UNA IGLESIA DIVIDIDA 1 Corintios 1:10-17 Cloe haba tenido ocasin de visitar Corinto, y haban vuelto con la triste

historia de la disensin y desunin. Dos veces se dirige Pablo a los corintios llamndolos hermanos. Y lo hace x dos cosas. Primera, suaviza la reprensin dndola, no con la palmeta como un maestro de escuela, sino como alguien que no tiene ms argumentos que los del amor. Segunda, debera habrseles ocurrido lo equivocadas que eran sus disensiones y divisiones. Eran hermanos, y deberan vivir unidos en amor fraternal. Pablo quiere que se suelden, un trmino mdico que se refiere a los huesos que han estado fracturados, o que se coloque en posicin una coyuntura dislocada. La desunin es contraria a la naturaleza y debe curarse para restaurar la salud y eficacia del cuerpo de la iglesia. divisiones son por lo pronto internas. tenan nada que ver con las divisiones. No haba disensiones entre ellos. (i) Debe notarse que las grandes figuras de la Iglesia que se mencionan -Pablo, Cefas y Apolos- no Haba algunos que pretendan estar de parte de Pablo. Sin duda seran cristiana y el fin de la ley. Es muy probable que los de este partido estuvieran convirtiendo la libertad en libertinaje, y usando el Cristianismo como excusa para hacer lo que les daba la gana. (ii) (ii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Apolos. Tenemos un boceto de Apolos en Hechos 18:24. Era judo, de Alejandra, elocuente y versado en las estudiosos crearon la ciencia de la interpretacin alegrica de las Escrituras, Estaban dedicando a toda prisa a convertir el Evangelio en una filosofa. descubriendo los significados ms recnditos en los pasajes ms sencillos Escrituras. Alejandra era un centro de actividad intelectual. Fue all donde los Pablo identifica a cuatro partidos en la iglesia de Corinto. No se han separado de la iglesia; las

principalmente gentiles. Pablo siempre haba predicado el Evangelio de la libertad

(iii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cefas. Cefas, o Kefa, era el apodo original de Pedro, Petros, y los dos quieren decir piedra. Estos seran muy probablemente judos que legalistas que exaltaban la ley aun a costa de rebajar la gracia. trataban de ensear que los cristianos tenan que observar la ley tradicional juda. Serian (iv) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cristo. Bien puede ser esta la reaccin de Pablo a toda esa desgraciada situacin. (b) Si no es eso y aqu se describe a otro partido, como ha dicho alguien, Seran los peores!: puede que fueran una secta rgida e intolerante que

pretendan ser los nicos cristianos que haba en Corinto. El mal no estaba en decir que pertenecan a Cristo, sino en actuar como si Cristo les perteneciera exclusivamente a ellos. No hay que pensar que Pablo menospreciara el Bautismo. Los que l mismo bautiz eran conversos muy especiales. Lo que Pablo quiere subrayar aqu es que el Bautismo era hacia dentro del nombre de Jess: que representa nuestra incorporacin a la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. La frase en griego implica la ms ntima conexin posible. En griego eis, en ingls into, quieren

decir hacia dentro. El dar dinero eis el nombre de alguien quera decir meterlo en su cuenta. El vender a un esclavo eis el nombre de una persona era pasarlo a su indiscutible posesin. Un soldado juraba lealtad eis el nombre del Csar; perteneca totalmente al emperador. Hacia dentro del nombre de implica absoluta posesin. En la Iglesia implicaba todava ms: no slo que el cristiano era posesin de Cristo, sino que, de alguna manera, estaba identificado con l. Lo que Pablo est diciendo es: Me alegro de haber estado tan ocupado predicando; porque, si hubiera bautizado, a lo mejor os habra hecho creer que por ello estabais conmigo en esa relacin tan absoluta que no tenis realmente nada ms que con Cristo. No es que para l el Bautismo fuera algo que no tena importancia, sino que tena tanta que no se podan correr riesgos con l. Pablo estaba contento de no haber hecho nada que pudiera haberse interpuesto en la relacin que los convertidos deban tener solamente con Cristo. Pablo no se propona ms que presentar lo ms claramente posible delante de las personas la Cruz de Cristo. El decorar la historia de la Cruz con retrica o dialctica habra hecho que las personas prestaran ms atencin al lenguaje que al mensaje. El propsito de Pablo era poner a la gente, no ante s mismo, sino ante Cristo en toda Su absoluta grandeza. ESCNDALO PARA LOS JUDIOS 1 Corintios 1:18-25 Tanto a los cultos griegos como a los piadosos judos, lo que contaban los cristianos les sonaba a pura necedad. Pablo empieza haciendo un uso libre de dos citas de lsa as (29:14, y 33:18) para demostrar que la mera sabidura humana est abocada al fracaso. Cita el hecho innegable de que, con toda su sabidura, el mundo no ha llegado a encontrar a Dios, y sigue buscndole incapacidad, y prepararle el 'camino para la aceptacin del Que es el nico Camino. a tientas. Esa bsqueda le ha sido asignada por Dios para que comprenda su propia Cul era, entonces, el Mensaje cristiano? Si estudiamos los cuatro grandes sermones del Libro de los Hechos (2:14-39; 3:12-26; 4:8-12, y 10:36-43) nos encontramos con que hay ciertos elementos constantes en la predicacin cristiana. (i) Se anuncia que el gran momento

Y ESTUPIDEZ PARA LOS GRIEGOS

prometido por Dios ha llegado. (ii) Se presenta un resumen de la vida, muerte y resurrecci n de Jess. (iii) Se afirma que todo aquello ha sido el cumplimiento de la profeca. (iv) Se anuncia que Jess volver otra vez. (v) Se invita a los oyentes a que se arrepientan y reciban el don del Epritu Santo que Dios haba prometido. (i) Para los judos, eso era un escndalo por dos razones. (a) Para ellos era inaceptable el que Uno que haba acabado Su vida en una Cruz pidiera ser el Escogido de Dios. Sealaban a su ley, que declaraba de forma inconfundible: Maldito por Dios es el colgado! (Deuteronomio 21:23). (b) Los judos no queran ms que seales. Cuando llegara la edad dorada de Dios, se esperaba que se produjeran hechos sorprendentes. Por el tiempo en que Pablo estaba escribiendo, hubo una cosecha abundante de falsos mesas, cada uno de los cuales sedujo al pueblo a que le aceptara prometindole alguna seal maravillosa. (ii) Para los griegos, ese Mensaje no tena el menor sentido. Aqu tambin haba dos razones. (a) Para los griegos, la cualidad caracterstica de Dios era la apathea, que quera decir mucho ms que su derivada espaola, apata; quera decir una incapacidad total para sentir. Lo razonaban diciendo que, si Dios pudiera sentir alegra o tristeza, eso querra decir que algo Le poda afectar; y, por tanto, era mayor que Dios. As que Dios tena que ser incapaz de sentir nada, para que nada Le pueda afectar. Un Dios doliente era para los griegos una contradiccin en trminos. (b) Los griegos buscaban la sabidura. No pensaban en lo que estaban diciendo, sino en cmo decirlo para recibir aplausos. Sus ideas podan estar envenenadas, siempre que estuvieran envueltas en una expresin meliflua. LA GLORIA DE LA VERGENZA 1 Corintios 1:26-31 Pablo se siente orgulloso del hecho de que la mayor parte de los miembros de la Iglesia fueran la gente ms sencilla y humilde que se poda encontrar en el mundo. No debemos creer que la Iglesia Primitiva estaba formada exclusivamente por esclavos. En el Nuevo Testamento tambin se mencionan convertidos que procedan de los estratos ms elevados de la sociedad

< Los vemos en sus casas: tejedores, zapateros y abatanadores; la gente ms vulgar y analfabeta. Deca que los cristianos eran enjambre de mosquitos, u hormigas saliendo a rastras de su hormiguero, o ranas celebrando un simposio en un pantano, o gusanos en un conventculo de barro. Esa era precisamente la gloria del Cristianismo. Haba sesenta millones de esclavos en el imperio romano. A los ojos de la ley, un esclavo no era ms que una herramienta viva, es

decir, no una persona sino una cosa. Un amo poda tirar un esclavo viejo como si fuera una azada o una hoz. Se poda divertir torturando a sus esclavos, o matndolos. Para ellos no exista la posibilidad del matrimonio; y, si tenan hijos porque al amo le convena, eran propiedad del amo como los corderos del rebao, que no pertenecan a las ovejas sino al pastor. en hijos e hijas de Dios. Dio a los indignos una dignidad propia; a los que no tenan vida personal, la vida eterna. Les dijo a esas personas que, si no importaban para la sociedad, s Le importaban inmensamente a Dios. Les dijo que, si no tenan ningn valor a los ojos del mundo, Cristianismo era, y an es, lo que redime y eleva ms a la persona en todo el universo. a Dios Le haban costado la sangre de Su Hijo y, por tanto, tenan un valor incalculable. El El Cristianismo convirti a gentes que eran cosas en hombres y mujeres de verdad; ms an: