MISSO INTEGRAL

Uma Perspectiva Bblico-Teolgica

da Prtica Missionria
2009 SPN Seminrio Presbiteriano do Norte
Rua Demcrito de Souza Filho, 206, Madalena
Recife-PE CEP 50.610-120
Fone (0xx81) 3227.0986 -- Fax 3227.0145
Todos os direitos reservados do autor. Reproduo permitida apenas sob autorizao.
1
Autor: Lyra, Srgio Paulo Ribeiro.
Bel em Cincia da Computao pela UFPE, Bel. em Teologia pelo Sem. Teolgico Batista do
Norte do Brasil, mestre em missiologia pelo CPAJ do Instituto Mackenzie e doutor em
ministrios pelo Reformed Theological Seminary. Professor do Seminrio Presbiteriano do
Norte.
Misso Integral Teologia de Misses Estratgias Missionrias
Sumrio
APRESENTAO
DEFINIES E CONCEITOS
PARTE 1 TEOLOGIA DE MISSES: INTEGRAL OU DEFICIENTE?
II.1 Missio Dei
O pacto da criao: Criar um povo
A quebra do pacto: A morte do povo
O plano de redeno: Aliana com o povo
O Cristo Missionrio: A salvao do povo
A nova aliana: O novo povo missionrio
A consumao: A restaurao total do povo
II.2 Missiones Ecclesiarum
A Misso de Israel
A Falha missionria de Israel
As Misses da Igreja
A Estratgia da Igreja Primitiva
PARTE 2 A PRTICA MISSIONRIA
III.1 Retrospectiva Histrica: Erros e Acertos Missionrios
Dos Primrdios At o Sculo XV
Jerusalm, Samaria, o Mundo
Estratgias e Resultados
Teologia Delineando as Aes
As Misses nos 250 Anos Ps-Reforma
Catlicos Expandem Fronteiras
Escassa Ao Missionria Protestante Inicial
O Incio do contraste
Misses em Contraste
Famlia: Vantagem ou Desvantagens
Ordens Religiosas Versus Denominaes
Aculturao e Evangelizao
Teologias e Estratgias Missionrias
III.2 Graves Erros Missiolgicos
O uso do colonianismo dominador
O etnocentrismo cultural e eclesistico
A grande nfase em missionrios pastores
O prejuzo do despreparo missionrio
A super nfase na pregao
III.3 Misso Integral e a Igreja Evanglica Brasileira
O Brasil como alvo missionrio
As marcas sociais do Evangelho
O Desafio urbano no sculo XXI
2
Apresentao
Praticamente todo o relato bblico gira em torno da maravilhosa obra da salvao planejada e
realizada pelo nosso Deus. Estudar a doutrina da salvao no significa apenas conhecer a obra
executada por Jesus na cruz, estudar esta doutrina chegar mais perto de Deus, da sua soberania, do
seu amor, do seu plano eterno, da sua misso. tambm conhecer mais sobre ns mesmos, nossas
fraquezas e natureza pecaminosa e tambm da nova vida gerada pelo Esprito e da nossa eleio
como povo missionrio.
Porm, longe de termos o propsito de apenas gerar mais conhecimentos, este curso foi
preparado para ajudar voc a glorificar a Deus e desfrutar mais amplamente das bnos do seu
grande amor. Assim sendo, esta abordagem missiolgica vai lhe proporcionar preciosos avanos,
buscando reunir conhecimentos teolgicos j adquiridos e canaliz-los para a prtica missionria,
nossa tarefa como povo de Deus por natureza.
A partir deste curso, o seu esforo e dedicao para aprender, necessitar de um pouco mais de
tempo e pesquisa. Alm das aulas, os conhecimentos e tcnicas de hermenutica e exegese, bem como os
conceitos da teologia sistemtica, precisaro ser utilizados e acoplados missiologicamente. Alm do
arcabouo doutrinrio que ser exposto no curso, nosso propsito conduzi-lo a ser criterioso e profundo no
manuseio da Palavra de Deus, particularmente no que se refere s doutrinas e prticas crists de nossa f
reformada.
Aps haver concludo os requisitos deste curso, que consiste em aulas, resenhas, leituras e
avaliaes, o aluno dever estar capacitado a compreender integralidade da obra missionria como
as aes redentivas de Deus na histria trazendo toda criao de volta ao seu estado de perfeio
original, e utilizando o seu povo como agente comissionado. Para tanto, apresentamos inicialmente,
o embasamento teolgico das misses e em seguida faremos uma avaliao da prtica missionria
com nfase na realidade brasileira. Ao final voc dever estar apto a entender, explicar e aplicar:
As bases e fundamentos da Teologia de Misses
A Missio Dei: O pacto, O povo, A nova Aliana, A restaurao
A Missio Ecclesiarum: Israel, a Igreja, o Reino de trevas
A Prtica Missionria
Breve Retrospectiva Histrica
Graves Erros e Grandes Acertos Missiolgicos
Missiologia e a Realidade Brasileira
O Desafio Urbano Moderno
Cremos firmemente que ao tomar posse dos conceitos e das verdades bblicas que
fundamentam nossa tarefa missionria, um novo nimo lhe vir. Voc vai crescer muito na sua
base de f, e haver um signicante aumento em sua segurana de salvao e vocao ministerial.
Vai aqui uma palavra final de incentivo. Seja pontual e assduo s aulas deste curso. Aproveite cada
detalhe, tome notas do que julgar importante, faa perguntas. Oro a Deus pedindo-lhe que Ele abra
sua mente e lhe permita contemplar as maravilhas de sua palavra.
Prof. Srgio Paulo R. Lyra

3
Definies e Conceitos
Se pedssemos em uma reunio de membros de nossas igrejas, para quem fosse missionrio
levantar uma de suas mos, quantos levantariam? No difcil prever o que aconteceria. Ser
missionrio passou a significar apenas aqueles homens e mulheres que deixam suas casas e se
dedicam ao evangelho em lugares distantes. Esta definio errada produziu uma verdadeira crise
missionria na igreja moderna.
Alguns anos atrs, fui procurado por uma jovem de uma das igrejas da IPB. Ela desejava ser
missionria na frica. Durante a conversa disse-me no contar com o apoio da igreja, o que me
levou a lhe perguntar: Por que voc no procurou o seu pastor? Ela respondeu Eu procurei, mas ele
me disse que quem faz misses em outros pases na IPB a
Junta de Misses Estrangeiras
1
, e a igreja local apenas ajuda
financeiramente com o dzimo ao Supremo Conclio.
certo que nem todas as igrejas pensam desta forma, e
algumas j possuem um conselho ou grupo missionrio que
realmente se envolve com a tarefa de incentivar a tarefa de
viver e anunciar o evangelho.
Mas, espere um pouco, misses apenas a tarefa de
anunciar o evangelho em outros pases? A igreja local
quando ensina, doutrina, pastoreia ou age socialmente a
favor dos necessitados, no est fazendo misses? Afinal, o que misses? O que realmente ser
um missionrio? Esta preocupao em entender a tarefa missionria como disciplina teolgica a ser
estuda e entendida como responsabilidade de toda a igreja comeou com o telogo alemo Gustav
Werneck. Ele defendeu que o termo correto deveria ser Missiolere, ou seja missiologia um estudo
da misso de Deus incluso na revelao especial da Salvao em Cristo. As idias de Gustav
Werneck e Martinho Khler (1835-1912) do "duplo fundamento de misses", ganharam grande
divulgao. Eles apresentam a igreja como o povo de Deus ativo no mundo e misso como a
cristianizao dos povos, sendo adicionado posteriormente por Khler a necessidade do testemunho
nas misses,. Tal conceito foi to forte para Khler que ele chegou a afirmar que o testemunho
cristo no mundo ou sua misso a me da teologia.
2
No propsito de se estabelecer a missiologia como
cincia teolgica, vrios estudiosos comearam a produzir
reflexes. Abraham Kuyper, advogou a missiologia como
a cincia que deveria estudar os melhores mtodos para
produzir a converso dos no cristos. Kuyper disse que a
tarefa missiolgica era prosthtica, ou seja, a tarefa dada
por Deus ao seu povo visando produzir a adio de novos
eleitos na igreja de Cristo. Foi porm, em 1910, que a
missiologia tomou um grande impulso. Este foi o ano da
primeira conferncia missionria ecumnica, realizada em
Edimburgo na Esccia. O seu presidente foi John Mott, o
grande coordenador do Movimento de Estudantes Voluntrios que enviou milhares para os campos
missionrios. O sculo XIX havia sido o grande sculo das misses, e o evangelho havia se
espalhado com ardor e profunda dedicao por quase todo o mundo. A Inglaterra e os Estados
Unidos foram os grandes celeiros de missionrios enviando 80% de toda fora tarefa. A reunio de
Edimburgo tive como tema: A evangelizao do mundo nesta gerao. O desenrolar dos fatos
no concretizou os planos daquela conferncia, contudo, telogos como Bavinck, Verkuys e outros
continuaram a solidificar a missio-logia como disciplina independente e no um sub-item da
eclesiologia na teologia sistemtica.
1
Este rgo gerou o que hoje conhecido como Agncia Presbiteriana de Misses Transculturais APMT.
2
John H. Leith, From Generation to Generation The Renewal of the Church According to Its own Theology and
Practice, (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989), 168.
4
Definies de Termos
Gustav Warneck - 1877
A idia de misses uma parte integral da
revelao da
salvao em Cristo
Missiologia
Definies de Termos
Abraham Kuyper - Prosthetica
Investigao dos melhores mtodos
orientados por Deus que leva
converso dos no cristos
Missiologia
Definies de Termos
Charles van Engen
uma disciplina cujo foco
est centrado em Jesus Cristo
e na sua misso
Missiologia
No nosso tempo de hoje, vrios telogos tem produzido
abundante literatura acerca da missiologia, tanto definindo-a
quanto interligando-a com diversas outras disciplinas. Charles
van Engen enfoca muito apropriadamente a necessidade de
uma compreenso sadia da teologia de misses e a
necessidade imperiosa de se ter como ponto de partida a
misso de Deus. Esta no uma idia nova, os puritanos John
Eliot missionrio entre os ndios americanos do sculo XVII e
o telogo Richard Baxter afirmaram nos seus escritos que
Deus o autor soberano das misses. Mas Van Engen que
apresenta a missiologia como uma disciplina que tem o seu foco em Cristo e na sua misso, e
ambos frutos da soberania de Deus e afetos teologia.
Entendendo que no a teologia que gera o fervor missionrio na Igreja, descobrimos a
verdade de que o prprio Deus, o Senhor da Igreja e autor das misses, quem concede a ela dons,
vocaes, viso da obra, perseverana e destemor para cumprir a misso que primeiramente
divina.
3
Esta verdade, porm, jamais pode servir de degrau para apoiar aqueles que defendem a
dispensa da reflexo teolgica para fazer misses. Se cremos que teologia no apenas confisses,
credos, declaraes conciliares e tratados doutrinrios, mas tambm diz respeito a perscrutar o agir
de Deus sob a orientao do Esprito Santo (Rm 8:14; I Co 2:13-16), podemos lanar mo dos
pressupostos bsicos e princpios orientadores reformados, os quais do direo s atividades
eclesisticas pelas Escrituras. Assim agindo, a teologia sempre estar presente na missiologia, seja
ela transcultural, rural ou urbana. Esta a razo pela qual o Dr. David Bosch afirma que "nenhuma
missiologia possvel sem teologia".
4
3
David Bosch, Witness to the World, (Atlanta: John Knox Press, 1980), 22.
4
Ibid.
5
Misses o povo de Deus intencionalmente cruzando
barreiras da igreja para a no igreja, da f para no f,
proclamando pela palavra e atos a vinda do Reino de
Cristo. Essa tarefa atingida atravs da participao da
igreja na misso de Deus de reconciliar as pessoas com
Ele, consigo mesmas, umas com as outras e com o mundo,
reunindo-as na igreja atravs do arrependimento e f em
Cristo, atravs do trabalho do Esprito Santo, com uma
viso de transformar o mundo como sinal do Reino de
Deus que j chegou por Jesus.
Unindo os Termos
PARTE 1 TEOLOGIA DE MISSES
1. Missio Dei
Missio Dei uma expresso em latim que significa
Misso de Deus. Atravs da revelao especial, Deus
conhecido como autor de obras acabadas, tudo o que Ele
determinou aconteceu ou acontecer e isto uma verdade que
permeia toda a Bblia. Quando percebemos que a misso tem
sua origem em Deus, descobrimos que o chamado, a
capacitao e a motivao missionrios tm suas fontes no
prprio Deus (Jo 17:18). Veja no grfico ao lado o desenrolar
missionrio que parte de Deus.
Se a misso Missio Dei, pelo menos cinco
implicaes surgem de imediato:
No Pode Ser Abortada Trata-se do plano divino traado na eternidade e trazido
execuo no tempo pleromtico.
Deus Quem Chama e Capacita Todo plano redentivo surgiu do corao de Deus.
Tendo Ele enviado seu Filho ao mundo, atravs de sua obra, escolheu homens e
mulheres que a Ele vem atravs do chamado eficaz, e so ento justificados,
regenerados, convertidos e santificados para receberem parte na misso e gozarem
eternamente do Reino.
A Soberania Divina Determina os Resultados Ao contrrio do que muitos pensam, o
resultado das misses no pode ser medido por nmeros ou estratgias missionrias, ou
atribudos apenas ao trabalho dos missionrios. Se a misso Missio Dei ento o cristo
planta a divina semente , mas sempre Deus que a far crescer e produzir frutos.
Implica em Devoo e Sacrifcio Isto nos leva ao paradoxo que existe entre a soberania
divina e a responsabilidade humana. Partes da misso de Deus foi por Ele confiadas aos
seus servos e servas. Ao sermos por Ele capacitados e termos recebido o mandato
missionrio (Mt 28:18; At 1:8), dos eleitos esperado fidelidade, presteza, dedicao,
devoo e deciso de pagar o preo. Ser participante da misso de Deus uma tarefa que
vale pena viver e morrer por ela.
A Igreja Sua Agncia - A estreita relao de
ser igreja de Jesus e ser enviada por Jesus nos
moldes de sua prpria misso (Jo 17:18), vista
como indisolvel.
A missiologia tem uma importante caracterstica
que no pode ficar sem registro. Ela interdisciplinar. O
processo missiolgico tem o seu fundamento no texto
bblico. Atravs da re-leitura adequada com a hermenu-
tica sincrnica e em busca da inteno, associada a uma
6
Misso
Deus
Pai
Cristo
Providencia
Esprito Santo
Capacita
Igreja
Executa
O Mundo
Ouve e recebe
Teologia de Misses
Texto
Bblico
Povo
da F
Contexto
Missionrio
Histria
Economia
Cultura
Sociedade
Tempo
Local
Atividades
Entender a
Missio Dei
Missiologia
Ser participante da misso de
Deus uma tarefa que vale a
pena viver e morrer por ela.
exegese consistente, pode-se se dirigir comunidade missionaria, que a igreja, e com ela sob a
orientao do Esprito Santo, planejar a misso.
Tal fato deixa bem claro que a tarefa de todo eleito no pode deixar de ter seu fundamento
nas Escrituras. Porm, igualmente evidente que partir das Escrituras sem teologia sadia abrir-se
para heresias e prticas missionarias, locais ou transcultu-
rais, condenveis. O quadro a seguir mostra que a tarefa
dos pastores e lderes da igreja, necessita sempre perscru-
tar o corao de Deus, utilizar com sabedoria as suas ferra-
mentas teolgicas, e ter conhecimentos de reas afins, para
poder dar respostas doutrinariamente corretas e teolgica-
mente contextualizadas.
A Teologia Bblica, se apresenta com uma exce-
lente ferramenta para a prtica missionria. Seu enfoque
o de descortinar a teologia a partir do prprio Cnon, da
tambm ser conhecida como Teologia Cannica. Na missi-
ologia, este enfoque particularmente mais adequado do que o enfoque sistemtico. Por assim ser, a
nossa abordagem lanar mo de um das chaves hermenuticas
5
da Teologia Bblica, proposta
por van Groningen que a Teologia do Pacto. A partir do pacto da criao vamos esboar uma
teologia bblica de misses.
1.1 - O Pacto da Criao: Criar um povo
O livro de Gnesis o registro da criao perfeita de todas as coisas, e no Apocalipse que
encontramos a consumao perfeita de tudo que foi criado. Isto significa que a criao no um comeo em
si mesma, mas o plano perfeito, o ideal de Deus. A obra da salvao parte do projeto - misso - de Deus,
pois atravs dela que o pacto da criao restaurado. Entender a doutrina da salvao entender que Deus
est executando a sua misso, restaurando para si, o que Ele mesmo criou: O homem, a natureza (Rm. 8:20-
23), todo o cosmo. A seguir vamos estudar em mais detalhes esta doutrina do pacto e suas implicaes
missiolgicas
O Relato da Bblia inicia com a histria da Criao. Deus, ser perfeito e onipotente, decidiu
criar todo o universo e, em particular o homem, sua imagem e semelhana. A criao o projeto
perfeito e eterno de Deus colocado em execuo. mister entender a criao como o resultado do
pacto divino faamos o qual se torna o fator de compreenso de toda a doutrina da salvao.
6
O
relacionamento do ser humano com outro ser humano, e a maneira como eles se relacionam com
toda a criao, no ficaram sem critrios. O prprio Deus, desde o comeo, estabeleceu as regras do
pacto que controlariam o seu Reino. Entendendo que o Reino csmico de Deus o resultado da
criao, ou seja a estrutura bsica que inclui todas as coisas.
Deus no se limitou a criar, mas tambm exerce a manuteno sobre tudo o que criou. Ado
deveria proceder de modo a ser sempre fiel ao que Deus lhe confiara - a administrao da criao.
Ado, como vice-gerente do pacto, deveria manter-se fiel ao pacto e agir dependente de Deus para
no perder as bnos oferecidas pela aliana divina. Deus criou o jardim do den como um ponto
inicial, um lugar ameno de descanso, um modelo a partir do qual o vice-gerente deveria desenvolver
e expandir por toda a terra, espao para o qual recebera a ordem: domine, cresa e multiplique-
se. Embora os primeiros pais (Ado e Eva) tenham sido criados em estado de perfeio, foi lhes
dado a opo de desobedecer, o que ao ocorrer seria interpretado como uma quebra da fidelidade ao
pacto. Contudo isto no significava que a aliana estabelecida por Deus, dependia ou poderia ser
invalidada por Ado. Deus o Rei soberano, todo poderoso, seu propsito eterno e impossvel de
5
Termo que significa ponto central da linha de interpretao.
6
Von Groningen defende que Deus estabeleceu com a criao um pacto, um elo de amor, onde o prprio Deus o seu
autor e mantenedor. Trata-se de um pacto unilateral, e no de um acordo entre duas partes, o prprio Deus quem
decide inici-lo, Ele mesmo que estabelece as regras. Tal pacto o decidir do Deus soberano oferendo criatura
bnos, condies e mandatos. Ver Von Groningen, Revelao Messinica no VT, (So Paulo: Luz para o Cainho,
1997)
7
Teologia de Misses
I deal
Real
Teologia Prtica
Teologia Sistemtica
Prtica Missionria
Multidisciplinariedade
Missiologia
ser frustrado. O pacto da criao foi aliana feita dele para com ele mesmo, e o erro de Ado jamais
poderia invalidar o que fora eternamente j estabelecido.
O pacto divino da criao possua mandatos, bnos e tambm maldies. O mandato
cultural, que era a ordem divina para dominar a terra, sujeit-la com trabalho. Tal mandato implica
no apenas o cultivo do solo, e a explorao das riquezas naturais, mas tambm o desenvolvimento
da cincia e da arte, e at a explorao do espao,
7
e neste processo, produzir desenvolvimento
cultural, intelectual, etc. (Gn. 1:28,29; 2:15), est diretamente relacionado com o fenmeno urbano.
Os outros dois mandatos diziam respeito um rea social e outro rea espiritual. Referindo-se ao
mandato social, a ordem era para a formao da famlia e encher a terra (Gn. 1:28; 2:21-24),
enquanto o mandato espiritual estabelecia a condio divina do homem ter que se manter em
fidelidade para com ele, obedecendo as regras do pacto. Deus exigiu do homem um relacionamento
prximo, sincero e fiel, face ao domnio, autoridade e delegao de poder que lhe foram entregue.
Porm, um ponto de no-liberdade lhe foi colocado como smbolo de sua dependncia e submisso
ao seu criador e Deus: ... da rvore do bem e do mal, dela no comers" (Gn. 2:17). Foi a neste
ponto que a fidelidade esperada do homem e da sua mulher veio a ser desprezada.
A humanidade, segundo a Bblia, existe apenas em relao idia de coletividade,
agregao de pessoas que interagem entre si e existindo para glorificar a Deus e desfrut-lo. O ser
humano foi criado um ser relacional dependente do outro para ser humano, proliferar e progredir.
8
Tal dependncia traz no seu bojo a idia dos aglomerados urbanos
9
e da representao da vida em
comunidade. Lesslie Newbegin no seu livro sobre teologia de misses, elucida a questo afirmando
que a vida humana desde o seu comeo uma vida de relacionamento compartilhado no contexto
de uma tarefa, tarefa que contgua com o trabalho criativo de Deus no mundo natural... A cidade
o smbolo da suprema realizao da raa humana no subjugar a terra.
10
A cidade, grande
agrupamento de pessoas e sociedade, segundo Newbegin, se torna o local onde os seres humanos
interagem uns com os outros e, fazendo uso da sabedoria que lhe foi concedida, dominam,
produzem, progridem.
11
Na verdade, no correto desacreditar crer que este propsito urbano
bom e agradvel a Deus. Contudo, o pecado, que deformou o carter do homem, privou muitas das
bnos que a vida em coletividade urbana deveria oferecer, e transformou a cidade em opresso do
homem pelo homem, injustias e vantagens de grupos, prejuzos, sofrimentos e segregao de
muitos por poucos.
Ao se pesquisar a vida em coletividade, descobre-se que principalmente o ambiente social
humano se tornou um local de conquistas e desenvolvimento, o que no pode deixar de ser visto
como um processo de sujeio da natureza,
12
porm, esse mesmo ambiente tambm veio a se tornar
em um instrumento ambguo de progresso e perversidade, de ajuda e oportunidades e ao mesmo
tempo de violncia e aproveitamento vil.
13
Pelo exposto, est claro que esta realidade malvola o
resultado do pecado. A queda do ser humano introduziu desgraa, maldio sobre a terra e a vida, e
a perverso do padro divino. O progresso humano que desembocaria em um agradvel ambiente
urbano e que fora delineado para gerar ampla satisfao e recompensas para toda a raa, passou a
ser o principal local gerador de imoralidades, males e horrores. A humanidade, suas cidades e vilas,
tornaram-se escravizadoras, violentas, exploradoras, anti-Deus e, talvez, neste aspecto, a maior
inverso do mandato cultural. Por outro lado, por crer na soberania divina, a teologia reformada
reafirma que jamais o erro humano poderia frustrar o ideal de Deus. Uma sociedade justa, eqitativa
e generosa para com seus participantes, no caiu no esquecimento ou passou a ser apenas uma
utopia divina. A misso de Deus aponta para a cidade perfeita e ideal, a qual descrita no
Apocalipse como real, dom de Deus que desce do cu para os eleitos (Ap. 21), a cidade-noiva -
almejada e bela, a cidade-santurio - aonde Deus adorado e o relacionamento torna-se pleno,
7
Hoekema, O Cristo Toma Conscincia do Seu Valor, 21.
8
Lesslie Newbegin, The Open Secret An Introduction to the Theology of Mission, 69.
9
Clowney, The Church, 174-5.
10
Newbegin, Open Secret, 90.
11
Ibid., 90.
12
Carls E. Braaten e Robert W. Jenson, The Two Cities of God, 19.
13
Linthicum, Cidade de Deus, 37.
8
O plano de Deus se inicia em um jardim
perfeito e culmina em uma cidade
perfeita. A igreja, povo de Deus,
participante deste pacto criativo.
nfases escatolgicas que, para no adiantar, sero
abordadas posteriormente. O plano de Deus se inicia em
um jardim perfeito e culmina em uma cidade perfeita. A
igreja, povo de Deus, participante deste pacto criativo,
ela povo integrante desta misso urbanizadora, ela
hoje, no tempo atual, o agente proclamador da mensagem redentiva do Reino de Cristo que j
chegou.
Deus Criador e Mantenedor do Reino Csmico
de grande importncia este conceito. Apenas a guisa de mostrar esta importncia, responda o que
se pede a seguir:
1. Voc pertence ao Reino de Deus? ................................................ ____Sim ____ No
2. O universo pertence ao Reino de Deus?.......................................... ____Sim ____ No
3. Satans e seus anjos esto subordinados autoridade do Deus que Rei do reino?
____Sim ____ No
Agora responda: O que o reino de Deus?______________________________________________
________________________________________________________________________________
Com o Propsito de facilitar a sua compreenso, antes de discutirmos o que venha a ser o
reino, se faz necessrio perceber que o conceito de Reino est ligado, pelo menos, a outras trs
idias:
O Rei que exerce seu governo e autoridade soberanos
O Trono que o centro da atividade governante
Domnio at onde a ao do rei respeitada
Destas idias, a pessoa do Rei a Central. Trata-se aqui do Criador, soberano, eterno e
trino Deus. Sendo a Bblia nossa nica base da revelao divina, a partir dela que faremos
algumas consideraes sobre o Rei, dono do Reino Csmico. Deus desejou criar um povo que lhe
fosse fiel e lhe adorasse e esprito e em verdade. Este o fim principal do ser humano glorificar a
Deus....
Deus, porm, no se limitou a criar, mas tambm exerce a manuteno do que criou. Ado
deveria proceder de modo a ser sempre fiel ao que Deus lhe confiara, como "vice-gerente" do pacto
ou perderia as regalias oferecidas pela aliana divina. Deus o criou e lhe deu o jardim do den
como um ponto inicial, um lugar ameno de descanso, um modelo a partir do qual o vice-gerente
deveria desenvolver e expandir por toda a terra, espao para o qual recebera a ordem: domine a
terra, cresa e multiplique-se.
9
O Reino: Estrutura bsica que engloba
toda a criao.
O Pacto: Meio pelo qual o
reino administrado.
O Mediador: O agente do pacto.
ADO
Aplicando o Ensino
1. Administrando Deus o seu Reino por pactos podemos ter a certeza e segurana quanto
ao cumprimento de tudo o que Ele assegurou. A nossa vida eterna em um novo cu e
nova terra descritos no Apocalipse (Ap. 21:1-7 e 22:1-5), sero to reais quanto as coisas
que Deus j criou e hoje desfrutamos.
2. Responsabilidade de ser o show-room Como filhos de Deus cabe a ns mostrar pela
vida prtica que o projeto criado por Deus bom, agradvel e perfeito (Rm. 12:2)
3. Deus concede sua graa comum - Paz, nimo, progresso, e justia, a fim de que
possamos viver, apesar das maldies do pacto residir sobre nossa raa.
4. Somos parte do plano eterno de Deus Como seres humanos ainda temos
responsabilidades diante do reino csmico criado. Contudo vemos que o mandato social
na perspectiva de encher a terra foi cumprido. Porm, temos sobre nos os valores da vida
em famlia, da manuteno e domnio das coisas criadas e isto pode ser visto como
indstria, lazer, comrcio, escolas, experimentos cientficos, etc.
5. A misso de Deus chegar exatamente aonde Ele planejou. exatamente isto que revela
o livro do Apocalipse. Deus estar eternamente com o seu povo que verdadeiramente o
adora. Livro mostra a restaurao de toda a criao, a punio definitiva do reino
parasita e a volta todo o ideal de Deus estabelecido desde a eternidade.
1.2 - A quebra do pacto: A morte do povo
A Bblia no usa o termo queda, nem o verbo cair com relao ao pecado de Ado e Eva.
Porm, ao verificar o atual estado moral do homem, o encontramos em um nvel muitssimo inferior
quele no qual foi criado. Conclumos assim que ele realmente caiu, ou que vem declinando sempre
ao longo do tempo.
Estado de Inocncia (Ado e Eva)
Aqui eles tinham a liberdade e o poder de fazer tudo que era bom e agradvel a Deus,
tinham a liberdade de desobedecer. (Gn. 1:26;2:16,17;3:6; Ec. 7:29; Cl. 3:10)
Estado de Pecado (do pecado at hoje)
O homem optou desejar ser independente de Deus, conhecedor do mal, por desobedecer
ordem divina. Ao pecar (errar o alvo) ele perdeu o seu estado de santidade e perfeio
no qual fora criado. O ser humano, agora se tornou escravo do pecado, ficou incapaz, de
pelo seu prprio poder, restaurar o seu estado original. As maldies do pacto foram
aplicadas, e mesmo diminudas suas conseqncias foram e so fatais e destruidoras.
(Gn. 3:16-23; Rm. 5:6;8:7,8; Jo. 15:5; Ef. 2:1-5; Jo. 6:44-65; I Co. 2:14; Tt. 3:3-5)
Perodo Pactual da Graa (do pecado at hoje)
o resultado da ao de Jesus Cristo na vida do homem no estado de pecado. Quando
Deus restaura o pecador e o transfere para a Sua graa, Ele o liberta da escravido do
pecado e o capacita a fazer o que espiritualmente bom. Contudo, a presena do pecado
ainda est presente e exerce influencia, fazendo com que o homem, mesmo no estado
de graa, deseje no apenas o que bom, mas tambm o que mal. (Gn 3:15; Cl. 1:13;
10
Jo. 8:34-36; Fp. 2:13; Rm. 6:18-22; Gl. 5:17 Rm. 7:15,21-23; I Jo. 1:8-10), contudo, ele
agora est capacitado pelo Esprito para envolver-se na misso.
Estado de Glria (Eternidade com Deus)
aqui que Deus executar totalmente a Sua obra de restaurao no homem. Neste
estado futuro, o ser humano eleito pelo amor divino, reconduzido integralmente ao
pacto primeiro da criao. Deus restabelecer o homem ao seu estado de perfeio,
santidade e pureza, porm agora, preservando-o para no mais pecar. (Ef. 4:13; Jd. 24; I
Jo. 3:2). A misso estar cumprida!
A Natureza Decada
O pecado qualquer falta (agir pensar, falar) de conformidade com a Lei de Deus o
que significa qualquer transgresso dessa Lei. O pecado de Ado e Eva foi uma
transgresso ordem estabelecida no pacto, eles ultrapassaram os limites da per-
misso de Deus. O pecado de nossos primeiros pais trouxe srias conseqncias:
Afastamento do homem de Deus (Gn. 3:8; Is. 59:2)
Morte espiritual (Rm. 6:23; 5:12)
Conseqncias fsicas (Gn. 3:16-8; Sl. 32:3,4)
Ausncia de paz (Is. 48:22)
A Bblia no ensina que existe gradao de pecados (maior ou menor), todo pecado mortal
e destruidor. No devemos confundir as conseqncias geradas com o ato de pecar (injustias,
prejuzo a outros, danos fsicos e morais, etc) com o fato da morte que todo pecado gera. Um s
pecado lana e lanou o homem irremediavelmente na condenao, por tornar-se imperfeito e
espiritualmente morto. (Rm. 6:23; Ez. 18:4,18)
O que aconteceu com Ado o agente do pacto? Lembre-se que no pacto divino o homem
deveria ser fiel ao seu Criador, Ado porm decidiu trocar a sua fidelidade para com Deus cedendo
proposta de Satans. Com sua deciso de pecar ele abdica os direitos de vice-gerente, ao mesmo
tempo em que faz recair sobre si a maldio da quebra do pacto: a morte. Na queda do homem,
alguns aspectos necessitam ser considerados e bem entendidos:
Ado e Eva conheciam claramente as condies Pactuais (Gn. 2:17; 3:2)
A estratgia serpente foi um ardil de mentiras (Gn 3:1,4)
Ado chegou posteriormente ao erro de Eva, concorda com ela e peca sem presso
(Gn. 3:7)
O paradoxo da responsabilidade humana pela quebra do pacto em paralelo com a
soberania divina sobre todo o seu projeto, algo que s vai encontrar harmonia na mente
de Deus.
As Conseqncias da Quebra do Pacto
Morte, desgraa, perverso, distanciamento de Deus, espinhos, fadigas e
dores. O ser humano com sua quebra do pacto perdeu o melhor de Deus. Contudo
uma anlise mais aprofundada do relato de Gnesis 3, nos revela o grande amor
de Deus, bem como a execuo do seu projeto eterno. A interferncia divina
preserva e garante o cumprimento de tudo que foi eternamente planejado na
mente de Deus. Satans no frustrou ou sequer retardou o plano divino. Vamos
a seguir, compreender o que fez Deus na administrao do seu pacto.
11
As Maldies Foram Diminudas - As regras do pacto eram claras: a desobedincia
geraria a morte. Pense, se Deus tivesse tirado do homem a sua capacidade da procriao
(mandato social do pacto), o domnio sobre as coisas criadas (mandato cultural),
simplesmente a destruio da raa humana era uma questo de pouco tempo. Que fez
Deus ento? Ele usou de misericrdia e diminui as maldies sobre o homem, porm no
eliminou os efeitos penosos:
Sofrimento na gravidez e dor ao dar filhos para a mulher (Gn. 3:16)
Trabalho duro e rduo para poder sobreviver (Gn. 3:17)
A terra foi amaldioada na sua fertilidade e produtividade, surgiram as ervas
daninhas e os espinhos (Gn. 3:17b,18)
A morte fsica adiada para anos posteriores, porm mantida (Gn. 3: 19)
O local de repouso (o jardim do den), foi tirado do homem, porm a terra,
mesmo com dificuldades, continuou respondendo ao trabalho nela executado
(Gn. 3:23).
O reino parasita Condenado Destruio - Deus no deixou impune a tentativa de
Satans de destruir ou prejudicar o plano divino. A queda de Ado no se caracteriza por
um acidente no projeto divino. Se assim fosse, a soberania e a oniscincia divinas
seriam mentira. Deus pune definitivamente Satans e a todo o seu reino parasita por
se ter se infiltrado no Reino Csmico divino para dele se nutrir (da o nome parasita).
Quem faz parte do reino parasita? Qual a condenao que Deus ordenou? Vamos
responder por parte.
a) A Condenao do Reino Parasita
Maldita s... (Gn. 3:14a). De imediato o reino parasita na figura da
serpente recebeu a maldio divina e a sua diferenciao dos demais
seres criados. O reino parasita e todos seus seguidores, so colocados
na relao dos desprezados e amaldioados, longe das bnos e da
graa divina.

Porei inimizade entre ti e a mulher... (Gn. 3:15a). Deus estabelece
que o reino parasita inimigo de sua criao csmica. o prprio
Senhor do Universo que declara a necessidade de separao e total
rejeio de qualquer parceria com o reino parasita, ele inimigo. (I Pd.
5:8)
...Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn. 3:14b). Aqui vemos Deus j
pronunciando a definitiva destruio do reino parasita. Ferir a cabea significa matar, tirar
a capacidade de governo, destruir irreversivelmente. Contudo, esta ao ir gerar um revs:
ferir o calcanhar. Esta palavra de Deus um claro anncio de como Deus traria a cabo
sua misso atravs da obra de Jesus na cruz. Ali o reino parasita destrudo e exposto ao
desprezo (Cl. 2:14-15), porm a morte de Jesus o ferimento no calcanhar.
b) Os Participantes do Reino Parasita
No difcil percebermos a f de Ado e Eva. Eles reconheceram o auxlio de Deus (Gn.
4:1,25); eles ensinaram aos filhos o temor e a adorao a Deus (Gn 4:3-4,17 e 22). Contudo, o
relato de Gneses 4 tambm deixa claro a degenerao do ser humano continuando a descumprir
os ideais dos mandatos divinos (cultural, social e espiritual). Este afastamento nada mais do
que uma opo pelo reino parasita. O ser humano rompeu com Deus, perdeu a sua comunho
com Deus, e agora est no reino parasita do inimigo, escravo, perdido e morto. Ele precisa
12
desesperadamente da interveno da graa divina para poder dali sair. Deus, a partir da, d
incio a uma srie de alianas pactuais que podem ser vistas como o executar de sua misso
redentora.
O grfico abaixo
14
mostra o pacto da criao de Deus com Ado, a queda e as mltiplas alianas
redentivas de Deus Missio Dei em ao, que culminam em Cristo o qual o
administrador definitivo da redeno e da consumao de todo o plano eterno de Deus
Etapa Pactual da Graa

Resumindo a Situao
Como j vimos, o Pacto da Criao o modo pelo qual Deus administra o seu Reino e Ado,
Satans ou quem quer quem seja, no pode invalidar o pacto por Ele estabelecido. Contudo o relato
bblico nos mostra que:
O ser humano estava condenado morte por ter optado em trocar a sua fidelidade
para com o Rei Eterno, pela proposta de Satans.
O homem ao quebrar o pacto, trouxe as maldies e o julgamento sobre ele. Os
danos so irreparveis.
A raa humana ficou sob a condenao.
O Deus da criao, Rei soberano, no estava com os seus braos cruzados apenas
observando o ocorrido, seu plano eterno e no pode ser frustrado. Deus iniciou com a queda do ser
humano, a primeira etapa da sua misso: a etapa pactual da graa. O que vem a ser isto? Estude
com ateno as seguintes consideraes sobre o agir do nosso Deus.
1. No podemos aceitar a idia da queda ter sido um acidente no plano divino, sua
soberania, poder e oniscincia no permitiriam.
2. A queda tambm no poderia impedir o propsito divino ser atingido.
3. O pacto, forma de administrao do Reino, tinha e tem carter eterno, tal como o prprio
Deus (Jr. 33:14-24; Os. 6:7, Ef. 1:2-4)
4. Estando a raa humana incapacitada de restaurar o que foi quebrado e destrudo, apenas
o prprio Deus que, por sua graa, poderia intervir e iniciar uma nova etapa de sua
misso.
Deus Vai a Procura do Homem e da Mulher Ao Missionria
Ado onde ests?. Ser que o Deus eterno no sabia o que havia
acontecido? No sabia Ele onde estava Ado? Claro que sim! O texto de
Gneses 3 apenas ressalta a iniciativa divina de buscar o homem decado.
14
Adatao do grfico proposto por O. Palmer Robertson em seu livro O Cristo dos Pactos, SP: Luz para o Caminho,
1997
13
ADO
C
R
I
S
T
O
Aliana da Criao
Queda Queda
No Abrao Moiss Davi
Ministrao das Alianas
Aliana da Redeno
Realidades
da Nova
Aliana
Consumao
do Pacto
Igreja
No se trata agora de uma tentativa divina de fazer Ado se comprometer a manter-se novamente
fiel ao pacto. A situao de desgraa, o ser humano estava irremediavelmente fora do pacto, a
morte imperava implacvel. Que fez Deus? Ele colocou em prtica a sua graa. A lei exigia morte,
punio e reparao, e isto no poderia ser providenciado por aquele que era culpado e estava
condenado (Ado e Eva). exatamente aqui que tem incio o plano missionrio da salvao do
homem pecador (misso redentora). O salvador prometido j ao primeiro casal (Gn 3:15), a
soluo reparadora, redentora da quebra do pacto estava anunciada. Estudar a Missio Dei
examinarmos Deus executando o cumprimento desta promessa.
Aplicando o Ensino
1. O pecado quebrou o pacto da criao, e isto gerou grandes e danosas conseqncias sobre todos
os seres humanos. Particularmente na sua vida, liste algumas das causas que o pecado j
provocou. (Seja sincero e honesto com voc mesmo)
1)___________________________________
2)___________________________________
3)___________________________________
4)___________________________________
5)___________________________________
6)___________________________________
2. No seu entendimento liste algumas situaes em que voc colaborou com o reino parasita.
1) ___________________________________________________________________________
2) ___________________________________________________________________________
3) ___________________________________________________________________________
4) ___________________________________________________________________________
3. Ao reino parasita j foram decretados julgamento e condenao, porm enquanto o dia do
juzo do Senhor no chega, o que faz o reino parasita?
I Pedro 5:8 ___________________________________________________________________
Efsios 6:11 __________________________________________________________________
I Timteo 4:1 _________________________________________________________________
II Corntios 4:3-4 ______________________________________________________________
4. O texto de Efsios 6:10-18 mostra como voc pode enfrentar o reino parasita. Leia o versculo
indicado e escreva ao lado o que deve ser feito para no colaborar com ele.
6:13 _________________________________________________________________________
6:14 _________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
6:15 _________________________________________________________________________
6:16 _________________________________________________________________________
6:17 _________________________________________________________________________
6:18 _________________________________________________________________________
5. O pacto da graa comeou a ter efeito em Ado e age at hoje em ns. Liste algumas situaes
nas quais voc pode ver Deus exercendo o seu pacto de graa em voc, em ao oposta aos efeitos
prejudiciais provocados na sua vida pelo pecado cometido.
1)___________________________________
2)___________________________________
3)___________________________________
4)___________________________________
5)___________________________________
6)___________________________________
14
IMPORTANTE
Nunca permita que a sua razo o conduza a concluir que o reino
parasita pode frustrar o projeto eterno de Deus na sua vida. Fazemos
parte do Reino do nosso Deus, e por seu pacto de graa que somos
por Ele administrados atravs da mediao de Jesus. Deus soberano!
Satans no dita como ser a histria. A ao do reino de trevas
inquestionavelmente contra ns, porm o que pode tal ao fazer
contra Deus, o Senhor soberano da misso?
1.3 - O Plano de Redeno: Aliana com o Povo
Adequado ao nosso estudo sobre as alianas que Deus em sua misso fez com um povo, so
os escritos de O. Palmer Robertson. Ele afirmou que o clmax do pacto atingido na descrio da
nova aliana.
15
interessante salientar a conexo feita
pelo autor ao analisar o fato de que hoje a nao de Israel
est sem terra (aliana em Abrao), sem observar a lei
cerimonial e os sacrifcios (aliana mosaica) e sem rei e
sem templo (aliana davdica), como uma clara evidncia
da necessidade de uma nova ministrao dotada de
eficcia duradoura. Neste contexto, dado lugar especial profecia do profeta Jeremias que no
apenas anuncia a nova aliana, mas tambm revela a anulao das bnos anteriores, anulao esta
que deve ser entendida como conseqncia de quebra das condies por parte do povo, que por isso
perde as bnos (terra, local de culto, organizao como nao, rei, etc).
Alm da anulao judaica, Robertson destaca o fator novidade (nova-aliana), o que torna
a aliana diferente das anteriores, porm sem quebrar a continuidade, ser definitivamente a ltima
e suplemento final, a consumao. Todas as sombras e tipologias da velha aliana encontram na
nova aliana sua plena e completa realizao e cumprimento, convergindo para uma nica pessoa:
Jesus o seu eterno mediador, que agora estabelece tambm o relacionamento um a um (indivduo-
Deus) em acrscimo s aes corporativas das ministraes anteriores (povo-Deus).
na nova aliana que encontramos a lei gravada na mente e no corao; o perfeito e defi-
nitivo perdo dos pecados, o Messias ungido Rei e Senhor, o povo garantido que possuir a terra,
sendo ela a sua herana, a presena de Deus no seu povo imediata (plena ao do fator Emanuel).
Dando razo do pleno cumprimento da profecia de Jeremias, preciso enfatizar o carter
tipolgico do anncio da volta do povo de Israel sua terra. Israel, ento passa a ser uma
referncia tanto a judeus como a gentios, agora unidos na nova aliana. Juntos eles experimentam
tambm os benefcios materiais advindos da nova aliana, passam a ser o povo missionrio (I Pe
2:9). E agora, como participantes da misso aliana redentiva e plena, proclamam e vivem o
evangelho, enquanto aguardam a volta de Cristo, a ressurreio do corpo e a consumao final,
quando a criao ser restaurada ao seu estado original, e a haver o novo cu e a nova terra a ser
gozada por um povo ressuscitado.
16
1.4 - O Cristo Missionrio: A Salvao do Povo
Jesus para cumprir a sua misso, tomou a nossa forma, tabernaculou entre
ns, se fez gente(Jo 1:14). Encarnar ponto fundamental da tarefa missionria. Ele
viveu como um cidado da sua poca, em seus trinta primeiros anos, viveu e
aprendeu a plena realidade urbana, at na opo pela profisso de ajudante de
carpinteiro, tpica de um contexto citadino. Ele pregou a sua mensagem em diversas
cidades tais como Cafarnaum, Nazar, Betnia, Jeric e outras, porm, seu propsito
15
Robertson, O Cristo dos Pactos
16
Ibid.
15
Jesus para cumprir a sua misso,
tomou a nossa forma, tabernaculou
entre ns, se fez gente. Encarnar
ponto fundamental da tarefa
missionria.
final foi Jerusalm, a cidade de Davi, a cidade da paz que deveria preconizar o ideal de Deus.
17

nela que ele entrou com as honras de rei, e as saudaes oferecidas aos generais romanos vitoriosos
(Lc 19:28-40). em Jerusalm que Jesus enfrentou os poderes estabelecidos, tanto o religioso
quanto o institucional pois divergiam dos princpios do Pai. a mesma Jerusalm que ele quis
aconchegar com afeto materno (Mt 23:37), nela que com ele se repetiu o mesmo destino dos
profetas (Mt 23:34).
Sua morte se deu fora da cidade, mas o impacto causado no deixou o ambiente urbano
sossegado. Guardas foram deslocados para o sepulcro, discpulos se trancaram com medo, a cidade
se contorceu em comentrios que depois se transformaram em silncio. Porm, o silncio logo seria
quebrado pela notcia da ressurreio. Jerusalm voltava a ser atingida por Jesus, a notcia
alvoroou a cidade e seus lderes mais do que nunca. Em Jerusalm o Messias cumprira a sua
misso e ali ele reconquistou o poder sobre tudo e todos.
1.5 - A Nova Aliana: O Novo Povo Missionrio
Foi tambm em Jerusalm que o Cristo ressur-
reto e Senhor absoluto da misso, soprou o seu Espiri-
to sobre seus discpulos (Jo 20:22), e comissionou a
eles a mesma misso que fora sua, "Assim como o Pai
me enviou, eu tambm vos envio" (Jo 20:21). Estava
assim estabelecido o paralelo do ministrio de Jesus
com a delegao de responsabilidade aos que foram, e dos que agora so missionrios de Deus.
Em conseqncia disto, poucos dias depois no apenas os apstolos, mas toda a igreja
produziria o incio de uma era das mais intensas misses. nessas mesmas bases e condies de
chamado, restaurao, capacitao e envio, que se faz necessrio pautar a teologia que regula a
prtica missionria. Ressalva aqui necessita ser feita. Mesmo reconhecendo a estratgia urbana
claramente demonstrada no Novo Testamento, no se pode excluir a responsabilidade missionria
da igreja fora do ambiente cidade. Pregar as boas novas do Reino de Deus a todas as etnias no
alcanadas, continua a desafiar a igreja hoje. Porm, de uma vez por todas, misses no podem
mais ser entendidas como tarefa apenas para poucas pessoas em lugares distantes, os cristos so
missionrios ou no so cristos, e as cidades so hoje os nossos grandes desafios missionrios.
1.6 - A Consumao: A Restaurao Total do Povo
O final da obra da salvao a restaurao de tudo que foi danificado pelo pecado. ao
chegar o grande dia do Senhor, dia em que todo o universo criado proclamar a uma s voz: Jesus
Cristo o Senhor, neste mesmo dia os eleitos experimentaro a plena e eterna restaurao. Ao
mesmo tempo, para tristeza e horror, os incrdulos sero julgados e condenados justamente com
satans e todos os seus anjos. Neste ltimo ponto sobre a misso de Deus, vamos juntos entender a
grande vitria e glria do dia em que Deus consumar o seu pacto da criao. Trata-se do comeo
do fim de tudo aquilo que o pecado um dia provocou, e o incio da eternidade restaurada.
O Julgamento e Destruio do Reino Parasita
Voc se lembra que l na queda do homem, no den, o pecado abriu o espao para
instalao de um reino parasita liderado por satans? Pois bem, como Deus j havia determinado, as
aes desse reino malfico no passariam impunes, ele no sobreviveria eternamente nutrindo-se da
criao divina. Na consumao do pacto, todos os que fizeram parte desse reino pecaminoso, sero
definitivamente condenados, tantos os lderes quanto os cooperadores.
Glorificao: A Restaurao Plena do Homem
A obra da salvao que vivenciamos hoje, no est completa, e nem tem a sua concluso
quando morremos. A salvao divina prover a restaurao integral do homem, inclusive do seu
corpo e de todo o universo criado (Rm. 8:22-23). O estado de glria futuro que a Palavra de Deus
17
A. R. Buckland, Dicionrio Bblico Universal, 348.
16
De uma vez por todas, misses no
podem mais ser entendidas como
tarefa apenas para poucas pessoas
em lugares distantes, os cristos so
missionrios ou no so cristos.
nos revela, algo que foi descrito apenas em parte. Podemos saber apenas um pouco do imenso
projeto eterno que ser executado aps a glorificao. Isto significa que no nos foi revelado
muito a cerca da glorificao que em ns ser realizada. Porm do que a Bblia ensina que Deus ao
concluir a sua misso, algumas coisas que nos afetaro diretamente:
Teremos um corpo transformado. Para que isto acontea, no dia da vinda do Senhor Jesus, os
mortos em Cristo sero ressuscitados e os vivos transformados, recebendo um corpo
totalmente livre do pecado e de suas conseqncias (I Co 15:50-57; I Ts 4:16-17).

A nossa comunho com o Criador volta a ser plena. Criatura e o Criador voltam harmonia.
O muro da separao ser para sempre destrudo, voltaremos a poder conversar com Deus
face a face, podemos gozar de sua presena real (Ap. 22:3-5).
Voltaremos condio de vice-gerente da criao. Deus refar a posio do ser humano, e ao
recoloc-lo no seu papel de desenvolvedor do den, o universo ser integralmente
restaurado e se abrir como ddiva divina, agora sem fome, tristeza, dio, ganncia, ou
qualquer outra coisa que hoje fez parte das maldies pela quebra do pacto (Ap. 21:1-6).
A Restaurao Plena do Cosmos
A queda do homem trouxe alteraes danosas para o mundo criado, porm a salvao,
misso realizada por Jesus, no foi parcial nem sua extenso dirigida unicamente para o homem.
Deus restaurar toda a sua criao, e isto inclui o universo. Voc agora vai examinar os textos
bblicos indicados na tabela abaixo, e extrair de cada um o que Deus ir fazer na Sua criao. Para
fixar mais a ao misso divina executada por Jesus, descreva como hoje e como Deus a deixar.
TEXTO HOJE NA CONSUMAO
Apocalipse
22:3
________________________
________________________
________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
Isaas
65:23-25
________________________
________________________
________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
Isaas
11:5-9
________________________
________________________
________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
Romanos
8:19-23
________________________
________________________
________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
O Senhor Jesus, no final sua obra aqui na terra, gritou na cruz: Est tudo consumado!. Tal
brado foi um brado da tremenda vitria de sua misso, pois agora, tudo e todos,haviam sido trazidos
aos ps do cordeiro de Deus. Mas, o que acontecer depois disto? Poder haver gozo maior? O que
iremos todos fazer eternamente no novo cu e na nova terra de tanta glria? A bblia continua sendo
a nossa nica fonte divina de respostas:
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que
Deus tem preparado para aqueles que o amam.
17
Enquanto a consumao de todas as etapas pactuais no chega, esforamo-nos para divulgar
e espalhar a maravilhosa doutrina da salvao a muitos, cumprindo a misso de sermos comunidade
kerigmtica e amiga que vive e anuncia o Evangelho de Cristo e que faz discpulos. Esta a
mensagem e a ordem que recebemos de Deus: O Esprito (de Deus) e a noiva (a igreja) dizem:
Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida (Jesus o
Salvador). (Ap. 22:17)
2 Missiones Ecclesiarum
Estando ciente alvo da misso de Deus a formao um povo que seja propriedade
exclusiva sua, povo que seja sacerdotal e proclamador de boas novas (I Pe 2:9), no difcil
descobrir que o cumprimento da Misso envolve este povo como instrumento divino. Note que o
termo latino utilizado para a tarefa missionria no est no singular e sim no plural. Trata-se de
missiones, pois Israel tinha misses a cumprir, assim como a igreja tem misses a serem
executadas hoje. Mesmo antes de Bavinck, muitos outros estudiosos do assunto passaram a
defender que o conceito bblico de misses necessitava refletir no apenas a responsabilidade de
pregar o evangelho mas de implantar o Reino de Deus,
18
que pela igreja j havia tido o seu incio.
Os textos do mandato missionrio de Mt 28:18 e Mc 16:14, ordenam vrias tarefas: (1) Sair do
contexto igreja-local e ir em direo do mundo pecador com uma misso; (2) Pregar o evangelho a
todas as etnias; (3) Ensinar a guardar todo os preceitos de Deus; (4) Batizar em nome do Pai, do
Filho e Esprito Santo e; (5) Fazer discpulos de todas as naes. John Stott na reunio de Lausanne
na dcada de 70, defendeu que as misses da igreja so constitudas de evangelizao e ao
social,
19
definio que abre consideravelmente o leque de opes missionrias do povo de Deus.
Ordenando o nosso estudo, vamos inicialmente, identificar as misses que foram confiadas aos
israelitas como povo missionrio.
2.1 A Misso de Israel
O povo de Israel estar envolvido com o desen-
rolar do plano eterno da Criao. Atravs de alianas,
Deus desdobrou o seu agir. Contudo, logo a partir de
Abrao que o Senhor deixa na sua Palavra escrita, o
registro de sua aliana com o patriarca de fazer atravs
dele uma grande e santa nao. Naquele vero comeo,
Deus no deixou de explicitar que a bno deveria ser
para todas as naes (Gn 12:3). Contudo, o mesmo
texto no deixa de explicitar a instrumentalidade do
povo que seria formado, e em ti abenoar.
20
Consci-
entes que a misso de Israel jamais lhe pedia um fecha-
mento restritivo do anncio da salvao, pelo menos
trs aspectos se destacam no povo que Deus inicialmente elegeu para o seu agir missionrio.
(a) Israel seria um povo sacerdotal Nao intermediadora e intercessria
18
A prpria escatologia dos puritanos refletia uma implantao progressiva dos valores do Reino. Os prprios
reformadores, mesmo no tendo produzido mudanas significativas no conceito igreja-estado, o que permitiu a
continuidade de um estreito relacionamento e at atrelamentos, no deixaram de crer que o mundo podia ser mudado
posio que Calvino defendia levando os cristos reformados a ver a Europa tambm como campo missionrio. Ver
Bosch, Witness to the World, 89ss.
19
John Stott, John Stott Comenta o Pacto de Lausanne, (So Paulo: Editora ABU, 1983), 23-30.
20
Alguns telogos negam que no houve nenhuma inteno missionria de Deus no Antigo Testamento atravs do povo
Judeu. J. H. Bavinck no seu livro An Introduction to the Science of Mission, (New Jersey: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1960), 11, apresenta argumentos que contradizem tal posio. Para uma anlise exegtica missiolgica
do texto de Gn 12, leia o Apndice: As Bases Construtivas da Natureza Missionria de Israel, no final desse livro.
18
Missiones Ecclesiarum
Missiologia
Israel
Povo sacerdotal - Ex 19:3-6
Povo testemunhal - Sl 96:3
Povo kerigmtico - Is 49:6-7
Isto pode ser constatado logo antes de Deus dar as suas leis ao povo. O Senhor declarou
que os filhos de Israel (Ex 19:3 povo alvo da sua eleio), seriam o seu povo sepa-
rado (santo), no sem propsito, mas com uma misso vs me sereis reino de sacer-
dotes (Ex. 19:6). Estava assim, estabelecida a tarefa de ser um povo que faria a inter-
seo entre os outros povos e Yahwh. Os judeus foram os receptculos dos orculos de
Deus. Eles deveriam viver as orientaes que receberam como nao por serem povo do
Deus Santo e Justo, e tambm demostrar essa santidade e comunho com o Senhor.
21
Assim procedendo eles poderiam voltar-se sacerdotalmente para os outros povos.
(b) Israel deveria ser povo testemunhal Nao Fiel a Deus e luz s naes.
O povo judeu no iria aprender a fazer conforme as abominaes daqueles povos (Dt
18:9). Os princpios a serem vividos saram do prprio Yahwh (Dt 4:5-6; 32-40). Ao
agir desta maneira Israel seria uma nao referencial s naes de como adorar em
santidade ao nico Deus. Desta forma Israel convidado santidade (Is 2:5), pois os
povos viriam a Sio e contemplariam as maravilhas e a lei do Senhor e o testemunho do
seu povo (Is 2:2-4), mensagem amplamente revelada pelos Salmos (Sl 47:8-9; 96:1-13;
99:1-2; 108:1-3; 132:13-18). Contudo, so os profetas que melhor explicitaram a
responsabili-dade testemunhal de Israel, (Is 42:6-7; 56:1-8; Jr 31:10-12; Ob 16-17; Zc
9:9-10).
(c) Kerigmtca Anncio das verdades de Yahwh
Israel recebera tambm a misso de anunciar entre as naes a glria e as maravilhas de
Deus (Sl 96:3). O livro de Jeremias e Jonas so os pontos mais altos dessa responsa-
bilidade. Logo no seu chamado, Deus revelou ao profeta Jeremias que a sua misso
deveria ser voltada tambm para s naes (Jr. 1:5) e Jonas recebe do Senhor a misso
de pregar o arrependimento para mais de 120.000 ninivitas (Jn 1:1; 4;11). A nao de
Israel toda deveria ser um farol orientador dos povos sua volta (Is 49:6-7). Israel no
poderia se calar a cerca da promessa de salvao em Yahwh, eles eram o povo do
testemunho, o povo santo e proclamador.
2.2 A Falha missionria de Israel
A revelao bblica no esconde as falhas mis-
sionrias que Israel cometeu, falhas que comearam
com a quebra da fidelidade para com Deus. triste o
registro encontrado no livro de Juizes quando se
dito que a segunda gerao aps a posse da terra no
conhecia o Yahwh (Jz 2:10-11). Onde foi a falha?
Na famlia! A ordem dada atravs de Moiss (Dt. 6:4-
7), claramente orientava que os pais e os avs deve-
riam conduzir seus descendentes comunho e obedi-
ncia a Deus. Ao falharem como famlia de Deus fa-
lharam em seguida como povo missionrio. Ao longo
da histria registrada no VT, encontramos Deus exe-
cutando, soberanamente, os seus atos redentivos, a despeito das falhas de Israel. Afinal, assim como
ocorreu com Ado e Eva, a falha do povo escolhido, jamais poderia frustar os planos do Criador.
Focalizando o aspecto missionrio, dentre os diversos erros cometidos pelo povo judeu, conside-
ramos quatro como letais e tambm perigosas para o povo missionrio de qualquer poca.

(a) O Abrao idolatria
21
Era exatamente isto que o ministrio sacerdotal religioso dentro do povo israelita deveria proceder. Primeiro o
sacerdote santificar-se a si mesmo, depois volta-se para o povo com misso intercessria e mediadora.
19
Missiones Ecclesiarum
Missiologia
A Falha Missionria de Israel
O Abrao idolatria
Absoro das prticas pags
Quebra do Shemh - Dt 6:4
Filhos Infis - Jz 9:1; I Sm 1:12; 8:1
Reis Infis
Nadabe e Abi - Nm 3:4
O caso Jeft - Jz 11:29-40
inquestionvel que logo ao sair do Egito, uma luta se iniciou contra a idolatria. Durante
400 anos eles viram ouviram e, certamente muitos, at se renderam ao politesmo egpcio,
colocando o Deus de Abrao, Isaque e Jac, como um dos muitos deuses. A demonstrao de poder
e autoridade atravs de Moiss para com o povo, claramente so ditos ser para mostrar a veracidade
do shem judaico Ouve pois Israel, o Senhor nosso Deus, o nico Deus(Dt 6:4; Ex 3;14-20).
Durante anos o povo bailou entre os plos da fidelidade e do adultrio espiritual, mesmo tendo
Deus destrudo milhares pela idolatria e punido com pragas outros tantos pela mesma causa. Israel
nunca, enquanto povo estabelecido e livre, se apresentou como fiel ao Senhor. Sua histria reflete
uma oscilao desastrosa. Durante o perodo dos Juizes bastava instalar-se um perodo de transio
e o abrao aos dolos logo ocorria. E mais srio, os filhos de um lder fiel, freqentemente, se
mostraram infiis, tal como ocorreu com Gideo (Jz 9:1-5), Eli (I Sm 1:12-22) e Samuel (I Sm 8:1-
3). No tempo dos reis, Davi foi o pice de dedicao e busca em obedecer ao Senhor. Houve erros,
porm no houve idolatria. O mais desastroso neste perodo, ocorreu com o rei Salomo, homem
admirado pelo seu povo e pelos povos vizinhos. Ele aderiu idolatria e permitiu a Instalao, com
todas as letras, da injustia em Jerusalm! Os recursos da cidade real, cidade que tinha o templo de
adorao a Deus, passaram a ser usados na edificao de templos a outros deuses. Palcios para as
esposas do rei velho, imoral e idlatra, foram igualmente construdos com os impostos sobre o
trabalho forado do povo (I Re 11:7-8; Dt 17:17-20). A luz se tornou e trevas. A partir da, mais
desonra do que honra pode ser vista na nao de Israel como povo do Deus santssimo. Depois da
diviso do reino, nas 10 tribos do norte sucederam-se 19 monarcas, nenhum deles fez o que era bom
aos olhos do Senhor. Nas duas tribos do reino do sul, aqui acol, surgia um que andava nos
caminhos que Davi, seu pai, andou. Resultado, a nao inteira foi entregue escravido e
despatriada. O povo ao abraar a idolatria descaracterizou-se como povo missionrio.
(b) Absoro das prticas pags
O abrao idolatria invariavelmente produz a introduo das prticas religiosas, a frouxido
moral e a instalao de injustias. Ora, foi exatamente por estas causas que Deus determinou lanar
para fora de Cana todas aquelas naes (Dt 18:12-14). neste aspecto que o Senhor exigiu
inegocivel obedincia sua lei e preceitos religiosos. Uma falha sutil, porm grave, precisa ser
evidenciada. O povo passou a oferecer a Deus o que ele nunca requereu, ou incorporar no culto,
prticas estranhas. Isto comeou cedo. Nadabe e Abi, filhos de Aaro, apresentaram fogo estranho
diante de Deus e morreram (Nm 3:4). Provavelmente, o fogo estranho seria uma prtica utilizada
no culto polistesta do Egito. H o registro no livro de Juizes do caso de Jeft que oferece a sua filha
adulta em sacrifcio ao Senhor (Jz 11:29-40), absurdo que fora odiosamente rejeitado e condenado
como prtica diablica e proibida para o povo missionrio. O animal sacrificado deveria ser morte
no lugar da vida humana (Lv 17:7-11). Qual a causa da tamanha falha? Afastaram-se do Senhor,
passaram a desconhecer a lei, desviaram-se da misso, importaram abominaes (II Cr 28:3; Es 9:1-
2; Jr 6:14-16; Ez 8:5-11).
(c) Institucionalizao da religiosidade do culto a Yahwh
Esta falha o outro lado da absoro das prti-
cas idlatras. Observe que o problema no residia na
instituio da liturgia da adorao, pois esta foi o pr-
prio Deus que deu a Moiss, detalhando como o povo
deveria agir e como ele deveria ser adorado. A falha
estava no povo e na liderana acharem que os ritos
eram o alvo da adorao. Por assim pensar, a adorao
ficou praticamente restrita formas, festas, dias e
rituais, desconectados da santidade de quem oferecia o
culto. Tem porventura o Senhor tanto prazer em holo-
caustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua
palavra? Eis que o obedecer melhor que o sacrificar, e
20
Missiones Ecclesiarum
Missiologia
A Falha Missionria de Israel
Institucionalizao da religiosidade
Rejeio mensagem dos profetas
Ritos x Santidade - Is 1:10-17
Infidelidade total - Jr 5:1
A Perda da misso - Mt 21:42-43
Denncia da idolatria - Ez 16:49
Arrependimento x Juzo - Am 4:4
o atender melhor do que a gordura de carneiros. (I Sm 15:22). Honrar a Deus apenas com os lbios
e valorizar o ritualismo produz imediata rejeio divina (Is 1:10-17; 58:1-7). Adorao sem
devoo hipocrisia e suscita a ira de Deus. A institucionalizao da religiosidade a fonte da
vivncia da religio do exterior, da aparncia. Assim agindo, Israel passou a acreditar que
cumprindo as exigncias cerimoniais, estaria descompromissado de qualquer outra
responsabilidade, tais como justia, misericrdia, ao social e tambm da tarefa missionria (Jr
5:1, 11-13, 23-31), porm, tal agir foi a real causa de terem perdido por anos, o privilgio de ser
nao estabelecida em sua terra. Esta religio de fachada tambm fez o povo israelita perder o
privilgio de continuar a ser o povo missionrio (Mt 21:42-43). Povo que valoriza mais os ritos do
que a vida devocional de obedincia e desconsidera a sua responsabilidade na misso de Deus,
perde o privilgio de ser construtor do Reino.
(d) No ouvir a mensagem dos profetas
Em nenhum momento Deus deixou de avisar seu povo dos desvios que eles estavam
cometendo. Triste, entretanto, o relato da histria bblica. Israel inverteu a sua misso! Ao invs
de ser luz s naes, os judeus adotaram as trevas e as licenciosidades de Baal, os sacrifcios
humanos a Moloque, e as doaes de bolos a Astarote. O fascnio pecaminoso das naes idlatras,
perverteu a f e a moral israelita, conduzindo o povo prostituio cultual e introduziu conceitos
restritivos e absurdos a Yahveh, transformado-o, como se isto fosse possvel, em um deus tribal
semelhana dos demais deuses, vistos como protetores das cidades dos povos.
22
Este fato foi
denunciado e rejeitado pelos profetas peremptoriamente (Is 59:12-14; Ez 16:49-51; Jr 19:3-5),
contudo o povo alm de no dar ouvidos aos profetas, os maltratou e os matou. As mensagens de
alerta e juzo foram abundantes e freqentes, os convites ao arrependimento tambm (Is 1:18-20;
Am 4:4-5:6; Ml 1:1-5) , mas o povo de Israel e seus lideres rejeitaram e at deturparam a mensagem
divina dada atravs dos profetas (Is 3:12-15; Jr 23:10-14, Ez 13:1-4), profanaram a santidade e
abandonaram a misso .
2.3 A Misso da Igreja
A partir da formao do corpo apostolar, pode ser identificada uma quebra no status quo
religioso estabelecido na nao de Israel. Este primeiro marco do ministrio de Jesus pode, e deve,
ser visto como a destituio de qualquer classe religiosa privilegiada. Os apstolos, escolhidos pelo
Senhor, no eram de linhagem sacerdotal ou proftica, eram homens do povo, leigos,
23
traba-
lhadores de diversos segmentos. Foi atravs da ministrao exemplar de Jesus que seus discpulos
puderam ver e experimentar os valores do Reino de Deus, onde "o que quiser ser o maior entre vs,
seja este o que vos sirva" (Mt. 20:26). Ningum
recebe um "cargo" ou misso no Reino por direito de
nascimento biolgico ou distino (Mc. 3:35). Apenas
os que "nasceram da gua e do Esprito" podem ter
misso no Reino (Jo 3:5). Aps a crucificao de
Jesus, o vu do santos dos santos foi rasgado, como
smbolo da extino da figura sacerdotal humana me-
diadora. Cristo, agora, assumia o seu ofcio perptuo
de Sumo-Sacerdote (Hb 4:14-16). O Esprito Santo
em poucos dias inauguraria, na vida de seus eleitos, o
sacerdcio de todos os crentes em Cristo atravs da
igreja (At 2:16-21; I Pd 2:8-9), comunidade que
deveria ir em direo ao mundo testemunhando e anunciando o evangelho. O surgimento da igreja
22
Os cananitas acreditavam que cada uma de suas cidades possua o seu prprio deus e era por ele defendida. Assim, a
luta entre duas cidades era compreendida como a luta entre os seus deuses. Foi por causa disto que os filisteus ao
conquistarem cidades israelitas, interpretaram a sua vitria como a vitria de Dagon sobre Yahveh, e por isso levaram a
arca da aliana para a casa de Dagon, o seu deus (I Sm 5:1-2).
23
David Bosch, Transforming Mission, (Orbis Books, NY, 1982), 467
21
A Autoridade, o Poder e a
Extenso das misses
Missiologia
EK-OUSSIA
De dentro
???
Deus Cristo
Igreja
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No Alcanados?
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Nacional ou transcultural?
Nacional ou transcultural?
gentlica no foi um acidente no plano divino, para corrigir a falha missionria da nao de Israel
como povo modelo. Paulo deixa isto bem claro em sua carta aos romanos, alertando que ramos
naturais foram podados pela infidelidade, e os gentios foram enxertados no caule da oliveira
original, que Jesus Cristo. Ele O Descendente que cumpre todas as exigncias do pacto da
criao, nele que a igreja alicerada d prosseguimento ao desenrolar do pacto. Pela nova aliana
o povo eleito tem agora, judeus, gentios, gregos e brbaros. A catolicidade do povo missionrio foi
estabelecia. Sua apostolicidade dupla, pois tem sua doutrina firmada nos ensinos apostlicos, ao
mesmo tempo em que a comunidade enviada ao mundo com a mensagem de reconciliao. Sua
unidade e santidade so o resultado da obra do Esprito Santo que lhe concedeu comunho,
autoridade e poder para cumprir a misso.
(a) A autoridade e o poder para cumprir a misso
Sendo a misso de propriedade do prprio Deus, torna-se claro que a autoridade para se
envolver com misses tem sua fonte no Pai. Este ensino foi, por diversas vezes, repetido pelo
Senhor Jesus. A igreja povo escolhido e Cristo e enviado ao mundo com autoridade. Ek ousia,
literalmente o que h dentro para fora, o termo grego que traduzido como autoridade. Tal
significado traz e si a idia de que autoridade algo que se possui internamente como resultado do
que se . Jesus Deus, o herdeiro de todas as coisas, o Senhor vencedor que reconquistou para o
reino humilhando o reino parasita na cruz. Com esta percepo exegtica o texto de Mateus 28:18
pode ser entendido como o ponto elucidador da autoridade para se fazer misses. O Filho de Deus
missionrio recebeu do Pai a autoridade para restaurar o pacto; ele cumpriu integralmente a misso
que recebeu (Jo 17:1-6); a autoridade por Cristo recebida dada aos seus discpulos para continuar
a misso (Jo 17:18; Mt 28:17-19). Isto posto podemos concordar com Blauw , pois no existe
nenhuma outra igreja seno a Igreja enviada ao mundo e no h outra misso a no ser a da Igreja
de Cristo.
24
(b) A extenso da tarefa missionria
A proposta original de ser beno para todas as naes da terra (Gn 12:3) e anunciar as
maravilhas de Deus a todos os povos (Sl 96:3), no foi modificada ao ser transferida para a igreja. A
extenso da obra missionria sempre teve como campo alvo a ser atingido o mundo. Segundo a
hermenutica proposta por Timteo Carriker para
a expresso "confins da terra", esta classificao
geogrfica provoca hoje um fator de inverso,
pois para ns aqui no Brasil, os confins da terra
seriam a Oceania, um lugar amplamente atingido
pelas misses.
25
Logo, podemos constar que res-
tringir a tarefa missionria a limites geogrficos
no reflete a sua real extenso. O plano eterno de
Deus no chegar em todos lugares, mas como
afirmou Blauw o evangelho deve chegar a todas
as pessoas em cada gerao.
26
Quando o foco
missionrio recai sobre as pessoas as fronteiras
geogrficas perdem completamente significao missionria.
(c) O mandato missionrio
24
Johannes Blauw, A Natureza Missionria da Igreja, (So Paulo: ASTE, 1966), 122.
25
Ver Charles Timteo Carriker, Misses na Bblia Princpios Gerais, (So Paulo: Edies Vida Nova, 1992), 66.
26
Blauw, A Natureza Missionria da Igreja, 107
22
Missiologia
O Mandato Missionrio
nos Evangelhos
Mateus 28:19
Marcos 16:14
Lucas 24:47-49
Joo 20:21
Fazer Discpulos
Todas as naes
Batizar e Ensinar
Pregar o Evangelho
Toda criatura
Pregar o arrependimento
Todas as naes
Ser Testemunha
Pai enviou Cristo
Cristo envia a igreja
A histria recente da igreja brasileira tem super
enfatizado a evangelizao como a nica tarefa
missionria, ou ento como a mais importante. Tal
polarizao da eclesiologia reformada foi amplamente
aceita e divulgada pelos grupos ditos fundamentalistas,
que relegaram a um segundo plano qualquer outra
atividade que no fosse a pregao do evangelho. Por
pensarem assim, a ao social que no produzisse
converses deveria ser abortada. Contudo, esta
polarizao no produziu um despertamento evan-
gelstico em suas igrejas. As radicalizaes teolgicas assumiram mais a postura de opor-se s
posies dou-trinrias dos pentecostais e uma forte reao ao libe-ralismo teolgico de eruditos
aderentes s idias do Conclio Mundial de Igrejas, grupo conhecido como telogos ecumnicos.
Rejeitando as posies de extremos, a teologia bblica reformada no deixa de ver a igreja como
comunidade de eleitos para a glria de Deus com uma misso que se desdobra em quatro direes
complementares. A igreja de Jesus kerigmtica da Koinonia que Jesus oferece ao pecador perdido,
ao mesmo tempo em que vive a koinonia dos santos. Por sua vez, a igreja pela sua koinonia oferece
diaconia, primeiro aos da famlia da f, mas tambm expande sua ministrao ao mundo-prximo.
Por ser uma comunidade diaconal abre espao para testemunhar da f professa e vive no meio da
no-igreja, e d explicao a todo aquele que pede razo de nossas aes. Est fechado o ciclo
missionrio do mandato que no possui um ponto de partida, pois a igreja dever evidenciar e
vivenciar sempre kerigma => koinonia => martyria => diaconia => koinonia => ....
2.4 A Estratgia da Igreja Primitiva
correto afirmar que no inicio da igreja no havia distino entre o ministrio ordenado e
ministrio leigo. Contudo, fato verdadeiro tambm, a proeminncia do ensino dos apstolos como
preservadores credenciados da doutrina de Jesus. Com o passar do tempo, textos como o de atos 6
fala da eleio e ordenao de diconos, e mais posteriormente a primeira carta de Paulo a Timteo
relata a ordenao de Timteo ao ministrio pastoral pelo presbitrio (I Tm 4:14). Estes textos
testificam que na igreja primitiva havia ministros ordenados e ministros leigos. Entretanto, diferente
das atribuies dos sacerdotes do AT, a ao dos obreiros deveria estar voltada para o servio da
Igreja e da sua responsabilidade missionria. Como membros que cooperam juntos com os demais
para a edificao, a evangelizao deveria ser praticada por todos.
(a) Os primeiros missionrios
Os cristos da igreja Primitiva possuam uma
forte ao de proclamao atravs dos leigos missi-
onrios informais, como so chamados por Michael
Green.
27
Aquela comunidade no fazia uma distino
de importncia entre esses e os ministros de "tempo
integral".
28
Interessante registrar que quando se
tratava da obra missionria de evangelizar, ser ho-
mem ou mulher no fazia diferena ou sequer havia
restries.
29
A grande ao missionria de Igreja em
seus primrdios, foi fruto do trabalho de "cristos
comuns",
30
que sendo comerciantes, escravos, funci-
onrios do imprio romano, proprietrios rurais, etc.,
27
Michaell Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, (Editora Vida Nova, SP, 1989), 313
28
Stephen Neill, Histria das Misses Crists, (So Paulo: Vida Nova, 1989), 24
29
Michaell Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, 215
30
Ruth A. Tucker, ...At os Confins da Terra Uma Histria Biogrfica das Misses Crists, (Editora Vida Nova,
SP, 1986), 26
23
Igreja
Kerigma
Koinonia
Martyria Diaconia
Missiologia
Pentecostes Restaurao
de Babel
Babel Pentecoste
Rebeldia humana
Deus Intervm
Lnguas confundem
Povo disperso
Proclamao dificultada

Submisso humana
Deus Intervm
Lnguas Facilitam
Povo congregado
Proclamao facilitada

utilizaram suas mobilidades e atividades para verba-lizarem a f crist.

31
Embora seja o apostolo
Paulo a figura que se destacou como o grande missionrio da igreja, o NT no deixou de registrar
mais de 30 leigos que eram indispensveis obra das misses.
32
Johannes Bavink, o pai da cincia
de misses, escreveu: "Quando Paulo fala, ele usualmente pensa, antes de si mesmo, nos seus
apstolos companheiros e nos numerosos companheiros colaboradores que o ajudavam".
33
Tal
afirmao deve nos levar a ver o livro de Atos no com apenas dos apstolos, mas como "um livro
de repetidas referncias do uso de pregadores no oficiais".
34
Por volta do ano 60 dC, a ao
missionria sem distino, parece ter gerado problemas nas igrejas ao surgirem homens intitulando-
se apstolos, evangelistas e profetas, porm trazendo deturpaes e heresias da verdade (II Co
11:5,13; 12:11; II Tm 4:1-4). Por causa disso e em busca de reservar a inteireza da doutrina crist, a
funo do bispo, como pastor local e mantido pela igreja local, passou a ganhar importncia.
35
O
segundo sculo da igreja marcado por uma grande massa de missionrios que o historiador
Stephen Neill chama de "profissionais mantidos pela igreja" e tambm "no profissionais leigos".
36
a partir deste perodo que podemos perceber o delineamento de uma nova distino religiosa
privilegiada e reguladora da prtica eclesistica, in-clusive das aes missionrias, isto foi o
resultado da necessidade de uma apologtica instituci-onal.
37

(b) O caso Antioquia
Ao se estudar o progresso missionrio nos
primrdios do evangelho, o que aconteceu na cida-
de de Antioquia da Sria no pode ficar margem.
Antioquia era a terceira maior cidade do Imprio
Romano,
38
sua populao, no primeiro sculo,
estimada entre 300.000 e 450.000 habitantes.
39
As
escrituras no registram exatamente atravs de
quem o evangelho chegou at ela, nem os detalhes
do seu desenvolvimento. Contudo, sabido que a
cidade foi evangelizada por cristos comuns, profi-
ssionais, tais como comerciantes ou soldados, que
tendo crido na pregao do Evangelho em Chipre e
Cirene (At 11:29), levaram o evangelho para os
gentios da nova cidade. O evangelho se espalhou em Antioquia de uma forma contagiante (At
11:21) e fiel ao ensino de Jesus (At 11:23). Ali, diferente das cidades da Judia e Samaria, formou-
se uma comunidade crist sem a forte influncia dos judeus. O testemunho e a identificao com a
vida de Cristo daqueles primeiros crentes urbanos foram to intensos, que eles receberam, pela
primeira, o adjetivo Cristo (At 11:26), que significa pequeno cristo. Em pouco tempo a cidade
veio a se tornar o mais importante centro missionrio da sua poca, chegando, na opinio de alguns
estudiosos, a exceder a Jerusalm
40
como o lar da pregao crist e misses evangelizadoras.
41
J no
final do primeiro sculo, dados indicam que cerca de um tero dos habitantes da cidade havia se
31
J. Herbert Kane, A Concise History of the Christian World Mission, (Baker Books House, Grand Rapids, 1978), 9
32
Paul Hiebert e Eloise Hiebert Meneses, Incanational Ministry: Planting Churches in Band Tribal, Peasant and
Urban Society, (Baker Books, G. Rapids, 1995), 257
33
Bavinck, An Introdution to The Science of Mission, 45.
34
Ibid., 39. Esta idia estendida por J. Verkyus ao apresentar os escritos do NT como um livro missionrio repleto
de ministros leigos envolvidos com misses. Ver Contemporary Mission, 101ss
35
Neill, Histria das Misses, 24
36
Ibid., 30
37
Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, 219-20
38
Ibid., 319.
39
Wayne Meeks, Os Primeiros Cristos Urbanos: O Mundo Social do Apstolo Paulo, (So Paulo: Edies Paulinas,
1992), 36.
40
Ibid., 32.
41
Merril C. Tenney, O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise, (So Paulo: Edies Vida Nova, 1972), 263.
24
1. 300 450 mil Habitantes
2. Misto de Raas e Costumes
3. Imoralidade e Idolatria
4. Avivamento Urbano pelo Evangelho
I Sculo
Quebra de Barreiras
Foco Pastoral
nfase Missionria
II Sculo
1/3 era de cristos
Celeiro de Misses
Missiologia
Antioquia dos Gentios
tornado cristo.
42
Assim, foi de Antioquia que o Esprito Santo escolheu sua primeira equipe
missionria transcultural, composta de dois pastores e um leigo, e enviada formalmente por uma
comunidade local. As viagens do apstolo Paulo, sem desconsiderar a oferta de informaes igreja
de Jerusalm, produziram um crculo missionrio que expandia fronteiras cada vez mais longe que
sempre partiram ou terminaram em Antioquia. Cabe aqui ainda responder o que fez a igreja de
Antioquia um celeiro missionrio e uma comunidade que se tornou relevante para a cidade. Pelo
menos quatro aspectos merece destaque. (1) A Igreja de Jerusalm ao ouvir das converses em
Antioquia se preocupou em enviar Banarb para consolidar os novos na f (At. 11:22). O estilo de
liderana pastoral de Barnab foi um dos fatores basilares para o desenvolvimento daquela igreja
(At 11:24). Antioquia se tornou uma comunidade teraputica que, a partir da prpria liderana,
refletia a quebra das barreiras raciais e sociais (At 13:1). Entre os pastores havia um negro (Simo),
e provavelmente um gentio (Manam). (2) A pregao do evangelho naquela igreja nascente no
era um fato de ocorrncia espordica, mas estilo testemunhal de vida. Os cristos de Antioquia
obedeciam a ordem de pregar o evangelho, comeando a partir dos seus prprios parentes e amigos.
(3) A igreja estava, em orao, posta sob a orientao do Esprito Santo, e Ele que sempre
capacita e produz o avivamento e fervor da obra missionria (At 13:2-3). (4) A igreja se preocupava
na formao de novos lderes. Barnab introduziu a Paulo (At. 11:25-26), e os dois trouxeram Joo
Marcos (At 12:25).
(c) Cidades como alvo missionrio
O livro de Atos relata o avano do evangelho atravs da ao missionria da igreja de cidade
em cidade. A ordem que foi dada, aps a assuno de Jesus, foi a de ficar em Jerusalm at o
derramamento do Esprito Santo. Contudo, foi o prprio Jesus quem estabeleceu a estratgia e o
roteiro de expanso da sua igreja, estabelecendo o roteiro de cidades: Jerusalm => Samaria =>
demais cidades. Esta expanso no se d seqencialmente, mas concomitantemente. Os novos
cristos convertidos no primeiro discurso de Pedro, na grande maioria, no eram habitantes de
Jerusalm (At 2:8-11), e foram eles os primeiros missionrios urbanos da recm-igreja de
Jerusalm. fcil notar que Jerusalm ocupa tanto um papel simblico, quanto desempenha uma
funo estratgica como cidade base para o processo de ao missionria. Juan Carlos Ortis, chega
ao extremo de afirmar que Jerusalm foi uma espcie de "capital do imprio das trevas" e por isto
Cristo morreu ali, para dali expandir o Reino.
43
O AT repleto de aluses a Jerusalm, "ela
retratada como o centro espiritual do mundo, uma cidade modelo vivendo em verdade e f sob o
sacerdcio de Deus (Is 18:8; Mq 4:1; Dt 17;14-20)".
44
Um aspecto a mais necessita ser analisado,
ela tambm o smbolo apocalptico da cidade de
Deus e de sua futura noiva (Ap 21:2). O missilogo
Greenway afirma "Jerusalm simboliza a paz de Deus,
unidade e Justia. Em Jerusalm o Messias o Rei".
45
Sabedores deste papel escatolgico e simblico, nossa
nfase aqui recai sobre a inquestionvel proeminncia
inicial da cidade de Jerusalm, na primeira metade do
livro de Atos. Os apstolos demoraram a entender a
necessidade de se dirigirem outras cidades,
46
mesmo
depois de instalada a perseguio aos cristos (At.
8:1). Talvez por isto, Jerusalm seja vista como a
cidade central do cristianismo nos seus primrdios.
42
Nlio Schneider, O Evangelho na Cidade em Desafios Urbanos Igreja: Estudos de Casos, Oneide Bonsin, Editor.
(Concrdia: Editora Sinodal, 1995), 15.
43
Juan Carlos Ortis, O Reino de Deus, palestra proferida no II Congresso de Pastores do Nordeste-Brasil, 1982, Fita
cassete n. 2
44
Linthicum, Cidade de Deus, 27
45
Ibid.
46
Don Richardson, A Mensagem Oculta de Atos em Misses Transculturais: Uma Perspectiva Bblica, Editores
Ralph D. Winter e Steven C. Hawthorne, (Ed. Mundo Cristo, SP, 1987), 112
25
1. Planejamento Estratgico e Missio Dei
2. Trabalho em Equipe
3. Considerao com a Cultura
4. Uso do Mundo Profissional
5. Treinamento de Liderana
6. Foco nas Cidades
A Estratgia Missionria de Paulo
Missiologia
At nos itinerrios traado por Paulo para suas viagens missionrias, no incio ou no final de suas
viagens, Jerusalm
47
foi inclua. Assim sendo, de Jerusalm que o evangelho se irradia, discpulos
se espalham pelas cidades da Judia (At 8:2). As cidades comeam a ser confrontadas pelo poder de
Cristo (At 8:9-12,25). O evangelho no mais um assunto interno de Jerusalm, mas de muitas
vilas e cidades, Samaria no apenas ouve, mas se converte e se alegra (At 8:4-8). Deus estava
inaugurando o seu Reino urbano.
(d) O ciclo reprodutor de novas igrejas
Mesmo admitindo que no se trata de uma exposio explcita do apstolo Paulo, mas sim
uma constatao dedutiva, David Hesselgrave identifica dez etapas no processo reprodutor de novas
igrejas geradas durante o perodo missionrio das viagens paulinas.
48

(1) Os missionrios so comissionados (At 13:1-4; 15:39-40)
(2) O pblico alvo contato (At 13:14-16; 16:13-15)
(3) O evangelho comunicado (At 13:17ss; 16:31)
(4) Os ouvintes so convertidos (At 13:48; 16:14-15)
(5) Os crentes congregados (At 13:43)
(6) A f confirmada (At 14:21; 15:41)
(7) Os lderes consagrados (At 14;23)
(8) Os crentes recomendados doutrinados (At 14:23; 16:40)
(9) Os relacionamentos continuados (At 15:36; 18:23)
(10) As igrejas missionrias convocadas (At 14:26-27; 15:1-4).
A grande lio da identificao de Hesselgrave reside no fato que caracteriza o ciclo, ou seja
uma nova igreja tem como alvo missionrio final gerar uma outra nova igreja.
47
Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, 319
48
David J. Hasselgrave, Plantar Igrejas Um Guia para Misses Nacionais e Transculturais (So Paulo: Edies Vida
Nova, 1984), 39-40
26
PARTE 2 A PRTICA MISSIONRIA
1. Uma Retrospectiva Histrica: Acertos e Erros Missionrios
Ao se estudar a histria das misses, jamais passar desapercebida a dedicao de milhares
de pessoas que literalmente se deram f e s convices que professavam. Independentemente de
estarem teolgica ou estrategicamente corretos ou no, inquestionvel a ardente motivao
missionria que os movia, capacitando-os a remover tremendos obstculos para sua poca.
exatamente a que reside a alma do missionrio, sua motivao era a potente fora motriz. Assim
sendo, analisar os resultados, as estratgias, os recursos, torna-se apenas avaliar ferramentas que lhe
conferiam maior ou menor efetividade, e at, s vezes, determinantes do sucesso ou fracasso.
Nosso propsito em delinear uma retrospectiva histrica, foge do modelo convencional de
uma exposio de fatos histricos relativos s misses. Procuramos fazer a balana pender entre
uma avaliao comparativa da ao missionria catlica e protestante, com avaliaes mais
especificas, a partir do sculo XVI at o sculo XIX. Para tanto, iniciaremos com uma exposio
panormica do trabalho missionrio dos primrdios at o sculo XV, procurando evidenciar fatores
que, de alguma forma, afetaram com mais mpeto o perodo foco de nossas comparaes, para em
seguida lanar as bases que caracterizam o perodo de avaliao proposto. Considerando a
magnitude que tais elementos de comparao podem assumir, restringiremos em comparar os
aspectos referentes famlia, s ordens catlicas e denominaes protestantes, aculturao e s
estratgias de evangelizao e s teologias missionrias, sempre disponibilizando uma sinopse
sucinta das conseqncias e resultados para ambos, catlicos e protestantes.
Dos primrdios at o sculo XV
Embora o termo misses significando a atividade
evangelizadora promovida pela igreja s tenha surgido
efetivamente no sculo XVI com os Jesutas,
49
o manda-
mento de Jesus dado aos seus discpulos foi, claramente,
sempre no sentido de transferir aos cristos a responsa-
bilidade de difundir e propagar a boa notcia do evangelho
a todos os povos e em todos os lugares (Jo 17:18; At 1:8).
a partir da igreja primitiva que a tarefa missionria de ir
ao encontro dos povos se inicia. A misso que nasceu no
corao de Deus ento conferida igreja, e foi atravs
dela que o Evangelho cresceu, se espalhou e tomou propores mundiais.
(a) Jerusalm, Samaria, o Mundo
Em praticamente 30 anos de ao evangelizadora, o que era um movimento interno do
judasmo, assumiu propores internacionais, tornando-se a nica verdadeira religio universal no
mundo. At o surgimento do primeiro evento missionrio programado, a primeira viagem de
Paulo, como j vimos, a expanso que se deu atravs da pregao de cristos comuns, pode ser vista
como uma eficiente estratgia de ao. Porm, o apstolo Paulo e a igreja de Antioquia que do
um grande salto de ardor missionrio, fazendo surgir igrejas na Acia, Galcia, Macednia, e muito
outros lugares. O cristianismo ultrapassou as barreiras do judasmo religioso de Jerusalm,
sobrepujou o sincretismo samaritano e atingiu o mundo idlatra dos gentios. Este tipo de ao
desbravadora pode ser visto repetidamente ao longo da histria inicial da igreja.
50
49
O termo misses at ento era entendido como uma tarefa de Deus - missio Dei - sendo posteriormente
compreendido como tambm sendo uma tarefa dada aos homens mission homini, e executada pela igreja crist
missiones ecclesiarum. Ver J.Verkuys, Contemporary Mission, 6
50
Pregadores como Panteno de Alexandria, Ulfilas, Bonifcio, Columbano e outros so exemplos desta repetio de
estilo missionrio. Ver Ruth A. Tucker, ...At os Confins da Terra.
27
Dos primrdios at o sculo XV
A Era
Constantino
Estratgias
e Resultados
313 - Nantes
380 - Teodoro
Monasticismo
Corpus Cristiano
Evang. Amizade
Igreja - Estado
Batizar p/ Salvar
Raymond Lull
A igreja de Jesus logo deixou de ser vista como uma dissenso do judasmo, e passo a ser
tida como rgio ilcita (religio ilcita, proibida). Perseguies terrveis sobrevieram aos primeiros
cristos. Apesar dos sofrimentos impostos pelo governo de Roma, o Evangelho continuou a ser
pregado a despeito das torturas e assassinatos cruis que lhes eram impostos. Contudo, em 313 o
edito de Nantes, promulgado pelo Imperador Constantino, tirou o cristianismo da clandestinidade
tornando-o rgio lcita (religio lcita e permitida). Em pouco tempo, uma grande quantidade de
pessoas se converteu ao cristianismo. Eram converses convenientes, afinal a me do imperador
se tornou crist. Com o contnuo aumento de adeptos, apesar da perseguio que o imperador
reintroduziu, a institucionalizao da igreja e sua incorporao ao imprio romano como religio
oficial ocorreu em 380 d.C com o imperador Theodoro. O cristianismo tornou-se a religio do
status-quo. Seus seguidores se avolumaram rapidamente, sem refletir o resultado da converso
verdadeira. A cristianizao tornou-se uma questo de aderir a uma religio, no caso a religio do
imperador e do imprio. Neste mesmo perodo surgiu o monasticismo, com a grande marca da
ordem beneditina. Este movimento marcou definitivamente o trabalho missionrio por sculos. Os
monges se tornaram os grandes missionrios da igreja,
51
e os responsveis pelo anncio da f em
praticamente todo continente europeu, atingindo tambm parte da sia.
52
O cristianismo tomava
assim um novo alento na sua tarefa de expandir fronteiras. Lamentvel a constatao de que ser
cristo no era mais o resultado se render Cristo em arrependimento e f, e sim uma opo
religiosa do oriente e do Imprio Romano, o mundo comeou a ser impactado pelas misses que
procurava cristianizar os povos.
(b) Estratgias e resultados
Se a igreja primitiva se utilizou amplamente da evangelizao pela amizade com
demonstrao de santidade e vida,
53
ao longo do tempo podemos verificar que a estratgia no foi
repetida. No sculo V alguns povos no cristos da Europa, considerados brbaros, sofreram
fortemente o impacto de uma mistura da cultura europia e do cristianismo a ser comunicado.
54
Alm disso, a Igreja como instituio, a partir de Constantino, passou a estar atrelada ao poder civil
por muitos sculos, provocando uma tenso entre o anncio da f pela influncia e at pela fora,
em associao pregao do evangelho do amor. Essa tenso chegou ao cmulo com extremos
vergonhosos nas cruzadas da Idade Mdia, as quais foram um misto de f fantica, ardor
missionrio, romantismo, ambio de fama e poder, gerando desgraas e muitas inimizades em
nome do cristianismo. J a estratgia dos monges foi a de duplicao de seus mosteiros, a educao
e obras beneficentes em conjunto com a pregao crist, produzindo bons resultados. Sendo cada
novo mosteiro um novo celeiro de monges, isto gerou uma cadeia de reproduo que se mostrou
frutfera para a poca. Merece ainda registro o fato de que a atividade missionria da Igreja no
perodo em foco foi praticamente realizada pelo clero, ao contrrio do que ocorreu nos 250
primeiros anos, com raras excees como o caso do leigo Raymond Lull
55
que se dedicou aos
mulumanos advogando a necessidade de se aprender a lngua deles para evangeliz-los.
(c) A teologia delineando as aes
Tendo a Igreja Catlica inchado de cristos nominais, e a isto acrescido o fato dos que se
chegavam por puro interesse, a teologia da Igreja declarava ser ela a Arca de Salvao do pecador
e, manifestava a crena de que a ministrao do sacramento do batismo pelo sacerdote gerava a
salvao do pecador.
56
A ao missionria catlica em conseqncia de sua teologia, se mostrou por
51
Kenneth C. Latourette, A History of Christianity, (New York: Harper Collins, 1975), v1, 233
52
Joseph Cullen Ayer, A Source Book for Anciet Church History: From The Apostolic Age to the Close of the Concilar
Period, (New York: Charles Scribners Sons, 1948), 585
53
Stephen Neill, Histria das Misses, 42
54
Segundo Paul Hiebert A cultura do missionrio era boa, avanada, e motivadora. As outras culturas eram ruins,
atrasadas e distorcidas. An Anthropological Refletion and Missiological Issue, (Grand Rapids: Baker Books, 1994)
55
Williston Walker, A History of The Christian Church, (New York: Charles Scribners Sons, 1944), 436
56
Francisco Xavier ao decidir ir para a ndia, dizia estar ansioso para batizar as crianas antes que morressem, tal era
sua convico na salvao pelo batismo. Ruth. A. Tucker, ...At os confins da Terra, 62
28
muito e muitos anos longe da proposta neotestamentria. Isto
provocou uma obra missionria com resultados numricos
positivos,
57
mas sem buscar-se uma converso genuna, pois
tornar-se cristo era praticamente sinnimo de assentimento
f catlica e ordem da Igreja.
58
Sem transformar este fato
em regra absoluta, houve homens, como Bonifcio o apstolo
da Alemanha, cuja espiritualidade e paixo pela converso
dos pagos, marcou a sua poca.
59
As misses nos 250 anos ps-Reforma
Durante os duzentos primeiros anos aps a reforma protestante, a nfase missionria ainda
recaa sobre a ao da Igreja Catlica.
60
Segundo o historiador Herbert Kane o desenvolvimento
das misses catlicas romanas coincidiu com a expanso alm mar dos imprios de Portugal e
Espanha.
61
A ao protestante, na busca de consolidar o seu espao no continente europeu, e ainda
fortemente influenciada pela prtica de evangelizao decorrente de sua teologia de misses
restritiva, s veio a tomar vulto por volta da metade do sculo XVIII.
(a) Catlicos expandem fronteiras
Ao contrrio do que se poderia pensar, a reforma
protestante no produziu uma reduo drstica de cristos
romanos. Nesta mesma poca ps-reforma, a expanso
missionria catlica assume propores significativas no
Japo com os jesutas, na China com Mateus Ricci, nas
Filipinas com Legaspi, na ndia com quase todas as
ordens, nas Amricas, etc.
62
Esta ao catlica se deve
fortemente s ordens catlicas, porm, inquestionvel o
papel principal desempenhado pela ordem dos Jesutas.
To intenso foi este trabalho que Kane registra que antes da expulso dos jesutas a Amrica
Latina, em +suas redues conhecidas como misses, foram por eles batizados quase um milho
de ndios.
63
(b) Escassa ao missionria protestante
incontestvel a pequena atuao missionria protestante nos 200 anos aps a reforma.
Antes de avaliar este fato, os historiadores concordam em pelo menos trs razes. (1) As lutas pelo
direito de exercer sua f livremente;
64
(2) A teologia protestante que acreditava ser a Grande
Comisso de Mt 28:18 era uma ordem s para os apstolos e; (3) O no acesso ao sistema
conquistador dos imprios reinantes, que permitiam idas e vindas de missionrios em seus navios.
Ao comentar esta terceira razo Neill declara: Na realidade o protestantismo s comeou a respirar
um ar missionrio quando os holandeses e os ingleses comearam a levar suas aventuras at os
confins da terra.
65
Contudo, a histria tambm registra que no mesmo sculo da reforma os
protestantes no excluram totalmente a tarefa missionria da igreja. Em 1555, foi enviada ao Brasil
57
O conceito de positivo deve ser visto sob a tica doutrinria de que para a Igreja Catlica os batismos eram o
demonstrativo numrico de salvao e avano do cristianismo.
58
Latourette, A History of Christianity, 404-5
59
Francis M. Dubose, Classics of Christian Mission, (Nashville: Broadman, 1979), 211-213
60
Latourette, A History of Christianity, 927
61
Kane, A Concise History, 57-61
62
Para maiores detalhes ver Neill, Histria das Misses, 166ss e Kane, A Concise History, 61-63
63
Kane, A Concise History, 67
64
Estas lutas eram conflitos armados entre protestantes e foras militares sob o governos da Igreja Catlica, debates de
influncia poltica. Elas freqentemente colocavam em risco as vidas de seus defensores. O reformador Zwinglio
morreu em uma dessas lutas.
65
Neill, Histria das Misses, 228
29
Dos primrdios at o sculo XV
A Arca de Salvao
Bonifcio
Teologia
Definindo Ao
Loucas Cruzadas
Inquisio
Indulgncias
Misses nos 250 anos ps-Reforma
Catlicos Expandem
Fonterias
Inrcia
Protestante
F Perseguida
Teologia Errnea
Sem Acessos
John Eliot
Cia Holandesas
O Pietismo
Hernhurt
colonial uma esquadra militar invasora comandada por Nicolas Durand, "siuer de Villegagnon",
ttulo ele que herdara de seu pai. Em resposta a uma solicitao do almirante Coligny que, por sua
vez havia recebido uma carta de Villegagnon, que j estava no Brasil, solicitando ministros para
evangelizar os ndios tubinambs. Calvino selecionou e enviou missionrios pastores, formados na
Academia de Genebra com destino ao Brasil para evangelizar os nativos brasileiros, esforo que
no produziu resultados permanentes da f protestante e nossa ptria.
No sculo seguinte, outro empreendimento missionrio protestante foi o trabalho
desenvolvido entre os ndios americanos por John Eliot e David Brainerd, como a primeira
tentativa correta de realizar esta tarefa piedosa.
66
De fato, a teologia puritana de alguns telogos na
Inglaterra, se apresentou inicialmente contrria tarefa missionria transcultural. Em 1613, Jonh
Gerhard dizia que "a ordem de pregar o evangelho por todo mundo terminou com os apstolos. No
seu tempo, a oferta de salvao fora feita a todas s naes".
67
Por outro lado, foi a ao puritana na
Nova Inglaterra, que conduziu Jonh Eliot a uma empreitada missionria entre os ndios americanos.
A grande diferena no modelo de Eliot e dos Jesutas, era que Eliot sendo reformado, e portanto no
clerical, dedicou-se ao treinamento de obreiros autctones. O historiador Stephen Neill registra que
"em 1671 (Eliot) reunira cerca de 3.600 ndios cristos em catorze colnias e comeara a formar
pregadores ndios", e no final de seu ministrio ele conseguiu treinar 24 ndios pregadores
ordenados e 13 pregadores leigos.
digna tambm de registro a questionada ao missionria dos chamados "capeles
holandeses", uma vez que sua clara inteno era a de dar suporte e apoio comunidade reformada
holandesa que a partir do sculo XVII se aventurou em viagens comerciais e colonizadoras, atravs
da recm criada Companhia Holandesa das ndias Ocidentais. Herbert Kane, porm, defende a ao
holandesa dizendo que "um dos objetivos era o de plantar igrejas de f reformada em territrios de
alm mar".
68
Por outro lado o missilogo Pierce Beaver questiona se tais capeles "foram missio-
nrios autnticos",
69
pois sendo pastores ordenados estavam diretamente relacionados com o
cuidado da comunidade holandesa no estrangeiro. Porm, foi o pietismo alemo que comeou a dar
dimenses mundiais s misses protestantes. Phillip J. Spener (135-1705) ao publicar seu livro Pia
Desideria, deu incio ao pensamento de cooperao missionria com a misso Denish-Halle,
para converso pessoal dos pagos e para busca de santidade.
70
este movimento que associado
ao ardor dos morvios de Herrnhut liderados por Zinzendorf (1700-1760), que fez surgir misses
atingindo negros e ndios nas ndias ocidentais, esquims na Groelndia, e ainda sia e outros
locais.
71
(c) O incio do contraste
Com o surgimento destes movimentos missionrios protestantes, iniciava-se ento o
momento onde o contraste entre catlicos e protestantes tornou-se mais perceptvel. William Carey
foi um marco missionrio protestante. Em 1792 ele, juntamente com outros pastores, fundou a
Sociedade Batista para a Propagao do Evangelho entre os Pagos.
72
Surgiram assim as
primeiras instituies missionrias protestantes transculturais.
73
O protestantismo, rompendo suas
dificuldades, avanou com uma teologia reformada que se preocupava com a Salvao pela F e
no simplesmente com nmeros batismais. Os povos a serem evangelizados, podiam ento, ver
missionrios casados, com famlia, preocupados em aprender a sua lngua, alguns at trabalhando
profissionalmente por serem leigos ou para se sustentarem, e sem o uso habitual de vestes clericais.
66
Ruth Tucker detalha com vivas cores a vida e obra de Eliot e suas casas de orao, e tambm o curto e profcuo
ministrio de Brainerd. Ver Tucker, ...At os Confins, 88ss.
67
Neill, Histria das Misses, 230-1
68
Kane, A Concise History, 75
69
R. Pierce Beaver, A Histria da Estratgia Missionaria em Misses Transculturais uma Perspectiva histrica,
Editor Ralph D. Winter, (Editora Mundo Cristo, SP, 1987), 235-7
70
Neill, Histria das Misses, 233
71
Latourette, A History of Christianity, 951
72
Tucker, ...At os Confins, 116
73
Kane, A Concise History, 86
30
Catlicos e protestantes proclamavam agora uma mesma religio dita crist, porm com
diferentes doutrinas, hbitos, tcnicas e estratgias s vezes at conflitantes. apenas o incio do
contraste.
Misses em contraste
A partir de 1800 deu-se incio o perodo
de intensa atividade missionria protestante. Sur-
giram dezenas de sociedades missionrias para
evangelizar os quatro cantos do planeta. Estes
novos missionrios ao chegarem nos campos,
provocaram grandes contrastes, no apenas pela
pregao, tcnicas ou resultados, mas tambm
impacto local pelo modus vivendi do prprio
missionrio.
(a) Famlia: vantagem ou desvantagem?
A questo de se ter uma famlia se apresentou como um marco divisrio entre catlicos e
protestantes. Olhando o aspecto das responsabilidades familiares, a histria testemunha de que
houve mais desvantagens e grandes limitaes para a famlia do missionrio casado, em relao a
sua tarefa no campo. Ruth Tucker escrevendo um artigo sobre a Famlia de Carey, expe com todas
as letras o lar fora de controle daquele conhecido missionrio.
74
A desvantagem tambm fica
patente ao se verificar o nmero de esposas e filhos de missionrios que morreram nos campos,
sendo bem comum o missionrio ao tornar-se vivo, casar-se duas e at trs vezes. George Grenfell,
missionrio na frica em 1878, ao sepultar sua esposa disse: Cometi um grande erro em trazer a
minha querida esposa a este clima mortal da frica ocidental.
75
Por outro lado foi a famlia,
especificamente as esposas, dos missionrios mortos pelos ndios na Operao Aucas no Equador,
que levou o evangelho quele povo.
Se o protestante, ao optar pela famlia, tinha que lidar com esses problemas, o missionrio
catlico no. O voto do celibato lhe proporcionava benefcios: mobilidade rpida e fcil,
despreocupao com sustento e manuteno familiar, inexistncia de interrupes do trabalho por
doena ou problema de filhos ou esposa, etc. Por outro lado, a abstinncia sexual gerava carncias
afetivas e tenses que, no raro, produziam uma vida moral dupla e at escndalos. Ao colocarmos
as vantagens e desvantagens na balana, somos levados a constatar que o preo de vidas, pago pelos
missionrios protestantes ao optarem por uma famlia, foi inquestionavelmente mais sofrido e
limitador. Mas, se a balana for para medir o grau de apoio, complemento, satisfao, realizao e
motivao para a obra, a famlia, via de regra, oferecia ao missionrio mais proveito e vantagens
produtivas.
(b) Ordens religiosas versus denominaes
De certo modo as denominaes evanglicas espelham a realidade das ordens catlico-
romana, considerando o fato de que cada ordem ao ir ao campo missionrio implementava a sua
teologia e costumes em acrscimo a mensagem do cristianismo, como tambm o fizeram as
denominaes. Por possuir governo centralizado e hierarquizado, a igreja catlica romana levou
vantagens na administrao das ordens. J em 1622 o papa Gregrio XV criou a Sagrada
Congregao para Propaganda da F, como a forma de Roma trazer sob sua orientao central
todas as misses dispersas.
76
Contudo, a propaganda no conseguiu evitar os litgios entre as
ordens, fato relatado por Neill como irmos da mesma f preparados para lutarem uns contra os
74
No Artigo com o ttulo William Careys Less-Than-Perfect Family Life, enfatizada a realidade do missionrio
modelo no possuir um lar modelo. Ruth A. Tucker, Christian History, (1997:36), 27-9
75
Ruth Tucker, ...At os Confins, 164
76
Neill, Histria das Misses, 182
31
Misses em Contraste
Catlicos Protestantes
Famlia Famlia
Divises Divises
Estratgia Estratgia
Mais Liberdade
Problemas Morais
Menos Apoio
Mais Apoio
Perdas por Morte
Mais Dificuldade
Aes Diferentes
Controle Central
Raros Confrontos
Aes diferentes
Descontrole
Confrontos
Leis e Ritos
Batismo Salvfico
Uso do Latim
Kerigma da F
Etnocentrismo
Bblia do Povo
outros, beira do abismo. O padroado Igreja-Imprio espalhou missionrios e rivalidade na busca
por recursos. Foram lutas por prestgio, poder e influncia, afinal a coroa dirigia a igreja, o estado
e a vida econmica. No lado protestante o rompimento da maioria das denominaes proclamando
a sua dependncia do poder estatal, gerou a motivao de evangelizar como fruto da obedincia
ordem do Ide e pregai.... Sem romantismos, no podemos deixar de verificar a concorrncia que
as agencias missionrias protestante vivenciaram, e tambm a forte conexo interesses nacionais
em vrios pases protestantes. Em alguns casos produziu-se interesses divergentes e conflitos com
posicionamentos polticos, filosficos e cristos,
77
que produziram falta de cooperao e no raro
rivalidade. A vantagem que se evidencia entre os protestantes est no grande nmero de sociedades
missionrias que foram criadas pelas denominaes e algumas em parcerias, sendo tambm muito
grande o nmero dos pastores e leigos, homens e mulheres, que se ofereciam, causando um impacto
mundial.
Na verdade tanto as ordens catlicas quanto as denominaes, apresentaram vigor e ao na
rea social,
78
porm, praticamente todas se mostraram independentes das demais, deixando aberta a
tremenda lacuna do planejamento conjunto para mltiplas aes coordenadas. Ora trabalhos foram
duplicados, ora reas foram esquecidas. Apesar disto, as diferentes vises e estratgias adotadas,
produziram uma gama diversa de aes que jamais poderia passar em branco, amenizando um
pouco o prejuzo produzido pela desconexo na unidade crist missionria.
(c) Teologia e estratgias missionrias
Sendo a teologia um dos fatores de maior influncia nas aes missionrias adotadas, o
contraste aqui torna-se bem evidente. No difcil constatar as diferenas no uso do trabalho leigo,
das mulheres, na forma de organizao de novas igrejas, na doutrina, na mensagem e na liturgia do
culto, etc. A histria mostra que as misses catlicas a partir de 1600, passaram a se preocupar
enfaticamente com as questes sociais e fatores de opresso ao povo,
79
alm da expanso do
catolicismo em si. Essa postura, freqentemente, produziu ora conflitos, ora a busca de apoio
poltico e acordos com os dominadores como estratgia de ao, afinal foi isso que a igreja catlica
praticou por sculos, defendendo sua teologia de que o estado o brao da lei da igreja. Porm, ao
se instalarem no campo, Neill identifica como srios obstculos estratgicos, a imposio pela
igreja catlica de aplicar localmente suas prprias leis: o celibato do clero e o emprego do latim na
liturgia.
80
, contudo, a teologia catlica da extra eclesia nula salus fora da igreja no h
salvao o grande fator motivador e gerador de misses. Para a Igreja Catlica expanso da
cristandade, entendida como instituio religiosa, onde o batismo era o meio salvfico, se constitua
a justificativa das misses.
J a teologia protestante voltou-se para a imperiosa ordem da Grande Comisso. Anunciar o
plano salvfico aos no cristos. De forma alguma, motivaria o missionrio o fato de apenas ser
agente de expanso da igreja protestante. O cerne da mensagem e ao missionrias era o kerigma
das boas novas da salvao pela f. Tanto o ardor quanto a motivao missionrios dos protestantes,
fruto de sua teologia protestante, enfatizaram muito mais o anncio do evangelho do que o fazer
social.
As misses protestantes, mesmo sendo fortemente influenciada pela teologia da salvao
do indivduo, no cruzaram os braos frente s absurdas prticas sociais anticrists. Foi Carey
quem lutou, e causou impacto, contra o infanticdio na ndia e a atrocidade de se queimar a viva
juntamente com o corpo do marido morto.
81
A nfase kerigmtica protestante gerou, pelo menos,
dois grandes frutos: primeiro, apesar do etnocentrismo, o missionrio aproximou-se da lngua dos
77
Ver conflitos registrados na biografia de Robert Speer, secretrio da Presbiterian Board of Foreign Mission, onde
serviu por 40 anos. Tucker, ...At os Confins, 291ss.
78
O ensino secular e religioso, hospitais, ensino prtico agrrio, assistncia aos pobres, so apenas alguns exemplos da
ao social missionria.
79
Como exemplo ressaltam-se as redues jesutas, o esforo de Bartolomeu de las Casas a favor dos ndios nos
domnios espanhis, e Antnio Vieira no Brasil. Ver Latourette, A History of Christianity, 943ss
80
Neill, Histria das Misses, 213
81
Tucker, ...At os Confins, 127
32
pagos, traduziu as escrituras para muitas lnguas e dialetos, por crer na capacidade deles de
entender e crer no evangelho. Segundo, mesmo tendo um crescimento numrico mais lento que o
catlico romano no mesmo perodo de tempo, o resultado obtido, via de regra, mostrou-se mais
duradouro e definitivo em termos espirituais. Mesmo que inicialmente no se investia na criao de
uma igreja autctone, a busca pela formao de obreiros locais foi uma prtica.
82
Como resultado
dessas posies de parte parte, as misses catlicas realizaram intensa obra social, gerando,
freqentemente, melhor qualidade de vida material aonde atuavam. O conceito teolgico catlico de
evangelizao fundia batismo, ajuda os necessitados e expanso da Igreja, sem a preocupao com
autnticas converses. Isto provocou poucos resultados duradouros.
83

Uma palavra de concluso
Na balana das comparaes das prticas missionrias registradas pela histria entre as
misses catlicas e protestantes, pesa contra o catolicismo a grande influncia que sua hierarquia e
estrutura organizacional exerceu em todas as suas aes. Freqentemente o atrelamento a um poder
central que via de regra, esteve com estreitas relaes com o poder civil imperialista e dominante,
gerou a perda da viso missionria crist autntica e a conseqente utilizao da mquina eclesial
com fins escusos que afastava muitos de viverem a verdadeira doutrina crist. Pesa a favor da igreja
catlica o grande nmero de homens e posteriormente de mulheres, padres e freiras, que se
dispuseram a servir a igreja e suas diversas misses, s vezes com o custo de grandes abnegaes e
at de suas prprias vidas. Teologicamente corretos ou no, o fato que pases como o Mxico
apresentam hoje o alto ndice de 90% de catlicos,
84
como resultado das misses catlicas.
A mesma balana ao avaliar a atuao protestante revela uma explicvel, porm inaceitvel,
demora em iniciar o trabalho missionrio efetivamente. Por outro lado, a aferio do vigor e
intensidade das aes exercidas pr-misses aps iniciada a tarefa no sculo XVIII e principalmente
no seguinte, apresentou-se como um movimento de propores jamais antes vista em todo o
mundo. Os erros e acertos de parte a parte, apenas evidenciam que mesmo sendo a evangelizao
dos povos uma tarefa que est no corao de Deus, ao ser delegada aos homens, seus efeitos
positivos, benefcios e conseqncias espirituais e sociais duradouras, s podero ocorrer quando as
misses forem feitas de acordo com os princpios divinos. O pensamento teolgico dos primrdios
da igreja necessita sempre continuar a ser para ns a bssola de orientao, pois assim diziam
Misso tarefa de Deus (Missio Dei), dada aos homens (mission homini) em aes particulares.
85
No bastam boas intenes e disposies, ou o homem se curva ordem e aos princpios bblico-
doutrinrios, ou erros sobre erros se sucedero. Disto a histria farta de ilustraes.
2. Graves Erros e Grandes Acertos Missiolgicos da Histria
Aprender com a histria ser sbio para com o futuro. Apesar do grande esforo e
dedicao missionrios empreendidos nas misses, muitos erros e tambm muitos acertos foram
cometidos nos campos missionrios. Alguns podem ser considerados como irrelevantes tais como
preservao da roupa e comida dos missionrios em descontextualizao ao povo que pregava,
outros, todavia, foram srios e produziram, em alguns casos, via de regra a contra gosto do
missionrio, verdadeiros desastres e prejuzos irreparveis. Este foi o caso do conhecido David
Livinston, que advogou e incentivou na Inglaterra a ida de comerciantes para a frica como forma
de desenvolv-la, contudo os seus mapas foram utilizados por mercadores de escravos que dizi-
maram tribos inteiras. O que no pode tambm ser esquecido que os erros missionrios no
82
A biografia de Jonh C. Patteson mostra que ele no Pacfico Sul em 1856, utilizando um navio, recrutava nativos para
trein-los e depois devolv-los como evangelistas. Tucker, ...At os Confins, 232
83
Ibid, 405, e Kane, A Concise History, 71
84
Mariano Avila, Harvie M. Conn, editor, Urban Mission in Mexico City: A Changing Context in Urban Mission
Journal, (Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1998), v 16, 46ss
85
Verkyus, Contemporary Mission, 7
33
possuam sempre a mesma causa. s vezes era a teologia, outras a estratgia, a m formao dos
missionrios e at o esprito aventureiro que anda perto dos missionrios transculturais.
Analisaremos aqui cinco erros que no nosso entender, se tornaram graves e claros desvios dos ideais
missionrios respaldados nas Escrituras.
(a) O etnocentrismo cultural e eclesistico
Este erro no recente. O etnocentrismo racial viven-
ciado pelos israelitas foi produzido por equvocos teolgicos.
O povo judeu confundiu o privilgio de sua eleio com o
fato de serem uma nao santa e vocacionada para ser
testemunho e luz aos povos, com uma exclusividade nacional
de ser a nica nao adoradora de Yahwh. certo que Deus
elegeu os judeus como povo abenoador, deu-lhes a lei,
revelou-lhes os seus planos, contudo para pertencer ao povo
eleito de Deus no seria necessrio se tornar judeu, e sim
converter-se ao Senhor Deus dos israelitas e ser-lhe obedi-
ente. Este conceito teolgico errado produziu o etnicentrismo racial judaico, o qual misturou a
santidade divinamente exigida de no se contaminar com as abominaes dos outros povos, com os
costumes, smbolos transitrios tais como o templo, o sacerdote, o sacrifcio e ritos judaicos como
meios de salvao. Isto se prolongou por sculos. Seus efeitos puderam ser vistos at na formao
das novas igrejas compostas de gentios no Novo Testamento. Pedro teve receio de ir sozinho casa
de gentios mesmo tendo recebido clara orientao do Esprito Santo para tal (At 11:1-12); lderes
cristos judeus acharam que os gentios deveriam se circuncidar como parte das exigncias de
salvao (At 15:1). Contudo, preciso salientar que a histria nos mostra que o etnocentrismo
praticado pelas misses, lamentavelmente, no teve apenas um cunho teolgico, nem se prendeu
apenas ao fator racial. Os estragos foram mas amplos.
O missilogo Paul Hiebert enftico em afirmar que os missionrios no encontram
vcuos culturais.
86
Isto significa que o contato do missionrio com o seu povo alvo uma espcie
de vasos comunicantes. Porm, a realidade missionria praticada no refletiu essa conscincia no
passado. Iniciando a anlise com as misses catlicas, o conflito vem logo tona. A ordem dos
Jesutas, na ndia, tomaram a posio de Acomodao e redeno s formas culturais tradi-
cionais
87
e freqentemente entraram em conflito com os Franciscanos que rejeitavam o etnocen-
trismo. Estes ltimos acusavam os jesutas de estarem vendendo o evangelho.
88
Alguns missio-
nrios catlicos, abraaram as prticas de amoldamento cultural. Mateus Ricci na China adotou
conceitos de Confcio para pregar o evangelho, vestiu roupas comuns aos chineses e deixou crescer
uma trana na parte de traz do seu cabelo. Roberto de Nbilli conhecendo os mtodos de Ricci,
decidiu us-los e ir at mais longe. Nbilli para conquistar os indianos decidiu tornar-se indiano.
89
Esta postura de aculturao gerou bons resultados e adeses, todavia como desvantagem, Neill
afirma: no evidente que os convertidos tenham compreendido completamente a natureza do
passo (em direo ao cristianismo) que haviam dado.
90
A ao missionria do presbiteriano puritano Jonh Eliot em 1632 entre os ndios americanos,
mostrou que a estratgia missionria adotada era parecida com a opo construo de redues
adotada pelos padres jesutas. O mtodo de Eliot consistia na criao de cidades crists, conhecidas
como "cidades de orao" onde os ndios convertidos eram ensinados doutrinariamente e
aculturados ao "bom modelo ingls".
91
Muito comum foi o missionrio protestante trazer consigo
tudo o que fazia na ptria me, e introduzir seus hbitos, roupas, comidas, estilo familiar e at forma
de arrumar a casa, como boa cultura a ser imitada pelos povos de cultura inferior.
86
Hiebert, Anthropological Reflections, 75
87
Ibid., 76
88
Ibid.
89
Neill, Histria das Misses, 181-188
90
Ibid., 189, a explicao entre parntesis acrscimo nosso.
91
Ibid., 232 grifo nosso.
34
Graves Erros Missionrios
Etnocentrismo
Eclesitico
Missiologia Missiologia
Cultural
Mesmo reconhecendo que houve casos de sensibilidade cultural tanto nas aes missionrias
catlicas quanto nas protestantes, no podemos deixar de registrar que a histria denuncia que as
misses protestantes exerceram um forte etnocentrismo. No Sculo XIX, poca que teve incios o
grande mpeto missionrio, o telogo alemo Shlaermacker pregava que o missionrio deveria levar
sua cultura dita ser superior do seu pas par e passo do Evangelho. E mais, caso assim no o
fizesse estaria pecando em no ser abenoador dos povos. Hiebert ao analisar a inadequabilidade
dessa estratgia protestante, concorda com a posio do telogo Jonh Pobee e transcreve parte de
suas crticas:
Todas as igrejas histricas amplamente implementaram a doutrina da tbula rasa, i.e. a doutrina do
missionrio no existia em nada na cultura tradicional no-crist onde o missionrio cristo poderia
construir. Assim, cada aspecto a ser construdo na cultura no-crist, deveria ser destrudo antes que
o cristianismo pudesse se construdo.
92
Esta no uma concluso isolada, Kane chega a
declarar que a falha missionria do etnocentrismo, fez com
que os missionrios colocassem no pescoo dos seus con-
vertidos, um julgo que era mais do que eles podiam supor-
tar.
93
Do lado dos missionrios protestantes propagou-se a
idia de que no havia necessidade, portanto, de estudar
velhas culturas ou consider-las seriamente.
94
Ao no con-
siderarem a cultura dos povos, os missionrios crendo que
tinham uma cultura superior produziram uma miscigena-
o de sua cultura com o evangelho, que por si s supe-
rior, gerando inclusive, posturas teolgicas para defender suas aes. Um exemplo disso foi a
teologia dos 3C Cristianismo, Civilizao e Comrcio. Os resultados do etnocentrismo foram
danosos tanto para catlicos quanto para os protestantes, no aspecto de que o colonialismo e o
autoritarismo das naes conquistadoras ou dominantes, foram interpretados como uma mensagem
subliminar do cristianismo, deixando transparecer profunda incoerncia e rejeies.
Apenas a guisa de exemplo e de forma bem prtica, podemos verificar algumas formas de
aculturao ocorridas nos primrdios da evangelizao do Brasil. Os dois exemplos aqui citados
foram selecionados apenas pela facilidade de suas evidncias e no pelo grau de importncia ou
prejuzo. (1) Os anglicanos ao iniciarem suas misses na frica, trouxeram consigo o estilo musical
europeu e o rgo de tubos como os meios sacros de adorao. O mesmo ocorreu no Brasil,
instrumentos musicais como o rgo de fole ou o piano, msicas de cantigas americanas e at hinos
nacionais europeus (Alemanha e Inglaterra) com outra letra, foram apresentados como sacros. O
uso dos ritmos autctones e de instrumentos como o pan-
deiro, o violo e a bateria (tambores-smbalos) foram consi-
derados como profanos ou inadequados para a adorao, fato
que ainda hoje pode ser constatado em algumas igrejas
denominacionais histricas. (2) A arquitetura dos templos
construdos nas capitais do nordeste brasileiro por missio-
nrios americanos, geralmente apresenta um telhado em
forma de V invertido com uma forte declividade. Este tipo
de telhado bem comum nos EUA onde h neve e se faz
necessrio que a mesma no se acumule.
Merece registro a teologia do Three Self de Henry Venn e Rufus Anderson, que advo-
gavam a necessidade das novas igrejas utilizarem msica local, a adoo de formas contextualizada
92
Hiebert, Antroplogical Reflections, 76
93
Kane, A Concise History, 162
94
Hiebert, Anthroplogical Reflections, 82
35
Missiologia
Graves Erros Missionrios
Aes do Etnocentrismo
3C
Cristianismo
Civilizao
Comrcio
Missiologia
Graves Erros Missionrios
Reaes ao Etnocentrismo
3 Self
Auto-Propagao
Auto-Sustento
Auto-Governo
Henry Venn
Rufus Anderson
de autopropagao, auto-sustento e autogoverno, como uma proposta claramente contrria ao
etnocentrismo cultural praticado.
(b) O uso do colonianismo dominador
fato sem contestao que aps a reforma no existiu um forte ardor e desempenho
missionrio transcultural por parte das igrejas reformadas. Somente quando teve incio as atividades
colonizadoras por parte de pases protestante, as misses protestantes comearam a tomar vulto. Um
bom exemplo disto foi a deciso da Frana em ser proprietria de parte da colnia portuguesa de
alm mar chamada de Terra de Santa Cruz, o que proporcionou a vinda de pastores reformados ao
Rio de Janeiro. Note bem, a inteno foi boa e lcita, porm o projeto Frana Antrtica significava
guerra, invadir e tomar posse de parte da colnia portuguesa, e o missionrio fazia parte disso.
Outro exemplo foi as aes da Companhia das ndias Ocidentais holandesas, que ao permitirem a
presena de missionrios nos seus navios, abriram tambm as portas para que o evangelho chegasse
s terras longnquas atravs dos protestantes. Porm, o colonialismo continuava presente. O
propsito holands em seus planos da Nova Holanda no nordeste brasileiro foi invasor, blico e
extrativista. Menos belicoso foi a Inglaterra na sua proposta de colonizao da Nova Inglaterra
atual EUA, porm, quando estudamos o que ocorreu na ndia e em outras colnias britnicas, o
fator colonialista, extrativista e dominador foi vergonhoso.
Onde estava o erro missionrio? No seria uma bn-
o o fato do colonialismo abrir as portas para os protestan-
tes pregarem o evangelho da salvao pela f? Vamos
analisar por partes. O erro no est no fato de se anunciar o
evangelho, mas no atrelamento do missionrio e da sua
mensagem ao sistema impositor do imperialismo colonial.
Os missionrios eram protegidos pelo sistema colonizador e,
s vezes, patrocinado por ele para produzir uma espcie de
baixa resistncia no povo dominado. Afinal, o missionrio
pregava o evangelho da paz e no o da guerra, a no reao
armada contra os inimigos. Mas o que dizer da prtica do
amor uns para com os outros? Da valorizao da pessoa humana, da equidade entre os povos, da
bondade e do ensino amvel do Deus no faz acepo de pessoas e o mesmo Deus dos
missionrios e dos colonizadores tambm? Quanto a isso pouco se tinha para dizer, pois a prtica
colonialista emudecia a fala.
Outro aspecto mais sutil do colonialismo reside na
rea eclesistica, e isto ocorreu amplamente e ainda ocorre
hoje. Trata-se do fato de importar para as novas igrejas que
so organizadas no campo missionrio, o estilo eclesial ado-
tado na de origem do missionrio, e estabelecer nelas um
forte vnculo de dependncia com a igreja me . No esta-
mos identificando como erro missionrio o fato de se pregar
a mesma doutrina da igreja enviadora. O colonialismo ecle-
sial se d quando a dependncia e as importaes da forma
de trabalhar e se organizar, so impostas ao invs de anali-
sados e adequadas nova realidade, sob a orientao das
Escrituras e do Espirito Santo. Um exemplo hipottico seria a igreja presbiteriana do Brasil iniciar
hoje um trabalho missionrio no Equador e ao organizar uma igreja ali, tal comunidade fosse
idntica ao que ocorre no Brasil e dependente da liderana brasileira para agir. Uma espcie de
Igreja Presbiteriana do Brasil no Equador. Isto no seria aceitvel mesmo se os membros de tal
igreja fossem apenas brasileiros que l residissem e agora formam a igreja, pois produziria um
gueto tnico. Se a igreja igreja de Cristo precisa ser missionria e atingir o povo local.
Crendo que cada cultura tem as suas particularidades e formas de organizao que em nada
ferem a supra-cultura do evangelho, erro missionrio impor a um povo de outra regio ou pas os
36
Graves Erros Missionrios
Uso do
Colonialismo
Missiologia
Graves Erros Missionrios
Excluso
da Liderana
Autctone
Missiologia
costumes eclesisticos nativos dos missionrios. Para sermos sinceros temos que registrar que
quando a expanso denominacional se confunde com o propsito missionrio, o colonialismo
eclesistico se instala.
(c) A excluso da liderana autctone
Esta falha reflete a posio de que o missionrio sabe sempre o que deve ser feito, e o pior,
tudo o que dever ser feito. Esta foi uma prtica generalizada e uma das principais causas produtoras
de dependncias das igrejas novas nos campos missionrio. importante compreender que o vero
comeo esperado que o missionrio seja capacitado para identificar o ponto de contato, produzir
uma comunicao adequada, saiba verbalizar a verdade do evangelho e discipular os novos
convertidos. O problema de excluir a liderana nativa, est na estratgia de no se adotar como
necessidade o treinamento de pessoas para assumirem a total liderana da futura igreja. A
negligncia em treinar e transferir autoridade para a igreja local, foi fruto de uma estrutura
missionria que acha ser necessrio sempre ter um missionrio consultor, o qual tendia a ter
sempre a ltima palavra por dizer mais experiente e treinado. Contrria a esta posio merece
registro a teologia do Three Self de Henry Venn, quanto ao autogoverno, que defendia a opo pela
utilizao da liderana autctone.
(d) A grande nfase em missionrios pastores
No difcil constatar que houve uma dicotomia e, s vezes, freqentemente uma
competio-preterio, entre o ministrio ordenado e o ministrio leigo. Esta diferenciao de classe
religiosa especial e povo religioso, tem suas razes primeiras na prpria nao de Israel. Isto no
significa que a esta separao no existiu em outros povos anteriormente ao povo judeu. Deus ao
instituir o sacerdcio levita, jamais teve como propsito criar uma classe de "servos de primeira
linha" em detrimento dos outros de segunda grandeza. Sem o povo, o servio sacerdotal no tem
sentido, tratava-se da ordenao do servio, um modelo antecipado do que Cristo realizaria
plenamente. Definindo os nossos termos, partimos da definio de que o leigo o servo eleito por
Deus e no institucionalmente consagrado ao ministrio pastoral.
Na Segunda metade do sculo XVIII, os grandes avivamentos produzidos pelo ministrio de
Whitfied na igreja da Inglaterra e depois por J. Edward nos Estados Unidos, foram uma base de
formao que contribuiu para o que seria chamado de "grande sculo das misses". O modelo de
Hernhut de utilizar profissionais missionrios, porm, no seria copiado no grande despertamento
de misses que estava para ser iniciado com William Carey. O pndulo ordenado-leigo estava
propenso a enfatizar o ministrio ordenado como mais "adequado" e preparado. O prprio Carey,
com a sua iniciativa de instituir a Sociedade Batista Missionria, a fez tendo como seus primeiros
membros ministros ordenados. Embora o primeiro missionrio nomeado pela sociedade de Carey
tenha sido um leigo, o mdico-evangelista Jonh Thomas,
95
a histria registra, com abundncia de
pormenores, a clara preferncia das sociedades missionrias por ministros ordenados, pois deles
havia sido exigindo um maior preparo teolgico e conseqente ordenao, e no raro alguma
experincia em igreja, o que os tornavam mais "prprios" para serem os enviados.
No incio do sculo XIX, as sociedades missionrias comearam a se multiplicar. As
misses americanas, face ao maior nmero de universidades e centros de treinamento, optaram,
preferencialmente por ministros ordenados, pelo menos at a segunda dcada do sculo XIX,
quando mulheres solteiras comearam a se envolver com misses.
96
O forte denominacionalismo
americano deu nfase ainda maior a essa preferncia por ordenados. A polaralizao institucional
missionria, fez com que nos meados do sculo XIX, misses chegassem a ser confundida com a
expanso da denominao. Tal expanso exigia como passo primeiro, a formao de novas igrejas e
a conseqente necessidade do missionrio ser pastor ordenado da denominao que o enviara, o
qual doutrinaria os novos e celebraria os sacramentos e implantaria a nova igreja denominacional.
95
Tucker, At os Confins da Terra, 119
96
Ibid., 245
37
A ao das agncias missionrias inglesas, porm, optaram por utilizar mais da disponi-
bilidade leiga. Nesse perodo, a Sociedade Missionria Londrina LMS experimentou um resultado
surpreendente comparado com as demais agncias. Ralph Winter abordando esse progresso, alegou
que "em parte (o sucesso) devido a estar livre de superviso eclesistica (donominacional) e em
parte devido haver um equilbrio entre o nmero de pastores e o de leigos que a compem".
97
Kane
registra que "A LMS enviou para os mares do sul em 1896 trinta missionrios, porm destes apenas
quatro eram ordenados e o resto eram artesos",
98
relata ainda que "...de 1815 a 1891 a Sociedade
missionria da Igreja mandou 650 missionrios, dos quais apenas 240 eram graduados em univer-
sidades (ordenados). Porm, a maioria dos missionrios eram leigos, ministros no ordenados".
99
Apesar dos fatos no deixarem dvidas da nfase
missionria em ordenados, no podemos afirmar que o sculo
XIX caracterizou-se por ser marcado apenas pelo trabalho
missionrio de ordenados. Exemplo disto foi o que ocorreu no
movimento metodista. Embora John Wesley preferisse que
todos os seus pregadores fossem ordenados, em 1742 atravs
do trabalho de Thomas Maxfield, um pregador leigo,
surgiram muitos outros pregadores metodistas leigos, que na
linguagem do historiador Williston Walker "logo ocupou
muita gente".
100
Posteriormente, em 1860, surgia a Junta
missionria de Mulheres Solteiras
101
, em 1988 o Movimento
Voluntrio Estudantil, e logo a seguir o Movimento Voluntrio Leigo. Este ltimo, foi uma forte
associao de homens de vrias igrejas que cooperaram com o grande propsito da evangelizao
atravs das agncias eclesisticas.
A histria rica de fatos que demonstram que h a necessidade de um equilbrio entre a
utilizao do ministrio ordenado e o ministrio leigo nas misses. Polarizar a importncia de
ordenados ou de leigos perder a viso de um Corpo complementar, ou seja Corpo que se completa
pelas mltiplas habilidades e diferentes servios ministrios, de seus membros. da histria e
com a histria que atravs de um equilbrio gerado pela "tenso criativa" sugerida por David Bosch
entre movimento e institucionalizao,
102
no nosso caso ministrios leigos e ordenados, que se nos
apresenta oportunidades, impossibilidades e cooperao de aes missionrias.
A partir da dcada de 1970, muito se tem escrito sobre a oportunidade de utilizao de
leigos se envolverem com misses, utilizando seus conhecimentos profissionais. O Dr. Elias
Medeiros escrevendo sobre a ao missionria brasileira, descortina uma grande oportunidade de
brasileiros, profissionais leigos, em pases muulmanos e Africanos.
103
Experincia como a de Ruth
Siemens no Brasil, que sendo educadora e vivendo "das tendas que fabricava", desenvolveu um
excelente trabalho missionrio fundando a Aliana Bblica Universitria, demonstra as grandes
oportunidades que se abrem para leigos. Segunda ela, "as agncias missionrias regulares
(missionrios ordenados) so o exrcito regular de Deus, mas necessitam de foras guerrilheiras que
possam penetrar em pases fechados e se infiltrarem em cada estrutura da sociedade".
104
A igreja como o laos povo de Deus, por Ele mesmo capacitada com mltiplos
ministrios e dons que a equipam
105
para o cumprimento de sua natureza missionria, e quando
colocados para trabalharem em conjunto geram o que Guilhermino Cunha chamou de "ministrio
97
Ralph D. Winter, Perodos da Historia Missionria em Misses Transculturais uma Perspectiva histrica, Editor
Ralph D. Winter, (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1987), 203
98
Kane, A Concise History, 96
99
Ibid.
100
Walker, Histria da Igreja Crist,vol. 2, 211
101
Ibid., 94
102
Bosch, Witness To The World, 93
103
Elias dos Santos Medeiros, Procuram-se Profissionais em Misses e a Igreja Brasileira: Perspectivas
Estratgicas, C. Timteo Carriker, Editor, (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1993), 62
104
Ruth Siemens, Opes Seculares para o Trabalho Missionrio em Misses Transculturais: Uma Perspectiva
Estratgica, (So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1981), 944
38
Graves Erros Missionrios
Grande
nfase
em
Pastores
Missiologia
Sapateiro ou
Pastor?
Estadista ou
Pastor?
?
total da Igreja".
106
Isto significa exatamente a prtica da doutrina do sacerdcio de todos os santos,
defendida pelos reformadores. No existe no laos de Deus qualquer idia de distino entre clero e
laicato.
107
O que se verifica a ao do Esprito Santo em todos e atravs de todos, fazendo-nos
membros comprometidos da igreja de Cristo, e dando-nos o privilgio de participarmos da missio
Dei. Tal ao divina torna-nos uma "igreja-cruzando-fronteiras-na-forma-de-serva",
108
que harm-
niosamente abre espao para a cooperao de ministrios de leigos e de ordenados na misso
preciosa de difundir o Reino de Deus, fazendo desta tarefa uma ao missionria mais efetiva e
produtiva.
(e) O despreparo missionrio
A histria das misses transculturais nos sculos passados, registra grandes prejuzos
causados pelo despreparo tanto aos missionrios e suas famlias quanto ao campo de misses. A
histria recente tambm tem demonstrado que ainda h muitos que no aprenderam com este erro
do passado. Ao se falar em despreparo, talvez a primeira idia recaia sobre a questo teolgica,
contudo, a realidade aponta para outra direo. O Trabalho realizado William Taylor deixa bem
claro uma quantidade considervel de motivos que tem provocado o retorno precoce de
missionrios. Tais motivos esto associados ao missionrio e tambm s circunstncias. Por outro
lado, aglutinando motivos que poderiam ser evitados com
adequado, tais como treinamento teolgico, psicolgico, lin-
gustico e cultural e afins, a pesquisa de Taylor mostra que
cerca de 35% dos missionrios enviados retornam por causa de
preparo inadequado.
109

preciso reconhecer que a preparao do missionrio no
reside apenas na sua firmeza doutrinrio-teolgica. Hesselgrave
em seu livro A Comunicao Tanscultural do Evangelho,
adverte que ao treinar obreiros que se dirige a outra cultura o
esforo ser trplice: (1) Saber identificar claramente quais
prticas so apenas sua cultura evanglica e no confundi-las com doutrinas bblicas. (2) Conhecer
a cultura e a lngua do povo alvo para comunicar corretamente a doutrina do evangelho. (3) Estar
consciente que o missionrio produzir uma espcie de terceira cultura que refletir facetas das
duas culturas, a do missionrio e a do povo alvo.
110
Uma avaliao da primeira equipe missionria eleita pelo Esprito Santo na igreja de
Antioquia, ressalta o fato da escolha focalizar o grupo de servos mais capacitados da igreja (At
13:2). importante notar que as viagens missionrias de Paulo possuam um fator de facilitao
especial. O grego era uma lngua comum e praticamente falada em todo imprio romano, contudo
isto no impediu o apstolo lanar mo de elementos culturais do povo para anunciar a verdade do
evangelho (At. 19). Peter Wagner sugere que a tarefa missionria pode ser classificada em trs
nveis: M1 Mesma cultura (mesma cidade); M2 mesma lngua e culturas parecidas (Brasileiros,
Portugueses, Timorenses, etc.); M3 Culturas e lnguas distintas (Americanos e Argentinos).
111

Rejeitando a idia de que as misses culturais prescindem o preparo, tambm no correto
dizer que o preparo para se envolver em misses transculturais mesmo das misses nacionais. A
iluso de que basta querer pregar o evangelho e partir para obra transcultural danosa e deve ser
105
Guilhermino Cunha, O Dom, os Dons e o Fruto do Esprito Santo em Fides Reformata, (So Paulo: Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1998), vol I, n 2, 56
106
Ibid., 57
107
Lawrevce O. Richards e Gib Martin, Teologia do Ministrio Pessoal: Os Dons Espirituais na Igreja Local, (So
Paulo: Edies Vida Nova, 1981), 93
108
Bosch, Witness To The World, 248
109
William D. Taylor, Valioso Demais para que se Perca, (Londrina: Descoberta editora Ltda, 1998), 103ss.
110
David J. Hesselgrave, A Comunicao Transcultural do Evangelho: Comunicao,Misses e Cultura, vol. 1, (So
Paulo: Edies Vida Nova, 1996),
111
Peter Wagner, Estratgias para o Crescimento da Igreja,(So Paulo: SEPAL, 1989)
39
Graves Erros Missionrios
Despreparo
Teolgico
e Cultural
Missiologia
fortemente evitada. s vezes, o ardor missionrio, o desejo de atingir os perdidos e at uma certa
empolgao pioneirista produzida pelo desafio de algo desconhecido, podem apressar o envio
dispensando etapas do preparo. Recentemente, em uma conversava com um missionrio
presbiteriano na ndia, dele ouvi o relato de missionrias de uma outra denominao que recusavam
utilizar uma vestimenta que cobrisse a panturrilha (batata da perna). Para os indianos esta parte do
corpo produtora de sensualidade. Tal desrespeito cultura local, fruto do despreparo daquelas
missionrias, provocou uma desagradabilssima reputao imoral obra missionria na cidade.
Olhando o outro lado da moeda, podemos tambm verificar o resultado do bom preparo
missionrio. Um exemplo disto foi o que ocorreu com uma nova igreja presbiteriana no Paraguai,
fruto de trabalho missionrio brasileiro, face a uma visita missiologicamente despreparada.
Membros da igreja enviadora brasileira programaram e mandaram um grupo de jovens e senhoras
para visitar o campo. Bem intencionados, preparam diversos cartazes com cnticos para ensinar as
crianas. Havia, porm, um pequeno detalhe crucial: as letras dos cnticos estavam em portugus. A
sabedoria do missionrio impediu tal agresso, mas no sem receber severas e duras crticas, afinal,
disse uma lder: as moas tiveram tanto trabalho para prepara os cartazes, e agora no podem usar.
lamentvel!.
40
Parte 3 Misses e a Igreja Evanglica Brasileira
3.1 - O Brasil como alvo e celeiro missionrio
A realidade brasileira atual bem diferente das ltimas dcadas. Enfrentamos hoje uma
realidade que nos leva a ver um Brasil mais marcado pelo evangelho, porm, isto nos preocupa pois
grande parte desta marca est sendo produzida pelos grupos neopentecostais. Se pedirmos em um
de nossos cultos da igreja para que os missionrios ali presentes levantem uma de suas mo,
quantos membros se identificariam como tal? No podemos
negar, tambm, que a conscincia missionria da igreja brasi-
leira ainda concebe misses quando concebe como sendo
tarefa de poucos e em lugares distantes. A grande maioria das
igrejas que afirma se envolver com o trabalho missionrio,
geralmente participa apenas no processo de manuteno de
obreiros. Alm de podermos conhecer e identificar o nosso
perfil missionrio, preciso pensar o que podemos e precisa
ser feito para que cada membro de cada igreja local se
conscientize e aja como missionrio
(a) Apenas um pouco da histria
A herana que recebemos daqueles que primeiramente fizeram do nosso pas um alvo
missionrio, no deixou de trazer embutido erros que j discutimos previamente. Tal fato,
principalmente nas denominaes histricas, alm de produzir uma idia de que esses estrangeiros
tm recursos e preparo para fazer misses, por muito tempo, deixou de utilizar mais amplamente a
mo de obra dos crentes comuns. O mesmo no se verificou com os grupos pentecostais
(Assemblia de Deus o melhor exemplo). Promovendo desde a sua chegada no brasil no incio do
sculo XX, a evangelizao como responsabilidade de todos os fiis. Fronteiras foram ampliadas
rapidamente em quase todo nosso pas, e a influncia daqueles irmos com o estilo de vida de regras
rgidas, at mesmo antibblicas, influenciou e formou uma opinio pblica a ponto da expresso
crente ser logo vinculada ao modelo vida do tipo pode-no-pode por eles adotado.
A partir da segunda metade do sculo XX, comearam a aparecer as agncias para-
eclesiticas de misses brasileiras, como um movimento, de certa forma, incentivado pela inrcia
das igrejas. Longe de ser uma voz contra tais agncias, no podemos deixa de proclamar que a
misso da Igreja e no de ONGs ou para-igrejas. A tarefa missionria requer o envolvimento de
todos os membros na responsabilidade de pregar as boas novas do evangelho e implantar os valores
do Reino. Em paralelo a isto, as igrejas aderiram ao modelo norte-americano de campanhas de
evangelizao, onde os dons de um pregador seriam a estratgia mais adequada para anunciar o
Evangelho de forma mais eficiente. Esta ao missionria perdurou enftica por dcadas e ainda o
hoje na maioria das igrejas.
(b) A responsabilidade sacerdotal de todos os santos
Se por outro lado seria injusto afirmar que o tema missionrio foi banido das igrejas
histricas, mas verdade constatar que ouas se igrejas poderiam receber o adjetivo missionria
como reconhecimento de sua prtica. Afinal evangelismo passou a significar campanhas para as
quais os crentes deveriam convidar os no crentes. Sem deixar de reconhecer que houve resultados
positivos, e que muitos foram alcanados pelo Evangelho atravs desses eventos, as campanhas
produziram duas deformaes doutrinrias que precisam urgentemente de correo:
(1) As campanhas produziram uma inverso da responsabilidade missionria. Enquanto a
ordem bblica v e fale, as nossas campanhas ensinaram os membros das igrejas a ado-
tar a estratgia do venha-e-oua-o-pastor. Alm de no responsabilizar todos os mem-
41
A Igreja Evanglica Brasileira
Missiologia
Calvino Calvino Simonton Simonton Holanda Holanda
bros com a ordem de ter que testemunhar do Evangelho, as campanhas transformaram a
evangelizao em um evento.
(2) As campanhas produziram uma atividade proclamadora sazonal, levando os crentes a
serem convidadores pregao do evangelho de forma eventual. O estrago produzido
por este erro teolgico-estratgico praticamente destruiu a proclamao do Evangelho
como um estilo de vida.
112
Na prtica o que corre pode ser assim descrito: Se algum no
pde convidar um amigo ou parente para uma determinada campanha evangelstica, ele
s o abordar novamente quando uma nova campanha estiver disponvel.
Alm disto, nossas igrejas permitiram sedimentar a falsa idia de evangelizao tarefa de
crentes maduros ou daqueles que possurem o dom de evangelismo. claro que em se tratando de
misses transculturais ou inter-estaduais, que requerem uma mudana do ambiente de apoio,
cuidado e orientao da igreja local, um preparo mais profundo e especializado e uma vocao se
fazem necessrio. Porm, o nosso foco o crente membro de nossas igrejas que no se considera
um missionrio local, e por ser assim, no se v como sacerdote responsvel pela proclamao do
Evangelho. Apesar dos lderes crem na doutrina do sacerdcio universal de todos os santos, parece
que deixamos os crentes pensarem e agirem como se os pastores fossem os sacerdotes. Sem teologia
sadia no h prtica eclesistica sadia. Sem coerncia hermenutica nas nossas interpretaes
teolgicas a nossa prtica se deturpa. imprescindvel e imperiosa a necessidade de voltarmos a ser
uma igreja missionria, pois esta a sua natureza.
Com o intuito de produzir reflexes que sejam o fomento de reformas na vida prtica da
igreja, lano trs consideraes:
(1) O Fato Escriturstico - So abundantes nas Escrituras os casos de pessoas que ao serem
transformadas pelo poder regenerador do Esprito, de pronto passam a testemunhar de
sua salvao em Jesus para amigos e parentes. So apenas alguns exemplos: O
endemoniado de Gadara (Mt 9), o centurio Cornlio (At 10), Ldia e o carcereiro de
Filipos (At 16). No seria isto uma clara evidncia que a ordem de Mateus 28:18 e Atos
1:8 para todos os cristos?
(2) A Exigncia de Relacionamentos Excessivos - Todos devem conhecer a todos na
igreja. Ser que isto sempre possvel? A carncia de relacionamentos produzidos pela
solido das pessoas parecer ter feito uma exigncia que, medida que a igreja cresce,
fica impossvel vivenciar. Imagine como aplicar isto na 1
a
Igreja de Jerusalm que,
literalmente, da noite para o dia passou de 120 para 3120 membros (At. 2:41). verdade
que a maioria voltou para as suas cidades, porm, pouco tempo depois, ouve outra
converso coletiva de mais 4.000. Os desejos por relacionamentos quantitativos em
excesso no estariam sendo a causa da falta do no desprendimento missionrio de
nossas igrejas?
(3) Inverso de Prioridade - As coisas e os programas se tornam mais importantes do que as
pessoas. Como isto acontece? Creio ser esta uma doena que precisa ser
emergencialmente atacada. Estamos vendo igrejas e pastores preocupados se as suas
tarefas e os programas esto realmente funcionando como devem (teologia apenas de
manuteno). Isto gera uma ao de inverso de valores, pois a preocupao est em
adaptar as pessoas ao que j fazemos e sabemos fazer, mantendo os programas
funcionando como sempre funcionaram. preciso ter sempre a conscincia de que as
tarefas e programas precisam ser eficientes em servir e beneficiar s pessoas.
112
Este aspecto da participao da igreja evangelizando o ambiente onde ela est inserida abordado mais amplamente
por Joseph Aldrich, que advoga para a igreja na cidade a quebra do paradigma do uso de campanhas de evangelizao
do tipo venha e oua o pastor fulano de tal. Aldrich alerta que tal abordagem necessita ser trocada pela formao de
relacionamentos ntegros com os no evanglicos de tal forma a proporcionarem testemunho cristo relevante, abrindo
as portas para a evangelizao por amizade. Ver Joseph C. Aldrich, Amizade: A Chave para a Evangelizao, (So
Paulo: Edies Vida Nova, 1987).
42
Precisamos responder como as pessoas esto sendo edificadas e impactadas pelo
evangelho e o que pode ser feito melhor. Afinal, quem o cabea da Igreja? Ser todas as
igrejas devem ser tratadas como uma franquia do reino de Deus?
3.2 As Marcas Sociais do Evangelho no Brasil
Nas dcadas de 60 a 80, as atividades eclesisticas estiveram fortemente avessas ao
social como responsabilidade missionria da igreja. Tal fato est em contraposio ao que foi
produzido inicialmente pelos missionrios/agncias enviadoras, que trouxeram junto com o
evangelho, escolas, hospitais, orfanatos e outros projetos de cunho social. A rejeio da obra social
como parte da misso da igreja, foi uma reao ao liberalismo teolgico alavancado pelo evangelho
social. Assim, a balana pendeu perversamente para o outro extremo nos aspectos sociais do
contexto onde a igreja estava inserida, fazendo a responsabilidade social ser vista como
responsabilidade do estado, afinal igreja no recebe imposto.
O contexto urbano de hoje, com muita facilidade, tem produzido um efeito paralizante na
igreja. Os cristos, como cidados comuns, se sentem totalmente impotentes face aos desafios das
cidades no que diz respeito violncia, pobreza, corrupo, ao desmando do bem pblico,
idolatrias mil, etc., problemas estes que se avolumam com o tamanho da prpria cidade. Para
estabelecer as bases que sustentam a ao missionria da igreja nesse ambiente intimidador,
preciso olhar atravs de dois prismas. O primeiro deles o duplo mal urbano. Os aglomerados
humanos abrigam e ampliam tanto o mal individual, produto do pecado pessoal, quanto o mal
estrutural, resultado da criao de aes e procedimentos perversos e at leis injustas que
prejudicam a muitos e aviltam os valores do Reino de Deus. O segundo prisma diz respeito ao
individual e ao impacto coletivo da igreja. Mesmo no tendo o intuito de aqui produzir uma
eclesiologia, mister expor, e tomar como base, a doutrina da igreja como sendo a comunidade
una, santa, universal e apostlica dos discpulos de Jesus Cristo, reunidos de todas as famlias da
terra, em torno da Palavra, do sacramento e do testemunho comum.
113
Contudo, ao se associar
igreja misso, principalmente como comunidade eleita por Deus para ser coletividade-unida
com uma misso comum, que se viabiliza o efeito da transposio de barreiras, partindo-se da
Igreja em direo no-igreja, em gestos e palavras, por amor proclamao do evangelho.
114
Ainda que rejeitando qualquer perspectiva ou postura que mostre a igreja como salvadora da
ptria, ou advogue ser ela a responsvel por resolver os problemas sociais urbanos ou rurais,
mister sempre relembrar como basilar a posio defendida por John Stott no congresso de Lausanne
onde misso evangelismo e ao social.
115
preciso reconhecer que a tarefa de evangelizar frente
exigncia de privacidade como fator de segurana, pode ser efetuada com maior efetividade
atravs da ao individual de seus membros, enquanto a ao social produz maior impacto quando a
igreja a exerce em coletividade. Contudo, no correto fazer uma diferenciao de prioridade da
evangelizao sobre a ao social. preciso sempre estar lembrando que a igreja, por ser igreja de
Cristo, missionria e como tal ao mesmo tempo kerigmtica, diaconal, koinnica e testemunha
no local onde foi plantada.
116
Mais rescentemente, muito se tem discutido sobre a igreja e a sua misso, buscando-se
elaborar uma eclesiologia que no seja esttica, amorfa ou complacente frente ao inaceitvel quadro
de desgraa social. As discusses flamulam entre os que vem a igreja como agncia-colaboradora-
do-bem-social na cidade e os que pregam uma igreja-comunidade-religiosa alheia e oposta cidade
desejando apenas ganhar adeptos na cidade dos perdidos. Dentre os diversos autores, os trabalhos
desenvolvidos por Blauw e van Engen so particularmente pertinentes. Johannes Blauw no seu livro
A Natureza Missionria da Igreja
117
aborda a responsabilidade missionria da igreja como
113
Charles Van Engen, Povo de Deus, Povo Missionrio: Por uma Redefinio do Papel da Igreja Local, (So
Paulo: Vida Nova, 1996), 32. Grifo do autor.
114
Ibid., 33. Frase de Stephen Neill citada em grifo pelo autor.
115
John Stott, John Stott Comenta o Pacto de Lausanne, (So Paulo: Editora ABU, 1983), 23-30.
116
Van Engen, Povo de Deus, Povo Missionrio, 112-25
117
Johannes Blauw, A Natureza Missionria da Igreja, (So Paulo: ASTE, 1966).
43
comunidade una, onde a nfase recai sobre a igreja como organismo vivo e eleito por Deus para
participar dos atos salvficos dele no mundo. J Charles van Engen no livro Povo de Deus, Povo
Missionrio cuja nfase , em grande parte, dirigida para a igreja como comunidade local inserida
no contexto de agregao social, a cidade, oferece excelentes insights teolgicos prticos.
Um outro aspecto peculiar ao missionria constante e eficaz o fator motivao. Mesmo
tendo como sua natureza, uma natureza missionria, a Igreja de Cristo tem como fonte propulsora
para cumprir a misso o prprio Deus, pois a misso Missio Dei. O cumprimento da tarefa
missionria precisa ser entendido no vindo de fora (necessidade do mundo), nem to pouco de
dentro (do impulso religioso), mas de cima como coero divina ai de mim se no pregar o
Evangelho (I Co 9:16). Essa mesma Igreja que na cidade cruza as fronteiras para servir com a
toalha,
118
no pode ser vista seno atravs de suas comunidades locais. neste enfoque que van
Engen apresenta a relevncia da igreja local no contexto geogrfico aonde ela exerce a sua misso.
Para ele, a singularidade da igreja como povo de Deus que vive e participa da implantao
do Reino na cidade no separa a comunidade local do resto do mundo, mas sim lhe d a liberdade
de ser serva do Rei no mundo.
119
Tal postura confere s igrejas locais uma certa responsabilidade
institucional pelo ambiente em que se enquadram, desfazendo qualquer proposta alienadora.
Atravs das comunidades locais o Evangelho pode ser visto e ouvido, pois pelas vidas dos eleitos o
Jesus feito carne continua entre os habitantes dos bairros das cidades, pregando as Boas Novas,
doando-se ao prximo e libertando cativos. Ser igreja na cidade sem dvida alguma uma
chamada para pregar todo o evangelho do reino, um evangelho que tem implicaes de justia
social e poltica para toda sociedade. o mundo que constri as fronteiras, mas a igreja
missionria que as transpe.
bem pertinente, quando se fala de ao social como parte da misso da igreja, ressaltar o
comentrio de Stott. Muitos lderes eclesisticos s aceitam o envolvimento social por parte da
igreja, se for com entidades sociais evanglicas e com a finalidade de evangelizar. No que se refere
s parcerias com a comunidade citadina ou com o governo civil para aes de cunho social, a igreja
levada a no participar, verificando-se excees quando o lder do governo pertencer igreja.
John Stott bem qualifica este tipo de isolacionismo ao rejeitar a ao social praticada como meio de
evangelismo do tipo acar para formiga, isca no anzol,
120
ao passo que define a ao missionria
biblicamente coerente consistindo de ao social parceira da evangelizao. Isto nos leva a pensar
sobre as seguintes questes:
(1) Segundo o IBGE, os templos das igrejas so as edificaes mais ociosas do pas. Seria
este o propsito que Deus deu a sua igreja? Como responde com isto em uma regio
pobre como Nordeste brasileiro?
(2) Quanto por cento do oramento das nossas igrejas est dirigido para a ao social?
(3) Como a liderana eclesistica ensina a igreja no envolvimento coletivo com as questes
sociais da cidade ou bairro?
(4) Que marcas sociais (valores do Reino) podem ser identificadas como resultado da ao
da igreja no contexto em que est inserida?
3.3 O Desafio Urbano do Sculo XXI
Muito j se tem escrito sobre a misso integral da igreja nos grandes centros urbanos.
Optanto por de imediato introduzir os conceitos teolgicos que regem uma teologia urbana com
princpios reformados, a nossa opo lana luz no que chamamos de Igreja Peregrina na Cidade.
Este ser igreja aquela que reconhece estar de passagem, mas vive, marca e altera o contexto por
onde passa. Faz-se necessrio, logo de incio, estabelecer que na Teologia Peregrina a misso
inquestionavelmente de Deus e que a igreja deve ser entendida como o laos povo, escolhido por
118
Clifford Christians, Earl J. Schipper e Wesley Smedes, Who in the World?, (Grand Rapids, 1992), 129.
119
van Engen, Povo de Deus, Povo Missionrio, 147.
120
John R.W. Stott, Christian Mission on the Modern World, (Langdom: InterVarsity, 1975), 26.
44
ele, e divinamente vocacionado e enviado com e para uma misso no mundo (I Pe 2:9-10), seja na
sua cidade ou nas cidades e vilas de outros pases. Isto posto, pode-se afirmar que a igreja est no
mundo mas no do mundo, e que por causa disto vive um ideal que "j " e, ao mesmo tempo,
"ainda no" chegou. a partir desse pressuposto que se torna possvel estabelecer uma teologia
sadia e equilibrada que respalde a ao missionria da igreja na cidade.
O paradoxo do "j" e do "ainda no" o conceito que apresenta a comunidade dos eleitos
como peregrina no mundo, porm, no sem rumo ou propsito, mas como uma comunidade
cruzadora-de-fronteiras-em-forma-de-serva na cidade.
121
O povo de Deus peregrino porque no
se identifica com os erros da desordem social, no abraa todos os valores do seu tempo e povo,
nem se associa com a violncia, injustia e promiscuidades urbanas. Por outro lado, o fato de ser
povo peregrino, no descarta a realidade de viver na cidade e a responsabilidade civil de estar na
cidade, e mais, a paz do povo de Deus, em certo grau, depende da paz da cidade onde este povo
est. Foi exatamente por assim ser que Deus ordenou ao profeta Jeremias que mandasse o povo de
Israel, cativo, oprimido mas peregrino, orar pela paz da cidade de Babilnia (Jr 29:7).
A teologia Peregrina no admite o gueto da igreja local nem o gueto denominacional. A
igreja de Jesus no est apenas na cidade, ela vive a cidade, seus problemas, e tambm sofre as
conseqncias da loucura criativa que a vida urbana pecaminosa produz. Como povo com uma
misso, preciso desenvolver pela cidade o mesmo amor e compaixo que foram vivenciados por
Jesus, o qual chorou ao constatar a perversidade e a dureza de corao dos seus habitantes (Lc
13:24). Viver como igreja missionria na cidade no significa absorv-la, mas entend-la, e ao
participar de suas redes de criao e relacionamentos, ser o seu sal e a sua luz (Mt 5:13-16).
Comblin, telogo catlico, mesmo sendo um defensor da teologia ecumnica de misses do CMI
(Conselho Mundial de Igrejas), refletiu muito bem a posio de Teologia Peregrina ao escrever: "Os
cristos so enviados s cidades, no para assimilarem suas estruturas, mas para transform-las,
para libert-las de seus pecados, para adapt-las verdadeira comunidade humana".
122
Eis aqui o
ponto de equilbrio da misso urbana: a igreja se
aproxima da vida da cidade o bastante para manter
relacionamentos ntegros, testemunhar e plantar as
sementes da mensagem de salvao de Cristo ao
passo que vive, implanta e expande os valores do
Reino, e isto que deve ser entendido por sermos
humanos, seres que refletem a imagem de Deus.
Porm, h aqui um fator de ainda no. A igreja
no do mundo, mas ela possui dupla cidadania. Como comunidade que santa e santificada pela
graa de Jesus, a igreja mantm-se afastada o bastante para no ser maculada pelo fascnio dos
sistemas corruptos e corruptores da cidade, pois cidad da cidade de Deus. Porm, como homens e
mulheres cristos ligados ao tempo e espao urbanos, h uma parcela de responsabilidade de servir
como cidado da cidade-do-homem o prximo-vizinho-distante com tudo o que o Evangelho
ensina.
A preservao da santidade pregada pela Teologia Peregrina impulsiona a igreja a um
equilbrio de ao kerigmtica e diaconal em qualquer cidade, sem baratear ou regatear sua
koinonia. Nesta harmonia est a base da apologtica para a rejeio rendio ao ostracismo urbano
como fonte de proteo. Se para o telogo da secularizao Harvey Cox o ser desconhecido na
cidade fator de sobrevivncia e segurana, levando a igreja a nadar contra a correnteza com sua
proposta de comunho,
123
a comunidade peregrina e missionria, eleita e transformada pelo
Esprito Santo, que age com martria e kerigma e oferece koinonia com Deus e com o prximo,
esteja este na cidade ou no campo. , ento, a partir desta tica, que se pode construir uma teologia
que ajude a igreja, em particular a igreja brasileira, ser autenticamente missionria e relevante em
121
Bosh, Witness to the World, 248.
122
Jos Comblin, Teologia da Cidade, (So Paulo: Edies Paulinas, 1991), 60.
123
Cox um dos expoentes da teologia da secularizao que credita ao ser humano a capacidade de poder resolver os
seus problemas, ao passo rejeita uma diferenciao entre mundo e igreja. Esta nfase predomina grande parte do seu
livro. Ver Harvey Cox, A Cidade do Homem, (So Paulo: Editora Paz e Terra, 1966).
45
Os cristos so enviados s
cidades, no para assimilarem
suas estruturas, mas para
transform-las, para libert-las de
seus pecados, para adapt-las
verdadeira comunidade humana.
A Igreja no Mundo A Igreja no Mundo
3. Comunidade Peregrina
O Est, mas no do mundo
O Deus o dono, falta restaurao
O Aproxima-se o mximo
O Afasta-se o necessrio
O Implanta valores do Reino de Deus
O Desempenha dupla misso
suas cidades. Valdir Steuernagel, citando o telogo francs Jacques Ellul,
124
sugere seis
consideraes prticas missionrias equilibradas da igreja que explicitam as bases da Teologia
Peregrina de misses urbanas em qualquer lugar:
(1) O cristo no mundo revolucionrio, ele atua na conservao do mundo atravs do
inesgotvel poder transformador de Deus;
(2) O cristo urbano, para ser ouvido, necessita no depender de qualquer estratgia poltica
ou econmica, todas suas aes passam pelo teste da honra a Deus;
(3) O cristo cidado de dois reinos, no mundo participa da sociedade mas possui outro
Senhor que determina a sua vida, sua participao de anunciar o evangelho e
proporcionar que a vida seja no mundo suportvel;
(4) O objetivo e fim da histria so o Senhor que vir, a certeza do Reino de Deus que vem
determina o viver hoje;
(5) O cristo urbano o nico que est capacitado, a partir do amor, para romper com a
escravido opressora da sociedade citadina;
(6) O cristo precisa conhecer o homem moderno, o seu mundo e seus pressupostos e agir
responsvel e comprometidamente com as Escrituras. Firmemente ancorados na doutri-
na de uma igreja sacerdotal, proftica e eleita para salvao e servio missionrio, a
partir das sagradas Escrituras, pode-se laar os fundamentos teolgicos e bblicos que
justifiquem, norteiem e propulsionem uma missiologia urbana reformada.
Como igreja de Cristo reconhecemos que somos
povo missionrio, povo que tem uma misso, e isto pro-
duz no apenas uma conscincia correta, mas obedincia
misso. Por assim crermos, a igreja de Jesus precisa
discipular e produzir cristos comprometidos com pelo
menos seis aspectos da tarefa missionria:

a) Estamos no mundo mas no pertencemos a ele
Esta conscincia no reproduz nos crentes a
postura do ET do cu, pois cremos que a igreja
tem a responsabilidade de participar positivamen-
te do que chamamos de humanidade. A diferena reside no fato de somos seres humanos
sditos do Reino de Deus, enviados com a misso de implantar os valores deste Reino onde
estamos e passamos.
b) Deus Rei de toda a terra
O Senhor tem autoridade no cu, na terra e em todo universo (Mateus 28:18). Os
principados e potestades foram expostos ao ridculo na cruz de Cristo (Colossenses 2:15).
Sermos servos do Deus soberano, nos torna missionrios triunfantes, pois a Missio Dei
nunca poder ser frustrada, nem as portas do inferno, tem poder contra a obra que a igreja
executa. Isto inclui todas as cidades do mundo.
c) O pecado no desmaia, mata
Todo ser humano sem Cristo escravo do pecado (Joo 8:34). por isto que ele est
realmente morto (Romanos 5:12; 6:23) e totalmente incapacitado de decidir quer Deus. Sua
desqualificao e destruio causadas pelo pecado foram fatais. Ele no precisa de um
ajuste, o ser humano carente de total restaurao, de vida, e isto resultado da exclusiva
obra do Esprito Santo (Joo 16:8-10).
d) Aproximao ao mximo e afastamento necessrio
124
Steuernagel, Igreja Comunidade Missionria, 222-3
46
Eis aqui a nossa marca como igreja peregrina. O mundo foi maculado e invadido pelo
pecado e ns nos aproximamos dele o mximo para mostrar e anunciar a vida que Jesus
oferece. Mas, como imitadores de Cristo, mantemos uma distncia necessria o suficiente
para que o mundo-sistema-pervertido no nos contamine com suas sedues diablicas (I
Joo 3:15-16).
e) Nossa misso reflete dupla ao
A tarefa missionria possui duas vertentes: a evangelizao responsabilidade de procla-
mao de todos os crentes todas as pessoas; e a ao social atitude de todos os crentes
para com todos. Evangelizando proclamamos as boas notcias que Jesus ama e perdoa o
pecador, agindo com boas obras mostramos o que Deus fez por ns e implantamos os
valores do Reino de Deus. Isto reflete os dois grandes mandamentos: (1) O maior manda-
mento: Amar a Deus sobre todas as coisas e; (2) O segundo maior mandamento: Amar ao
prximo como a si mesmo.

47