D

O NDIO, O OPORTUNISTA E O ESTAR NO BRASIL: TENSES, INTERESSES E ANLISE SOBRE IDENTIDADE NA MDIA E A PROFISSO DO ANTROPLOGO
NILSON ALMINO DE FREITAS*

relatar o contedo da reportagem e a polmica que ela gerou Na edio 2163 da revista no prprio ambiente da revista Veja, de ampla distribuio nae em outros meios de divulcional, com data de 5 de maio de gao na internet. Finalizo a 2010, a matria intitulada A farreflexo com uma discusso ra da Antropologia oportunista sobre a minha condio, como muito me chamou a ateno. Nela articulista de tema que basse discutem temas que h muito tante caro para minha formavem sendo motivo de polmica o profissional. na rea das cincias humanas. No artigo da Veja, os reUm deles a questo da definiprteres responsveis pela o da identidade do ndio e do matria levantam uma srie ABSTRACT This article reflects on the peculiar form of matter negro no Brasil, bastante sistema- that a large-circulation national magazine buil- de suspeitas sobre os procesds his arguments in order to consider the activitizada por nossos intelectuais da ties of affirming the right to land by indigenous sos de identificao de grugroups or organized black. This report suggests rea de Cincias Humanas, mas criteria loose and opportunistic on the part of pos indgenas e quilombolas and anthropologists in order to maintain que ganha contornos distintos NGOs a kind of corruption in the process of recognition e a consequente demarcao land these two social segments. The empiride tempos em tempos. Na mat- of cal and theoretical problems in the construction de terras. Supostamente, na identity seem to be the main reference in the avaliao deles, esses territria mencionada, implicitamen- of confusion created by the story and deserve to be to point out its limits and possibilities. rios demarcados poderiam ser te, a tentativa de identificao discussed The tension between politics and identification is underscored in the relationship built melhor usados para produdo ser brasileiro acaba criando process by the characters involved in this complex plot controvrsias sobre quem pode that tries to culminate in the legal assertion of o de riquezas. O profissional ethnic identity. ser ou no representante dessa Keywords: ethnic identity, media, antropologist da rea de antropologia, resprofession identificao. ponsvel por laudos tcnicos * Professor de Antropologia da Universidade EsAntes de entrar propriamen- tadual Vale do Acara UVA (Sobral-CE). Dou- para o reconhecimento junto tor em Sociologia pela Universidade Federal do te na anlise sobre a identidade Cear. Fundao Nacional do ndio e suas implicaes para a poltica e para o trabalho (FUNAI) questionado no que se refere tica e ao do antroplogo, objeto de reflexo deste artigo, devo rigor cientfico. O texto afirma o seguinte:
Este artigo reflete sobre a forma peculiar como uma matria de uma revista de grande circulao nacional constri seus argumentos, no sentido de pensar as atividades de afirmao do direito terra, por parte de grupos indgenas ou negros organizados. A referida reportagem sugere critrios frouxos e oportunistas por parte de ONGs e antroplogos, no sentido de sustentar uma espcie de corrupo nos processos de reconhecimento de terras desses dois segmentos sociais. Os problemas empricos e tericos na construo da identidade parecem ser o referencial principal na crtica criada pela reportagem e merecem ser discutidos, no sentido de apontar seus limites e possibilidades. A tenso entre poltica e processo de identificao ressaltada na relao construda pelos personagens envolvidos nessa trama complexa que tenta culminar na afirmao jurdica da identidade tnica. Palavras-chave: identidade tnica, mdia, profisso de antroplogo;

Consideraes iniciais

RESUMO

98

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

A maioria desses laudos elaborada sem nenhum rigor cientfico e com claro teor ideolgico de uma esquerda que ainda insiste em extinguir o capitalismo, imobilizando terras para a produo. Alguns relatrios ressuscitaram povos extintos h mais de 300 anos. Outros encontraram etnias em estados da federao nos quais no h registro histrico de que elas tenham vivido l. Ou acharam quilombos em regies que s vieram a abrigar negros depois que a escravatura havia sido abolida. Nesta reportagem, VEJA apresenta casos nos quais antroplogos, ativistas polticos e religiosos se associaram a agentes pblicos para montar processos e criar reservas. Parte delas destri perspectivas econmicas de toda uma regio, como ocorreu em Perube, no Litoral Sul de So Paulo. Outras levam as tintas do teatro do absurdo. Exemplo disso o Parque Nacional do Ja, no Amazonas, que englobou uma vila criada em 1907 e ps seus moradores em situao de despejo. A soluo para mant-los l foi declarar a rea um quilombo do qual no h registro histrico (COUTINHO, PAULIN e MEDEIROS, 2010).

Em resposta publicada na revista, o referido antroplogo afirma nunca ter entrado em contato com os reprteres e muito menos ter feito a afirmao, que qualifica de grotesca. Uma rplica manifestao do professor publicada na sesso de cartas do site Veja. com, de 3 de maio de 2010. Os reprteres afirmam haver feito contato com a assessoria de imprensa do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), instituio na qual o professor trabalha, que lhes aconselhou a leitura de artigo com o ttulo No Brasil todo mundo ndio, exceto quem no , publicado online pelo Instituto Socioambiental, com data de 2006 e de autoria do professor citado. Os reprteres fizeram ainda mais: publicaram o artigo na ntegra e marcaram trechos que, segundo eles, confirmam a inteno do pesquisador, de afirmar que para ser ndio no basta dizer que . Esses trechos, conforme interpretao deles, estariam de acordo com a ideia transmitida na frase da matria jornalstica que originou a polmica, pelo menos em termos. Eis a primeira passagem com trecho sublinhado pelos reprteres:
Nosso objetivo poltico e terico, como antroplogos, era estabelecer definitivamente no o conseguimos; mas acho que um dia vamos chegar l que ndio no uma questo de cocar de pena, urucum e arco e flecha, algo de aparente e evidente nesse sentido estereotipificante, mas sim uma questo de estado de esprito. Um modo de ser e no um modo de aparecer. Na verdade, algo mais (ou menos) que um modo de ser: a indianidade designava para ns um certo modo de devir, algo essencialmente invisvel mas nem por isso menos eficaz: um movimento infinitesimal incessante de diferenciao, no um estado massivo de diferena anteriorizada e estabilizada, isto , uma identidade. (Um dia

Complementando a crtica ao andamento dos processos de reconhecimento tnico, a matria usa uma afirmao do antroplogo Viveiros de Castro, que contraria a ideia de que basta dizer que ndio, para tornar-se ndio. Segundo a matria:
Casos assim escandalizam at estudiosos benevolentes, que aceitam a tese dos ndios ressurgidos. No basta dizer que ndio para se transformar em um deles. S ndio quem nasce, cresce e vive num ambiente de cultura indgena original, diz o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, do Museu Nacional, no Rio de Janeiro (2010).

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

99

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

seria bom os antroplogos pararem de chamar identidade de diferena e vice-versa) (VIVEIROS DE CASTRO apud Veja.com, 2010).

Neste trecho o autor comentava uma posio poltica dos antroplogos na poca dos governos militares no Brasil (1964/1985) que viam os grupos se afastarem de suas referncias indgenas histricas e o governo pouco dava ateno para isso. Pelo contrrio, incentivava a desmotivao para que essas pessoas pudessem entrar para o mercado de trabalho. Portanto, uma afirmao historicamente situada e no uma definio imperativa do que deve ser ndio. Segue-se o segundo trecho marcado:
A questo de quem ou no ndio reaparece agora, mas por outras razes. Algumas pessoas ligadas questo indgena tm por vezes a impresso (ou pelo menos eu tenho a impresso de que elas tm a impresso) de que ns, ndios e antroplogos, fomos um pouco vtimas de nosso prprio sucesso. Antigamente, muitos coletivos indgenas sentiam vergonha de s-lo, e o governo tinha todo interesse em aproveitar essa vergonha inculcada sistemicamente, tirando as conseqncias jurdicopolticas, digamos assim, do eclipsamento histrico da face indgena de vrias comunidades camponesas do pas. Agora, ao contrrio, todo mundo quer ser ndio dizemos, entre intrigados e orgulhosos (VIVEIROS DE CASTRO apud Veja.com, 2010).

ao mesmo tempo, a alegria com relao forma como se manifesta o crescimento da populao indgena nas dcadas de 1990 e 2000. Tal crescimento ocasionado, no pelo aumento da taxa de natalidade, mas pela mudana na identificao de populaes, que antes se auto-referiam de outra forma, e agora se reconhecem como indgenas. O prximo trecho sublinhado diz:
Qual o problema hoje? Isto , como aparece o problema hoje? Ele aparece como sendo o de evitar a banalizao da idia [sic.] e do rtulo de ndio. A preocupao clara e simples: bem, se todo mundo ou qualquer um (qualquer coletivo) comear a se chamar de ndio, isso pode vir a prejudicar os prprios ndios. A condio de indgena, condio jurdica e ideolgica, pode vir a perder o sentido. Esse um medo inteiramente legtimo. No compartilho dele, mas o acho inteiramente legtimo, natural, compreensvel, como acho legtimo, natural etc. o medo de assombrao (VIVEIROS DE CASTRO apud Veja. com, 2010).

Aqui, o autor fala de outro tempo histrico, contemporneo, onde a questo se transforma e os grupos indgenas tornam-se mais fortes como agentes polticos, no sentido de programarem um projeto de retradicionalizao ancorado na ideia de emancipao. Alm disso, chama a ateno para a estranheza e,

O medo de assombrao, como ironiza o antroplogo, parece ter afetado os articulistas de Veja na reportagem citada, quando chamam a ateno exatamente o perigo do fantasma que assusta a parte do pas que produz. Segundo a matria, um determinado tipo de construo da identificao do ser ndio e do ser quilombola (que menos enfatizado na reportagem), est sendo usado desonestamente para prejudicar irresponsavelmente os que querem implantar um projeto de nao desenvolvida. Portanto, os desonestos, usam desse artifcio da identificao como indgena ou quilombola, para prejudicar o progresso. A impreciso na definio dos sujeitos desse projeto desenvolvimentista e a contraposio ao ndio ou

100

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

quilombola, parecem supor que estes ltimos representam o estado de natureza anterior ao desenvolvimento. Essa ideia parece conduzir os argumentos dos reprteres. A impreciso no est somente no sujeito que quer implantar um projeto de nao desenvolvida, mas tambm no conceito do que produtivo. Finalizando as passagens marcadas, temos a seguinte:
Os laos histrico-culturais com as organizaes sociais pr-colombianas so evidentemente importantes, pois bobagem imaginar que se pode definir ndio na base do preguioso princpio sub-relativista segundo o qual ndio qualquer um que achar que . No qualquer um; e no basta achar ou dizer; s ndio, como eu disse, quem se garante. (Por outro lado, so sim parentes dos ndios aqueles que os ndios acharem que so seus parentes e ponto final, pois s os ndios podem garantir isso) (VIVEIROS DE CASTRO apud Veja.com, 2010). um raciocnio substantivo. Ora, o raciocnio substantivo exposto em meu texto est nas antpodas daquele que Veja falsamente me atribui. A afirmao de Veja de que eu a autorizara a usar o texto da forma que ela bem entendesse parece assim significar, para os responsveis (ou no) pela revista, que ela poderia fabricar declaraes absurdas e depois dizer que sintetizavam o texto. Esse arrogantemente da forma que bem entendesse no pode incluir um fazer-se de desentendido da parte da Veja (VIVEIROS DE CASTRO, 2010b).

Independente de eu ter uma posio diante da questo (certamente a tenho), o que mais me chamou a ateno foi a reao dos leitores com relao matria. Um deles afirma na coluna de Reinaldo Azevedo, no site Veja.com, que:
Bem que no incio da dcada de setenta saiu slogam[sic.] ou o Brasil acaba com a sava ou a sava acaba com o Brasil, no acreditaram e hoje a mais nociva das pragas de savas, vermelhas como ela esto a acabar com as lavouras produtivas e desnudando a ptria me com o apoio externo e com a anuncia dos analfabetos de patriotismo que grassa no Brasil (Veja.com, 03/05/2010).

Como se pode verificar, os reprteres selecionaram trechos soltos do artigo, no sentido de fundamentar um argumento que, de acordo com uma leitura do texto completo, duvidosamente o antroplogo concordaria. O pesquisador responde rplica no blog A vida das coisas: antropologia no mundo material. Ele confirma que se negou a atender aos reprteres dessa revista, assim como nega ter indicado esse artigo especificamente. Nas suas palavras:
Pela ordem. Em primeiro lugar, essa resposta da revista fez desaparecer, como num passe de mgica, a frase propriamente afirmativa de minha suposta declarao, a saber, a segunda (S ndio quem nasce, cresce e vive em um ambiente cultural original), visto que a primeira (No basta dizer que ndio etc.) permanece uma mera obviedade, se no for completada por

O vermelho aqui se apresenta de forma ambivalente. Pode estar relacionado ao ndio, segundo uma imagem comum nos filmes vendidos no circuito comercial. Porm, comparando com outros depoimentos e a prtica crescente na revista, de criticar o governo de Lus Incio Lula da Silva (2003/2007/2010), pode se aproximar tambm de uma suposta farra, patrocinada pelo Partido dos Trabalhadores (PT) que tem a cor vermelha predominante na sua simbologia. Apesar de os depoimentos listados no geral apoiarem

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

101

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

a matria, tambm foram publicados alguns fazendo crticas, como neste que se segue:
Essa matria foi, no mnimo, produzida por gente desinformada! S um exemplo disso que a frasa [sic] atribuda ao antroplogo Eduardo Viveiros de Castro mentirosa. Ele mesmo j se pronunciou dizendo que jamais disse um absurdo desses. Portanto se mentiram a respeito disso, no d pra confiar no resto da matria (Veja. com, 03/05/2010). reagirem. Ningum melhor do que vocs para se agruparem rapidamente, basta um s comando. Abra a cabea do povo, e todo mundo ira apoi-los (Veja.com, 02/05/2010).

O que mais me chamou a ateno nos depoimentos dos leitores foi o fato de entenderem o ndio como o outro e diferente do brasileiro. Dois depoimentos, dentre outros que apareceram no mesmo sentido, me chamaram a ateno sobre isso. O primeiro, tentando pensar nas implicaes sugeridas pelo ttulo, que diz ser 90% do territrio brasileiro dominado pelos grupos indgenas e quilombolas. Um leitor argumenta:

Outro usa seu bom humor para comentar a polmica:

Um segundo antes do bom canibal descer o tacape no Bispo Sardinha este brada aos cus: Senhor convertei este canibal num cristo! A veio um claro do cu sobre o tupinamb. Este se detm um segundo e diz: Senhor obrigado por mais essa refeio (Veja.com, 03/05/2010).

Dentre aqueles que radicalizam sua posio no sentido de confirmar os argumentos dos articulistas da revista, temos este como exemplo: Quero uma lei urea para livrar os brancos da escravido pelos indgenas e quilombolas. Pau nessa galera toda! Ao quente mesmo. Alguns, mais saudosistas, relembram o perodo histrico do Brasil os 21 anos, a partir de 1964 em que os militares tomaram o poder justificando serem os salvadores patriticos do pas, implantando um sistema de censura aos meios de comunicao e controle rigoroso das manifestaes culturais e polticas:
Cad os Generais, coronis e capites e oficiais em geral, do Exercito [sic.] Marinha e Aeronutica. Cad o juramento a Bandeira e a Ptria que vocs fizero[sic], em honr-la e defende-la[sic.]. Agora hora de vocs

Tomei conhecimento do post superficialmente, e apenas o tomo como ponto de partida para o comentrio, o percentual restante de 10%. Gostei. Eu, como outras pessoas com os quais me relaciono, migrariam para os 10% de territrio que sobrasse. Bem, diante dessa possibilidade, penso que um dos meus sonhos poderia ser realizado mais facilmente, morar em um pas desenvolvido sem sair daqui. Tal situao pode no ser uma m idia, pois poderamos[sic.] de fato fazer a reforma da constituio dos nossos sonhos, e permitir s pessoas escolherem onde viver, uma nao mais voltada para o desenvolvimento, para a educao, para a modernidade, para a civilizao do conhecimento, para o trabalho, para a tica (Veja.com, 01/05/2010).

Um

segundo

depoimento,

intitulado

Anticomunas RJ, diz o seguinte:

Pela viso rasa destes pseudoantroplogos, ONGs, polticos pilantras de planto, etc devolveremos todas as terras aos ndios e todos ns brasileiros(!?) voltaremos para

102

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

a nossa ptria me Portugal. Realmente. O Brasil o pas do atraso e dos atrasados (Veja.com, 01/05/2010).

para que todos saibam quem ns somos. O que parece brincadeira, na verdade, uma forma de manifestar uma dificuldade de delimitao precisa de um contedo que seja suficiente para responder quem quem. Dificuldade que at ento no me parece ter sido solucionada. Viveiros de Castro (2006), no artigo j citado, chama ateno para o delrio de quem tenta misturar uma definio ontolgica de identidade com o ordenamento jurdico de seu controle em processos e rotinas do poder pblico. Este ltimo visa discriminar e identificar as pessoas como cidados. O Estado, em suas diversas instncias, necessita ter uma informao precisa da identidade para melhor administrar ou controlar o cidado, pois seu aparato jurdico-legal requer classificaes substanciais e fixas para organizar as categorias criadas que servem como marcadores rgidos de identificao (gnero, estado civil, nome de famlia, profisso etc.), melhor distribuindo a concesso de direitos. Esse processo credenciado por profissionais competentes (tcnicos), recebendo selo de qualidade atravs de carimbos e assinaturas, como afirma Viveiros de Castro. Acrescento que o reconhecimento jurdico transformado em nmero, que ratifica a condio legal de se ser algum, atravs de um artifcio matemtico exato e abstrato, impresso em papel, com a denominao de RG ou Carteira de Identidade. Sem ela no somos reconhecidos como cidados, independente da definio que se possa dar a esse ltimo conceito. Viveiros de Castro chama ateno para o seguinte: perguntar quem ndio no uma questo antropolgica, mas sim jurdica ou do campo poltico. Como dizer que algum ndio no Brasil? Este, talvez, seja o grande desafio posto ao se tentar definir o que ndio, segundo o autor: como analisar um feixe de relaes (agncias e agentes interagindo em redes bastante amplas) que no tem substncia?

Diante da ideia do que significa ser brasileiro, conforme definido neste depoimento, penso que vale a pena retomar questes pertinentes construo da identidade, seja ela tnica ou nacional, tendo como referencial terico, dentre outros, o prprio texto de Viveiros de Castro citado pela reportagem da Veja. No por achar que a maioria do povo brasileiro pensa da forma como os argumentos foram postos na matria, mas por considerar que, apesar de no se saber se um pensamento da maior parte da populao do Brasil, no podemos deixar de considerar que essa tendncia na identificao do que ser brasileiro existe. a partir dessa forma de definio sugerida no ltimo depoimento que quero articular minha reflexo, pensando a construo da identidade tnica, principalmente a do indgena, sem deixar de mencionar a condio de quilombola. Entre o ser e o estar: ambivalncias entre o miditico, o poltico e o jurdico Discutir sobre identidade no novidade no campo da Antropologia. Vrios livros, artigos, ncleos de pesquisa, seminrios, congressos, dentre outros instrumentos que fazem a mediao entre a reflexo e a formao de opinies sobre a questo, foram produzidos e tentam delimitar o conceito de diferentes formas. um conceito central nas polticas de preservao do patrimnio histrico e reconhecimento tnico. Porm, nunca me esqueci de um comentrio ouvido nos corredores do curso de graduao onde me formei segundo o qual identidade aquele documento que temos a obrigao de andar com ele

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

103

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

Na dcada de 1970, Barbu (1978) chama ateno para uma tese levantada por Lvi-Strauss, inserindo o conceito de identidade no contexto contemporneo onde a mdia passa a ser influente no processo de formao da pessoa. Segundo Barbu, para o antroplogo francs, esse conceito resultante de um processo dominante na nossa sociedade: a superabundncia de comunicao. Esse supermovimento produz uma reao que conduz ao oposto de uma caracterizao substantiva que se refere necessidade de definio de limites e de diferenciaes entre identificaes construdas. Isso leva definio de contedos classificados por ele como esprios e de significados hiperblicos; portanto, conclui, anti-cientficos. Para ele, o conceito de identidade frtil para se pensar de forma etnocntrica, tanto no sentido do racismo, como no sentido de classe-etnocentrismo ou do estado-centrismo. A matria publicada na Veja e, particularmente as reaes de apoio aos argumentos dos jornalistas, por parte dos leitores, expressas na revista, mostram bem as implicaes da dificuldade em tentar definir o que ndio que, curiosamente, surge em oposio ao ser brasileiro, no comentrio de alguns deles. Acontecimentos histricos, ou pelo menos algumas verses e selees desses acontecimentos, so usadas na matria e nas reaes dos leitores como forma de mostrar o quo absurdo esse movimento em que o brasileiro prejudicado por algumas formas irresponsveis de reconhecimento de povos indgenas. A suposta origem portuguesa do Brasil acaba ganhando um peso maior na identificao do ser brasileiro, em alguns depoimentos de leitores; assim como as relaes com a modernidade e o desenvolvimento passam a ser valores, opostos aos valores que so associados ao ndio. O patriotismo tambm surge como valor, j que o brasileiro est sendo ameaado de perder quase a totalidade do territrio, em benefcio do ndio inventado por antroplogos e ONGs. Os militares so convocados ao cumprimento de seu dever cvico de implantar a ordem no pas, para que isso no acontea. Esse discurso faz pensar que o mito da mistura das trs raas (ndio, branco e negro), to usado nos livros didticos dos diversos nveis de ensino de histria, parece no ter um peso significativo nesse conflito entre brasileiros (que tm como ptria me Portugal) e ndios. E ao ndio esse mito, reforado de diferentes formas pelos intelectuais brasileiros em diferentes tempos, to reconstrudo e desconstrudo de diferentes formas, aparece enriquecido com outros conceitos na matria e nos comentrios dos leitores. Porm, tambm de forma confusa e imprecisa, pois a identidade substantiva do ser ndio parece no estar adequada imagem produzida pela mistura das raas, que caracteriza o brasileiro. Parece haver uma inverso da ordem nas relaes e tenses postas pela hierarquia social entre grupos segmentares, pensados e inventados para afirmar a miscigenao. A histria conhecida que os brancos, sempre definidos de forma imprecisa, descobriram o Brasil. H verses que relativizam a ideia de descobrimento, dizendo que so invasores. Mas, de fato, todos reconhecem, independente da posio ideolgica sobre a questo, que existia ndios aqui e que houve uma tentativa de disciplin-los e civiliz-los. Isso mostra que, na verdade, os ndios passaram por transformaes culturais, sociais e comportamentais que modificaram sua suposta condio cultural, segundo uma viso romntica do ndio natural ou original. Seria um movimento, muitas vezes reproduzido em nosso senso comum, que aponta para a ideia de que os ndios esto perdendo sua pureza, como se uma cultura s passasse por modificaes se

104

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

outra mais poderosa viesse a destru-la. comum as pessoas pensarem a cultura indgena como atrasada, justificando que parou no tempo, por no haver contato com o branco. Afirmao essa que no tem fundamento quando comeamos a perceber que a oralidade ainda um importante componente no processo de formao cultural entre as diferentes culturas indgenas. Com todas as suas caractersticas criativas, a oralidade logicamente no permite pensar essas sociedades sem transformaes internas na formao de seus membros, principalmente quando se pensa no investimento na consolidao de um sentimento de pertena. As histrias, as msicas, os rituais que organizam narrativas sobre a origem, a histria coletiva, a mitologia, importantes componente para composio de uma identificao coletiva, devem ser compreendidos sob uma tica mais cotidiana na sua construo que nos faz lembrar que nunca contamos a mesma histria de forma igual, assim como, ao contarmos, aquele que repassa a modifica. Outra viso corrente a de que essas culturas foram vtimas do sistema colonial implantado no Brasil. Mesmo pensando no processo de colonizao por parte de outras culturas, no podemos pensar que os diferentes grupos indgenas existentes no Brasil, principalmente no perodo colonial, eram passivos s influncias, principalmente a que foi exercida pelos portugueses. Oliveira (2010) lembra que alguns documentos do perodo colonial mostram que seria invivel o sucesso do projeto colonial no Brasil sem a colaborao do ndio. Ele aponta a necessidade exposta em suas fontes de se estabelecer um modus vivendi entre colono, seja ele portugus ou oriundo de outros pases europeus, e o nativo. Nessa perspectiva, o ndio assume papel de protagonista do processo de colonizao, em alianas forjadas com portugueses, holandeses ou franceses que se aventuravam pelo Brasil no sculo XVI. Os mapas dos portugueses da poca reconheciam o controle territorial exercido por naes indgenas, desconstruindo a ideia de que eram nmades. Isso foi se perdendo com o tempo, as culturas foram se modificando, algumas mais, outras menos, assim como os interesses em jogo sobre o tipo de sociedade que se construiu no Brasil foi se modificando, tornando as relaes entre as culturas diferentes um pouco mais complexa do que a lgica corrente da subjugao cultural. Os leitores que se manifestam indignados com a tomada do territrio nacional por ndios e negros que no se apresentam como o mito do selvagem e involudo, dois mitos correntes na reflexo sobre o ndio , esquecem ou no conhecem essa histria de protagonismo do indgena na formao do Brasil, muito menos a colaborao do negro na composio cultural do pas. Somente o europeu parece ser capaz dessa empreitada. Alimentados pela esperana de mudanas, os leitores usufruem das mesmas tcnicas adotadas pelos ndios atualmente para reverter suas perdas histricas e jogam com o discurso segundo o qual a sociedade atual pautada por desordem e desrespeito s diferenas (leia-se identidade, j que falam da unidade cultural em contraposio a outras unidades). Para os ndios, principalmente aqueles mais engajados em entidades e instituies direcionadas politicamente para a defesa da condio indgena, o branco foi o invasor e desordenou sua realidade. Portanto, devem ser compensados pelas perdas no passado. Por outro lado e a matria expresso desse contraponto , os leitores que mandam suas mensagens, assim como os reprteres, tentam sensibilizar a todos que imperativo superar uma situao na qual se sentem oprimidos pela corrupo. Tentam passar a ideia de serem eles os dominados, j que

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

105

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

correm o risco de ocupar somente 10% do territrio nacional. Para isso, usam da competncia tcnica na transmisso de imagens e textos atravs da revista Veja no sentido de fundamentar seus argumentos. As imagens e textos transmitidos dissimulam uma falta de conscincia dos integrantes dos movimentos contrrios ou crticos s demandas que publicam na revista, tentando assombrar os grupos de sensibilizao atravs da organizao de legendas ou frases de efeito, fabricando os bons e os maus, os dolos e os grupos nocivos, com vocabulrios fceis de serem entendidos pelo homem comum. A reportagem e a reao de apoio dos leitores remetem a um discurso que tenta mostrar um suposto momento de crise vivido pelo Brasil, semeando descrdito em relao queles que esto no poder pblico no plano nacional. A impresso passada na matria de que os que fazem o governo esto associados a antroplogos e ONGs em uma espcie de quadrilha de corruptos que planeja estratgias contra os brasileiros. O discurso produzido na revista sustenta-se em um processo que objetiva a construo de uma autoconscincia coletiva, consubstanciada em uma ideia ufanista, relacionando uma memria selecionada cuidadosamente e, a partir dela, denuncia uma mobilizao contra aqueles que desejam um futuro promissor, harmonioso e fraterno, ancorado na produo de riquezas. Isso fundamentado na ideia de desenvolvimento e civilidade, jogada no discurso de forma imprecisa. uma construo discursiva que tenta projetar uma unidade ou constncia no tempo vivido no presente, dos indivduos envolvidos em uma verso do ser brasileiro. A identidade do pas deve ser purificada e limpa da vermelhido, seja ela relacionada ao falso ndio ou ao partido poltico do governo, projetando esta unidade nacional higienizada, sustentada pela necessidade de difuso para geraes futuras. Pretende-se sustentar o reconhecimento desta unidade com base na ideia de segurana desejada por todos os brasileiros. A insegurana no discurso produzido prerrogativa daqueles que contestam a verso da segurana, que so corruptos e subversivos da harmonia, querendo mais do que lhes devido. A pretenso da construo dessa verso do mito do brasileiro satisfazer as pessoas pelo que ele representa em si mesmo, tornando-se autnomo e independente. Apesar disso, a identificao do ser brasileiro no totalmente abstrata, pois est carregada de uma situao, tornando-se mbil e funcional atravs de exemplos do que no deve ser feito e que merece ser denunciado como absurdo. A concepo da situao do ndio, portanto, apresenta-se como uma condensao no muito estvel, cuja coerncia elaborada pautando-se em uma caracterizao quase folclrica. O ndio apresentado como uma nebulosa condensao mais ou menos fluida de saberes tradicionais sem preciso conceitual (o que no possvel criar), que supostamente, segundo os jornalistas, so apropriados por inescrupulosos grupos e usados para objetivos esprios. Esse discurso sobre o uso da identidade indgena apresenta-se sempre como um imperativo dirigido ao indivduo que obrigado a suportar sua ambiguidade. uma fala que pretende atingir a subjetividade, sublimando-se em sua generalidade, construindo uma honestidade de si mesma. Pretende sempre estar alm das diferenas sociais, apesar de explicitamente apont-las ou denunci-las, posicionando-se diante delas. A impreciso na definio do ser ndio e a histria das relaes entre os trs componentes do mito do ser brasileiro diluem-se em uma ideia de organizao racional da sociedade, pautada em um saber que oculta a disputa por posies de prestgio e poder. At mais do que isso. Inverte sua lgica, colocando

106

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

o elemento brasileiro (seja l o que isso signifique) como dominado, ou em posio inferior. Elabora uma imagem de que os articulistas e leitores so detentores do saber prudente e honesto, que aparece perdido no meio da sujeira patrocinada pelo governo, por pseudoantroplogos e ONGs. Dessa forma, no se explicitam preconceitos e implicaes da inveno das diferenas perante um outro substantivo criado, tanto do ponto de vista fsico quanto simblico. Muito pelo contrrio, as hierarquias e classificaes sociais so naturalizadas, tendo em vista administrar com maior eficincia a convivncia entre os diversos grupos sociais, pautados em um saber racional e imperativo, pretensamente autnomo em relao vontade de qualquer ser humano. A imprensa usa desse artifcio, articulado a ideia de que neutra, imparcial e corajosa ao denunciar essa situao descabida, na qual os ndios e os quilombolas tomam conta de quase todo o territrio nacional. Os construtores de tal discurso no querem apresentar a ideia como racista, j que mostram que no so contra os ndios, mas sim a favor de uma racionalizao do processo de demarcao de terras que est acontecendo, segundo eles, em detrimento da produo de riquezas. Na verdade, so contra os falsos ndios. Acontece que o problema da impreciso na definio do ser ndio, afeta tambm a definio de quem no o . A viso do racismo no Brasil, no caso da mdia, quando aparece nos noticirios, em geral associada a casos bastante radicais e vistos como anacrnicos. A no ser os intelectuais que trabalham sobre o assunto e alguns curiosos, poucos se interessam por conhecer a histria do negro e do ndio de uma forma mais sistemtica. Quando os media se interessam por projetar imagens desses grupos tnicos, o fazem de forma superficial. As culturas negras e indgenas (se que existem de forma unificada) so identidades virtuais, nascem do esteretipo e so folclorizadas pela imagem projetada. A imagem do diferente, do extico, do outro, estigmatizada e transformada em folclore, alimenta os ndices de audincia e, consequentemente, o lucro, assim como o poder de influenciar na produo da mentalidade do pblico. Apesar da denncia sobre a impresso da falsa identidade, os leitores no so totalmente passivos. Alguns leitores, como j visto, chegam a criticar a postura da revista, apesar de no serem a maioria. O que no quer dizer tambm muita coisa, pois a comisso editorial da revista pode ter filtrado alguns e descartado outros. at importante mostrar controvrsias, pois a democratizao do acesso ao saber ainda um valor importante e pregado pela prpria revista em outros momentos e por isso no deixa de mostrar as crticas. Porm, estas se perdem diante da maioria de leitores que manifestam apoio. Em outros stios da Internet, outros leitores se revoltam. A Associao Brasileira de Antropologia publica em seu site nota de repdio matria1. O grande problema que se coloca que, essa classificao de falso ndio no consegue controlar o seu referente. O fenmeno que qualificado como ilegtimo dissemina-se em formas sutis, segundo a verso da revista. Assim, o discurso tenta fundamentar uma ideia de que se aceita o outro, mas no se permite uma aproximao do outro s marcas peculiares do civilizado, j que ele (o outro), por natureza, no o seria, segundo a verso folclorizada. A revolta exacerba-se com a suposta falsidade deles, em dissimular a distncia do ser naturalmente ndio. comum ver manifestaes de no especialistas, que mostram que o ndio natural no pode sair de sua reserva territorial. O termo reserva sintomtico do que se fala. Apesar do discurso do aceite da miscigenao, ao

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

107

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

ndio destinado um espao territorial prprio, o qual faz fronteira com o espao dos brancos. Quando este ser extico, quase associado a um ser natural (animal), como ele geralmente tratado pelos media, adentra o espao do homem civilizado, ocidental e eurocntrico, o dono do territrio invadido no sabe o que fazer com ele. Enxotar o ndio, no pode fazer, pois tal atitude pode ser antipatizada pela opinio pblica. Aqui, tanto se destaca o poder potencial do pblico-alvo da estampa miditica projetada, como o do ndio como ser extico, em controlar supostos comentrios que podem ser entendidos como politicamente incorretos. Acabo aprendendo com esse artigo que o conceito de identidade brasileira s pode ser compreendido como uma imagem associada a uma posio, no e sobre o mundo (social, temporal, espacial e mental). Por sua vez, a produo dessa imagem tem relao com a insero em agrupamentos sociais especficos, que elaboram um discurso pautado na imagem de um outro que lhes serve como parmetro de oposio. Associado a isso, um lugar ou sentimento de pertena fundamental. O ser ao mesmo tempo um estar e um no-ser, pois, por mais que parea contraditrio, um movimento situacional, efmero e mutante que se desterritorializa e se territorializa todo tempo, como diria Viveiros de Castro (2006). O ser um deixar de ser constante. Portanto, ele no existe como exterior s manifestaes individuais ou coletivas. muito mais um devir, como diria Deleuze (1997), conceito esse que no faz sentido no registro do ser substantivo. um bloco de coexistncia mltipla de afeces que no produzem a semelhana nem a afinidade com algo rgido que o identifica. No uma soma de partes de experincia social ou cultural. o entre, um bloco de movimento que se espalha de tal forma que impossvel definir precisamente fronteiras fixas. So encontros onde diferentes valores e prticas so constitudas em resposta a situaes contextuais de sociabilidade. O mito, a imaginao e a transgresso, apesar de serem alvos constantes de combate, por parte da racionalidade, entendida como valor importante na contemporaneidade, no so deixados de lado pelos sujeitos sociais no cotidiano. As relaes de poder ou de interesses so negociadas dia-a-dia, formam o contedo e tornam-se propriedade de uma identidade inventada. A tradio, um desses contedos, est no mesmo registro da inveno. Para Herzfeld (1991), no faz sentido falarmos de tradio inventada como uma concepo que denuncia um movimento contemporneo de tornar a cultura um espetculo a ser vendido ou comprado, pois, definido desta forma, esse conceito pode fazer o leitor entender que existem algumas que so mais originais, portanto, menos inventadas do que outras. Toda tradio uma construo social, portanto, uma inveno. Como a construo da tradio um componente importante da identidade, faz com que a impreciso na definio de seus limites seja fluida e flexvel. comum intelectuais falarem sobre a identidade, como j dito. Porm, o difcil no falar sobre ela, mas sim, mostrar os encontros, desencontros, as afeces e disputas de interesses, j que no consolidam fixos identitrios, mas fluxos, fluidez e movimentos. A identidade, portanto, seria um jogo composto por diferentes contedos de sociabilidade que, ao se encontrarem, no definem claramente fronteiras. Aponta para o inacabado da existncia, sempre sedenta de novas afeces. Deleuze (1997) entende o conceito de desejo como agenciamento de um conjunto de elementos que constituem o contexto do objeto supostamente referente. No se deseja uma identidade, mas uma srie de elementos que formam um conjunto relativo

108

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

ao lugar, posio, ao interesse e imagem que esto ao redor do ser desejado e o reforam. No se almeja ser ndio, quilombola ou brasileiro. Mas sim, um lugar que o ser imaginado viria a ocupar no conjunto da sociedade mais ampla, a sua posio diante dos outros e a imagem que esse pode projetar para todos aqueles que o veem. O que complica mais essa construo o fato de os elementos que esto ao redor serem tambm componentes de outros conjuntos maiores desejados. Isso cria uma confuso aos olhos daqueles que pretendem entender a inveno da identidade, pois esperam dela algo mais slido, com fronteiras precisas. Simmel (2006) nos ajuda a compreender esse processo, lembrando que ao se encontrarem em reunio, as pessoas so orientadas por contedos produzidos por interesses e necessidades especficas. Esses contedos so a matria-prima da sociao, definida como forma de estar com o outro e, consequentemente ser para o outro no momento da interao. Portanto, os contedos a serem considerados na anlise, na verdade, no so as tradies e costumes usuais, so os interesses, finalidades, tendncias, condicionamentos psquicos e movimentos, mediadores de relaes, acompanhados pelo sentimento mtuo entre sujeitos sociais de estarem socializando-se. nesse movimento que as pessoas retiram valores das formas da vida social e os configuram em uma interao especfica. Esse movimento parece desagregador e contraditrio, porm criativo. um processo de ebulio que tem uma autonomia relativa, pois prescinde do contedo da sociao, o que remete ao que o autor chama de sociedade (convivncia socivel), incluindo e misturando ordem e desordem. A sociedade, portanto, definida no contexto do encontro entre pessoas e grupos, assim como valores e prticas mltiplas constituindo uma sinergia. No uma estrutura estvel e No Simpsio sobre Frico Intertnica na Amrica do Sul realizado no ano de 1971, em Barbados no Caribe, reunindo os vrios segmentos sociais envolvidos com as polticas indigenistas , foi produzido um documento conhecido como Declarao de Barbados. Tal documento chamou a ateno para a necessidade de envolvimento poltico daqueles diretamente relacionados com a questo indgena, sejam eles antroplogos, ONGs, ndios ou grupos religiosos, com suas pastorais. O documento denuncia a continuidade de uma relao na qual os indgenas da Amrica Latina continuam sujeitos ao O antroplogo na produo de fatos: em qual verdade devemos acreditar? discernvel. Nem possui fronteiras fixas. Por isso dizer que existe uma sociedade indgena, quilombola ou sociedade brasileira, seria desconsiderar todo esse movimento tenso e criativo que vai alm daqueles que se encontram no grupo classificado e diferenciado e os afetam de alguma forma. Ao antroplogo, responsvel pelo relatrio tcnico que sustenta uma demanda de identificao como ndio, cria-se um grande problema. Ele tem que entrar em um jogo em que, ao mesmo tempo, ele juiz sem julgar, pois tem que dar somente um parecer sobre a construo da identificao, assim como tambm jogador, pois impossvel dar um parecer sem uma posio poltica sobre a questo. Utilizando a afirmao de Viveiros de Castro (2006), o antroplogo vai dar o parecer no sentido de dizer se aquele grupo se garante no agenciamento de elementos empricos e histricos que provem suas tradies e que sustentem a construo da diferena entre ns e os outros. Vale a pena pensar melhor a posio ambgua do antroplogo nesse jogo.

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

109

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

domnio colonial equivalente ao tempo da conquista, quando ainda se formavam os estados nacionais sul-americanos. Essa dominao, segundo a declarao, parte de uma situao de dependncia externa desses pases frente s grandes metrpoles imperialistas. Por serem dependentes, acabam criando uma atuao de colonizao perante as sociedades indgenas, e uma autoconscincia deformada da sociedade nacional, agredindo algumas manifestaes culturais atravs de intervenes supostamente protetoras. A Declarao foi repercusso de um movimento intelectual que teve como um dos seus expoentes o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira que, em 1964, em uma de suas publicaes, cunhou o conceito de frico intertnica2 e que foi usado para batizar o evento. Em entrevista concedida a Carlos Fausto, Yonne Leite, Carmen Weingrill e Vera Rita da Costa, em 1993, o autor explica que esse conceito surge como uma crtica ideia de aculturao, que vinha sendo usada nas obras de referncia da antropologia nacional, ao mesmo tempo em que se mesclava a um sociologismo que dizia existir, na poca de sua formao em So Paulo na USP. A proposta foi desenvolver um modelo de investigao que privilegiasse o conflito e no o consenso peculiar antropologia social inglesa, que pensa as relaes a partir de um sistema em equilbrio. Ao contrrio, o desequilbrio e o antagonismo entre o ndio e o branco so uma constante no sistema, criando-o e dando mobilidade s relaes sociais e marcando tenses. Para o autor, a etnia constitui-se um elemento significante da disputa intertnica. J a classe social seria componente de um outro sistema, especificamente econmico, o que no significa que a classe social e a etnia sejam conceitos exclusivos e excludentes um do outro. A Declarao de Barbados, nas suas trs verses, tenta refletir sobre os dois sistemas, o econmico e o intertnico, para manifestar seus argumentos. A segunda verso, de 1977, retoma as mesmas ideias da primeira verso, ressaltando a dominao fsica, que, segundo o documento, seria eminentemente econmica e contra os indgenas, exercida no s pelos estados nacionais. A dominao fsica deve ser entendida como um movimento internacional de explorao e de dominao econmica e cultural, que determina uma hierarquia em que o modelo ocidental seria proeminente e imposto aos demais modelos. A prpria poltica indigenista dos estados nacionais e misses religiosas, estaria inserida nessa lgica que a segunda Declarao batiza de aculturao. A terceira Declarao do chamado Grupo de Barbados, produzida no Rio de Janeiro em 1993, assinada por integrantes de movimentos indigenistas e antroplogos como Darcy Ribeiro e Joo Pacheco de Oliveira, dentre outros, mostra um momento no qual os grupos indgenas organizados j comeam a incomodar o chamado por eles projeto contemporneo de globalizao. Este projeto, que pretende ser hegemnico e produzir uma ilusria igualdade, na verdade, s produz uma profunda desigualdade sociocultural. A crtica ao sistema de relaes dominantes na terceira Declarao parece acrescentar outros elementos em comparao s outras duas verses. mais direcionada no sentido de mostrar que os diferentes saberes, ao contrrio de serem problemticos, so benficos preservao da biodiversidade ecolgica. A biodiversidade ecolgica acrescentada como ponto de pauta importante nas discusses sobre a economia e a poltica interna dos pases, e das relaes internacionais. Segundo o que diz a terceira Declarao, a ganncia promovida pela suposta necessidade de crescimento econmico ilimitado ainda est favorecendo a invaso de terras indgenas, dando

110

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

continuidade a uma expanso colonizadora. A diferena que agora os ndios esto respondendo, inclusive com crticas ao modelo devastador da globalizao econmica. O documento finaliza suas observaes solicitando aos Estados Nacionais o cumprimento de promessas consubstanciadas em Declaraes, como a de Guadalajara, em 1991, na qual se coloca a necessidade de respeito identidade cultural. Solicita tambm a aprovao da Carta dos Direitos dos Povos Indgenas pela Organizao das Naes Unidas. Esse documento s foi aprovado em 20073. Arantes (1992), em artigo de livro que organiza juntamente com outros antroplogos, sintetizando o seminrio promovido pela Associao Brasileira de Antropologia no incio da dcada de 1990, intitulado Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do antroplogo, levanta argumentos visando sintetizar as discusses ocorridas. So argumentos que parecem seguir a linha da antropologia aplicada e comprometida com as populaes que pesquisa. Denuncia crimes contra os direitos humanos de grupos tnicos e minorias e prope uma postura crtica diante da ideia de desenvolvimento e progresso. Informa um momento de transio pelo qual a antropologia est passando, justamente por ter uma histria de prticas de relativizao cultural que podem levar a uma postura humanista. Contemporaneamente, o outro parece ser reconhecido, muito mais como parceiro e interlocutor do que objeto de pesquisa somente. A explorao irracional dos recursos em detrimento dos que no acompanham essa mesma lgica, no novidade na histria das relaes entre as etnias que convivem em um mesmo territrio. Segundo o autor, o que novidade a constituio de novas e variadas formas de resistncia dos grupos diretamente afetados, como o caso dos indgenas. Isso no tem implicaes somente prticas na profisso do antroplogo, mas tambm tericas, pois conceitos unitrios como nao passam a ser revistos, favorecendo um reconhecimento de sociedades pluritnicas. Os prprios nativos passam a produzir trabalhos antropolgicos, estudando aspectos de sua histria. Isso tudo, segundo Arantes (1992), gera a necessidade de autocrtica da antropologia sobre seu trabalho e reviso do papel do profissional como ator nesse jogo de foras polticas, reconhecendo a no dissociao entre os aspectos tcnicos e polticos no seu trabalho de pesquisador. Este breve resumo das mudanas de concepo e de postura sobre a questo indgena e das minorias, por parte dos profissionais, conta tambm um pouco sobre a forma como antroplogos proeminentes no contexto dos debates foram se posicionando. Fala da histria de uma antropologia comprometida, que articula a tarefa de ser tradutora da cultura do outro e, ao mesmo tempo, mediadora da causa indgena ou das minorias, no plano prtico, quando a tica e o compromisso passam a ser componentes da discusso sobre o ofcio, desde a dcada de 1970. Nesse caso, h uma forte relao entre a prtica acadmica e a prtica poltica, exatamente na contramo e em conflito com a perspectiva desenvolvimentista adotada pela matria da revista Veja, em questo neste artigo. Logicamente essa tendncia da antropologia comprometida e engajada entrou em tenso no campo acadmico, com aqueles que defendem a cincia pura ou bsica. Debert (1992), no mesmo livro resultante do seminrio resumido por Arantes (1992), chama ateno para o fato de as diferenas ocorridas entre as duas modalidades de antropologia terem implicaes na prpria regulamentao da profisso. Alguns consideram que o reconhecimento jurdico engessaria a antropologia na formalizao burocrtica, descaracterizando-a como campo de estudo que

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

111

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

nunca aceitou fronteiras. Outros j defendem essa regulamentao, entendendo a ABA como uma espcie de conselho profissional. Mas h aqueles tambm que vem a questo sob uma perspectiva mais ampla, segundo a qual o conhecimento em geral, e no somente a antropologia, deve ser discutido do ponto de vista tico, desde sua contribuio at a sua instrumentalizao, para se tomar uma deciso sobre o reconhecimento profissional. Entendo que para se compreender esse processo tenso e cheio de conflitos no mbito da definio da profisso do antroplogo preciso analisar a cincia como elemento estruturado pela sociedade e construdo em constante interao com suas tramas, tenses, movimentos e ambiguidades. A cincia socialmente construda. Desta forma, um de seus produtos, o fato, no pode ser entendido fora do contexto das relaes sociais. A Antropologia no foge a essa regra. Veyne (1998) entende a definio de fato como algo que pretende ter organizao natural, bem estruturado, que esteja pronto e que seja inaltervel. A exigncia que se faz ao cientista em geral, e ao antroplogo em particular, portanto, parece ser a de tentar reencontrar esta organizao. Para Veyne (1998), o fato algo mais complexo: no tem organizao natural, portanto, no tambm um reencontro de sua organizao. No caso das cincias da sociedade, os fatos no podem ser isolados das tramas sociais; tanto no que se refere quelas inerentes ao objeto de investigao, quanto s construdas na cincia em ao, na relao entre o pesquisador e o pesquisado, em um contexto social mais amplo de sociao, envolvendo a academia, os instrumentos tericos e materiais, as instituies representativas da profisso, dentre outros, e aqueles instrumentos, instituies e discursos agenciados pelos grupos indgenas e quilombolas, objetos de anlise deste artigo. Com relao ao parecer sobre o objeto de estudo, essas tramas entre os elementos listados, nas cincias humanas, para Veyne (1998) so misturas pouco cientficas, no sentido rgido desta palavra, e muito humanas, de relaes materiais e simblicas, orientadas por finalidades e acasos. O cientista isola uma fatia da vida social segundo seus interesses e os fatos aparecem com laos objetivos e importncia relacional. A trama composta na narrativa do cientista organizada em planos diferentes, de acordo com cortes transversais e ritmos temporais distintos, como uma anlise espectral, pautada em um ponto de vista ou perspectiva. Desta forma, como lembra Veyne, o fato nada sem sua trama. Ele no um ser, mas um cruzamento de possibilidades, de opes metodolgicas do observador, assim como acontece em qualquer outro tipo de saber, inerente s relaes sociais. Nesse movimento, muita coisa falta e pouca coisa se inclui e se mostra. Latour (2000) tambm ensina que o analista no pode ser visto como isolado de um contexto social de relaes. No um solitrio a refletir sobre o mundo, mas tambm um agenciador de redes construdas no cotidiano. O saber produzido nesse processo contingente e relativo a um tempo histrico, com base em oportunidades heursticas, postas dentre as possibilidades existentes e prticas eficazes no agenciamento de redes de produo, sustentao e difuso. A cincia, desta forma, passa a ser vista como atividade humana, produzida por pessoas que vivem um modelo de sociabilidade instvel e mutante. A cincia em ao no ensinada em manuais. No existem caminhos melhores, normais e seguros. O processo de construo do saber cientfico no muito didtico, justamente porque o contexto das relaes e redes construdas acabam no se apresentando a partir de rotinas, modelos fixos e definitivos.

112

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

Assim, como ensina Veyne (1998), o mrito do cientista no ser profundo nem descobrir a essncia das coisas, mas saber julgar bem o medocre, lidando com os inmeros sentidos relativos ao tempo e ao espao concedidos a esse termo. Aquele que cientista talvez tenha uma responsabilidade maior do que meramente passar um conhecimento acondicionado em caixas-pretas4. Mais do que supor que sabe, talvez ele tenha que mostrar que tudo o que aprendeu teve uma forte carga de experincia prtica. Ele teve que lidar com os condicionantes sociais envolvidos no processo da cincia em ao, assim como produzir no campo cientfico, respeitando os encontros de sociabilidade de seu campo de atuao, como acontece com qualquer pessoa ao lidar com instituies e saberes, componentes das redes sociais mais amplas. A obra cientfica produzida pelo antroplogo tem relao com o campo de formao e atuao, a linguagem e os sentidos produzidos em cada campo e a comunicao na construo de redes entre os pares, instituies, valores e grupos pesquisados. Portanto, o contedo da formao da obra est muito mais nos interesses e disputas por posio do que na verdade dos fatos. Por isso mesmo que o pesquisador no produz do jeito que quer. Tem a mediao de toda uma rede de relao entre pessoas, normas e instituies. O registro de fatos verdadeiros acionado de acordo com os interesses e formas de relaes estabelecidas pelos agentes envolvidos. O que se observa, portanto, uma trama e no uma estrutura relacional fixa, nas anlises e escrita dos profissionais que refletem sobre sociedade e cultura. Os agentes tecem percursos, sejam eles aes ou discursos, que se cruzam em vrios sentidos, elaborados pelas suas urdiduras, pautadas em uma arte de fazer (CERTEAU, 1994). A trama, portanto, pautada em um ardil e enredos elaborados para o contexto, no no sentido pejorativo destes termos, mas no registro da arte. Na arte, tanto h prescries ou regras, quanto habilidades, gneros e padres de beleza distintos. As reflexes nessa rea, portanto, so constitudas na tenso entre a convenincia e a astcia. Os conceitos rgidos, portanto, so relativizados e convertidos a uma flexibilidade pragmtica e contextual, adaptados a disputas por posio de prestgio, seja dentre os pares, seja dentre interlocutores da pesquisa, e mediados por interesses. Talvez o leitor desavisado possa encarar essa reflexo como pejorativa, ao qualificar a prtica profissional do cientista como mediada por interesses em detrimento do rigor factual do que registra e relata, ou seja, regulado pelas relaes tambm polticas de disputa por posies. Muito pelo contrrio. O antroplogo rigidamente orientado para pensar algumas questes norteadoras. Existem regras formais a serem seguidas. No caso dos laudos tcnicos que serviro como base para as decises sobre o reconhecimento de terras indgenas ou quilombolas, temos as seguintes questes que devem ser detalhadamente respondidas:
A terra em questo tradicionalmente ocupada por ndios? Qual a terra ocupada por este grupo indgena? De que forma se d esta ocupao? Qual a importncia das terras para este grupo e sua manuteno? Quais as terras habitadas em carter permanente? Quais as terras utilizadas para suas atividades produtivas? Quais as terras imprescindveis preservao dos recursos naturais necessrios ao bem-estar do grupo indgena? Quais as terras necessrias reproduo fsica e cultural do grupo indgena? (FUNDAO NACIONAL DO NDIO, 2010)

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

113

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

Estas questes so desmembradas em outras que ampliam a percepo do pesquisador de tal forma que fica difcil dizer que os critrios so frouxos, como sugere o artigo da revista. Penso que o problema est em outro lugar: na construo de uma negatividade do campo e da prtica poltica, na definio jurdica de um grupo indgena. H uma tendncia a pensar a prtica profissional do cientista, particularmente do antroplogo, como isenta de julgamentos, a partir de uma posio definida no espectro das opinies vigentes em tenso, o que remete a disputas polticas. Volto a dizer de uma forma mais enftica: no existe neutralidade ao lidar com a sociedade e a cultura em nenhum campo profissional, nem mesmo no sistema judicirio. A poltica intrnseca produo de opinio, seja ela com os rigores necessrios do campo acadmico, seja ela sustentada pela informao jornalstica ou ainda na interpretao da Lei. Eu, como pesquisador, no estou fora disso. Consideraes finais: retomando argumentos Toda esta reflexo sobre identidade e prtica do antroplogo me fez lembrar das questes que Goldman (2008) faz em outro campo de pesquisa. Quando li a matria, lembrei desse autor e adaptei as suas questo aos meus interesses, pensando comigo: ser que vou poder levar a srio o que eles dizem sobre o ndio e a minha profisso? Seria mais fcil afirmar o absurdo do que dizem e julg-los como inescrupulosos e oportunistas, invertendo acusaes levantadas por eles ao falar de alguns ndios, ONGs e antroplogos. Estava certo que existe uma verdade em minha opinio, que rejeitava as afirmaes dos jornalistas. Justamente por isso que as afirmaes publicadas so perigosamente chocantes. Se falassem de coisas relativas a crenas que no esto em conflito com meus valores, no me chocariam tanto. Ao tomar uma postura analtica diante da matria, me vi na obrigao de amenizar o choque provocado por ela e tentar extrair algo mais do que uma mera resposta, criticando ou criando controvrsia de forma mais agressiva. Por isso me detive a discutir sobre concepes de identidade e de pesquisa na minha rea de atuao, que a antropologia. Nesse caso, h uma seleo de opes conceituais, tericas e metodolgicas claras de minha parte. Por isso que a anlise feita no neutra, muito menos imparcial, como j dito. Fiz escolhas, a partir de meus desejos, mediadas pelo contexto de produo e publicao do que est escrito. No podia fazer um manifesto em favor de minha profisso, j que o destino desse texto ser um artigo acadmico. A confuso entre anlise e posio moral, se instaura quando o movimento reivindicativo por parte de ONGs e alguns antroplogos, em prol do reconhecimento tnico, que de natureza poltica, interpretado pelos reprteres como algo desonesto. Logicamente que desconsideram o breve histrico de envolvimento poltico destes segmentos acusados, lembrado nesse artigo a partir da Declarao de Barbados. Essa mistura e essa classificao como negativa das atuaes no campo poltico parecem ser comuns e, em muitos casos, dizer que uma dada manifestao poltica, tornou-se categoria de acusao. A poltica parece no ser vista como disputa de posies, opinies e prticas. Parece haver uma ideia corrente de que existe uma posio mais correta, portanto, imperativa e necessria, e as demais so usadas para derrub-la, o que remete a um interesse somente pragmtico em ocupar um suposto poder ou lugar de prestgio em benefcio prprio, como j dito no item anterior. O contrrio disso a iseno, a imparcialidade e a neutralidade, o que geralmente remetido

114

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

Nilson Almino de Freitas

honestidade e correo de conduta. Os cientistas, historicamente, parecem ser responsveis por essa ideia de que possvel ser neutro, e por isso que o interesse e a posio poltica acabam sendo confundidos como negativos. Vale a pena pensarmos de outra forma, aceitando que as relaes sociais, independente do lugar em que elas ocorram, no podem ser construdas sem mediaes e negociaes de interesses e desejos. Isso vale, tanto para a reflexo sobre a identidade tnica, quanto para a construo da prtica profissional ideal. Esta posio que assumo aqui no sustentada por uma opo moral. uma considerao de ordem metodolgica. Justamente porque a poltica est em todos os lugares, inclusive no ofcio do pesquisador. Portanto, a identidade que se constri, o parecer do perito, a matria jornalstica, as reaes dos leitores e a prpria anlise disso tudo no desinteressada. Ao antroplogo cabe reconhecer essa peculiaridade e saber lidar com ela metodologicamente, muito mais acompanhando movimentos e tenses do que produzindo concluses essencialistas sobre fatos. Ele prprio est envolvido naquilo que analisa. Deve-se reconhecer que ao falar, os argumentos se sustentam em uma posio e uma perspectiva em disputa com outras. Assim, pensando aqueles que falam mal de certos ndios, antroplo4 1 2 3 Cf.http://www.abant.org.br/conteudo/005COMISSOESGTS /quilombos/NotaDiretoria ABAMat PublicadaRevVeja.pdf. Cf.Oliveira, 1996. Cf. no site http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/ DRIPS_es.pdf Latour (2000) define caixa-preta como dispositivo de segurana inspirado na ciberntica, onde o que conta o que nela entra e o que dela sai. Por mais complexo que seja seu contedo, e por mais controverso que sejam suas afirmativas, as teorias, os conceitos e o conhecimento produzido nela acondicionados, passam a ser o ponto de partida ou o porto seguro do qual todos acham que devem partir em aventuras incertas, mas sustentadas por supostos instrumentais seguros e slidos.

o pesquisador e o outro. No uma disputa dual, em que de um lado esto aqueles que possuem a razo e do outro aqueles interesseiros e desonestos. So vrios lados que disputam, assim como ningum est isento de interesses ou totalmente honesto, seja l o que isso queira significar. justamente na impreciso da definio do que isento ou honesto que os sujeitos envolvidos jogam, fazendo com que o antroplogo tenha que contextualizar e entender como isso usado no cotidiano das relaes, que so foco de sua ateno como pesquisador. Notas

Referncias bibliogrficas

ARANTES, Antnio A., RUBEN, Guilhermo R. & DEBERT, Guita G. (orgs.)(1992), Desenvolvimento e direitos humanos: a gos e ONGs na matria, entendo que no so isentos, responsabilidade do antroplogo. Editora da muito menos inocentes. Mas acredito que emitem UNICAMP: Campinas.
uma opinio que deve ser discutida e levada a srio, de relaes e de instituies que os legitimam a falar daquela forma, como nos ensina Latour (2000) ao tratar da idia de cincia em ao. Certamente no compartilho da opinio deles, mas me fizeram pensar e reforar a ideia de que a construo da identidade um instrumento de luta no campo poltico e essa luta deve ser elemento a ser considerado na relao entre justamente porque, s o fizeram porque h uma rede ARANTES, Antnio A. (1992), Por uma antropologia crtica e participante. in.: ARANTES, Antnio A., RUBEN, Guilhermo R. & DEBERT, Guita G. (orgs.), Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do antroplogo. Editora da UNICAMP: Campinas. AZEVEDO, Reinaldo (Acesso em 20 de maio de 2010), Eles querem dar sumio em 90% do territrio brasileiro e isso no fora de expresso. Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116

115

O ndio, o oportunista e o estar no Brasil

eles-querem-dar-um-sumico-em-90-do-territoriobrasileiro-e-isto-nao-e-forca-de-expressao/. OLIVEIRA, Joo Pacheco de (junho de 2010), O nascimento do Brasil: reviso de um paradigma historiogrfico. Anurio Antropolgico 2009. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, Vol.I. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (1996), O ndio e o mundo dos brancos. 4ed., Editora da UNICAMP: Campinas. PRIMERA DECLARACIN DE BARBADOS: POR LA LIBERACIN DEL INDGENA (acessado em 25 de abril de 2011). Disponvel no site http:// servindi.org/pdf/Dec_Barbados_1.pdf. SEGUNDA DECLARACIN DE BARBADOS (acessado em 25 de abril de 2011). Disponvel no site http://servindi.org/pdf/Dec_Barbados_2.pdf. SIMMEL, Georg (2006). Questes fundamentais de Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. TERCERA DECLARACIN DE BARBADOS (acessado em 25 de abril de 2011). Disponvel no site http://servindi.org/pdf/Dec_Barbados_3.pdf. VEYNE, Paul (1998). Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: UNB. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (Acesso em 20 de maio de 2010). No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no resposta de Eduardo Viveiros de Castro Veja. Disponvel em http:// antropologiadascoisas.blogspot.com/2010/05/nobrasil-todo-mundo-e-indio-exceto.html. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (Acessado em 20 de maio de 2010). No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no . Instituto socioambiental. 2006. Disponvel em http://pib.socioambiental. org /files/file/PIB_institucional/No_Brasil_todo_ mundo_%C3%A9_%C3%ADndio.pdf.

BARBU, Zevedei (1978). O Conceito de Identidade na Encruzilhada. Anurio Antropolgico/78. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp 293-307. CERTEAU, Michael De (1994). A inveno do cotidiano:2. morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes. COUTINHO, Leonardo; PAULIN, Igor & MEDEIROS, Jlia de (5 de maio de 2010), A farra da antropologia oportunista. Veja. edio 2163.
DEBERT, Guita G. (1992), Apresentao. in.: ARANTES, Antnio A., RUBEN, Guilhermo R. & DEBERT, Guita G. (orgs.), Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do antroplogo. Editora da UNICAMP: Campinas. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1997). Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, vol.4. FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI. Procedimentos para identificao de terras indgenas Manual do Antroplogo-coordenador (Acesso em 20 de maio de 2010). Disponvel em http://www.funai.gov.br/quem/legislacao/pdf/ Manual_Antropologo.pdf. GOLDMAN, Mrcio (julho de 2008). Os Tambores do Antroplogo: Antropologia Ps-Social e Etnografia. Pontourbe. So Paulo: USP, Ano 2, verso 3.0. HERZFELD, Michael (1991). A place in history: social and monumental time in a Creta town. Princeton: Princeton University Press. LATOUR, Bruno (2000). Cincia em ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo:UNESP. LEITOR. Veja. edio 2163, 5 de maio de 2010. Disponvel em http://veja.abril.com.br/120510/ leitor.shtml. Acesso em 20 de maio de 2010. NO BRASIL, TODO MUNDO NDIO, EXCETO QUEM NO (Acesso em 20 de maio de 2010). Veja. So Paulo: Editora Abril 3, de maio de 2010, carta. Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia /brasil/brasil-todo-mundo-indio-quem-nao.

Rebecido para publicao em maro / 2012. Aceito em maio / 2012

116

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 2, jul/dez, 2012, p. 98 - 116