BIENAVENTURANZA

Cuando decimos que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, entendemos por imagen, como dice el Damasceno (telogo y escritor sirio doctor de la iglesia), un

ser que esta dotado de inteligencia, libre albedro y dominio de sus propios actos. Por
eso, despus de haber tratado del ejemplar, de Dios, y de cuanto produjo el poder divino segn su voluntad nos queda estudiar su imagen, es decir, el hombre, como principio que es tambin de sus propias acciones por tener libre albedro y dominio de sus actos. San Agustn, desde la crtica teolgica a las doctrinas griegas, situara la felicidad ltima en el bien divino, que se realiza en felicidad eterna. Esto lo recogern todos los escritores espirituales, especialmente Dionisio Areopagita (fue un discpulo

de San Pablo, que lleg a ser obispo de Atenas. Debe su apodo a que viva en el Arepago, un barrio de Atenas), llamado tambin el mstico.
Boecio completar esta enseanza. Contrapone las felicidades engaosas de esta vida a la nica felicidad autntica: la que est en Dios. La enumeracin que realiza de las primeras ser muy conocida: riquezas, honores, poder, gloria, placer, bienes del cuerpo. Santo Toms no hace sino jerarquizar un poco ms estos bienes del mundo por orden de importancia, lo externo al hombre, bienes del cuerpo, bienes del alma y una sntesis de todos ellos. Ya dijimos que por exclusin llega a su punto final: la nica felicidad total est en Dios. Sin embargo, la ms polmica de estas cuestiones acerca de la bienaventuranza sera, para Santo Toms, la respuesta y solucin sobre el constitutivo esencial de la felicidad eterna. Existan tres corrientes principales. La primera fue transmitida por las escuelas msticas y defendida por algunos predecesores de Santo Toms. Sostenan que la bienaventuranza consista en algo increado. Hugo de San Vctor pensaba que era el Verbo divino, quien se une al alma hacindola feliz por participacin. Pedro Lombardo crea que era el Espritu Santo, que se comunicaba con el espritu del bienaventurado de manera similar a la unin hiposttica.

La segunda opinin haca consistir el acto de la bienaventuranza en el amor. Esta forma de pensar, muy cercana al Evangelio y muy atractiva hoy mismo para la reflexin teolgica, era defendida por Alejandro de Hales. Otros, como San Alberto Magno y San Buenaventura, juzgaron que la visin intelectual de Dios es el acto principal, pero que el amor tambin pertenece a la esencia de la bienaventuranza. En seguida veremos cmo Santo Toms tampoco excluye de la bienaventuranza, ni el amor ni el goce fruitivo (propio para causar placer

con su posesin), pero defiende con razonamientos muy concisos que la visin de
Dios es un acto esencialmente intelectivo, aunque posea connotaciones de amor y de fruicin. La tercera postura fue sostenida por la filosofa de origen rabe, representada entonces por los averrostas, quienes haban recogido la herencia de Alkindi, Alfarabi, Algazel, Avempace, el mismo Averroes y hasta Maimnides. Conceban stos la vuelta a Dios de modo paralelo a como el neoplatonismo haca surgir las cosas de l, por un proceso gradual de unin de nuestro espritu con el primer Ser mediante el entendimiento agente. La bienaventuranza son las razones que Dios nos da para alcanzarla; por tanto es el fin ltimo del hombre. Para un bosquejo de la bienaventuranza tomaremos tres cuestiones: 1ra. En que consiste. 2da. Que es. 3ra. Como podemos alcanzarla.

Primera cuestin; se plantean ocho problemas: a) Consiste la bienaventuranza en riquezas? b) Consiste la bienaventuranza en los honores? c) Consiste la bienaventuranza en la fama o en la gloria? d) Consiste la bienaventuranza en el poder?

e) Consiste la bienaventuranza en algn bien del cuerpo? f) Consiste la bienaventuranza en el placer? g) Consiste la bienaventuranza en algn bien del alma? h) Consiste la bienaventuranza en algn bien creado?

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN RIQUEZAS?

Como seala Aristteles hay dos clases de riquezas, la naturales y las artificiales: Las riqueza naturales sirven para subsanar las debilidades de la naturaleza (el alimento, la bebida, el vestido, etc.). Las artificiales como el dinero, por s mismas no satisfacen a la naturaleza, sino que las invento el hombre para facilitar el intercambio. Por lo tanto es imposible que la bienaventuranza, que es el fin ltimo del hombre est en las riquezas.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN HONORES?

Es imposible que la bienaventuranza consista en el honor, pues se le tributa a alguien por motivo de la excelencia que ste posee, y as el honor es como testimonio de la excelencia que hay en el honrado. Pero la excelencia del hombre se aprecia sobre todo en la bienaventuranza, que es el bien perfecto del hombre, es decir en aquellos bienes por los que se participa de la bienaventuranza. Por tanto, el honor puede acompaar a la bienaventuranza, pero sta no puede consistir propiamente en el honor.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN LA FAMA O GLORIA?

La gloria se define como una notoriedad laudatoria (que alaba o contiene

alabanza), como dice Ambrosio. Ahora bien, el conocimiento de una cosa es distinto
en Dios y en el hombre, pues el conocimiento humano es producido por las cosas conocidas, mientras que el conocimiento divino las produce. Por eso, la perfe ccin del bien humano, que llamamos bienaventuranza, no puede producirla el conocimiento

humano, sino que ste procede de la bienaventuranza de alguien y es como causado por ella, sea incoada o perfecta. Por tanto, la bienaventuranza del hombre no puede consistir en la fama o en la gloria. Pero el bien del hombre depende, como de su causa, del conocimiento de Dios. Y, por eso, la bienaventuranza del hombre tiene su causa en la gloria que hay ante Dios, como dice el salmo 90,15-16: Lo librar y lo

glorificar, lo saciar de largos das y le har ver mi salvacin. CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN EL PODER?
La bienaventuranza es un bien perfecto. Pero el poder es muy imperfecto, porque, como dice Boecio El poder humano no es capaz de impedir el peso de las

preocupaciones, ni de esquivar el aguijn de la inquietud.

Por tanto, la bienaventuranza no consiste en el poder. Es imposible que la bienaventuranza consista en el poder, por dos razones. La primera, porque el poder tiene razn de principio, mientras que la bienaventuranza la tiene de fin ltimo. La segunda, porque el poder vale indistintamente para el bien y para el mal; en cambio, la bienaventuranza es el bien propio y perfecto del hombre.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN ALGN BIEN DEL CUERPO?

El hombre aventaja a todos los dems animales en la bienaventuranza. Pero muchos animales le superan en los bienes del cuerpo, como el elefante en longevidad, el len en fuerza, el ciervo en velocidad. Luego la bienaventuranza del hombre no consiste en los bienes del cuerpo. Es imposible que la bienaventuranza del hombre consista en los bienes del cuerpo, por dos razones. La primera, porque es imposible que el ltimo fin de una cosa, que tiene otra como fin, sea su propia conservacin en el ser. La segunda, porque no se puede decir que el fin del hombre sea algn bien del cuerpo, aunque se conceda que el fin de la razn y de la voluntad humanas es la conservacin del ser humano. Porque el ser del hombre consta de alma y de cuerpo y, aunque el ser del cuerpo depende del alma, el ser del alma no depende del cuerpo, adems, el cuerpo existe por el alma, como la materia por la forma y los instrumentos por el motor, para que con ellos realice sus acciones. Por tanto, todos los bienes del

cuerpo se ordenan a los del alma como a su fin. En consecuencia, es imposible que la bienaventuranza, que es el fin ltimo del hombre, consista en los bienes del cuerpo.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN EL PLACER?

Dice Boecio: Quien quiera recordar sus liviandades, comprender el triste

resultado de los placeres. Si pudieran proporcionar la felicidad, nada impedira que las bestias fueran bienaventuradas. Las delectaciones corporales, por ser las que conoce ms gen - te, acaparan el nombre de placeres, como se dice en VII Ethic.25, aunque hay delectaciones mejores.
Pero tampoco en stas consiste propiamente la bienaventuranza, porque e n todas las cosas hay que distinguir lo que pertenece a su esencia y lo que es su accidente propio; as, en el hombre, es distinto ser animal racional que ser risible. Segn esto, hay que considerar que toda delectacin es un accidente propio que acompaa a la bienaventuranza o a alguna parte de ella, porque se siente delectacin cuando se tiene un bien que es conveniente, sea este bien real, esperado o al menos recordado. Pero un bien conveniente, si es adems perfecto, se identifica con la bienaventuranza del hombre; si, en cambio, es imperfecto, se identifica con una parte prxima, remota o al menos aparente, de la bienaventuranza. Por lo tanto, es claro que ni siquiera la delectacin que acompaa al bien perfecto es la esencia misma de la bienaventuranza, sino algo que la acompaa como accidente. Con todo, el placer corporal no puede acompaar, ni siquiera as, al bien perfecto, porque es consecuencia del bien que perciben los sentidos, que son virtudes del alma que se sirve de un cuerpo; pero el bien que pertenece al cuerpo y es percibido por los sentidos no puede ser un bien perfecto del hombre. La razn de esto es que, por superar el alma racional los lmites de la materia corporal, la parte de ella que permanece desligada de rganos corpreos tiene cierta infinitud respecto al cuerpo y a sus partes vinculadas al cuerpo; lo mismo que los seres inmateriales son de algn modo infinitos respecto a los seres materiales, porque en stos la forma queda contrada y limitada de algn modo por la materia y, por eso, la forma desligada de la materia es en cierto modo ilimitada. Y as, los sentidos, que son fuerzas corporales, conocen lo singular, que est de- terminado por la materia; mientras que el entendimiento, que es una fuerza desligada de la materia, conoce lo universal, lo que

est abstrado de la materia y se extiende sobre infinitos singulares. Por consiguien te, es claro que el bien conveniente al cuerpo, que causa una delectacin corporal al ser percibido por los sentidos, no es el bien perfecto del hombre, sino un bien mnimo comparado con el del alma. Por eso se dice en Sab 7,9: Todo el oro, en comparacin

con la sabidura, no es ms que arena. As, pues, el placer corporal ni se identifica

con la bienaventuranza ni es propiamente un accidente de ella.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN ALGN BIEN DEL ALMA?

Se llama fin a dos cosas: a la cosa misma que deseamos alcanzar, y a su uso, consecucin o posesin. Por tanto, si hablamos del fin ltimo del hombre refirindonos a la cosa misma que deseamos como fin ltimo, entonces es imposible que el fin ltimo del hombre sea su misma alma o algo de ella; porque el alma, considerada en s misma, es como existente en potencia, pues de ser sabia en potencia pasa a ser sabia en acto, y de ser virtuosa en potencia a serlo en acto. Pero es imposible que lo que en s mismo es existente en potencia tenga razn de ltimo fin, porque la potencia existe por el acto, como por su complemento. Por eso es imposible que el alma sea el ltimo fin de si misma De igual modo, tampoco puede serlo algo del alma, sea potencia, hbito o acto, porque el bien que es ltimo fin es un bien perfecto que sacia el apetito. Pero el apetito humano, que es la voluntad, tiene como objeto el bien universal, y cualquier bien inherente al alma es un bien participado y, por consiguiente, particularizado. Por tanto, es imposible que alguno de ellos sea el fin ltimo del hombre. Pero, si hablamos del fin ltimo del hombre en el sentido de la consecucin, posesin o uso de la cosa misma que se apetece como fin, entonces algo del hombre, por parte del alma, pertenece al ltimo fin, porque el hombre consigue la bienaventuranza mediante el alma. Por tanto, la cosa misma que se desea como fin es aquello en lo que consiste la bienaventuranza y lo que hace al hombre bienaventurado. Pero se llama bienaventuranza a la consecucin de esta cosa. Luego hay que decir que la bienaventuranza es algo del alma; pero aquello en lo que consiste la bienaventuranza es algo exterior al alma.

CONSISTE LA BIENAVENTURANZA EN ALGN BIEN CREADO?

Est lo que

dice San Agustn: La vida bienaventurada del hombre es Dios,

como la vida de la carne es el alma; por eso se dice (Sal 143,15): Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Seor. Es imposible que la bienaventuranza del hombre est en alg n bien creado. Porque la bienaventuranza es el bien perfecto que calma totalmente el apetito, de lo contrario no sera fin ltimo si an quedara algo apetecible. Pero el objeto de la voluntad, que es el apetito humano, es el bien universal. Por eso est claro que slo el bien universal puede calmar la voluntad del hombre. Ahora bien, esto no se encuentra en algo creado, sino slo en Dios, porque toda criatura tiene una bondad participada. Por tanto, slo Dios puede llenar la voluntad del hombre, como se dice en Sal 102,5: El que colma de bienes tu deseo. Luego la bienaventuranza del hombre consiste en Dios solo.

Bienaventuranzas que estn dentro del Libro del Apocalipsis 1.- 1,3 2.- 14,13 3.- 16,15 4.- 19,9 5.- 20,6 6.- 22,4 7.- 22,7