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A histria das cincias sociais e da Sociologia que normalmente se conta Bookmark contm, evidente e necessariamente, vrios esquecimentos e injustias. Necessariamente, j que no haveria razes para ocorrer, nesse caso, algo | More diferente do que ocorre alhures. Como exemplo, podemos lembrar Johann Sebastian Bach e Vermeer de Delft, que durante muito tempo foram considerados, respectivamente, como um msico e um pintor de menor importncia. Na Frana, h apenas pouco mais de um sculo Shakespeare passou a ser considerado um autor que se pode ler e encenar no original, mas ningum ainda l Goethe ou Leopardi. Se nos perguntarmos qual autor, nas cincias sociais, foi vtima de uma subestima de alcance comparvel, a resposta que se impe , parece-nos, Marcel Mauss. No que ele seja ignorado, longe disso. Qualquer pessoa informada conhece o papel decisivo que ele desempenhou na constituio da etnologia cientfica francesa, e a profunda influncia que exerceu em discpulos, fiis ou heterodoxos, to diversos e importantes quanto Claude Lvi-Strauss, Roger Caillois, Georges Bataille e Louis Dumont. Quando a filosofia francesa, com Sartre e Merleau-Ponty, ainda buscava inspirao nas cincias sociais, suas duas principais fontes de inspirao eram Marcel Mauss e Claude Lvi-Strauss. E at 1970, no havia nenhum candidato licenciatura em Filosofia que no tivesse lido pelo menos o "Ensaio sobre a ddiva", e provavelmente tambm os textos que o acompanham e emolduram na coletnea de artigos intitulada Sociologia e Antropologia (Mauss, 1966), prefaciada, com o brilho e a importncia histrica que se sabe, por Lvi-Strauss. Tambm a bela biografia que Marcel Fournier (1994) lhe dedicou h poucos anos mostra claramente que sem a incansvel, ainda que inconstante, atividade de Mauss, a publicao da Anne Sociologiqueno teria sido retomada aps a Primeira Guerra Mundial, e a escola sociolgica francesa ter-se-ia praticamente desintegrado. A nica crtica que se pode, contudo, fazer ao livro de Fournier justo o fato de no ir at o fim naquilo que ele mesmo demonstra, de no insistir suficientemente no fato de que a escola sociolgica francesa no ao contrrio do que a histria das idias, convencional e acomodada, mantm basicamente e quase que exclusivamente mile Durkheim, cujos discpulos desempenhariam, certo, um papel importante, mas no mais importante do que o dos apstolos em relao a Cristo; de no insistir em que sua base so as obras de Durkheim e de Mauss, talvez mais as de Mauss do que as de Durkheim. Ou melhor, que partindo de Durkheim, a Sociologia francesa s se realiza plenamente com Mauss, a partir do momento em que este consegue reformular as questes colocadas pelo tio no nico campo em que so passveis de serem respondidas, o da natureza do simblico e de sua ligao com a obrigao de dar. Tal afirmao parece temerria. J que, por enquanto, perguntamo-nos quem merece subir ao panteo e por que, convm uma explicao quanto a esse ponto. Raciocinemos, pois, de um modo um tanto bobo mas que nos parece esclarecedor, apesar de tudo , considerando o resultado das contendas pela glria sociolgica e antropolgica, e perguntemo-nos se no h a razo para apresentar uma queixa.
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Resta saber se os representantes desta ltima concordam com o que dela dizemos.19 A principal implicao disso que o que poderamos chamar de modalidade reticular do interacionismo de modo menos pedante, as escolas que praticam o interacionismo baseadas na anlise das redes no representaria seno uma utilizao do paradigma da ddiva. Sendo de lamentar apenas que no tenha mais conscincia disso. E que, como insiste com justeza Olivier Schwartz (1993), num texto luminoso que constitui uma homenagem vibrante a Marcel Mauss e sua sociologia compreensiva, limitando-se a observar interaes empricas mais ou menos arbitrariamente recortadas, o interacionismo no saiba, em geral, abrir-se para a profundidade do simbolismo e do fato social total. Assim, escreve esse autor: Se o interacionismo se sente especialmente vontade no plano das unidades ou seqncias interacionais claramente delimitadas [...] uma perspectiva maussiana constri seus fatos de outro modo [...]: 1o . substitui um modo de recorte dos objetos operado em funo das necessidades da anlise do investigador por uma construo dos fatos segundo as situaes em que so efetivamente pertinentes para os grupos estudados; 2o. as unidades observadas no so constitudas em isolado [...] A originalidade de sua posio decorre, precisamente, de sua capacidade de circular entre o plano mais "situacional" e o mais "estrutural", de praticar o go-between entre nveis diferentes de organizao do fato social. (Schwartz, 1993, p. 303) O componente normativo do paradigma da ddiva Afirmvamos h pouco que, nas cincias sociais, o componente normativo hierarquicamente superior em relao s dimenses estritamente cognitivas. A aluso a Marx que acabamos de fazer permite precisar a situao de Mauss desse ponto de vista, e insistir no fato de que esses debates, que devem parecer bizantinos para os leigos, acerca do lugar que devem ocupar, respectivamente, os paradigmas holista, individualista e interacionista, esto longe de ter um alcance puramente acadmico. Atravs deles, e rapidamente, desemboca-se diretamente na questo das escolhas ticas e polticas. Simplificando um pouco, e correndo o risco de ficar exposto a numerosas refutaes empricas fceis, parece pouco duvidoso que existe uma forte correlao entre a adoo do paradigma individualista e uma certa preferncia pelo liberalismo econmico (e poltico) e, reciprocamente, entre a escolha de uma abordagem holista e, no mnimo, uma certa reticncia quanto a esse mesmo liberalismo econmico. Os individualistas desejam deixar ao livre jogo do mercado a organizao da maior parte da existncia social. Os holistas, ao contrrio, tm mais tendncia a desejar que o Estado desempenhe um papel importante. Nesse sentido, os debates acadmicos apenas reproduzem a oposio, to central na modernidade, entre liberais mais ou menos rgidos (ou o contrrio) e socialistas mais ou menos flexveis (ou o contrrio). Os primeiros falam a partir do ponto de vista do mercado, os ltimos, do ponto de vista do Estado (quando no do da religio ou de seus sucedneos modernos). Aqui tambm se sente uma grande lacuna, a de uma doutrina que, sem negar a necessidade do Estado e do mercado, tratasse de desenvolver uma viso poltica a partir do ponto de vista da prpria sociedade (e de sua autoconsistncia, sua Selbstandigkeit ), na medida em que esta irredutvel ao mercado e ao Estado. O livro de Fournier atesta a contento que era essa a viso de Mauss, que durante toda a vida militou, e muitas vezes na linha de frente notadamente por ocasio de sua colaborao estreita com Jaurs , pelo advento de um socialismo associativo. Ser lcito pensar que a exigncia cada vez mais atual, mesmo que tudo parea nos afastar disso, e que o desenvolvimento da economia solidria, quaternria, associativa, plural etc., que todos desejamos profundamente, e pouco importa aqui sua designao exata, s pode surgir se reconhecer em si mesma um conjunto de mveis complexos, os que impelem para a ddiva e para o investimento livre em redes de obrigaes, e no apenas por interesse individual isolado ou por obrigao estatal?
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Objees e aprofundamentos
Nada de surpreendente no fato de haver pontos obscuros no seio do paradigma da ddiva. Aps dois mil e quinhentos anos de filosofia poltica maciamente hedonista, eudemonista e utilitarista (largo sensu), aps dois sculos de trabalho analtico intenso por parte dos economistas, a axiomtica do interesse e o individualismo metodolgico permanecem ainda imbudos de mistrio, paradoxos, enigmas e impasses. Como imaginar que no seio do paradigma da ddiva, em que trabalharam explicitamente apenas algumas dezenas ou centenas de autores, fosse possvel j estar no estgio dos esclarecimentos finais? Aqui tudo resta por explorar empiricamente e por pensar teoricamente. E justo porque o paradigma da ddiva no constitui um sistema filosfico fechado, mas um autntico programa de trabalho para as cincias sociais e, portanto, aberto por natureza. Para tentar convencer ao menos alguns leitores de que de fato vale a pena investir nisso, convm no entanto dizer algumas palavras a respeito das trs objees mais evidentes que se podem colocar. A primeira a que pe em dvida a universalidade emprica da ddiva. A segunda contesta que seja concebvel, terica e empiricamente, pretender encontrar em todas as sociedades histricas uma nica e imutvel essncia da ddiva, colocando uma dvida perigosa quanto coerncia interna desta. Finalmente, a terceira objeo argumenta que se a ddiva , de fato, capaz de explicar ou compreender certas prticas, seria totalmente ilusrio pretender analisar a totalidade das sociedades em geral, e da sociedade moderna em particular, a partir do paradigma da ddiva. Faltar-lhe-ia, por natureza, exaustividade. Examinemos as trs objees nessa ordem. Objees (pseudo)empricas Falta de universalidade da ddiva A crtica a priori mais pesada que se pode dirigir ao projeto de dar vida explicitamente a um paradigma da ddiva no seio das cincias sociais a que coloca em causa e em dvida, empiricamente, a universalidade da tripla obrigao de dar, receber e retribuir. Essa crtica atinge, de fato, a base, na medida em que o que d ao procedimento de Mauss sua fora incomparvel o fato de no parecer partir de nenhum a priori especulativo, e de se basear em algo que se apresenta como uma descoberta emprica a nica descoberta emprica de importncia fundamental jamais feita pelas cincias sociais, poder-se-ia acrescentar. Contanto, evidentemente, que se confirme. Quanto a isso, alis, o prprio Mauss bastante prudente. Ele no faz nenhuma generalizao intempestiva. Lembremos as primeiras linhas do "Ensaio sobre a ddiva": "Na civilizao escandinava e em muitas outras, as trocas e os contratos so feitos sob a forma de presentes, voluntrios em teoria, mas na realidade obrigatoriamente dados e retribudos." (Mauss, 1966, p. 147). O problema , portanto, simples: o que significa "muitas"? Uma poro significativa, mas de modo algum majoritria das sociedades selvagens e arcaicas? Grande parte delas? Quase todas, se no todas? Poucas, na verdade? Ao postularmos uma certa universalidade da tripla obrigao, vamos definitivamente alm daquilo que
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NOTAS
1 At mesmo Habermas, pouco suspeito de simpatias desconstrucionistas, em seu Le discours philosophique de la modernit (1988), comenta longamente Bataille, mas no se interessa nem um pouco por Mauss. 2 Com razo, Franois Dosse (1992) inicia seu Histoire du structuralisme lembrando a introduo de Lvi-Strauss coletnea Sociologie et Anthropologie de Marcel Mauss e a crtica de Lefort (1951). Em certos aspectos, tentando aqui comear a explicitar o que chamamos de paradigma da ddiva, no fazemos seno procurar desenvolver as implicaes da crtica de Lefort a Lvi-Strauss, retornando ao verdadeiro Mauss, e no quele que apenas figurava, durante e aps a onda estruturalista, como um precursor um pouco desajeitado de Lvi-Strauss. 3 Mauss no sente, nesse ponto, uma ruptura em relao a Durkheim mas, ao contrrio, uma continuidade, como ele mesmo indica repetidamente. Em Sociologie et Anthropologie, por exemplo, ele escreve: "J faz algum tempo que Durkheim e eu ensinamos que no se pode comunicar seno por smbolos [...] J faz algum tempo que pensamos que uma das caractersticas do fato social , justamente, o seu aspecto simblico" (Mauss, 1966, p. 294). 4 Paul Lapie escreveu, a 7 de maio de 1897, ao amigo Clestin Bougl, referindo-se a Durkheim: "No fundo, ele agora explica tudo pela religio" (apud Steiner, 1994, p. 22). Lapie apenas constata o resultado de algo que o prprio Durkheim considera como a sua converso: "Foi apenas em 1895 que tive o ntido sentimento do papel fundamental desempenhado pela religio na vida social. Foi naquele ano que, pela primeira vez, encontrei o modo de abordar sociologicamente o estudo da religio. Para mim, foi uma revelao. [...] todas as minhas investigaes anteriores tiveram de ser retomadas sob outro prisma para se harmonizarem com essas novas vises" (Durkheim, 1975 [1907], I, p. 404, apud Steiner, 1994, p. 22). Num certo sentido, surpreendente que Durkheim tenha demorado tanto para chegar a essa revelao, sendo que ela j se encontrava em Saint-Simon, e em seguida, em Comte, e Durkheim se declarava continuador deste desde o incio de sua obra. Mas existe evidentemente os psicanalistas sabem bem um abismo entre a enunciao e defesa de uma idia e a real compreenso de seu significado, com todas as suas implicaes. Evidentemente, Mauss, por sua vez, teve a revelao progressiva do papel central desempenhado na vida social, no tanto pela religio, mas pelo simbolismo. Mas faltaram-lhe o tempo e a energia necessrios para extrair todas as conseqncias disso. E isso lhe valeu uma imcompreenso por parte dos durkheimianos ainda mais considervel do que aquela expressa por Lapie a respeito da converso de Durkheim explicao pela religio. 5 Essa citao indica claramente que no h a menor necessidade de se deixar seduzir pelo individualismo metodolgico para reconhecer, mesmo nas sociedades arcaicas, a realidade do indivduo e de sua liberdade. 6 Dominique Schnapper, filha de Raymond Aron, a quem colocamos a questo durante a redao deste texto, autorizou-nos a mencionar que seu pai estava convencido da superioridade de Mauss sobre Durkheim e at sobre Weber, e que ela da mesma opinio. Todos os seus trabalhos sobre nao baseiam-se, alis, em conceitos de Mauss que em outros autores costumam ser mencionados de passagem, mas nunca realmente utilizados. Retrospectivamente, no podemos deixar de lamentar que Aron, no seu Etapes de la pense sociologique, no tenha dado a Mauss o lugar que lhe cabia. 7 Essa mesma identificao ir alimentar a reflexo de herdeiros de Mauss que fazem mais jus a esse ttulo do que aqueles a quem costuma ser atribudo. Pensamos principalmente em M. Merleau-Ponty e Claude Lefort. Mas tambm aqui a herana permaneceu por demais implcita. 8 Deixamos a outros e a eventuais artigos posteriores a tarefa de desenvolver a reflexo acerca dessa outra dimenso do paradigma da ddiva, a natureza simblica dos fatos sociais totais. Vrios leitores de uma primeira verso deste texto lamentaram que esse aspecto no fosse mais explorado. Eu tambm. Mas no se pode fazer tudo, e preciso comear em algum lugar. Cada coisa a seu tempo. Um amigo que leu a primeira verso (Frdric
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Key words: Gift; Marcel Mauss; Symbolism; Anti-utilitarism. The article is part of a critical trend towards utilitarism, as it has been led, since the eighties, by a group of intellectuals assembled in MAUSS Anti-Utilitaristic Movement in Social Sciences, whose ideas are publicised in La Revue du MAUSS, published by La Dcouverte Press, in Paris. Alain Caill searches to redeem Marcel Mauss's importance to the French sociological school, outlining his contribution to the first systematisation of the gift paradigm, which remains alive in modernity, as shown in many instances by the collaborators of this antiutilitatistic movement. For Caill, the gift paradigm is the necessary ground for the creation of a paradoxical and pluridimentional theory of action, which would be able to solve the classical dichotomy between holism and individualism. However, as stated by the publisher of La Revue du MAUSS, the imbrications between gift and symbolism in the constitution of the new paradigm remain inaccurate and somewhat mysterious.
Mots-cl: Don; Marcel Mauss; Symbolisme; Anti-utilitarisme. L'article se place dans le contexte de la critique l'utilitarisme qui se mne depuis le dbut des annes 80, par un groupe d'intellectuels rassembls autour du MAUSS Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales, dont les ides sont divulgues par La Revue du MAUSS, publie par ditions La Dcouverte, Paris. Alain Caill cherche rcuperer l'importance de Marcel Mauss pour l'cole sociologique franaise, en soulignant sa contribution la prmire systematisation du paradigme du don, qui subsiste encore dans la modernit, comme le dmontrent, plusieurs reprises, les collaborateurs de ce mouvement anti-utilitariste. D'aprs Caill, le paradigme du don est le fondement ncessaire pour la cration d'une thorie paradoxale et pluridimensionnelle de l'action, capable de rsoudre la dichotomie classique entre holisme et individualisme. Cependant, encore selon le directeur de La Revue du MAUSS, les imbrications entre le don et le symbolisme dans la constitution du nouveau paradigme sont toujours vagues et quelque peu mystrieuses.
* Publicado originalmente, sob o ttulo "Ni holisme ni individualisme mthodologiques. Marcel Mauss et le paradigme du don", na Revue Europenne des Sciences Sociales, Tome XXXIV, n. 105, 1996, pp. 181-224. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss.
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