Por Camila V. Leyton L. Martes 1 de Septiembre de 2009.

INTRODUCCIN -Constitucin del saber y la ciencia contempornea desde la perspectiva de Michel Foucault (1926 1984, filsofo francs). -La perspectiva de Foucault nos muestra el inicio de una reflexin que ha ido cambiando y desarrollndose en los ltimos 40 aos. -Diferencias entre saber y ciencia? Positivismo, metodologas? -Se han revisado diferentes paradigmas: ciencia y forma de conocer se construyen a partir de stos, los que a su vez estn supeditados a una historia, cultura y tiempo. -Antigedad Griega: bsqueda de un principio mito y arj (filsofos presocrticos o fsicos) en consonancia con la physis, que es cosmos surgido de caos. -Renacimiento: bsqueda de las semejanzas, bajo un micro y macrocosmos. -Modernidad (siglo XIX y XX): bsqueda de la cientificidad, es decir, un conocimiento evidente, cuantificado, simplificado, emprico, que a su vez construye una nocin de sujeto en tanto representacin. Nace la nocin de sujeto como la conocemos. El ser humano ya no es el centro. Al no ser el centro no tiene una relacin de semejanza con la naturaleza, sino que queda fuera. Para ello necesita estudiarse a s mismo. Paradjicamente toma ms fuerza. Nacen las ciencias humanas (antropologizacin).

INTRODUCCIN -Modernidad (siglo XIX y XX) Positivismo: el conocimiento debe liberarse de las nociones de la metafsica y las ideas. Debe apuntar a su reduccin y simplificacin. Se le otorga valor a lo emprico y evidente. Mientras el conocimiento sea ms susceptible de cuantificacin, ms positivo, afirmativo, simplificado y progresivo ser; ser un conocimiento exacto y verdadero. As las matemticas estaran en el ms alto nivel de simplificacin. El estudio del ser humano en cuanto sociedad (sociologa o fsica social) estaran a un nivel ms cercano a las ideas y, por tanto, menor en la escala positiva, ya que son ms complejos. Curiosamente el conocimiento no se escapa de valoraciones (un tipo de conocimiento ser mejor que otro). El pensamiento moderno es principalmente escindido y bipolar. -La escisin de la modernidad proviene del paradigma o episteme anterior poca Clsica (siglo XVII): separacin mente cuerpo (Descartes) representacin: todo conocimiento es posible por las representaciones de la conciencia (mente); todo es representable o significable si se encuentra en un sistema de identidades y diferencias; de este modo, con la gramtica general todo individuo es nombrable en tanto entra a un lenguaje articulado; con la historia natural todo ser natural es caracterizable en cuanto entra a una taxonoma; y con el anlisis de las riquezas, toda riqueza es amonedable en tanto que entra en circulacin y cambio (consolidacin de las burguesas y capitalistas) (Rosario Garca del Pozo, 1988 en Michel Foucault: un arquelogo del humanismo). Representacin perfecta y proporcional: idea de mathesis universalis (unidad, proporcin entre las cosas, la mente y la representacin).

INTRODUCCIN

-Siglo XIX: contraparte de la idea positivista de modernidad con el romanticismo y los Idelogos: llevan las ideas ms simples y evidentes a las ms complejas verdades y teorizaciones. -Hoy disolucin del concepto de sujeto, discontinuidad, relativismo histrico. No obstante, an se desea rescatar la nocin de sujeto y razn, pero desde un aspecto anacrnico que ni siquiera posee una nocin de sujeto como la constituida durante la modernidad (Ilustracin, siglo XVIII). -Qu podran tener en comn todas estas epistemes o paradigmas? El explicarse cmo conocemos? Alguna estructura de semejanza y representacin que tan slo cambia sus contenidos y su lenguaje? El cambio de metforas para expresarlos?

ACLARACIN DE ALGUNOS CONCEPTOS

-A priori histrico: terreno histrico que se traduce en condiciones de posibilidad para que surja un cierto saber. Este terreno (suelo) tambin constituir la positividad. Finalmente constituyen una episteme. -Positividad: terreno con elementos caractersticos que surgen gracias a cierta episteme, la que est dada por cierto a priori histrico. Se refiere al lugar donde se va a constituir un saber, mediante esos elementos y rasgos caractersticos que logran dar lugar a una episteme. -Episteme o campo epistmico: territorio donde se consolida una forma de conocer o de saber, la que estar vinculada con una poca. -Saber: conocimiento que no necesariamente se constituye en ciencia. Surge gracias a cierta episteme y sus condiciones como positividad y a priori histrico. -Lo Mismo: identidad. -Lo Otro: diferencia.

EL TRIEDRO DE LOS SABERES

- 3 dimensiones en el saber moderno que marcan su campo epistemolgico o episteme (forma de conocimiento): 1. Ciencias matemticas y fsicas: conocimiento de encadenamiento de un orden deductivo y lineal de proposiciones evidentes y comprobadas. Ciencias exactas, formales o duras. 2. Ciencias del lenguaje, de la vida, de la produccin y de la distribucin de las riquezas (gramtica y lingstica o filologa; historia natural, ciencias naturales, fisiologa y biologa; anlisis de las riquezas y del trabajo, fisiocracia y economa): ponen en relacin elementos discontinuos, pero anlogos, estableciendo relaciones causales y de estructura constante. Son las denominadas ciencias empricas o naturales, donde las matemticas son aplicadas. 3. Filosofa: reflexin filosfica sobre las otras ciencias, cmo se aplican. Su reflexin est dentro del campo de lo Mismo, es decir, de lo que se observa, lo que ha sido aceptado dentro de un campo epistemolgico como saber. En la reflexin y cuestionamiento de las empiricidades se reflexiona su ontologa y sus causas verdaderas (metafsica); su forma de conocer vlido (epistemologa); sus costumbres (moral y tica); su relacin con el medio y la sociedad (poltica); su relacin con la creacin y la concepcin de lo bello (esttica). En cuanto a la matemtica, ella sera formalizadora (lgica).

EL TRIEDRO DE LOS SABERES

-Las ciencias humanas (Foucault, 1966) corresponderan a las ciencias del espritu.

-Ciencias humanas no tienen un lugar definido (campo epistemolgico); ocuparan los intersticios del triedro, valindose de lo que pueden ocupar de estos conocimientos.

-Discontinuidad y dispersin: por su lugar epistemolgicamente indefinido, es decir, es un saber que no se ha categorizado exactamente dentro de un espectro especfico, tomando cosas de diferentes categoras (discontinuidad), es tildado como peligroso.

-Peligrosidad: por ello, con su influencia puede antropologizar, psicologizar, sociologizar la ciencia ya que no est en una dimensin definida del triedro descrito por Foucault (vnculos con saber poder).

EL TRIEDRO DE LOS SABERES

-Las ciencias humanas son nuevas (siglo XIX); poseen menos de 200 aos. -Al estar en un campo indefinido y rescatar a la vez, diferentes lugares de las dimensiones de ciencia, su carcter como ciencia es incierto. -Se levantan como saber, pero por su indefinicin, no son aceptados como ciencia o como un conocer exacto y evidente como lo propondr el positivismo. -Se las considerar secundarias y aunque tienen pretensiones de universalidad, un objeto de estudio dinmico (el ser humano) y un carcter metafsico en la bsqueda de causas, no llegan a ser ciencias, por el campo difuso donde habitan. -De este modo, buscan una pretensin de validez con categoras que no les son propias sino que son propias de las ciencias empricas y exactas. No obstante, por el paradigma positivista, tratan de validarse por un intento de exactitud y evidencia.

LA FORMA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

-Las matemticas dan formalidad y validez a un paradigma positivista. -Las positividades de las ciencias empricas estn formalizadas por las matemticas. Las ciencias humanas en su diversidad epistemolgica tambin hacen uso de las matemticas, pero llegan a prescindir de ellas. -Las matemticas hoy en da estn en directa relacin con fenmenos naturales; especficamente poseen un estrecho vnculo con la fsica. Ahora se han extrapolado a las ciencias humanas, pero de un modo diferente que ha llegado a prescindir de ellas, teniendo una relacin de separacin ms clara y transparente. -Las ciencias humanas se vinculan con las ciencias empricas (biologa, lingstica y economa) mediante la interpretacin (hermenutica) que hacen del sujeto o del ser humano en las ciencias empricas. - Ambas tienen al ser humano como objeto de estudio, pero su modo de acercamiento es diferente. -Mientras en las ciencias empricas el acercamiento es mediante los fenmenos fsicos, biolgicos, estructurales y de funcionamiento, en las ciencias humanas se enfocan en cmo, por qu y para qu se constituyen dichos fenmenos y relaciones funcionales en el ser humano en cuanto ser social, psicolgico, histrico, antropolgico.

LA FORMA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

-Es as como surge un ser o sujeto emprico y trascendental, que est en bsqueda de su origen siempre lejano. -En el caso de la biologa, que se orienta al funcionamiento y la estructura de los organismos, las ciencias humanas se vern orientadas al comportamiento de los sujetos, al establecimiento de relaciones, etc. Psicologa. -En el caso de la economa, que se orienta a la reparticin e intercambio de recursos y riquezas, a la circulacin de la moneda, las ciencias humanas se orientarn al entablamiento sobre cmo se realizan esas relaciones con otro ser humano Sociologa. -En el caso del lenguaje, que se orienta al estudio de los signos, significantes y significados, al uso de la sintaxis y la gramtica, las ciencias humanas se orientarn a buscar cmo se dieron esas relaciones entre el habla humana y el surgimiento del lenguaje formal, cules son sus tipos de lenguas, cul es su narrativa mitolgica y cultural del nacimiento del ese lenguaje anlisis de las literaturas y mitologas (hermenutica, antropologa lingstica o etnolingstica).

LA FORMA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Epistemologa de las ciencias humanas (filosofa de las ciencias sociales): con lo anterior se traduce un anlisis de las ciencias empricas en cuanto a la conformacin de cmo la conocemos, pero a partir de la nocin de lo humano. Al ser un anlisis sobre cmo conocemos, pasa al mbito de la filosofa, especficamente al de la epistemologa. Hoy, esto se ha llamado Filosofa de las Ciencias Sociales. Duplicidad: esta misma reflexin epistemolgica filosfica que realiza la ciencia humana sobre la ciencia emprica, la puede realizar sobre s misma, siendo as un anlisis metaepistemolgico. No obstante, esto es a nivel del cruce epistmico de las ciencias humanas con la filosofa. Puesto que su campo epistemolgico como tal es indefinido, ste es denominado como anepistemolgico o hipoepistemolgico (sin o bajo nivel epistemolgico), por lo que sera ms susceptible de mezclarse con saberes y prcticas variadas (relacin saber poder).

LA FORMA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Por lo tanto, ciencias humanas tiene dos aspectos desde lo epistmico: hipoepistemologa.

1. Como campo indefinido

2. Anlisis filosfico epistemolgico de las ciencias empricas y sobre las mismas ciencias humanas (metaepistemologa) Esto en el cruce de los campos de filosofa y ciencias humanas, por lo tanto, vuelve a caer en una hipoepistemologa. Hoy filosofa es considerada del rea de humanidades. Su desempeo se circunscribira slo al anlisis que realizan las ciencias humanas cuando hacen uso del campo epistmico de la filosofa? Ya no sera la bsqueda de las causas y cmo se forman y funcionan los fenmenos, sino un anlisis hermenutico o interpretativo de los fenmenos humanos? El cmo funcionan y se forman los fenmenos naturales slo quedara para el conocimiento de las ciencias empricas?

LOS TRES MODELOS

-3 regiones epistemolgicas. -Relacin entre ciencias humanas y las ciencias empricas de la biologa, la economa y la filologa o lingstica. -Biologa en cuanto a las funciones del ser humano como regin psicolgica: funciones que se prolongan a la formas de funcionamiento en la vida del ser humano. -Economa en cuanto al trabajo, la produccin y el consumo como regin sociolgica: trabajo, produccin y consumo llevado a sus ritos y formas de constitucin de los grupos sociales. -Lingstica en cuanto a las formas del lenguaje como regin de anlisis de la oralidad y de documentos escritos mediante la etnolingstica, antropologa lingstica, hermenutica: se analizan mitos, literaturas, tradiciones orales de la cultura.

LOS TRES MODELOS

-Pero no se define: *Positividad, es decir, los conceptos propios sobre los que se organizan las ciencias humanas. *Relacin con la representacin, es decir, el surgimiento de los mecanismos para representarse sus conceptos y as configurarse como saber y ciencia.

-Esto se debe a su campo epistemolgico indefinido.

-Para definirse, existen 2 modelos que se encuentran em los 3 dominios o grandes modelos de la biologa, economa y lingstica o filologa: 1. Positividad: los conceptos son tomados desde otros dominios de conocimiento ya constituido, por ejemplo: metforas organicistas en la sociologa del siglo XIX (hoy, la metfora no es de ciencias a humanidades nicamente, sino recproca). 2. Representacin: categoras que permiten el enlace con la empiricidad (clasificando los conceptos).

LOS TRES MODELOS

2 modelos constitutivos de las ciencias humanas Positividad (Continuidad) 3 modelos o dominios Economa configuradores de las ciencias Lingstica o humanas filologa 1. 2. 3. Parejas: funcin-norma conflicto-regla significacin-sistema Configuran los 3 modelos. Biologa funcin conflicto significacin Representacin (Discontinuidad) norma regla sistema

LOS TRES MODELOS

-Proyeccin de la biologa en funciones el organismo recibe estmulos y reacciona ante ellos; posee estructuras y funcionalidades especficas (terreno de la positividad). -Para realizar sus funciones cumple con una serie de normas mediante ellas se adapta, rechaza, acepta, se equilibra, se desequilibra (terreno de la representacin). -Proyeccin de la economa en conflicto en cuanto al ser humano como sujeto con deseos y necesidades que se oponen con otros seres humanos (terreno de la positividad). -Para huir el conflicto los domina mediante la regla mediante ellas se limita, evitndose el conflicto con el otro y su vida en sociedad y de intercambio econmico (terreno de la representacin). -Proyeccin de la lingstica o filologa en significacin todos sus gestos aparecen queriendo decir algo (terreno de la positividad). -Para saber lo que dice la significacin se crea un sistema de signos, que conforman un conjunto coherente que interpreta los gestos, modos, discursos (terreno de la representacin).

LOS TRES MODELOS

Estos modelos no son separados los unos de los otros; se entremezclan. Por ello los lmites en las ciencias humanas son difusos, por ejemplo: mayor posibilidad de confusin entre los discursos de sociologa y psicologa. Para distinguir, se realiza un anlisis arqueolgico, revisando qu modelo o qu orden tiene mayor importancia. De este modo, si se refieren a:

1. Modelo funcin-norma: ciencia emprica biologa, por lo tanto ciencia humana psicologa. 2. Modelo conflicto-regla: ciencia emprica economa, por lo tanto ciencia humana sociologa. 3. Modelo significacin-sistema: ciencia emprica lingstica o filologa, por lo tanto ciencia humana anlisis de los lenguajes (antropologa lingstica, etnolingstica, hermenutica). Superposicin que es propia del mtodo de las ciencias humanas y su constitucin.

LOS TRES MODELOS

-Se encuentran dentro de un carcter bipolar: a) Continuidad: permanencia, encadenamiento, tramas. Vinculada a funcin, conflicto, significacin: se busca un encadenamiento entre los sucesos que analizan las ciencias humanas. b) Discontinuidad: con ella surge cul es la coherencia interna, la especificidad y el carcter que slo se logra ver en un anlisis arqueolgico de los discursos de las ciencias sociales que ha sido desmembrado. Vinculada al modelo de norma, regla, sistema: se requieren para unir los elementos discontinuos. Con ello se supone una discontinuidad, por lo que todo es posible: se crean conexiones.

-Ejemplo: Psicoanlisis de Freud pasa desde lo continuo a lo discontinuo de su modelo lingstico para la interpretacin del inconsciente, encontrando relaciones en el modo de funcionamiento, el conflicto del deseo y el significado que posee, pasa a la discontinuidad anulando la separacin entre positivo y negativo (se vuelve homogneo). Esto ltimo constituye la creacin de un sistema, con normas y reglas que se alejan de las categoras ya establecidas en la conciencia.

LOS TRES MODELOS

-Con la discontinuidad, norma, regla y sistema aparecen como previos de funcin, conflicto y significacin. -Por lo tanto, lo discontinuo es previo a lo continuo. -El saber se configura de elementos dispersos. -Las ciencias humanas aaden la finitud al concepto de un sujeto trascendental (develado) para las ciencias empricas. -El modo de hacerlo es mediante la representacin consciente o inconsciente de los modelos.

LOS TRES MODELOS

- Esta representacin marca el campo epistemolgico en que se desenvolvern estos modelos, lo que permite que se configure y construya una positividad, un conocimiento o saber, o bien, una ciencia. - En este campo epistemolgico o episteme, surge el concepto de ser humano tal como lo conocemos. -La episteme de la representacin va ms all de ella misma. Por ejemplo, el concepto de sujeto trascendental proviene de un ideal de la Ilustracin del siglo XVIII, donde an no se constitua este sujeto como lo conocemos. Es as como el concepto de razn de un ser humano ilustrado no calza con el reestablecimiento de la razn en nuestros das (teora crtica), pues se est hablando de cosas o conceptos de razn y de sujeto diferentes, por tanto, discontinuos. -Las ciencias humanas no seran ciencias como se entiende la ciencia contempornea porque su campo epistemolgico es diferente. -No por no ser ciencia no tendrn un campo epistemolgico. Todo conocimiento lo tiene, constituyndose en un tipo de saber, pero no necesariamente en una ciencia como la entendemos hoy.

LOS TRES MODELOS

Por lo tanto, habra que entender la ciencia hoy slo como positiva o atenernos a que todo conocimiento es ciencia porque el conocer es parte de la etimologa de la palabra ciencia? Se podr, en Foucault, cambiar la nocin de ciencia como simple conocimiento, por saber?

Foucault distingue en los niveles epistemolgicos de las dimensiones del saber 3 aspectos: 1. Temas con pretensiones cientficas que estn a nivel de las opiniones, pero que ya no son parte del campo epistemolgico o episteme de una cultura determinada, es decir, el uso de paradigmas de otras pocas (ejemplo, modernidad uso paradigma renacentista de la semejanza). 2. Figuras epistemolgicas de diferentes paradigmas que son restituidos y adaptados al paradigma contemporneo. 3. Estas figuras obedecen a dos organizaciones diferentes: a) Figuras de carcter objetivo y sistemtico que se definen como ciencia. b) Figuras que slo estn en relacin con su positividad pero no necesariamente se constituyen en ciencia. Mediante el anlisis arqueolgico se definirn estas figuras, analizando cmo se disponen dentro de la episteme y las diferencias que hay entre ellas para que algunas sean saber y otras lleguen a ser ciencias.

LA HISTORIA

-Rol de la historia en las ciencias humanas: recursividad. -Tradicionalmente la historia situaba al sujeto como un ser en un camino lineal, con una meta, un fin y un trmino. Era parte de una creacin o un cosmos que tendra una finitud y donde era el protagonista. -Con la modernidad, el ser humano ya no est situado dentro de una linealidad, pues ya no es el centro y, por lo tanto, se le intenta otorgar una definicin. -El sujeto est en una situacin diferente dentro de la historia. sta comenzar a referirse a las empiricidades que se encuentran en el entorno humano (ya que no hay un sujeto definido; sujeto deshistorizado) historia de las ciencias empricas: biologa como historia natural; lingstica como historia general de la gramtica; economa como historia general de las riquezas. -Por ello el sujeto no es histrico; la historia le viene dada desde fuera, desde los fenmenos empricos.

LA HISTORIA

-El ser humano en tanto ciencia humana y, por tanto, definido desde las ciencias empricas se entender histricamente como un ser finito y en la medida que trabaja (economa), vive (biologa) y habla (lingstica). -No obstante, desde el anlisis de las ciencias humanas, quien habla, trabaja y vive es el sujeto mismo, por lo que a su vez l / ella tambin incidirn en el tramado histrico de la empiria (recursividad). -De este modo, las ciencias humanas coloca al sujeto en su desenvolvimiento en los fenmenos empricos, la que a su vez habla del ser humano a partir de dichos fenmenos. -Con este elemento recursivo o circular, si la historia de las cosas, de los fenmenos est sujeta a los cambios temporales e incide en el ser humano, y a su vez el ser humano incide en la conformacin histrica de las cosas, entonces el ser humano no est ajeno a la temporalidad y sus cambios relativismo: conformacin del sujeto depende de temporalidad histrica, as como tambin la concepcin de los fenmenos empricos.

LA HISTORIA

-Curiosamente mientras ms se da cuenta de esta relatividad (ser humano no como un fenmeno fijo en una historia universal), mayormente se busca una universalizacin y totalizacin: establecer estructuras sobre cmo funciona esta dinmica, establecerse en una territorialidad y geografa. -Paradjicamente, junto a esta visin, convive la aceptacin de la relatividad. Mientras ms se acepta, mayormente el concepto de ser humano se hunde en esta idea y tiende a buscar el relato histrico de lo pequeo, disipndose las creaciones de los grandes sistemas que constituiran las ciencias humanas; se asume lo discontinuo, lo inconexo. -Por lo tanto, conviven la universalizacin y el relativismo en una misma episteme (paradigma contemporneo).

PSICOANLISIS, ETNOLOGA

-Psicoanlisis: estudio de la psique humana desde sus rasgos inconscientes. -Etnologa: estudio de las etnias o razas, su configuracin, costumbres, lenguaje, etc. -Dentro de las ciencias humanas, se rescatan el psicoanlisis y la etnologa porque sus modalidades epistemolgicas parten al revs: no desde la positividad de la funcin, el conflicto y la significacin, sino desde la representacin de la norma, regla y sistema. -Al partir desde dicho establecimiento, ya presuponen lo inconsciente y lo discontinuo: lo que ya est es deconstruido, desmenuzado, diluido en tanto norma, regla y sistema; mientras que desde la funcin, el conflicto y la significacin se busca el sentido y la reconstitucin de la idea de sujeto desde las representaciones de la conciencia.

PSICOANLISIS, ETNOLOGA

-El psicoanlisis realizar esta labor mediante el desmembramiento de lo inconsciente, llegando a la discontinuidad del sujeto, sin intencin de reconstruirlo (positividad). -La etnologa realizar esta labor desde el sumergimiento en otras culturas y etnias, excavando en su formacin (positividad). -Ambas son parte del anlisis de lo Mismo, es decir, ese espacio donde se identifican las cosas con las palabras. Desde ella tambin se pueden establecer diferencias. En el caso del psicoanlisis y la etnologa, estas identificiaciones sern desde lo discontinuo (no en el sentido como algo oculto, sino en su dispersin). -En ambas aparecern las categoras de Muerte como norma, Deseo como regla y Ley como sistema. -Aunque ambas estn influenciadas por una ratio (razn) y una historicidad propia de los tiempos y de la cultura, toman los elementos de ese mismo tiempo y cultura, pero desde un orden inverso, lo que las convierte en una contraciencia.

PSICOANLISIS, ETNOLOGA

-Ambas se valdrn principalmente del campo epistemolgico de la lingstica. -Segn las diferentes pocas, existe una primaca de alguna ciencia emprica anlisis del lenguaje. -Es as como el psicoanlisis y la etnologa utilizan el lenguaje como campo de validez epistmico. -El psicoanlisis, la etnologa y la lingstica se transforman en contraciencias, constituyendo el saber de las ciencias humanas modernas. -Al existir este camino inverso y, por tanto, desmembramiento de la nocin de sujeto en el psicoanlisis y en la etnologa, existe una tendencia a ir hacia el ser del lenguaje desmembrarlo y observarlo cada vez sin sus metforas, sino de su modo ms puro, exponiendo la finitud, lo impensable, la repeticin, la experiencia de la muerte, su estado ms puro (enunciado; deconstruccin del lenguaje). -Con este desmembramiento del lenguaje y, por tanto, del ser humano, como actor del lenguaje, se apunta al fin de la idea de ser humano postulada en la modernidad iniciada con el positivismo del siglo XIX.

CONCLUSIONES

-El paradigma positivista clasifica los saberes: ciencias empricas, filosofa, ciencias exactas. -Hoy, esa clasificacin por lo general se ha mostrado bidimensional: ciencias sociales (se incluyen humanidades) y ciencias naturales (empricas y exactas). Asimismo en las humanidades, hoy encontramos tanto a la filosofa y a la lingstica, donde la lingstica fue parte de una ciencia emprica y la filosofa una dimensin del saber ms amplio. En las ciencias sociales vemos un estrecho vnculo con ciencias exactas y sobretodo con la ciencia emprica; la psicologa y la sociologa muchas veces, por sus metodologas, caben en las ciencias empricas y hacen uso de las ciencias exactas (cuantificacin; matemticas). Es decir, el tipo de conocimiento, ciencia y saber, hoy depender de sus mtodos, metodologas y procedimientos utilizados. stos estn amparados bajo una visin de tradicin positivista moderna. -Hoy se est intentando buscar otra alternativa como la llamada tercera cultura, donde muchas veces las disciplinas deben unificarse, ser universales y, por ende, pluralistas idea de reestablecimiento de la razn e idea de interdisciplinariedad (multi y transdisciplinariedad) (ejemplo: Biotica, conocimiento logrado por doxa; Ciencia Cognitiva, conocimiento logrado por episteme; etc.)

CONCLUSIONES

-Los ordenamientos de los saberes, as como los saberes mismos (sean el tipo de ciencia que sean, o bien, sean un saber) estn estrechamente ligados a las prcticas institucionales y polticas (saber poder; concepto de biopoltica). -Conocimiento y Valor: se habla de conocimiento, no obstante, se le adjudica un valor tendr mayor valor si est acorde al paradigma imperante. No obstante, hay alguna relacin necesaria entre el conocimiento por valores y el conocimiento epistmico? En las prcticas, estos aspectos se mezclan fcilmente (saber poder); sin embargo, el conocimiento, sea cualquiera su forma, debe ser valorado desde su aspecto de conocimiento para no aprehender el mundo desde preconceptos y prejuicios; asimismo, para permitirnos entender otros contextos y pocas. -Lenguaje: importancia del lenguaje hoy. Uso de metforas usadas recprocamente tanto en ciencias como en humanidades. Metforas se intentan purificar, pues estn cargadas de un aspecto valrico que predispone al conocimiento, resultando ser ste ms cercano al inters, creencia, que a lo que realmente se est observando o descubriendo (saber - poder). -Se buscan conceptos mayormente definidos, aunque su etimologa est cargada de metforas; entonces, sin las metforas, cmo podra ser el lenguaje humano?

CONCLUSIONES

-El aspecto poltico de este anlisis se vincula con el estudio genealgico que realizara M. Foucault. -El aspecto de la configuracin epistemolgica se vincula con el estudio o procedimiento arqueolgico que realizara M. Foucault. -M. Foucault define la ciencia desde el paradigma moderno positivista, por lo que las ciencias humanas no llegan a ser ciencias, porque no alcanzan dicha positividad. No obstante, stas s tendrn un nivel epistemolgico que constituir un saber; el desafo est en admitir como conocimiento tanto al saber y a la ciencia (segn las definiciones foucaultianas).

EJEMPLO

La teora del caos, por Pablo Cazau: http://galeon.com/pcazau/artfis_caos.htm

La teora del caos: Prigogine.- Examinemos ahora con mayor detenimiento el punto de vista de la teora del caos que, en lo esencial, sostiene que la realidad es una "mezcla" de desorden y orden, y que el universo funciona de tal modo que del caos nacen nuevas estructuras, llamadas estructuras "disipativas". Tengamos presente que la teora del caos no se opone radicalmente a la teora determinista, en el sentido de proponer que slo existe el caos y el azar. Si esto fuera as sera imposible cualquier intento de hacer ciencia, salvo que esta consistiera en inventar algn orden artificial en los fenmenos. La teora del caos propone para el universo un ciclo de orden, desorden, orden, etc., de forma tal que uno lleva al otro y as sucesivamente tal vez en forma indefinida.

EJEMPLO

Continuacin: En relacin con las ideas de orden y caos, en principio y ms all de las respuestas de Prigogine, pueden plantearse varios interrogantes, entre los que pueden mencionarse los siguientes: a) Porqu en el universo hay orden en vez de caos? b) Porqu en el universo hay caos en vez de orden? c) Hay un orden oculto tras el caos aparente? d) Hay un caos oculto tras el aparente orden? e) Cmo del orden se pasa al caos? f) Cmo del caos se pasa al orden? Qu clase de interrogantes busca responder la teora del caos? Los dos primeros seguramente no, porque, a pesar de su denominacin, la teora del caos sostiene que en el universo impera tanto el caos como el orden. Por lo dems, se trata de preguntas ms filosficas que cientficas, en la medida en que pertenecen a la misma familia de preguntas del tipo porqu la realidad existe en vez de no existir?

EJEMPLO

Continuacin: Las dos preguntas siguientes no revisten una importancia nuclear dentro de la teora del caos, pero s las dos ltimas. Para la teora del caos, los procesos de la realidad atraviesan etapas de caos y etapas de orden, y busca no solamente realizar descripciones detalladas del estado catico y del estado de orden, sino tambin y sobre todo establecer bajo qu condiciones se pasa de uno a otro. Para empezar a comprender este punto de vista, podemos guiarnos a travs del esquema adjunto. En l figuran circuitos circulares, es decir, circuitos que empiezan y terminan en s msmos, y que por ello a veces reciben tambin el nombre de bucles. Puesto que se trata de procesos circulares, podemos empezar a describirlos a partir de cualquier punto elegido arbitrariamente, por ejemplo, a partir de A (estado de equilibrio). Ensayo de divulgacin; teora del caos como fenmeno de las ciencias exactas y empricas, susceptible de ser analizado por las humanidades; campo epistemolgico discontinuo; uso de metforas; mismas intencionalidades de conocimiento que en la antigedad griega y otros paradigmas.