El PERSONALISMO TOMISTA (1961)

KAROL WOJTYLA, MI VISIN DEL HOMBRE pp. 303-320.

EL PERSONALISMO TOMISTA 1.Advertencia: Santo Tomas no habla de personalismo, sino que al haber fundamentado el problema de la persona ha dado el punto de partida para todo el personalismo, juntamente con una serie de elementos que permiten desarrollar el personalismo segn sus categoras filosficas y teolgicas. El personalismo no es una teora particular de la persona, o una ciencia. Posee un significado prctico y tico: La persona como sujeto y objeto de accin, como sujeto de derechos...(p. 304) 2. Antecedentes teolgicos de la cuestin: Santo Toms recibe en herencia de la patrstica un concepto elaborado de persona de carcter meramente teolgico, que le prepara el camino. No hay que olvidar que su sistema es primariamente teolgico. Trata de la persona en el tratado de la Trinidad y de la Encarnacin y no en el del hombre. La persona expresa la mxima perfeccin en el mundo de las creaturas y debe ser realizada en modo ms perfecto en Dios... ( persona prefectissimum ens... va de filosfica para el acceso a dios como persona.) de ah el lugar que ocupa en su especulacin filosfica. 3. Definicin de persona y caractersticas generales del concepto: (bsqueda de la definicin de la personalidad constitutuum personae) Boecio:persona est rationalis naturae individua substantia La naturaleza racional no posee existencia propia y autnoma, subsiste en la persona. La persona es un sujeto autnomo de existencia y de accin. El hombre es la creatura ms perfecta por su naturaleza espiritual que se completa en la libertad. Los atributos de la persona se concretan en la libertad. Por tanto persona es siempre un ser concreto racional y libre, capas de todas las acciones a las que slo la racionalidad y la libertad disponen. De Homine compositum humanum, donde el alma es forma substancial. El alma racional es el principio y fuente de todo... del hombre. Del anlisis metafsico al anlisis psicolgico del alma. Del significado metafsico al significado filosfico. El alma humana = sustancia espiritual. Racionalidad y libertad son atributos naturales. El alma es principio de vida (ser) y de accin. Obra por medio de facultades, donde se expresa y actualiza la espiritualidad del alma, inteligencia y voluntad. Facultades que son medios de realizacin de la persona humana que en base a su accin modela su personalidad, psicolgica y moral. p. 309. Las facultades que dependen de la materia, los sentidos tanto cognitivos como apetitivos, en cuanto estn en la persona tambin sirven a su modo a la formacin de la personalidad. Toda la espiritualidad se conforma a la unificacin sustancial con la corporeidad por tanto tambin la sensibilidad coopera en la formacin de la personalidad. Todas las facultades del alma humana estn ordenadas a la accin, al perfeccionamiento del hombre por tanto al servicio de la persona (en oposicin a la concepcin platnica y cartesiana). 4. La relacin del momento objetivo (ente) con el momento subjetivo (conciencia). De la concepcin tomista a la concepcin filosfica moderna. Descartes: el hombre sustancia extensa (cuerpo) sustancia pensante (alma) ambas paralelas, no hay un nico compositum substancial. Por lo que la conciencia ser sujeto autnomo de accin con lo que se da una identificacin conciencia persona, el cuerpo ser sometido al determinismo de la natural. Persona como conciencia autnoma es el objeto de la experiencia interior, el cuerpo la experiencia externa, pero no explica como introducir el cuerpo en la vida, ni la existencia, ni accin del hombre. Componentes de la filosofa moderna sern: el anlisis de la autoconciencia, que es lago propio del hombre, en la que subraya la libertad indeterminada y la absolutizacin del momento subjetivo de la experiencia vivida y de la conciencia. La persona no ser un ente objetivo (sustancia) sino un atributo de l experiencia vivida donde se deja reconocer a travs de experiencias concientes y autnomas, por eso la conciencia y auto conciencia constituyen la esencia de la persona. Santo Toms: conciencia y autoconciencia son fruto de la naturaleza racional que subsiste en la persona, no son autnomas en s mismas. Conciencia y autoconciencia estn en orden de los accidentes como consecuencia de la naturaleza racional en base a la cual la persona acta. Libertad y autoconciencia, dependen de la volunatad para actualizarse, reflejan el dominio que el hombre tiene de sus actos.

El PERSONALISMO TOMISTA (1961)

KAROL WOJTYLA, MI VISIN DEL HOMBRE pp. 303-320.

Visin objetivista, muestra las facultades gracias a las cuales se forman la conciencia y la autoconciencia del hombre, su personalidad en sentido psicolgico y moral. Ve la persona en su existencia y accin objetiva. Pero es difcil ver ah las experiencias vividas de la persona ( que son el obj. De la filosofa moderna). 5.La persona en accin: a) el pensamiento como fundamento de la creatividad: la persona es un ser concreto en le que se realiza la potencialidad propia de la naturaleza racional, especialmente en el pensamiento. Lo que es caracterstico de la persona en el pensamiento es la reflexin humana de carcter creativo, fuente de la cultura. Cuando la persona acta (segn su naturaleza racional) crea siempre algo. La creacin como consecuencia del pensamiento imprime su impronta inconfundible de su existencia. b) libre voluntad como fundamento de la moralidad: la creatividad no termina en el pensamiento. La persona se realiza de modo ms significativo y apropiado en la moralidad. La moralidad presupone el conocimiento: la verdad sobre el bien , pero se realiza a travs del querer de una eleccin. Es en la accin donde toda la persona se hace buena o mala. La voluntad hace a la persona duea de sus actos por eso el valor de los actos califica a la persona. Por tanto la libertad es atributo de la voluntad, un medio para un gran objetivo. Libre para la moralidad, en s misma no tiene sentido. Es una disposicin espiritual superior de cara a la existencia. 6. La persona como sujeto y objeto del amor: Santo Toms: el amor es una cierta fuerza natural que unifica y que integra todo en el ser. Conforme a la naturaleza tiene dos niveles: el nivel sensitivo y el nivel persona (espiritual) El hombre es compositum de materia y espritu, es racional y sensitivo. Lo propio de l ser el amor persona aunque sufre del sensitivo. El amor espiritual: se dirige hacia otras personas (objeto comparable), donde se da la comprensin del verdadero valor del objeto de la persona, es decir, del otro. El amor es necesidad de la naturaleza e ideal de la moralidad, en la unidad y armona entre personas. Santo tomas aplica esta msma relacin horizontal (p-p) a dios y el hombre, una relacin entre personas. Dando lugar a una comprensin personalista de la relidin, donde Dios es sujeto y objeto de amor. 7. Persona y sociedad. Principio de correlacin entre el bien de la persona y el bien comn. El hombre, individuo en su especie. Persona, multitud de personas. El hombre por naturaleza es un ser social, un ser persona. Se da en el hombre una inclinacin natural, que admite conciencia y libertad, la relacin Inter. Humanas y la formacin de sociedades y comunidades. Esta relacin individuo- sociedad est subordinada a lka moralidad a si como la vida individual. El problema de la moralidad social es disponer las relaciones del individuo y la sociedad hacia el verdadero bien individual y el bien comn al que tiende la sociedad. a) individualismo: subordina el bien comn y lo explota para el propio bien. (liberalismo, capitalismo) b) totalitarismo: la sociedad puede tender a un bien comn que anule el verdadero bien de la persona y caiga bajo el poder de la colectividad. Personalismo tomista: el bien de la persona est subordinado al bien de la colectividad, pero no puede anularse y degradarse. Hay derechos que toda sociedad debe garantizar. El verdadero bien comn no amenaza al verdadero bien de la persona. 8.La persona y la eternidad. Concepcin filosfica que integra la perspectiva sobrenatural y el enigma de la existencia humana. La sociedad es un producto temporal, la persona no. En cuanto es espiritual, es incorruptible, su naturaleza puede durar de modo ilimitado. El anlisis de la vida espiritual de la persona humana por lo que se refiere a sus contenidos (belleza, verdad, bien) que se manifiestan en esta vida, indica que para realizar plenamente su actividad espiritual conduce al plano de Dios.