbula que foi atribuda a Esopo e reescrita por Jean de La Fontaine. basicamente a histria de uma raposa que tenta, sem sucesso, comer um cacho de atraentes uvas. No conseguindo, se afasta dizendo que as uvas estariam verdes. Moral - Aqueles que so incapazes de atingir uma meta tendem a rebaix-la, para diminuir o peso de seu fracasso. ou Moral - fcil desprezar aquilo que no se pode alcanar.
Figura e texto: http://autonopedia.autonomia.g12.br/index.php/F %C3%A1bulas

Figura 2: Fbula da raposa e das uvas

3.2. Contos de fadas

O termo conto de fadas, se considerado literalmente, deveria somente referir-se a histrias sobre fadas, uma classe de seres sobrenaturais, s vezes benevolentes, outras vezes de m ndole frequentemente acreditadas terem tamanho diminuto e que foram imaginadas na Europa nas eras medieval e ps-medieval e que habitariam um reino prprio. Uma expresso literria desta convico pode ser vista na pea de Shakespeare, Sonho de uma Noite de Vero onde a histria se passa em um reino encantado de fadas e outros seres fantsticos onde se misturam seres humanos; na Figura 3 est uma reproduo da obra de Fuseli, enfocando uma cena dessa pea.

http://www.artcyclopedia.com/artists/fuseli_john_henry.html

Figura 3: Titania Awakes, Surrounded by Attendant Fairies (pintura de Henry Fuseli3) fadas em Sonho de Uma Noite de Vero4, pea de Shakespeare.

Porm, o termo conto de fadas normalmente usado para classificar uma classe muito maior de narrativas dirigidas principalmente para o pblico infantil. O padro dessas histrias segue, mais ou menos o mesmo roteiro: um personagem (masculino ou feminino), quase sempre muito jovem, parte de uma condio humilde, inicia uma determinada aventura, confronta eventos estranhos ou mgicos, vence desafios e, eventualmente, atinge um final feliz. Podem ser considerados como exemplos os contos Joozinho e o P de Feijo, Cinderela, Branca de Neve e os Sete Anes. Existem exemplares onde os personagens so objetos (eventualmente brinquedos) que tomam comportamento humano como, por exemplo, no conto de Hans Christian Andersen5 O Soldadinho de Chumbo6. Na Figura 4 est uma foto do Soldadinho e de sua amada, a Bailarina. O conceito moderno do conto de fadas parece ter surgido na Europa por volta do fim do sculo XVII ou incio do sculo XVIII, mas narrativas semelhantes j existiam antes como, por exemplo nas colees de contos hindus (Katha-saritsagara ou O Oceano de Histrias) e rabes (Mil e Uma Noites). Tal como os mitos, os contos de fadas apresentam seres e eventos extraordinrios. De modo diferente que os mitos mas semelhantes s fbulas os contos de fadas situam a narrativa em localizaes geogrficas vagas e tempo indeterminado e, geralmente, comeam com as palavras Era uma vez, em um distante pas, h muito, muito tempo atrs, havia um bonito prncipe .. Por outro lado, um mito que narrasse histrias sobre um prncipe, provavelmente, teria especificado seu nome e sua linhagem, desde que tais detalhes poderia ser de importncia coletiva (por exemplo, como referncias para assuntos de herana de propriedades ou o grau de parentesco entre famlias diferentes) para o grupo social entre o qual o mito foi contado.

http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Soldadinho_de_Chumbo

Figura 4: O Soldadinho de Chumbo e a Bailarina.

3.3. Contos folclricos

H muita discordncia entre os estudiosos em como definir conto folclrico; por conseguinte, h discordncia sobre a relao entre conto folclrico e mito. Uma viso do problema a do folclorista americano Stith Thompson7 que considerou os mitos como sendo um tipo de conto folclrico; para apoiar essa tese est o fato de que uma das caractersticas principais de muitos mitos a narrativa de eventos sagrados que aconteceram no princpio.

7 Outros estudiosos propem duas abordagens. Na primeira delas, o conto folclrico considerado como sendo uma subdiviso dos mitos. Em outra aproximao, as duas categorias seriam distintas, porm sobrepostas. A segunda viso defendida por Kirk (1975) ao usar o termo mito para denotar histrias com propsitos que iriam alm de um simples conto para entretenimento e o termo conto folclrico para caracterizar histrias que reflitam situaes sociais simples e o modo de lidar com medos e desejos prprios das pessoas. Exemplos de temas abordados por contos folclricos so encontros entre seres humanos comuns, freqentemente humildes e pobres, e adversrios sobrenaturais tais como bruxas, gigantes, ou ogros; competies para conquistar uma noiva; e tentativas de superar maus tratos advindos de uma madrasta m ou de irms ciumentas. Mas esses temas tpicos de contos folclricos tambm ocorrem normalmente em histrias consideradas como mitos; assim, a classificao de uma narrativa como sendo de um tipo ou de outro, carregar, sempre, um certo grau de arbitrariedade. Um aspecto diferente e importante do problema em se definir um conto folclrico relaciona-se origem histrica do conceito. Assim como aconteceu com a noo de folclore, a noo de conto folclrico teve suas razes em finais do sculo XVIII. Daquele perodo at meados do sculo XIX, muitos pensadores europeus de tendncias nacionalistas argumentaram que histrias populares, contadas por pessoas comuns, do povo, constitua-se em uma tradio contnua que delineava os acontecimentos desde os primrdios da constituio de uma nao. Assim, histrias como o Mrchen (contos) colecionados pelos irmos Grimm, na Alemanha, seriam contos folclricos porque lhes foram narrados pelas pessoas comuns e no por constituintes de uma elite aristocrtica. O folclore brasileiro muito rico, existem muitas figuras folclricas, algumas de alcance nacional, outras restritos a uma regio do pas. Na Figura 5 esto algumas figuras do nosso folclore em forma de caricaturas.

Da esquerda para a direita: Mula-Sem-Cabea, Boitat (Cobra-de-Fogo), Saci-Perer, Curupira, Cuca, Lobisomem, Me-D'gua (Iara), Boto (BotoCor-de-Rosa). (descries em <http://www.suapesquisa.com/folclorebrasileiro/folclore.htm>, consultado em 2/12/2008)

Figura 5: Figuras do folclore brasileiro.

Esta outra conceituao de conto folclrico introduz um novo critrio para distingui-lo de mito qual seja: a classe de pessoa que faz a narrativa mas isso de nenhum modo remove todos os problemas da classificao. Da mesma maneira que a distino entre povo e aristocracia no pode ser transferida da Europa medieval para a frica tribal ou para a Grcia clssica, sem riscos de distores, assim fazer-se uma distino entre mito e conto folclrico, baseando-se no atual modelo europeu, ou mais amplamente, ocidental como um todo, acarretaria um srio conjunto de problemas.

3.4. Sagas e epopias

A palavra saga freqentemente usada de um modo generalizado para se referir a qualquer recriao de eventos histricos sob uma forma de narrativa, quase sempre extensa. Desse modo, pode-se estabelecer uma distino entre os mitos narrativas de eventos situados em um mundo de deuses e semideuses e as sagas histrias mais realistas e firmemente fundamentadas em ambientao histrica especfica. Por outro lado, pode-se considerar o termo em seu contexto original. A palavra saga vem do idioma nrdico arcaico e significa o que dito. As sagas formam um conjunto de narrativas em prosa provenientes da Islndia medieval e as principais datam do sculo XIII e relacionam os feitos de heris islandeses que viveram durante os sculos X e XI. Se a palavra saga ficar restrita a este contexto islands, pelo menos se evita uma das possveis confuses terminolgicas em torno dessa palavra e do termo conto tradicional. Uma tima fonte de informaes sobre as sagas islandesas pode ser encontrada nos sites Icelandic Sagas e Sagas of Icelanders (respectivamente, nos endereos <http://phwibbles.com/sagas/> e <http://en.wikipedia.org/wiki/Icelandic_Sagas>, consultados em 23/10/2008). Uma das sagas mais famosas a Volsunga Saga Saga dos Volsungas (ver <http://omacl.org/ Volsunga/>, consultado em 23/10/2008), uma das fontes usadas pelo compositor alemo Richard Wagner para compor o libretto da tetralogia de peras Der Ring des Nibelungen O Anel dos Nibelungos (ver <http://en.wikipedia.org/wiki/Der_Ring_des_Nibelungen>, consultado em 23/10/2008).

Figura 6: A valquria Brunilda (Brynhild ou Brunhild) importante personagem da Saga dos Volsungas.

Na mitologia nrdica, Brynhild era uma valquria, mulher guerreira, uma das principais personagens da Vlsunga Saga e, tambm, do Anel dos Nibelungos, tetralogia de peras de Richard Wagner.

A figura vista esquerda obra de Gaston Bussire (*Cuisery, 1862 - +Saulieu, Cte d'Or, 1928), foi um pintor e ilustrador francs. Para mais reprodues desse artista (contendo, entre elas, muitas figuras mitolgicas de diversas nacionalidades, acessar a pgina: <http://commons.wikimedia.org/wiki/ Gaston_Bussi%C3%A8re>
http://www.answers.com/topic/brunhild-postkarte-g-bussi-re-1897-jpg

visitada em 3/12/2008.

Enquanto saga, em seu contexto original, seja um tipo de narrativa limitado h um tempo e local, ambos particulares, epopias so encontradas em vrias partes do mundo. Podem ser achadas no mundo antigo (Ilada e Odissia de Homero), na Europa medieval (o Nibelungenlied germano-nrdico, adaptao da Volsunga Saga, j comentada), e nos tempos modernos (a poesia pica srvo-croata registrada na dcada de 1930 do sculo XX). Entre os muitos exemplos no-europeus de epopias, podem ser citados o Mahabharata (ndia) e o Gesar (Tibet). Epopia e saga so semelhantes no tema que abordam: ambas as formas narrativas enfocam uma poca remota onde existia empenho herico dos personagens participantes. Diferem, entretanto na forma de apresentao: sagas quase sempre esto em prosa e epopias, costumeiramente em poesia (com algumas excees, tais como o pico cazaque, mais conhecido na literatura mundial como Kazak Epic, e o Livro Turco de Dede Korkut).

9 A relao entre epopia e mito no fcil de ser estabelecida, mas pode-se dizer que, costumeiramente, epopias incorporam eventos e pessoas mticos. Um exemplo o antigo pico proveniente da Mesopotmia, a Epopia de Gilgamesh, que inclui entre os muitos episdios mticos, uma narrativa do encontro entre o heri Gilgamesh e Utnapishtim, o nico homem a ter atingido a imortalidade e o nico sobrevivente (juntamente com a sua esposa) da inundao enviada pelos deuses. Mito , assim, uma das principais fontes do material em que as epopias so baseadas. A foto esquerda foi obtida do site: <http://commons.wikimedia.org/ wiki/Image:Gilgamesh.jpg>, consultado em 3/12/2008. de um monumento siuado em Sydney, Autrlia.

Figura 7: Gilgamesh, personagem de antigo pico proveniente da Mesopotmia.

3.5. Lendas
O uso da palavra lenda, normalmente, caracteriza um conto tradicional que tem uma base histrica, tal como acontece nas lendas do Rei Artur (veja Figura 8) ou nas de Robin Hood. Sob este ponto de vista, pode ser feita uma distino entre mito (que se refere ao sobrenatural e ao sagrado) e lenda (que fundamentado em um fato histrico). Assim, de acordo com o enfoque, na Ilada poderiam ser detectados os aspectos lendrios (partes em que os heris executam aes possveis para seres humanos comuns) e os aspectos mticos (episdios que envolvem os deuses). Mas a distino entre mito e lenda deve ser usada com cuidado. Em particular, por causa do vnculo assumido entre lenda e fato histrico, de acordo com convices pessoais, algum pode classificar como lendas determinadas narrativas, enquanto que histrias semelhantes de outras tradies podem ser classificadas, pela mesma pessoa, como mitos. Tome-se um exemplo: um Cristo poderia se referir a histrias sobre as aes milagrosas de um santo como lendas, enquanto que poderia chamar de mitos histrias semelhantes sobre um curandeiro pago. Como em outros casos, deve-se lembrar que as fronteiras que classificam as diferentes narrativas tradicionais so imprecisas, e tambm o so os nomes dados a essas classificaes; assim, diferentes autores empregam esses nomes, s vezes, de modos bastante diversos. Tome-se, por exemplo, o filme produzido em 2007 com ttulo Eu Sou a Lenda (I Am Legend, produo: estdios Warner Bros. Pictures e outros). Na Figura 9 temse um pster do filme.

Obra de Howard David Johnson para visitar galeria do autor, acessar o site: <http://www.howarddavidjohnson.com/>, visto em 3/12/2008.

http://ecrangigante.blogspot.com/2008/02/eu-sou-lenda.html

Figura 8: Rei Artur

Figura 9: Pster do filme Eu Sou a Lenda

10 Apresenta-se a seguir, um resumo do enredo desse filme. Esse filme narra a histria de um homem sozinho, presumivelmente o ltimo sobrevivente, no mundo todo. Mas O ltimo homem na face da Terra no est sozinho. Will Smith interpreta este ser solitrio. A pelcula um pico de ao que mistura doses generosas de tenso com uma incrvel viso de uma desolada Manhattan. De alguma maneira imune a um terrvel e incurvel vrus, o virologista militar Robert Neville (Smith) agora o ltimo humano sobrevivente em nova York - e talvez do mundo. Mas ele no est exatamente sozinho. Vtimas de uma praga mutante espreitam nas sombras... Observando cada movimento de Neville... Esperando para que ele cometa um erro fatal. Talvez a ltima - e a melhor! - esperana da humanidade, Neville tem agora um nico objetivo pela frente: encontrar um antdoto usando o seu prprio sangue imune. Mas ele sabe que esta em desvantagem numrica... E o tempo est passando rapidamente! (Sinopse adaptada de <http://www.interfilmes.com/ filme_16895_Eu.Sou.a.Lenda-(I.Am.Legend).html>, consultado em 3/12/2008). Interessante histria, apresenta a palavra lenda no ttulo, mas pode ser observado que o enredo do filme no deve ser considerado como uma lenda, de acordo com o que foi definido no incio deste item.

3.6. Parbolas
O termo mito normalmente no aplicado a narrativas que tm como propsito explcito a ilustrao de uma doutrina ou padro de conduta. Para esses ltimos casos, usa-se o termo parbola, ou conto ilustrativo. Exemplos familiares de tais narrativas so as parbolas do Novo Testamento. Parbolas tambm tm um papel considervel no sufismo (misticismo islmico), literatura talmdica (interpretao bblica judaica), hasidismo (misticismo judeu)8, e Budismo Zen. Que as parbolas so essencialmente no-mitolgicas est claro porque sua origem, ou sua fonte, conhecida. As parbolas tm uma funo mais, digamos, utilitria do que os mitos. As parbolas so usadas para esclarecer determinados aspectos doutrinrios mas no apresentam o carter de revelao de um mito.

3.7. Contos Etiolgicos

O conceito de contos etiolgicos est muito prximo ao dos mitos, e alguns estudiosos os consideram como um tipo particular de mito, em lugar de ser uma categoria em separado. Modernamente, o uso do termo etiologia refere-se descrio ou misso das causas (da palavra grega aitia). Adequadamente, um conto etiolgico explica a origem de um costume, estado de um assunto ou caracterstica natural no mundo humano ou divino. Muitos contos explicam a origem de uma pedra em particular, ou de uma montanha inteira. Outros explicam certas caractersticas iconogrficas de um deus ou objeto; por exemplo, existe uma narrativa hindu que explica que o pescoo azul do deus Shiva deve-se a um veneno que ele bebeu em tempos primordiais. O tema etiolgico aparenta, freqentemente, ter sido adicionado a uma narrativa mtica como uma espcie de reflexo tardia. Em outras palavras, o tema etiolgico no uma caracterstica distintiva de um mito.

3.8. Distoro contempornea dos termos que definem as formas narrativas

Os termos vistos nos itens anteriores vm sendo usados em textos e na mdia quase sempre em contextos diversos ao uso que lhes seria devido. Aqui sero vistos alguns casos sem, entretanto, esgotar exaustivamente o assunto. Um dos termos muito empregados atualmente o de lenda urbana, tambm sendo usado, mais ou menos com o mesmo significado, o termo mito urbano. Segundo fontes da internet (<http://en.wikipedia.org/wiki/ Urban_legend> e <http://pt.wikipedia.org/wiki/Lenda_urbana>, consultados em 10/2008), so pequenas histrias de carter fabuloso ou sensacionalista amplamente divulgadas de forma oral, atravs de e-mails ou da imprensa e que constituem um tipo de folclore moderno. So freqentemente narradas como sendo fatos acontecidos a um "amigo de um amigo" ou de conhecimento pblico. Muitas delas j so bastante antigas, tendo sofrido apenas pequenas alteraes ao longo dos anos. Muitas foram mesmo traduzidas e incorporadas a outras culturas. o caso, por exemplo, da histria da loira do banheiro, lenda urbana brasileira que fala sobre o fantasma de uma garota jovem de pele muito branca e cabelos loiros que costuma ser avistada em banheiros, local onde teria se suicidado ou, em outras verses, sido assassinada. Uma prova dessa universalidade a incorporao dessa histria no segundo livro da srie Harry Potter Harry Potter e a Cmara Secreta (Rowling, 1998) onde um personagem, A Murta que Geme, cumpre precisamente essa histria. Outras dessas histrias tm origem mais recente, como as que do conta de homens seduzidos e drogados em espaos de diverso noturna que, ao acordarem no dia seguinte, descobrem que tiveram um de seus rins

11 cirurgicamente extrado por uma quadrilha especializada na venda de rgos humanos para transplante. Pode-se incluir, tambm, as histrias sobre o E.T. de Varginha e sobre o Chupa-Cabra. Muitas das lendas urbanas so, em sua origem, baseadas em fatos reais (ou preocupaes legtimas), mas, geralmente, acabam distorcidas ao longo do tempo. Suas caractersticas principais seriam: (a) uma forma narrativa (geralmente uma pequena histria, porm bem estruturada); (b) procura sempre se autenticar por meio de testemunhas e provas supostamente existentes; (c) as pessoas que as contam geralmente as ouviram de algum e quando repassam a histria costumam confirm-la como se tivesse sido vivida por ela mesma. Como pode ser visto, as lendas urbanas no apresentam os requisitos necessrios das lendas, vistos no item 3.5 (conto tradicional que tem uma base histrica). Aparentado da lenda urbana, tem-se o hoax (embuste numa traduo literal), hoaxes, no plural. Hoaxes, ento, so histrias falsas recebidas por e-mail, sites de relacionamentos e por mecanismos da internet em geral, cujo contedo, alm das conhecidas correntes, consiste em apelos dramticos de cunho sentimental ou religioso, supostas campanhas filantrpicas, humanitrias ou de socorro pessoal ou, ainda, falsos virus que ameaam destruir, contaminar ou formatar o disco rgido do computador. , em suma, um tipo de boato. A palavra hoax teria vindo do pretenso encantamento hocus pocus. Hocus pocus, por sua vez, pode ser uma distoro da expresso latina hoc est corpus (este o corpo) proferido durante a missa. O assunto ainda controverso entre os etimologistas (<http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoax> , consultado em 10/2008). Dependendo de suas caractersticas, um hoax pode se cosntituir em um tipo de spam, abreviao em ingls de spiced ham (presunto condimentado), que uma mensagem eletrnica no-solicitada enviada em massa. Outro uso enganoso o do termo mito. Como os prprios dicionrios acentuam, essa palavra pode designar um fato, histria na qual no se acredita. Usa-se, tambm, mito para caracterizar um personagem real, tal como um ator, cantor ou poltico. Por exemplo: Marilyn Monroe um mito do cinema americano. Muitas vezes a complicada historia pessoal desses mitos ajuda ao uso do termo. Tm-se, na nossa poca, algumas histrias que se aproximariam do que so mitos ou lendas como, por exemplo, a srie de seis filmes de fico cientfica Guerra das Estrelas (Star Wars), uma Space Opera (nas prprias palavras do seu autor, George Lucas, que assim designou o universo de fantasia que compunha este projeto). A utilizao da frmula pica uma constante nos filmes, recorrendo utilizao de temas e conceitos comuns aplicados visualmente e no desenrolar da histria. A reinterpretao dos arqutipos mitolgicos a base da atemporalidade dos filmes, pois focam temticas com que todos se relacionam, incorporando no entanto conceitos modernos: as tenses pais\filhos, as donzelas em perigo, as histrias de amor que persistem contra todas as adversidades, so alguns exemplos. Joseph Campbell em entrevistas com Bill Moyers (Campbell, 1990 livro e filme) comprova que Lucas empregou elementos mitolgicos na confeco da histria dos filmes9. Mas, como foi observado no item 2, e ser comentado no item 4, os verdadeiros mitos so histrias atemporais que envolvem deuses, heris, etc. que provm de pocas histricas remotas e, em muitos casos, eram confundidas com religio. Nenhum dos termos e casos, vistos neste item cumprem todos esses requisitos.

4. Atemporalidade dos mitos e de outras formas narrativas

De acordo com o que foi visto neste item, sero analisados trs casos com a finalidade de mostrar que algumas narrativas de cunho popular so atemporais, ou seja, permanece sua essncia mesmo que adaptadas para uma certa sociedade em determinada poca. Como foi visto, isso acontece, pois os seres humanos as usam para descrever situaes e emoes difceis de verbalizao. Servem, tambm, como consolo para reveses sofridos pelos humanos. A qualidade atemporal dessas histrias pode ser vista pelos exemplos, mostrados a seguir. 1o. Lenda medieval sobre amor impossvel, intolerncia e dio . Na Idade Mdia narrava-se a histria de duas famlias rivais da cidade de Verona (os Capuletos e os Montquios), no qual dois jovens - Romeu (um Capuleto) e Julieta (uma Montquio) - se apaixonam e o romance tem final trgico, com a morte dos dois amantes e a tristeza para ambas as famlias. No sculo XV, William Shakespeare apresenta uma famosa verso desse mito na tragdia Romeu e Julieta. No sculo XVIII, compositores romnticos (Vincenzo Bellini e Charles

12 Gounod, entre eles) usaram essa lenda para compor peras e poemas sinfnicos. No sculo XX, na dcada de 1950, a histria ser recontada em West Side Story, um musical da Broadway, baseado em um livro de Arthur Laurents, com msica de Leonard Bernstein e letra de Stephen Sondheim, onde os dois jovens so, agora, integrantes de duas gangs rivais: os americanos e os porto-riquenhos, moradores de um bairro em Nova Iorque. Na dcada de 1960, o musical foi transformado em filme (Amor, sublime amor, ttulo no Brasil). Mais recentemente (1996), o diretor Baz Luhrmann adaptou a histria para a poca atual, estrelado por Claire Danes (Julieta) e Leonardo DiCaprio (Romeu). 2. Outra lenda medieval sobre amor impossvel. Quase o mesmo enredo de Romeu e Julieta o de Tristo e Isolda. Esta ltima histria, passando-se na Cornualha regio da Inglaterra (terra de Trsto) - e na Irlanda (terra de Isolda), pases em guerra. Dizem que essa a verdadeira histria e que Romeu e Julieta foi uma adaptao da lenda celta para ambientao latina (italiana). Tristo incumbido pelo seu tio e pai adotivo, Marco, a buscar Isolda, prometida para ser sua esposa. Na viagem, por engano, Tristo e Isolda ingerem uma poo de amor, apaixonam-se e a histria termina tragicamente. Existem outras verses europias dessa histria (espanhola, francesa, irlandesa, por exemplo) todas surgidas em torno do sculo XII e, at um conto persa da mesma poca. Os nomes e situaes dessas histrias podem variar um pouco, mas a essncia permanece. Entre 1857 e 1859, Richard Wagner, grande compositor alemo, compe Tristo e Isolda, pera em 3 atos baseada na verso celta. Em 1909, Tristo e Isolda chega pela primeira vez ao cinema, no filme francs mudo Tristan et Yseult. Em 1948, Jean Delannoy dirige o filme francs O Eterno Retorno, com Madeleine Sologne e Jean Marais nos papis principais. Apesar de seguir a verso francesa, o filme foi adaptado aos tempos modernos, da destoar algo da lenda, uma vez que este est associado cavalaria ou mesmo ao medievalismo, a despeito de ser uma lenda celta. Em 2006, mais de 100 anos depois das primeiras verses de Tristo e Isolda serem registradas, chega aos cinemas a verso produzida por Ridley Scott e estrelada por James Franco, como Tristo. Mito sobre traio, vingana, ambio e morte. O mito de Medea conta uma histria contendo esses elementos. Apaixonada, Medea ajuda Jaso e os Argonautas a capturar o Velocino de Ouro. Para isso, trai seu pai e o seu povo. Abandonando o reino onde vivia, acompanhou Jaso em suas aventuras, dando-lhe filhos. , finalmente, trada por Jaso que, visando riquezas e poder, repudia-a para se casar com Glucia, a jovem filha do rei de Corinto, Creonte. Medeia, em sua loucura, cega pelo cime e pela rejeio, mata os filhos dela e de Jaso e envenena Glucia. A verso mais conhecida desse mito deve-se tragdia escrita por Eurpides, apresentada pela primeira vez em 431 a.C. e a ao se passa na regio prxima Grcia. Pode-se considerar parte dessa histria como um mito, pois em vrias ocasies, principalmente na trajetria de Jaso at encontrar o Velocino, existe a interveno dos deuses gregos. O mito foi transformado em peras (compostas por Luigi Cherubini, em 1797 e por Darius Milhaud em 1939). A tragdia foi filmada sob direo de Pier Paolo Pasolini, em 1969, tendo, como protagonista, Maria Callas, a clebre cantora lrica. Em 1975, Chico Buarque (msica) e Paulo Pontes (letra) transformam essa histria em um musical, situada no Rio de Janeiro, na dcada de 1970, onde Joana (a Medea carioca) uma pobre habitante de um conjunto habitacional no Rio de Janeiro. Joana amante de Jaso, um sambista bomio e sedutor e autor da cano que intitula a pea. Jaso abandona Joana para se casar com Glucia, filha de Creonte, dono do conjunto habitacional. Nessa, e nas verses anteriores, a histria conduz ao mesmo desfecho: morte e sofrimento.

3.

V-se, ento, que a natureza humana no muda muito, que vrios mitos, lendas, etc., criados, transformados e adaptados, em sociedades diferentes, em pocas distintas, tratam dos mesmos medos e desejos essenciais.

5. Aspectos gerais dos mitos

Segundo Armstrong (2005), os tmulos de homens de Neandertal encontrados por arquelogos, nos revelam cinco aspectos importantes do mito e da mitologia, j no incio da humanidade. So eles: 1o. o mito se baseia sempre na experincia da morte e no medo da extino;

13 2o. os ossos de animais indicam que o sepultamento foi acompanhado de um sacrifcio. Mitos, em geral so inseparveis de rituais, de representaes litrgicas que lhes do vida; so incompreensveis num cenrio profano; o mito de Neandertal foi invocado ao lado de um tmulo, no limite da vida humana. Os mitos mais fortes se relacionam com extremos, forando-nos ir alm da nossa experincia, conduzindo-nos aonde nunca fomos e fazermos o que nunca fizemos: trata do desconhecido, indefinvel com meras palavras; o mito no simplesmente uma histria contada por contar: nos mostra um comportamento. Em muitos sepulcros de Neandertal, o morto colocado em posio fetal, para um renascimento, passo a ser dado pelo prprio morto. A mitologia assinala atitudes corretas, espirituais ou psicolgicas, para aes adequadas, neste ou em outro mundo; toda mitologia fala de outro plano, paralelo, amparando-o. A crena nessa realidade invisvel, mais poderosa, geralmente chamada de mundo dos deuses um tema bsico da mitologia.

3o.

4o.

5o.

O ser humano criou mitos para o auxiliar a lidar com dificuldades extremas: ajudar as pessoas a encontrarem seu lugar no mundo e sua verdadeira orientao. De onde viemos? A resposta para essa pergunta perdeu-se na bruma do incio dos tempos, foram criados mitos para explicar esse fato, que, embora histricos, ajudam a explicar atitudes atuais em relao ao ambiente, aos semelhantes e aos costumes. Tambm quer-se saber para onde vamos. Para responder isso, tambm foram criados mitos que falam de existncias pstumas, embora nem sempre acenem com a imortalidade para os seres humanos. Deseja-se entender os momentos sublimes, quando parecemos ser transportados alm do cotidiano. Os deuses nos ajudam a explicar a experincia da transcendncia. Tais mitos confirmam que existam mais coisas nos seres humanos e no mundo material do que os olhos possam captar. Segundo, ainda, Armstrong (2005), o estudo histrico da mitologia nos informa que no existe uma verso nica e ortodoxa de um mito: mudando as circunstncias (tempo, local, etc.), as mesmas histrias so contadas de forma diferente, para expor sua verdade atemporal.

6. Mito e psicanlise
A literatura que relaciona a mitologia com outros ramos do conhecimentos rica e variada (ver, por exemplo, Alamillo, 2002, Armstrong, 2005, Greene e Sharman-Burke, 2001, Mattiuzzi, 2005, Salis, 2003). Dentre as possibilidades existentes, aquela com a psicanlise a de maior interesse para o trabalho que ora se apresenta. Uma das fontes de informao sobre esse tpico mais precisa, clara, confivel e, principalmente, condensada, o artigo encontrado na Enciclopdia Britannica (myth. Encyclopdia Britannica, 2008). O articulista da Britannica sugere que um dos mais clebres escritores sobre mitos, sob o ponto de vista psicanaltico, foi Sigmund Freud. Na sua obra Traumdeutung A Interpretao de Sonhos (Freud, 19001901, edies brasileiras de 1996a e 1996b), Freud introduziu uma hiptese chamada de Complexo de dipo na qual existiria o desejo sexual reprimido dos meninos pela sua me e, em adio, um desejo correspondente em suplantar o prprio pai (o equivalente para meninas seria o Complexo de Electra). De acordo com Freud, este fenmeno podia ser detectado no somente nos sonhos, mas, tambm, nos mitos, contos de fadas, contos folclricos e at em piadas. A extenso e explicao do surgimento, no mais fundo inconsciente humano, do Complexo de dipo, foi proposto em obra posterior: Totem und Tabu Totem e Tabu (Freud, 1913, edio brasileira de 2005, veja, tambm, Brasil, 2008). Nessa obra, Freud sugeriu que os mitos fossem representaes dos desejos e sonhos distorcidos de toda uma sociedade (no sentido de povo, comunidade). Porm, mais que isto, Freud, nesta obra, vislumbrou que o Complexo de dipo seria a memria de um episdio real, acontecido em uma comunidade primeva, qual ele denominou de tribo primitiva, que engatinhava no processo civilizatrio. Na hiptese freudiana, existia um pai, um patriarca, gerador de todos os elementos da tribo, os filhos e filhas. O pai teria sido violento e portador de um cime patolgico que o fazia reservar para si todas as fmeas. O patriarca vai expulsando filhote por filhote medida que estes vo crescendo e ameaando seu trono. Ento, Freud postulou que um dia os irmos se revoltaram, mataram o pai e logo a seguir devoraram o cadver. Com essa atitude brbara (para os dias de hoje), os filhos identificavam-se com o pai e invejavamno, pois o ato de o comer seria uma tendncia, uma tentativa, de incorporar nos elementos da prole, uma

14 parte da fora e poder do patriarca. Os filhos, ento, tomaram, para si as esposas do pai assassinado (que eram, afinal, as mes dos elementos do grupo): houve o primeiro incesto. A proibio do incesto teria aparecido no s como uma espcie de subproduto do sentimento de culpa pelo ato de matar e cometer antropofagia, mas tambm como uma tentativa de impedir que futuramente atos dessa natureza pudessem voltar cena e se repetir, o que fatalmente levaria a tribo inteira desintegrao e morte. Em muitos mitos existe o sacrifcio de um animal, o animal totmico, sacrificado em rituais religiosos. O animal totmico simboliza o pai e as proibies (incesto e agresso ao pai) estando em sintonia com os desejos primitivos da criana, contidos no Complexo de dipo. Esta observao somada teoria evolucionista de Darwin (a existncia de um pai perverso, aos moldes citados antes), possibilitou que Freud formulasse a partir destas idias sua teoria sobre as Origens da Civilizao, a qual inclua a histria contada acima. Este pensamento tem sido questionado sob o ponto de vista histrico, devido a dificuldade ou impossibilidade de ser comprovada cientificamente. Mas o postulado deve ser entendido mais luz do mito do que em razo de provas epistemolgicas, e os desdobramentos dessa leitura acontecem tanto no campo psquico individual quanto social. Desse modo, a relevncia das investigaes de Freud para o estudo dos mitos devida sua proposio na qual a formao dos conceitos mticos no depende de histria cultural. Em vez disso, a anlise de Freud, relativa psique, posicionou um mecanismo independente, trans-histrico, baseado em uma concepo biolgica altamente pessoal do homem. Suas teorias antropolgicas (como, por exemplo, a do sacrifcio do totem o animal simblico como o mais antigo ritual, relacionado ao primeiro parricdio) vm sendo refutadas desde sua emisso, mas a anlise feita por Freud ainda considerada com interesse por alguns respeitveis socilogos. Por outro lado, as crticas vm sendo niveladas frente explicao dos mitos poderem ser feitas em termos de s um tema e, tambm, em termos da represso de idias conscientes. Como exemplo disso, tem-se os temas recorrentes, mesmo na mitologia grega, de filhos que se revoltam com pais: vide os mitos de Urano, Cronos e Zeus (Apndice 2). Outro terico preocupado com os aspectos psicolgicos dos mitos foi o psicanalista suo Carl Jung que, como Freud, foi estimulado por uma teoria que no tem tanto suporte terico quanto s de Freud. A idia bsica adotada por Jung provm das teorias de Lucien Lvy-Bruhl, filsofo francs, onde os mitos esto associados com um modo de pensar da humanidade pr-lgica (perodo arcaico), o qual permaneceu comum a homens de sociedades primitivas. Tal maneira de pensar surgiu porque as pessoas supostamente teriam experimentado alguma forma de participao mstica com os objetos de seu pensamento, em lugar de realizar uma separao entre o sujeito e o objeto. A teoria proposta por Jung, chamada de inconsciente coletivo, mantm uma certa semelhana com a teoria de Lvy-Bruhl. Isso permitiu a Jung considerar que o surgimento das imagens mticas seria uma manifestao humana positiva e criativa, em contraste com a viso mais negativa que Freud teria da mitologia. Jung emitiu, assim, sua teoria dos arqutipos. Nela, mitos, contos de fadas, e sonhos seriam constitudos por imagens e smbolos semelhantes de um modo geral. Isso acontece porque a psique humana tem uma tendncia interna, e prpria, para enfatizar certos motivos herdados (os tais arqutipos), cujo padro bsico persiste, porm variando os detalhes. Mas os crticos das teorias jungianas vacilam em aceitar essa dos arqutipos como uma explicao para o surgimento da mitologia. Entre objees levantadas, podem ser mencionadas duas. Primeiro, os smbolos arquetpicos, identificados por Jung, so estticos, representando tipos pessoais que combinam aspectos da personalidade: por isso eles no ajudam a esclarecer de acordo com as anlises de Propp10 e Burkert11 os padres de ao que os mitos narram. Em segundo lugar, a anlise jungiana voltada essencialmente a relacionar mito com a psique individual, enquanto que mito , acima de tudo, um fenmeno social, difundido em uma sociedade, requerendo explicao com referncia a estruturas sociais e funes sociais.

7. Bibliografia
Alamillo, A. A Mitologia na Vida Cotidiana, So Paulo, Ed. Angra, 2002. Armstrong, K. Breve historia do mito, So Paulo, Companhia das Letras, 2005. Brando, Junito de Souza. Mitologia Grega Vols I a III. Petrpolis, Vozes, 2004

15 Cambridge Advanced Learners dictionary, CD-Rom, version 1, New York, Cambridge University Press, 2003. Cambridge Advanced Learners dictionary, CD-Rom, version 1, New York, Cambridge University Press, 2003. Campbell, J O Poder do Mito, Editora Palas Athena, So Paulo, 1990. Freud, S Interpretao de sonhos, primeira parte: 1900, Rio de Janeiro, Imago, 1996a. Freud, S Interpretao de sonhos, segunda parte e sobre os sonhos: 1900-1901, Rio de Janeiro, Imago, 1996b. Freud, S Totem e tabu, Rio de Janeiro, Imago, 2005. Greene, L.; Sharman-Burke, J. Uma Viagem Atravs dos Mitos - Significado dos Mitos Como um Guia para a Vida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editoras, 2001. Holanda, AB de Dicionrio Eletrnico Aurlio, verso 5.0, Curitiba, PR, Brasil, Editora Positivo, 2004. Houaiss, A. Dicionrio Eletrnico Houaiss, verso 1.0.5, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, Editora Objetiva Ltda., 2002. Kirk, GS Myth: its meaning and functions in ancient and other cultures, Cambridge [Eng.], Berkeley, University Press, University of California Press, 1973, 1975. Lvque, Pierre; As Primeiras Civilizaes - vol. III - Os indo-europeus e os semitas, Lisboa-Portugal: Edies 70, 1990, 168p. (citado em http://pt.wikipedia.org/wiki/Etiologia). Mattiuzzi, AA Mitologia ao Alcance de Todos: os Deuses da Grcia e Roma Antigas, So Paulo, Hlade, 2005. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (11th ed.), Thesaurus and Unabridged dictionary, incorporated CD-Rom version no 3, Springfield, Massachusetts, Merriam-Webster, 2003. myth. Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopdia Britannica, 2008. Rowling, JK Harry Potter e a Cmara Secreta, Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1998. Salis, VD Mitologia Viva - Aprendendo com os Deuses a Arte de Viver e Amar, So Paulo, Nova Alexandria, 2003. Thompson,S (editor) Motif-Index of Folk-Literature: A Classification of Narrative Elements in Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest-Books, and Local, Indiana University Press; Rev Enl edition, 2001. Sites consultados entre 1/4/2008 e 17/10/2008 Wikipedia - Medeia <http://pt.wikipedia.org/wiki/Med%C3%A9ia> Wikipedia West Side Story <http://en.wikipedia.org/wiki/West_Side_Story> Wikipedia William Shakespeare <http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Shakespeare> Wikipedia Mith <http://en.wikipedia.org/wiki/Myth> Wikipedia Mythology <http://en.wikipedia.org/wiki/Mythology> http://www.lunaeamigos.com.br/mitologia/indice.htm

16

8. Apndice 1: Mito e mitologia Definies de dicionrios e enciclopdias

Segundo o dicionrio Aurlio (Holanda, 2004), tm-se dez possveis significados para a palavra mito {[Do gr. Mythos, fbula, pelo lat. mythu.], Substantivo masculino}, que so: 1. Narrativa dos tempos fabulosos ou hericos. 2. Narrativa na qual aparecem seres e acontecimentos imaginrios, que simbolizam foras da natureza, aspectos da vida humana, etc. 3. Representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular, pela tradio, etc. 4. Pessoa ou fato assim representado ou concebido: Para muitos, Rui Barbosa um mito. [Sin. (relativo a pessoa), nesta acep.: monstro sagrado (q. v.).] 5. Idia falsa, sem correspondente na realidade: As dvidas surgidas no inventrio demonstram que a sua fortuna era um mito. 6. Representao (passada ou futura) de um estdio ideal da humanidade: O mito da Idade do Ouro. 7. Imagem simplificada de pessoa ou de acontecimento, no raro ilusria, elaborada ou aceita pelos grupos humanos, e que representa significativo papel em seu comportamento. 8. Coisa inacreditvel, fantasiosa, irreal; utopia: A perfeio absoluta um mito. 9. Antrop. Narrativa de significao simblica, transmitida de gerao em gerao e considerada verdadeira ou autntica dentro de um grupo, tendo gerado a forma de um relato sobre a origem de determinado fenmeno, instituio, etc., e pelo qual se formula uma explicao da ordem natural e social e de aspectos da condio humana. 10. Filos. Forma de pensamento oposta do pensamento lgico e cientfico. A mesma fonte, tratando da palavra mitologia {[Do gr. mythologa.], Substantivo feminino}, oferece, para ela, quatro possibilidades: 1. Histria fabulosa dos deuses, semideuses e heris da Antiguidade greco-romana. 2. O conjunto dos mitos [v. mito (1 a 3)] prprios de um povo, de uma civilizao, de uma religio: mitologia hindu; mitologia grega. 3. Cincia, estudo ou tratado acerca das origens, desenvolvimento e significao deles. [Cf. mitismo (1) e mitografia.] 4. O conjunto dos mitos [v. mito (3)] relacionados com um personagem, um fato, uma doutrina, um tema, etc.: No Brasil criou-se uma mitologia do futebol. Para palavras correlatas, o Aurlio apresenta os significados: Mitografia [Do gr. mythographa.] Substantivo feminino. 1. Descrio de mitos: Terra nebulosa, nebulosamente apontada nos fantsticos mapas de mitografia... (Olavo Bilac, ltimas Conferncias e Discursos, p. 155.) [Cf. mitismo (1) e mitologia (3).] Mitismo [De mito + -ismo.] Substantivo masculino. 1. Cincia dos mitos. [Cf. mitologia (3) e mitografia.] 2. Abuso de explicaes acerca dos mitos ou da mitologia. Averiguando-se outro dicionrio (Houaiss, 2002), tem-se, igualmente, 10 significados para a palavra mito, ou seja: Mito (datao: 1836, segundo Francisco Solano Constncio Novo diccionario critico e etymologico da lingua portugueza. Paris, 1836.) - substantivo masculino. Etimologia: lat. mthos ou mthus,i 'fbula, histria', do gr. mthos,ou 'fbula, relato, discurso, palavra'; ver mit(i/o)-; f.hist. 1836 mytho, 1913 mito. Significados:

17 1 relato fantstico de tradio oral, ger. protagonizado por seres que encarnam, sob forma simblica, as foras da natureza e os aspectos gerais da condio humana; lenda, fbula, mitologia. Ex.: <m. e lendas dos ndios do Xingu> <os m. da Grcia antiga> <o m. de Narciso> narrativa acerca dos tempos hericos, que ger. guarda um fundo de verdade. Ex.: o m. dos argonautas e do velocino de ouro Rubrica: antropologia. Relato simblico, passado de gerao em gerao dentro de um grupo, que narra e explica a origem de determinado fenmeno, ser vivo, acidente geogrfico, instituio, costume social etc. Ex.: o m. da criao do mundo Derivao: por extenso de sentido. Representao de fatos e/ou personagens histricos, freq. deformados, amplificados atravs do imaginrio coletivo e de longas tradies literrias orais ou escritas. Ex.: o m. em torno de Tiradentes exposio alegrica de uma idia qualquer, de uma doutrina ou teoria filosfica; fbula, alegoria. Ex.: <o m. da utopia, de More> <o m. da caverna, de Plato> Derivao: sentido figurado. Construo mental de algo idealizado, sem comprovao prtica; idia, esteretipo. Ex.: <o m. do detetive infalvel> <o m. do bom selvagem> representao idealizada do estado da humanidade, no passado ou no futuro. Ex.: o paraso terrestre segundo Nostradamus: m. ou profecia? valor social ou moral questionvel, porm decisivo para o comportamento dos grupos humanos em determinada poca. Ex.: <o m. do negro de alma branca> <o m. da virgindade> afirmao fantasiosa, inverdica, que disseminada com fins de dominao, difamatrios, propagandsticos, como guerra psicolgica ou ideolgica. Ex.: <o m. do comunista que come criancinhas> <o m. da inferioridade mental dos negros> afirmao ou narrativa inverdica, inventada, que sintoma de distrbio mental; fabulao. Ex.: sua idia de que est sendo perseguida no passa de um m.

2 3

5 6 7 8

10

Ainda, segundo Houaiss (2002), podemos ler as outras definies: Mitologia (datao: Rafael Bluteau, Vocabulario portuguez e latino [...] 8 vol. em fol. (1o e 2o - 1712, 3o e 4o - 1713, 5o - 1716, 6o e 7o - 1720 e 8o - 1721) e 2 de Suplemento (parte 1 - 1727 e parte 2 - 1728). Coimbra-Lisboa, 1712-1728). Substantivo feminino. Etimologia: gr. muthologa,as 'histria ou estudo das coisas fabulosas', de mthos 'fbula, histria' + loga 'estudo, tratado', pelo lat.tar. mythologa,ae 'id.'; ver mit(i/o)- e -logia; f.hist. 1716 mythologa, 1789 mithologia, 1813 mythologa, 1913 mitologia). Significados: 1 1.1 2 3 conjunto dos mitos de determinado povo. Ex.: <m. grega> <m. escandinava> Derivao: freqentemente. Coletnea dos mitos dos antigos gregos e romanos. Ex.: a m. tem inspirado artistas e poetas atravs dos tempos. estudo dos mitos, suas origens, evoluo, significado etc. m.q. mito ('relato fantstico', 'valor social', 'afirmao fantasiosa').

Mitografia (datao: Rafael Bluteau, Vocabulario portuguez e latino [...] 8 vol. em fol. (1o e 2o - 1712, 3o e 4o - 1713, 5o - 1716, 6o e 7o - 1720 e 8o - 1721) e 2 de Suplemento (parte 1 - 1727 e parte 2 - 1728). Coimbra-Lisboa, 1712-1728). Substantivo feminino. Etimologia: gr. muthologa,as 'histria ou estudo das coisas fabulosas', de mthos 'fbula, histria' + loga 'estudo, tratado', pelo lat.tar. mythologa,ae 'id.'; ver mit(i/o)- e -logia; f.hist. 1716 mythologa, 1789 mithologia, 1813 mythologa, 1913 mitologia. Significados: 1 2 cincia que estuda os mitos descrio dos mitos

Mitismo (datao: Frei Domingos Vieira. Grande Diccionario Portuguez ou Thesouro da Lingua Portugueza. 5 vols (v. 1 - 1871; v. 2, 3, e 4 - 1873; v. 5 - 1874). Porto, 1871-1874.). Substantivo masculino. Etimologia: mito + -ismo; ver mit(i/o)-; f.hist. 1873 mythismo, 1913 mitismo. Significados: 1 estudo dos mitos

18 2 uso excessivo de explicaes mticas

Segundo o Merriam-Webster (2003), a palavra mito tem os seguintes significados: 1. a: uma histria tradicional composta por eventos presumidos como histricos que servem para revelar a viso de mundo de um povo ou explicar uma prtica, convico, ou fenmeno natural. b: parbola, alegoria, 2. a: uma convico ou tradio popular surgida acerca de algo ou algum. b: uma noo infundada ou falsa 3. uma pessoa ou coisa com existncia imaginria ou inverificvel 4. um conjunto de mitos (ex.: o mito grego, o mito egpcio). Segundo a mesma fonte, a palavra mitologia apresenta os seguintes significados: 1. uma narrativa alegrica 2. um conjunto de mitos: como a: os mitos que lidam com os deuses, semi deuses e os heris legendrios de uma sociedade; b (veja a definio 2 de mito): (exemplo) <a mitologia da guerra fria>. 3. um ramo do conhecimento que se trata dos mitos. 4. uma convico ou suposio popular que cresceu ao redor algum ou algo. Exemplo (veja a definio 2 de mito): mitologias errneas que ignoram a possibilidade de homens sentirem emoes profundas. Cambridge Advanced Learners dictionary (2003) nos d as seguintes definies da palavra mito: 1. : uma histria antiga, ou um conjunto de histrias, que relata, de um modo literrio, a histria primordial de um grupo de pessoas ou, ento, tenta explicar eventos e fatos naturais. Exemplos: (a) mitos antigos, (b) As crianas desfrutaram as histrias sobre os deuses e deusas dos mitos grego e romano, (c) a maioria das sociedades tm os seus prprios mitos de criao. 2. : desaprovao de uma idia comumente aceita, mas falsa. Exemplo: Estatsticas contestam o mito que as mulheres so piores motoristas que os homens. Ainda do Cambridge, as definies de mitologia so: 1. : mitos em geral. Exemplo: ela est fascinada pelas histrias da mitologia clssica (mitos antigos gregos e romanos). 2. : uma crena popular que, provavelmente, no verdadeira. Exemplo: Faz parte da mitologia popular dizer que as pessoas so sempre saqueadas quando esto fora de casa.

19

9. Apndice 2: Os mitos gregos de Urano e Cronos

Neste apndice sero apresentados e comentados os mitos de Urano e Cronos e, tambm, os mitos relacionados estes. Grande parte do texto foi baseado em verbetes da Wikipedia (http://pt.wikipedia.org), consultada em 10/2008.

9.1. Urano
(adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Urano_(mitologia)>, consultado em 10/2008) Urano era um deus grego que personificava o Cu (o Cu estrelado, segundo outras fontes). Foi gerado espontaneamente por Gaia (a Terra). Casou com sua me, que lhe deu por filhos (e irmos) os Tits, os Ciclopes e os Hecatonquiros (seres gigantes de 50 cabeas e 100 braos). Urano odiava seus filhos, por isto mantinha todos presos no interior de Gaia. A Terra ento instigou seus filhos a se revoltarem contra o pai. Cronos, o mais jovem dos Tits, assumiu a liderana da luta contra Urano e, usando uma foice oferecida por Gaia, castrou seu pai e jogou seus testculos no mar (veja a Figura 10). Do sangue de Urano, ao cair na terra (ou, segundo outra tradio, derramado sobre a vagina de Gaia), nasceram os Gigantes, as Ernias e as Melades. Cronos atirou os testculos de Urano no mar, que formou uma espuma de esperma, de onde brotou Afrodite, a deusa do amor. Urano continuou a deitar-se com Gaia todas as noites, mas agora no podia mais fecund-la. Adiante existem outras informaes sobre os Tits, Ciclopes, Gigantes, Hecatonquiros, Ernias e Melades.

9.2. Cronos
(adaptado de de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Cronos>, consultado em 10/2008) Cronos, era a divindade suprema da segunda gerao de deuses da mitologia grega, correspondente ao deus romano Saturno. A etimologia do seu nome obscura. Poder estar relacionada com cornos, sugerindo uma possvel ligao com o antigo demnio indiano Kroni ou com a divindade levantina El. Filho de Urano o Cu estrelado e Gaia, a Terra, o mais jovem dos Tits. A pedido de sua me se tornou senhor do cu castrando o pai com um golpe de foice.

Figura 10: Cronos Mutilando Urano (Giorgio Vasari e Gherardi Christofano sculo XVI). Palazzo Vecchio, Florena.

A partir de ento, o mundo foi governado pela linhagem dos Tits que, segundo Hesodo, constitua a segunda gerao divina. Foi durante o reinado de Cronos que a humanidade (recm-nascida) viveu a sua "Idade de Ouro". Cronos casou com a sua irm Ria, que lhe deu seis filhos (os Crnidas): trs mulheres, Hstia, Demter e Hera e trs rapazes, Hades, Poseidon e Zeus. Como tinha medo de ser destronado, Cronos engolia os filhos ao nascerem. Comeu todos, exceto Zeus, que Ria conseguiu salvar enganando Cronos enrolando uma pedra em um pano, a qual ele engoliu sem perceber a troca.

20 Quando Zeus cresceu, resolveu vingar-se de seu pai, solicitando para esse efeito o apoio de Mtis a Prudncia filha do Tit Oceano. Esta ofereceu a Cronos uma poo mgica, que o fez vomitar os filhos que tinha devorado. Ento Zeus tornou-se o senhor do cu e Divindade suprema da terceira gerao de deuses da Mitologia Grega, ao banir os tios Tits para o Trtaro e afastando o Pai (Cronos) do trono. Segundo as palavras de Homero Zeus prendeu Cronos com correntes no mundo subterrneo, onde foi encontrado, aps anos de luta encarniada, pelos seus irmos, os Tits, que tinham pensado poder reconquistar o poder a Zeus e aos deuses do Olimpo. Na Figura 11, so vistos Zeus e os outros deuses do Olimpo. Segundo outras tradies, Cronos teria sido, simplesmente, adormecido e levado para a ilha misteriosa de Tule ou teria sido exilado como rei para um stio ideal onde o solo frtil produzia colheitas trs vezes por ano e onde se teria prolongado esta idade de ouro, definitivamente terminada com o aparecimento da terceira gerao, a de Zeus e dos Olmpicos.

Figura 11: Os Doze Deuses Gregos (Zeus no trono), por Nicolas-Andr Monsiau (1754- 1837), finais do sc. XVIII.

Figura 12: Saturno devorando a un hijo (Saturno devorando um filho) Francisco de Goya (1819-1823)

Cronos foi, por vezes, assimilado ao deus fencio Baal, a cujo dolo eram sacrificadas as vtimas humanas. A lenda de Cronos figura no teto da Sala dos Elementos no Palcio Vecchio (Florena) pintado por Vasari veja a Figura 10. Goya representou Cronos devorando os seus filhos (veja a Figura 12). Interessante notar que os nomes dados aos planetas mais externos do nosso sistema solar parecem dizer que os filhos aprisionaram os pais, ou seja, temos, na ordem, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto. Jpiter, Netuno e Pluto, os filhos, vigiam de perto o pai Saturno (Cronos) e o av Urano.

9.3. Tits
(adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Tit%C3%A3s> , consultado em 10/2008) Na mitologia grega, os Tits masculino e Titnides feminino esto entre a srie de deuses que enfrentaram Zeus e os deuses olmpicos na sua ascenso ao poder. Outros oponentes foram os Gigantes, Tfo e Ofion. Dos vrios poemas gregos da idade clssica sobre a guerra entre os deuses e os Tits, apenas um sobreviveu. Trata-se da Teogonia atribuda a Hesodo. Tambm o ensaio Sobre a Msica atribudo a Plutarco, menciona de passagem um poema pico perdido intitulado Titanomaquia (Guerra dos Tits) e atribudo ao bardo trcio cego Tamiris, ele, por sua vez, um personagem lendrio. Alm disso, os Tits desempenharam um papel importante nos poemas atribudos a Orfeu. Ainda que apenas se conservem fragmentos dos relatos rficos, estes revelam diferenas interessantes em relao tradio hesidica.

21 Os mitos gregos da Titanomaquia caem na classe dos mitos semelhantes na Europa e Oriente Mdio, em que uma gerao ou grupo de deuses confronta os dominantes. Por vezes os deuses maiores so derrotados. Outras os rebeldes perdem, e so afastados totalmente do poder ou ainda incorporados no panteo. Outros exemplos seriam as guerras dos Aesir com os Vanir e os Jotunos na mitologia escandinava, o pico babilnico Enuma Elish, a narrao hitita do Reino do Cu e o obscuro conflito de geraes dos fragmentos ugaritas (povo antigo que habitou a regio da Sria). O Livro da Revelao cristo tambm descreve uma Guerra no Cu. A primeira gerao de Tits e Titnides, originalmente filhos de Urano e Gaia, compem-se dos elementos apresentados na Tabela 1.
Tabela 1: Tits e Titnides. Gnero Tits Nome Oceanus Cos Cros Hiprion Jpeto Titanides Cronos Febe Mnemosine Reia Tmis Ttis Teia Descrio o rio que circundava o mundo tit da inteligncia deus do frio e inverno assim como dos rebanhos e das manadas, esposo de Eurbia (filha de Pontos) e pai de Palas, Perses e Astreu o fogo astral. esposo da oceanide Clmene e pai de Prometeu (ancestral da raa humana), Atlas, Epimeteu, Menocio e Hspero. que destronou Urano e foi rei dos deuses. a da coroa de ouro. Titnide da lua personificao da memria e me das Musas com Zeus. rainha dos deuses com Cronos encarnao da ordem divina, das leis e costumes, e me das Horas e das Moiras com Zeus deusa do mar deusa da vista.

O matrimnio entre irmos era corrente na mitologia grega, e vrios Tits e Titanides se uniram, dando origem a uma segunda gerao de Tits, como mostrado na Tabela 2.
Tabela 2: Filhos dos Tits e Titnides. Casal Oceano e Ttis Hiprion e Teia Cos e Febe Cronos e Reia Prole geraram as ninfas (Ocenides), os rios (Oceanidas ou Potamoi ou Lemnai) e os mananciais originaram a Helios (o Sol), Selene (a Lua) e Eos (a Aurora) tiveram duas filhas, Leto e Astria. formaram o casal mais importante, pois foram os deuses principais dessa gerao e tiveram seis filhos: 1. Hstia, deusa do lar 2. Hera, deusa rainha do Olimpo 3. Hades, deus dos infernos 4. Demter, deusa da agricultura 5. Posidon, deus dos oceanos 6. Zeus, deus supremo, pai de todos os deuses do Olimpo.

Os Tits no formam um conjunto homogneo. Trata-se, em geral, de divindades muito antigas que, por uma razo ou outra, continuaram a ter uma certa vigncia dentro da mitologia grega clssica e, ao constituir-se o esquema genealgico dos deuses, foram includas entre os descendentes de Urano.

9.4. Ciclopes
(adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ciclope> , consultado em 10/2008) Os ciclopes (veja a Figura 13) so gigantes com um s olho no meio da testa. Segundo um hino de Calmaco, eles eram ferreiros e trabalhavam com Hefesto forjando raios para Zeus. J de acordo com a Teogonia, de Hesodo, havia apenas trs ciclopes, filhos de Urano, o cu, e de Gaia, a Terra. Eram eles Brontes, o som do trovo, Estropes, o claro do relmpago e Arges, o raio. Segundo esse mito, os trs forjaram os raios para Zeus e o ajudaram a derrotar seu pai, Cronos.

22 Na Odissia, de Homero, por sua vez, os ciclopes so caracterizados como filhos de Posidon, compondo uma raa de pastores selvagens, seres isolados, evitados e temidos, pois praticavam antropofagia. Eles viviam numa longnqua ilha do Mediterrneo, Trinacria, provavelmente na Siclia. Segundo essa tradio, os ciclopes viviam numa ilha em que Ulisses desembarcou. Um desses ciclopes, Polifemo, matou e devorou alguns marinheiros que voltavam da guerra de Tria. Conta a histria que o ciclope fechou Ulisses e seus companheiros dentro da gruta e enquanto ele dormia, eles cegaram-no. No dia seguinte, o ciclope acordou e viu que estava cego e ficou irritado. Depois de tanto se lamuriar, abriu a entrada da gruta (que era uma pedra) e deixou sair as suas ovelhas para que fossem pastar. Ulisses atou-se a ele e aos seus companheiros no dorso das ovelhas e assim l conseguiu passar. Os ciclopes teriam sido mortos, segundo a mitologia grega, por Apolo. Segundo um mito, Zeus, usando seus raios, matou Asclpio, pois ele ressuscitou alguns mortos, o que era contrrio lei do deus supremo do Olimpo. Asclpio, porm, era filho de Apolo, o qual, por sua vez, era filho de Zeus. Apolo no poderia se vingar eliminando o pai. Para satisfazer sua ira, Apolo executou os ciclopes, pois estes, indiretamente, mataram Asclpio (os ciclopes fizeram os raios que Zeus usou para mat-lo). So freqentes as representaes desses personagens mticos nos vasos e baixos-relevos antigos; nas pinturas de Pompia, so representados com os raios prprios dos deuses.

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Figura 13: Ciclopes na Forja de Hefesto Cornelis Cort (1533-1578).

Figura 14: Hecatnquiros Autor Desconhecido

9.5. Gigantes
Se bem que de origem divina, os Gigantes so mortais, quer dizer, podem ser mortos, desde que sejam atacados simultaneamente por um deus e por um mortal. Existia, alm do mais, uma erva mgica, produzida por Geia, que podia cur-los de golpes mortais. Zeus, todavia, proibiu a Hlio, Selene e Eos de brilharem, a fim de que ningum encontrasse a planta antes que ele prprio dela se apoderasse. Os Gigantes foram gerados por Geia para vingar os Tits, que Zeus havia lanado no Trtaro. Eram seres imensos, prodigiosamente fortes, de espessa cabeleira e barba hirsuta, o corpo horrendo, cujas pernas tinham a forma de serprente. To logo nasceram, comearam a jogar para o cu rvores inflamadas e rochedos imensos. Os deuses prepararam-se para o combate. A princpio lutavam somente Zeus e Palas Atena, armados com a gide, o raio e a lana. J que os Gigantes s podiam ser mortos por um deus com o auxlio de um mortal, Hracles passou a tomar parte no combate. Apareceu tambm Dionsio, armado com um tirso e tochas, e secundado pelos Stiros. Aos poucos o mito se enriqueceu e surgiram outros deuses que vieram em socorro de Zeus.

23 Os mitgrafos destacam nessa luta treze Gigantes, embora seu nmero tenha sido muito maior. Alcioneu foi morto por Hracles, auxiliado por Atena, que aconselhou o heri arrast-lo para longe de Palene, sua cidade natal, porque, cada vez que o Gigante caa recobrava as foras, por tocar a terra, de onde havia sado. Porfrio atacou a Hracles e Hera, mas Zeus inspirou-lhe um desejo ardente por esta e enquanto o monstro tentava arrancar-lhe as vestes, Zeus o fulminou com um raio e Hracles acabou com ele a flechads. Foi assim que os gigantes foram exterminados: Efialtes foi morto por uma flecha de Apolo no olho esquerdo e por uma outra de Hracles no direito. urito foi eliminado por Dionsio, com um golpe de tirso. Hcate acabou com Clcio a golpes de tocha. Mimas foi liquidado por Hefesto, com ferro em brasa. Enclado fugiu, mas Atena jogou em cima dele a ilha de Siclia. A mesma Atena escorchou a Palas e se serviu da pele do mesmo, como uma couraa, at o fim da luta. Polibotes foi perseguido por Posedon atravs das ondas do mar at a ilha de Cs. O deus, enfurecido quabrou um pedao da ilha de Nisiro e lanou-o sobre o Gigante, esmagando-o. Hermes usando o capacete de Hades, que o tornava inviscel, matou Hiplito, enquanto Artemis liquidava Grtion. As Moras mataram grio e Toas. Zeus, com seus raios, fulminou os restantes e Hracles acabou de liquid-los a flechadas.

A Gigantomaquia quer dizer, a luta dos Gigantes, foi travada na Trcia, segunda uns, segundo outros na Arcdia, s margens do rio Alfeu. Seres ctnios1, os Gigantes simbolizam o predomnio das foras nascidas da Terra, por seu gigantismo material e indigncia espiritual. Imagem da Hbris, do descomedimento, em proveito dos instintos fsicos e brutais, renovam a luta dos Tits. No podiam ser vencidos, como se viu, a no ser pela conjugao de foras de um deus e de um mortal. O prprio Zeus necessita de Hracles, ainda no imortalizado, para liquidar Porfrio; Efialtes foi morto por Apolo e Hracles. Todos os Olmpicos, adversrios dos Tits, Atena, Hera, Dionisio, Posdon... deixam sempre ao mortal a tarefa de acabar com o monstro. A idia parece clara: na luta contra a bestialidade terrestre, Deus tem necessidade do homem tanto quanto esse precisa de Deus. A evoluo da vida para uma espiritualizao crescente e progressiva o verdadeiro combate dos gigantes. Esta evidncia implica, todavia, num esforo do alto, para triunfar das tendncias involutivas e regressivas ao herosmo humano. O Gigante representa tudo quanto o homem ter que vencer para liberar e fazer desabrochar sua personalidade.

9.6. Hecatnquiros
(adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hecatonquiro> , consultado em 10/2008) Os hecatnquiros (em grego Hekatonkheires, os de cem mos), tambm conhecidos por Centimanos (do latim Centimani), eram trs gigantes da mitologia grega, irmos dos doze Tits e dos trs Ciclopes, filhos de Urano e Gaia. O nome desses gigantes era: Briareu (forte), Coto (filho de Cotito) e Giges. Possuam cem braos e cinquenta cabeas (veja a Figura 14). Urano, que os hostilizava, acabou mandando-os para as entranhas de Gaia. Esta, enfurecida, ajudou-os a escapar e a montar a rebelio que culminaria com a castrao de Urano. Depois da queda de Urano, Cronos sobe ao poder e os aprisiona no Trtaro. So libertados por Zeus, que os ajuda a montar uma emboscada contra os Tits. Como possuam cem braos, eram hbeis no arremesso de pedras e venceram-nos atirando tantas pedras que os Tits acharam que a montanha por onde passavam estava desabando.
1

Ctnio adj. || subterrneo. || (Mitol.) Qualificativo ou sobrenome dos deuses infernais, por habitarem debaixo da terra; aplicou-se tambm a Zeus, Hermes, e outros. F. gr. Khithonios (que est debaixo do cho). Fonte: Dicionrio Aulete <http://www.aulete.portaldapalavra.com.br/site.php?mdl=aulete_digital>, consultado em 10/12/2008.

24 Depois de derrotar os Tits, se estabeleceram em palcios no rio Oceanus, como guardies das portas do Trtaro, onde Zeus havia aprisionado os Tits.

9.7. Ernias
(adaptado de:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Er%C3%ADnias> e de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Mel%C3%ADades> consultados em 10/2008)

As Ernias (Frias para os romanos Furi ou Dir) eram personificaes da vingana, semelhantes a Nmesis, outra deusa da mitologia grega. Enquanto Nemesis punia os deuses, as Ernias puniam os mortais (veja as Figuras 15 e 16). Elas, encarregadas de castigar crimes, especialmente os delitos de sangue, eram tambm chamadas Eumnides, que em grego significa as Bondosas ou as Benevolentes, eufemismo usado para evitar pronunciar o seu verdadeiro nome, por medo de atrair sobre si a sua clera. Em Atenas, usava-se como eufemismo a expresso Semnai Theai, ou deusas veneradas. Supunham-se serem muitas, mas, em peas teatrais de squilo, elas, filhas da deusa Nix (deusa da noite), so apenas trs, e habitavam o mundo inferior: o Erebo ou o Trtaro (dependendo das verses). Viviam nas profundezas desse mundo inferior, onde torturavam as almas pecadoras julgadas por Hades e Persfone e l permaneciam at que fossem de novo reclamadas na Terra. Em outra verso, elas nasceram das gotas do sangue que caram sobre Gaia, quando o deus Urano foi castrado por Cronos. Os seus nomes so: Tisfone (Castigo), Alecto (Clera, Interminvel, Implacvel) e Megera ou Megaira (Rancor).
Tisfone, a vingadora dos assassinatos (patricdio, fraticdio, homicdio...). a Ernia que aoita os culpados e enlouquece-os. Alecto, eternamente encolerizada. Encarrega-se de castigar os delitos morais como a ira, a clera, a soberba, etc. Dentre elas cujo papel mais se assemelha ao da deusa Nmesis, com diferena de que se esta se ocupa dos tais delitos referentes aos deuses, enquanto Alecto tem uma dimenso mais, digamos, terrena. Alecto a Ernia que espalha pestes e maldies.Seguia o infrator sem parar, ameaando-o com fachos acesos, no o deixando dormir em paz. Megaira, que personifica o rancor, a inveja, a cobia e o cime. Castiga principalmente os delitos contra o matrimnio, em especial a infidelidade. a Ernia que persegue com a maior sanha, fazendo a vtima fugir eternamente. Terceira das frias de squilo, grita ininterruptamente nos ouvidos do criminoso, lembrando-lhe das faltas que cometera.

http://www.classicas.ufpr.br/cursos/direitogrego/intro.htm

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Figura 15: Orestes perseguido pelas Ernias (Frias), aps matar a prpria me (1862) por William A. Bouguereau (1825 1905).

Figura 16: Ernias - Pintura sobre tela - Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (1751-1829)

25 As Ernias so divindades ctnicas presentes desde as origens do mundo, e apesar de terem poder sobre os deuses, no estando submetidas autoridade de Zeus, vivem s margens do Olimpo, graas rejeio natural que os deuses sentem por elas (e com pesar que as toleram, pois devem faz-lo). Por outro lado, os homens tm-lhe pnico, e fogem delas. Representam foras primitivas da natureza que atuam como vingadoras do crime, reclamando com insistncia o sangue parental derramado, s se satisfazendo com a morte violenta do homicida. Porm, posto que o castigo final dos crimes um poder que no corresponde aos homens (por mais horrveis que sejam), estas trs irms se encarregavam do castigo dos criminosos, perseguindo-os incansavelmente at mesmo no mundo dos mortos, pois seu campo de ao no tem limites. As Ernias so convocadas pela maldio lanada por algum que clama vingana. So deusas justas, porm implacveis, e no se deixam abrandar por sacrifcios nem suplcios de nenhum tipo. No levam em conta atenuantes e castigam toda ofensa contra a sociedade e a natureza, como por exemplo, o perjrio, a violao dos rituais de hospitalidade e, sobretudo, os assassinatos e crimes contra a famlia. As Ernias so representadas comumente como mulheres de aspecto terrvel, aladas, cujas asas assemelhamse aos dos morcegos, com olhos que escorrem sangue no lugar de lgrimas e madeixas tranadas de serpentes, estando muitas vezes acompanhadas por muitos destes animais. Aparecem sempre empunhando chicotes e tochas acesas, correndo atrs dos infratores dos preceitos morais.

9.8. Melades e Ninfas

As ninfas (Nereidas, Ocenidas, Niades, ..., Melades) so divindades das guas claras, das fontes e das nascentes, e, tambm, de algumas rvores. Geram e criam grandes heris. Vivem nas cavernas, nas grutas, em lugares midos, o que lhes empresta um certo aspecto ctnio, apavorante, por isso que todo nascimento se relaciona com a morte e vice-versa (veja a Figura 17). Alm do mais, grutas e cavernas so locais prprios para iniciao, em que se morre, para se renascer para uma vida nova. No desenvolvimento da personalidade, as Ninfas representam uma expresso de aspectos femininos do inconsciente. Divindades do nascimento suscitam a venerao, de mistura com um certo temor: roubam crianas e podem perturbar o esprito de quem as v. Sua hora perigosa o meio-dia, momento de sua hierofania2. Quem as vir, tornar-se- presa de um entusiasmo ninfolptico 3. aconselhvel, por isso, no se aproximar, ao meio-dia, de fontes, nascentes e da sombra de determinadas rvores. As Melades ou Mlias (veja a Figura 18) so um tipo especial de ninfas, nascidas do freixo rvore que simboliza a durabilidade e a firmeza. Essas ninfas eram belicosas, isto , tinham uma vontade nata de guerrear. Em memria de seu nascimento sangrento, o cabo das lanas era confeccionado de freixo, que se levanta para o cu como lanas. Para os gregos, o freixo o smbolo de poderosa solidez. Na antiguidade clssica, o freixo possua um grande poder mgico. Alm de funcionar como poderoso antdoto contra todos os venenos, desde que se misturassem suas folhas ao vinho.

http://www.artunframed.com/vecchio.html

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Figura 17: Diana e Calisto Palma Vecchio (1480 1528).

2 3

Figura 18: Melades aps o banho Emile Bernard (1868-1941)

Hierofania 1. Manifestao reveladora do sagrado. (mesma fonte anterior). ninfolepsia: Na crena de povos antigos, delrio que se apossava de quem tivesse visto uma ninfa (mesma fonte anterior).

26

Notas de fim de texto

A Esfinge era um monstro com o corpo alado de um leo e a aparncia de uma mulher do peito para cima. Ela tambm tinha o rabo de uma serpente e as asas de uma guia. Seu nome deriva de "sphinggein" (estrangular). Ela se matou quando dipo adivinhou a resposta para seu enigma. A pergunta era qual animal tem quatro pernas de dia, duas de tarde e uma de noite, e dipo disse que era o homem, pois quando criana ele engatinha, quando jovem caminha com duas pernas e quando velho precisa de uma bengala. (http://helenismo.googlepages.com/mitologiaearte.htm)
2

Etiologia (ethos + logos) o estudo das causas. Uma espcie de cincia das causas. No se falar em Etiologia como termo restritivo de uma cincia isoladamente. A biologia, a criminologia, a psicologia, todas essas cincias possuem em seu campo de atuao a presena de conhecimento etiolgico, visando a busca das causas que deram origem ao seu objeto de estudo. O conceito abrange toda a pesquisa que busca as causas de determinado objeto ou conhecimento. Mito Etiolgico o termo usado na antropologia para os mitos que descrevem o surgimento de algo. Ex: o fogo foi encarcerado pelo demiurgo no interior de determinada madeira; a produo do fogo por frico seria, portanto, apenas o desvelamento, a reconstituio de um ato primordial. (Lvque, 1990, p.96)
3

Johann Heinrich Fssli, tambm conhecido como Henry Fuseli ou Fusely, foi um pintor suo (*Zurique, 7/2/1741 +Putnry Hill, 16/4/1825). Foi um dos principais artistas romnticos e, adorando as obras de Michelangelo, imitou o estilo deste ao longo da sua carreira. Em suas obras, o pintor procurava retratar o belo e ertico dos temas sinistros, horrorosos e grotescos. Cenas inspiradas nas obras de Shakespeare e Milton dominaram os trabalhos de Fuseli, descritos em intenso e imaginativo estilo. Um artista cujos conceitos estavam frente do seu tempo, Fuseli influenciou poderosamente os pintores expressionistas e surrealistas. (Adptado de <http://www.artcyclopedia.com /artists/fuseli_john_henry.html> e de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_Fuseli>, consultados em 2/12/2008).
4

Sonho de Uma Noite de Vero (Midsummer Night's Dream) uma comdia de autoria de William Shakespeare, escrita em meados da dcada de 1590. No se sabe ao certo quando que a pea foi escrita e apresentada ao pblico pela primeira vez, mas cr-se que ter sido entre 1594 e 1596. Alguns autores defendem que a pea possa ter sido escrita para o casamento de Sir Thomas Berkeley e Elizabeth Carey, em Fevereiro de 1596. No existe uma fonte direta que tenha servido de inspirao para a pea, ainda que se possam encontrar elementos relacionados com a mitologia greco-romana e respectiva literatura clssica. Por exemplo, a histria de Pramo e Tisbe contada por Ovdio, nas suas Metamorfoses, assim como a transformao de Bottom em burro se pode relacionar com O asno de ouro de Apuleio. Pensa-se que Shakespeare tenha escrito o "Sonho de uma noite de vero" sensivelmente ao mesmo tempo que o Romeu e Julieta e, de fato, existem muitos pontos de contacto entre as histrias: Egeu quer casar Hrmia fora com Demtrio, assim como Pramo e Tisbe acabam mortos por questes de amor, ainda que numa perspectiva cmica. (Adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sonho_de_Uma_Noite_de_Ver%C3%A3o>, consultados em 2/12/2008).
5

Hans Christian Andersen (*Odense, 2/4/1805 +Copenhague, 4/8/1875) foi um poeta e escritor dinamarqus de histrias infantis. Escreveu peas de teatro, canes patriticas, contos, histrias, e, principalmente, contos de fadas, pelos quais mundialmente conhecido. Entre os contos de Andersen, destacam-se: O Abeto, O Patinho Feio, A Caixinha de Surpresas, Os Sapatinhos Vermelhos, O Pequeno Cludio e o Grande Cludio, O Soldadinho de Chumbo, A Pequena Sereia, A Roupa Nova do Rei e A Princesa e a Ervilha, dentre outros. (Adaptado de <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hans_Christian_Andersen>, consultado em 2/12/2008.
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O Soldadinho de Chumbo um conto de fadas escrito por Hans Christian Andersen e publicado pela primeira vez em 1838. Conta a histria de um boneco que tem apenas uma perna e que se apaixona por uma bailarina que tambm uma boneca. Foi o primeiro conto escrito totalmente pelo autor e no tem um final feliz. A histria do soldadinho de chumbo foi adaptada para um dos segmentos do filme de animao Fantasia 2000, da Disney. O mesmo conto tambm serviu de inspirao para o filme Toy Story, igualmente produzido pela Disney. (Adaptado de <http://pt.wikipedia.org/ wiki/O_Soldadinho_de_Chumbo>, consultado em 2/12/2008 para o texto do conto consultar (visto em 2/12/2008): <http://www.qdivertido.com.br/verconto.php?codigo=5>.
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Stith Thompson (*1885 1976), pesquisador Americano que estudou folclore sendo autor, co-autor e tradutor de numerosos livros sobre folclore. Foi um dos criadores do sistema que classifica os motivos encontrados nos contos populares e folclricos e sua obra em seis volumes intitulada Motif-Index of Folk-Literature (ndice de Motivos da

Literatura Folclrica), escrito entre 1932 e 1937 (Thompson, 2001), considerada a fonte mestra para o entendimento do material tradicional em vrios pases.
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O Hasidismo considerado uma seita dentro do Movimento Ortodoxo considerado muitas vezes ultra- conservador mas cada vez mais visto como um movimento separado. Hasid a palavra hebraica para pio, e o Hasidismo foi fundado na Polnia no sculo XVIII como reao ao Judasmo Ortodoxo. O Hasidismo enfatiza a piedade, o aspecto emocional e o antiintelectualismo contra os ensinamentos Talmdicos. Outro componente importante do Hasidismo a crena na onipresena de Deus a presena de Deus evidente em todas as coisas. O Hasidismo acredita que uma relao prxima a Deus resulta em alegria, e que esta relao conseguida atravs da orao constante, observncia e estudo religioso. O Hasidismo tem razes no misticismo, com os fundadores do movimento a ensinarem que os lderes Hasidicos tm poderes divinos como a interseco, cura e capacidade de videntes. Os lderes Hasidicos conseguiram enorme poder dentro da comunidade Hasidica, e o movimento conseguiu ser muito forte na leste europeu at frente ao terror do Holocausto que dizimou a populao Judaica. Os sobreviventes fugiram para Israel e para os Estados Unidos, onde o movimento se transformou num ramo extremamente conservador do Movimento Ortodoxo. O Hasidismo rejeita quase todas as formas de modernidade, a maioria dos seus elementos vive em comunidades separadas, fora dos grandes centros sociais. (http://www.geocities.com/cenaacena4/fatos4x12.htm)
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a seguir tem-se um trecho da entrevista dada por Joseph Campbell a Bill Moyers (Campbell, 1990) que comprova o uso de padres mitolgicos por George Lucas para compor a histria da srie de filmes Guerra das Estrelas: MOYERS: Na primeira vez que vi Guerra nas estrelas, pensei: Esta uma velha histria numa roupagem nova. A histria do jovem chamado aventura, o heri que parte em expedio para enfrentar tormentos e provaes, e retorna, aps a vitria, com uma bno para a comunidade... CAMPBELL: Certamente Lucas se serviu de padres mitolgicos. O velho que funciona como conselheiro me faz pensar no mestre de espada, japons. Conheci alguns desses mestres, e Ben Kenobi tem um pouco deles. (ver: <http://www.culturabrasil.pro.br/campbell.htm> em 10/2008)
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Vladimir Propp (Vladimir Yakovlevich Propp * 29/4/1895 - +22/8/1970) foi um estudioso russo que analisou os componentes bsicos de contos folclricos russos, identificando quais seriam seus elementos narrativos bsicos mais simples e irredutveis. Propp estabelece que devem ser ignorados os caractersticos especficos de um determinado conto, mito, lenda, etc. em favor das aes padres que acontecem mais abaixo da superfcie da narrativa.
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Walter Burkert (2/2/1931), um intelectual nascido na Alemanha, radicado na Sua, especialista em mitologia e culto gregos. Seus trabalhos vm influenciando estudos sobre religio pela moderna combinao de achados arqueolgicos com trabalhos de poetas, historiadores e filsofos. Usando as propostas de Propp, adaptando-as aos mitos gregos, chegou concluso que, para ser entendida a estrutura dos mitos gregos, deve-se considerar a cultura na qual eles foram desenvolvidos. E isso pode ser estendido a qualquer mitologia, ou seja, a estrutura da mitologia de um povo depende de sua cultura. No existe generalizao.