Peniten CIA

SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
2
Profesor: Don Segundo Prez Lpez Fecha de Examen:26/01/05 19:30 Examen: 6-10-04
INTRODUCCIN
SACRAMENTOS DE CURACIN Dentro del conjunto de los sacramentos estn 7, porque est fijada en torno al siglo XII. Un Sacramento es un signo eficaz de la presencia de Cristo para darnos la gracia, la salvacin. Son signos de la relacin Dios-Hombre. Tenemos constancia desde tiempos apostlicos de que se celebran los sacramentos, haba un ritual mnimo pero no sabemos exactamente como era el rito. Es evidente de que hay datos suficientes para acceder a la celebracin de los sacramentos. Por ejemplo en Mc. 6 y carta de Santiago de celebra la Uncin de los enfermos, pues se le impone aceite, hay pocos datos bblicos y en ese caso poca reflexin teolgica, pero est presente en la Iglesia desde siempre. Hay un aspecto a tener en cuenta, la regla de oro de los sacramentos y la liturgia: la ley de la oracin (lo que oramos) es lo que nosotros formulamos, y la comprensin de lo que se celebra es lo que une reflexin teolgica (sacramentos) y liturgia. La 2 cuestin que se plantea al hablar de los sacramentos, es que en la Iglesia se fijan los sacramentos siete como perfeccin, pero hay otros rituales que se consideran sacramentos en la Iglesia antigua como la consagracin de las vrgenes y la consagracin de las viudas. Lo que sucede es que hay sacramentos que van adquiriendo en la historia de la Iglesia un relieve enorme, mientras que otras quedan con menos relevancia. No hay datos desde el S IV sobre la consagracin de las mujeres (de las diaconisas) que desaparece porque estaba en funcin del bautismo, que era por inmersin y de adultos. Al desaparecer la inmersin, desaparecen las diaconizas. En Teologa la fuente del conocimiento no es el acto sociolgico sino el acto de la fe. Este tema es muy amplio y las distintas liturgias crean formas. La Iglesia fue configurando los sacramentos en 7 porque son aquellos signos que se remontan a la accin directa y/o a un mandato que Cristo expres que aparece en el Nuevo Testamento.
3
Todos aceptamos los 7 sacramentos pero lo luteranos y el resto de la Iglesia de la reforma, no aceptan mediacin de la Iglesia, y los acepta porque son ritos explicados por Jess. Hay que ver si hay un embrin en el Nuevo Testamento y luego se desarrollan a lo largo de la historia, el ncleo doctrinal de la Sagrada Escritura ha sido desarrollado legtimamente por la Iglesia. El sacramento es de Iglesia y Cristo; y de Iglesia encuentro prolongacin histrica del misterio de Cristo. La concepcin catlica es que somos poco comunitarios, los protestantes son ms; pero el planteamiento teolgico es lo contrario; para un protestante entre Dios y hombre slo hay un mediador que es Cristo, porque el hombre est tan corrompido por el pecado que no podemos acceder a Dios., sino que es Dios quien baja a nosotros, y slo nos salvamos por fe; es decir que slo hay posibilidad de comunicarse con Dios a travs de Cristo; de esta manera slo sern sacramentos los ritos marcados por Cristo: Bautismo y Eucarista, y quizs la Penitencia. Entonces sobra la Iglesia. El modelo que existe es una concepcin antigua. Y por tanto sobran el resto, el matrimonio ser un contrato, la orden sacerdotal es temporal se eligen los pastores. En el catolicismo dicen en cambio que Cristo es el nico mediador, pero su prolongacin en la historia es la Iglesia y las celebraciones son comunitarias, y todos los sacramentos se celebran en comunidad. Los Sacramentos son acciones de la fe de la Iglesia, es como una fuente, y en las formas litrgicas hay desacuerdo; y segn la concepcin sacramental de la Iglesia Catlica tenemos la formulacin actual hecha a la luz del Vaticano II, en sus documentos: Constituciones(afectan la estructura global), decretos (opciones de vida) y declaraciones (aspectos de la vida de la Iglesia). Las constituciones son: SACROSACTUM CONCILIUM (sobre la liturgia) dice que se ha de renovar todos los rituales para que expresen 7 el motivo celebrativo. DEI VERBUM (sobre la revelacin) LUCMEN GENTUM (sobre la estructura interna de la Iglesia) GAUDEM SPES (la Iglesia en el mundo) El Sacramento originario es la Eucarista porque en l se expresa el misterio pascual de Cristo de alguna manera desarrollada y que est implcito. Por eso la Eucarista es el sacramento fundamental.
4
Los sacramentos de la penitencia y la uncin se insertan en el misterio sanamente de Jess o curador. Es una dimensin transversal de todo el Nuevo Testamento. Se entienden como un acto personal del propio Jess o una accin salvfica que nace en el Padre y que se realiza en el hombre. La dimensin antropolgica y corporal que tiene el sacramento es en relacin con la dimensin corporal del hombre en su dimensin plena donde Jess ejerci un ministerio de curacin que es el origen de estos sacramentos. Tal vez no podemos especificar acciones concretas sin embargo no cabe duda que el ministerio curativo de Jess es de tal verdad en textos neotestamentarios que da elementos suficientes para decir que Jess instituy los sacramentos de la penitencia y Uncin de los enfermos. Jess el ungido por Dios pas haciendo el bien... Hch 10, 38 cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con el poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por diablo, porque Dios estaba con l;. Es en la cara de Jess, en su humanidad donde podemos entender que nuestra salvacin se verifica en la carne. El objetivo del ministerio curativo de Jess es como la experiencia de la posibilidad humana de llegar a la plenitud; y tanto en su ministerio de curar enfermos como resucitar muertos, nos sealan que en el est la resurreccin definitiva es la anticipacin de lo que ser el triunfo sobre la muerte de la vida. La resurreccin de Lzaro nos muestra la compasin de Jess por el hombre y nos anticipa la resurreccin final. Las acciones sanantes de Jess son signo de una curacin definitiva. Es evidente que los signos curados de Jess de Nuevo Testamento es una visin visible y plstica de lo que ser. La Iglesia tiene el derecho de crear formas que expresen la realidad salvfica. Kart Rahner toda verdad dogmtica est como un embrin Mt 16,18 Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mc 6,13 expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban Por tanto se puede decir que los sacramentos brotan del ministerio sanante de Jess y a estos sacramentos la Iglesia les va dando forma con diferentes matices en cada momento de la Iglesia. Por eso la accin evangelizadora de la Iglesia y su realidad sacramental va acompaada de signos sacramentales por eso la Iglesia tiene el deber de buscar estructuras que expresen esa realidad salvfica. Al margen de los textos bblicos para fundamentar dichos sacramentos.
5
13-10-04
T.1.- LA VIDA SACRAMENTAL

El tema del replanteamiento de la Teora de los sacramentos se hizo en la Iglesia catlica sobretodo a partir de la mitad del siglo XIX fundamentalmente en CentroEuropa con el movimiento litrgico. Y este movimiento tuvo como punto de referencia la Abada de Sta. M de Sodesnes y hay una figura que fue Don Gerange porque con la pretensin de afirmar los rituales de la Iglesia Catlica para los sacramentos. El Concilio de Trento public rituales sobre los sacramentos. Esos rituales fruto de la controversia protestante entonces se centr ms en el aspecto puntual e individual, para contrarrestrar la tendencia protestante a lo comunitario. Cuando el Concilio Vaticano II dice que se reponen los sacramentos dice que: que se remuevan los ritos para manifestar el carcter comunitario, se refiere a tratar de corregir la tendencia anterior. Al ser en latn la participacin del pueblo qued casi reducida a la nada. Esto llev a que en Francia, Alemania y en Blgica, los monasterios eran focos de atencin, pero ocurra lo mismo los monjes oraban. La preocupacin de las abadas por introducir en la liturgia al pueblo, (nosotros tenemos que abstraernos de la concepcin espaola, porque en Espaa ya que no se entenda el latn se suprima con procesiones, rosarios, etc., lo cual la gente en la misa rezaba el rosario mientras se deca la misa), pero en Europa estaban las otras concepciones cristianas, as intentan introducir en la liturgia al pueblo, as empieza a hacer seleccin para que el pueblo participe, (cantos, lectura) y se introduce incluso unos misales para que los fieles siguieran la misa. Esta situacin lleva al estudio de los rituales por dichos monjes. Este es el antecedente de la reforma de la teologa sacramental. En el Concilio Vaticano II se pide a los obispos que manden temas y as se hace un primer proyecto, que tras mucho reducir se plantean 70 documentos, entonces la primera cuestin que se iba a tratar era el documento De fontis revelacionis, pero esto ya era empezar con polmica porque nosotros decamos que haba dos fuentes de revelacin y los protestantes una, as se tiene que suprimir la constitucin y casi se atasca el concilio porque no se ponan de acuerdo. Luego se hizo la DEI VERBUM, una fuente con 2 vas. Tras este fue el documento de Juan XXIII, el de Liturgia, sin problema, ya que haba una historia de movimiento litrgico detrs de todo esto. La teologa sacramental es uno de los principales campos de discusin en al Iglesia Catlica con las otras confesiones cristianas que tocan aspectos fundamentales de la
6
Iglesia. No solamente es una discusin terica sino tambin prctica porque incide en la vivencia de la fe de los cristianos. De hecho tras el Concilio Vaticano II se renuevan todos los ritos sacramentales, es como un cambio revolucionario, diciendo que la tradicin viva de la Iglesia que fue considerada y rectificada. FACTORES QUE HAN CONTRIBUDO A ESTE CAMBIO Fue un cambio que significa la vuelta a las fuentes de la teologa. Estos factores son: 1. La investigacin cientfica a cerca de la historia de los sacramentos . Esta investigacin histrica aparece porque los profesores catlicos de teologa se dividieron en dos posturas: a. La de aquellos que consideraban que los sacramentos tal como se estaban celebrando en la Iglesia Catlica se remontaban a Cristo y a los apstolos. b. Otros autores, decan que no, que realmente en las formas de celebracin sacramental haba habido una evolucin histrica legtimamente por la Iglesia. Esto llevo a que en cierta manera se mantuviera la tesis ms tradicional y conservadora, mientras que otros telogos cambian de postura. Tras la Primera Guerra Mundial hay como un verdadero trauma en la reflexin teolgica: preocupacin porque la Fe diga algo a la gente. Haba conciencia en los pensadores y filsofos cristianos europeos, de que el humanismo niega a Dios y niega a los hombres, lo que les haba llevado a la guerra. Creen que es evidente que algo ha fallado, la concepcin de persona y hombre que ha propuesto el humanismo, esta corriente liberal, as que creen que hay que poner otra filosofa del hombre. En este contexto tambin en teologa aparecen una serie de autores que asumen la crtica al catolicismo anclado en la poca de los escolsticos como por ejemplo, Kart Rahner, aunque joven. Aunque esa oferta de hombre nuevo se necesita una espiritualidad y un rito nuevo. Para que conecten con la sensibilidad del hombre frustrado por una ideologa que le han llevado a la guerra. La teologa siempre tiene una preocupacin por asentarse en un espacio nuevo de la antropologa. Con esto se inicia un estudio de los sacramentos y se ve en que fechas se puede hablar de cada uno de los sacramentos como la formulacin teologa actual: Bautismo y Eucarista
7
Penitencia: con una normativa y ritual que no encontraramos hasta el ao 150 en el que aparece este tema tratado en una obra El pastor de Hermas. Orden y Uncin: Los primeros rituales 150-200 en la tradicin de Hiplito (presbtero romano). Matrimonio: ao 400 sin embargo se discute la forma del matrimonio como sacramento hasta el ao 1150. Una de las razones por la que se discute por si se consideraba como forma del matrimonio, que fuesen un elemento sacramental, porque Plotino y San Agustn decan que la sexualidad era mala. Confirmacin: ao 1000, aparece como sacramento a parte del Bautismo. Se ve as que la frmula de Trento no es la definitiva y nica. Con lo cual quiere decir que no son definitivos sino que pueden ser susceptibles de cambios. 2. El desarrollo de la teologa de la Iglesia y de la humanidad histrica de Jess como sacramento, es decir, el tema de la Eclesiologa en la concepcin de la Iglesia era piramidal, fundamentalmente as resulta que el estudio de la historia de la Iglesia, se considera como la renovacin de la estructura de la Iglesia no cmo una concepcin piramidal sino como una prolongacin histrica de Jess, y de cada cristiano como prolongacin de su humanidad. IGLESIA PAPA OBISPOS CANNIGOS MONJES CLRIGOS PLEBS SANCTA SOCIEDAD EMPERADOR REYES NOBLES HIDALGOS LIBEROS PLEBE
Ideal de Iglesia y Sociedad (cuando poder espiritual y poder terrenal se entrecruzan, de hecho hay un momento que el Papa corona al Emperador). Qu son los sacramentos en la esta concepcin? Son un poder que confiere el Papa al Obispomonjeplebs sancta. (En este momento los sacramentos son un poder que confiere el Papa a los obispos, los obispos a los cannigos y as hasta la plebe Sancta. De hecho hubo un momento incluso en la edad moderna que la Orden Sacerdotal se pensaba que era como una investidura, de hecho su funcin no estaba clara.
8
Por ejemplo en esta eclesiologa aquel sacerdote tena la potestad si este consagraba ya estaba. Desde San Agustn los sacramentos se celebran en la Fe de la Iglesia. Hay otro tipo de eclesiologa que ha aparecido como reaccin a la sociedad secular; como un paralelismo eclesial. La constitucin de la Iglesia sera constituir elementos de salvacin para su salvacin. En esta concepcin de la Iglesia los sacramentos sern medios que permitan la mediacin para la salvacin del hombre. Cul sera la funcin de la Iglesia? Ser capaz de venir a la concepcin catlica y recibir los sacramentos. La 3 concepcin aparece en LUMEN GENTIUM, define la Iglesia como una seal del Reino de Dios, entonces la Iglesia dnde est? est en medio del mundo y ser un signo del Reino de Dios que predic Jess. Y el Reino ser el mundo, la creacin de Dios. REINO DE DIOS = TODO EL MUNDO CRISTO Y IGLESIA = SIGNOS DEL REINO DE DIOS La Iglesia como una seal del Reino de Dios, as la Iglesia estara en medio del mundo y ser un signo del reino que predic Jess. Y el Reino ser el mundo, la creacin de Dios. As ciertamente la Iglesia ir atrayendo haca a s, y adems, habr otros signos del reino de Dios, de hecho se dice que en las otras religiones hay smil en el Verbo. Los cristianos que estn en el mundo son sacramentos de Cristo o signos y cuando ellos celebran en la Iglesia cada uno lo har con su funcin, en relacin con la sacramentalidad y con el sacramento primordial que es la Iglesia, del cual emanan los dems sacramentos. A partir de aqu habr que entender las diferencias que se han dado de sacramentos. 3. El movimiento ecumnico. Sabemos que despus de unos intentos de dilogo entre las distintas confesiones cristianas, la relacin entre catlicos y protestantes se ali a raz de los postulados de la filosofa kantiana. La filosofa cristiana se qued anclada en la escolstica. Esta filosofa kantiana era de corte protestante, y se plante un problema del acceso al conocimiento, (ellos pensaban que se adquira con la relacin directa con Dios), este pensamiento variaba el catolicismo de sentido intelectual , la Fe iba por un lado y la vida por otro. Esto provoc una agresividad entre catlicos y protestantes porque se consideran dos fuentes de existencia y de concebir la vida. Este enfrentamiento culmin con la exgesis. 4 El paso siguiente es la reaccin de la misma teologa protestante. En ese momento se inicia el dilogo entre las dos grandes confesiones, catlica con ortodoxa, anglicana, luteranos, calvinistas; y este dilogo se centr en el tema de los sacramentos y en el tema de justificacin, (paso del hombre del estado de pecado al
9
estado de gracia). Y se lleg de una postura de rechazo a una postura de dilogo y de acuerdos en materia sacramental. 20-10-04 El movimiento ecumnico es un tema que por lo que respecta a la Iglesia Catlica se incorpor tarde, porque la Iglesia Catlica entenda el ecumenismo como el que se haba hecho eran los otros que volvieran. Por lo tanto se pas de una postura de rechazo a una postura de acuerdos en materias teolgicas que casi siempre empiezan por sacramentos. De hecho el Concilio Vaticano II recoge como era el movimiento ecumnico dentro de la Iglesia, que es un paso adelante en la concepcin mismo por parte del ecumenismo. La unin de las iglesias consiste en caminar todas hacia la nica Iglesia de Cristo acogiendo las verdades de las distintas iglesias cristianas, en ese camino hacia la unin har diversas etapas pero todas ellas guiadas por el amor fraterno. Este documento suscit una grandsima esperanza pero haba otro tema. A raz de este documento Concilio Vaticano II se constituyeron ........................................ de la Iglesia Catlica prcticamente con todas las otras iglesias. Cuando se habla del dilogo ecumnico se habla de los luteranos, reformistas y calvinistas sobre todo. Las iglesias son aquellas que mantiene una estructura jerrquica y las otras comunidades cristianas no tienen estructura jerrquica. El tema suscit un dilogo internacional con todas las iglesias cristianas. Cuando hay acuerdo pero lo ms difcil es el dilogo doctrinal. De todas las iglesias cristianas cul se parecera ms a la nuestra doctrinalmente? La de los ortodoxos. Pero principalmente es con quien se ha roto el dilogo ecumnico porque nos acusan de seleccismo, por un problema de tipo cultural es imposible el dilogo con ellos. Los orientales tienen una concepcin de que Oriente es la ortodoxia, el patriarcado de oriente eso es la ortodoxa y Occidente de tipo latina y esa separacin se dio cuando cay el Imperio de Occidente. El problema siguiente que plante es que ellos, los ortodoxos, pueden estar atendiendo sus fieles en occidente pero los de occidente o latinos no pueden atender a sus fieles en oriente. Hay una institucin catlica que la fund el PADRE TOCINO que recorri el mundo entero y lo que hizo fue ayudar a la Iglesia Catlica en Oriente. Cuando ya se da la libertad el Papa decide que la Iglesia Catlica pague 1000 dlares al ao a la Iglesia Ortodoxa.
10
Tambin nos semejamos a las Iglesias luterana y anglicana. Algunos piensan que por proximidad cultural estamos ms cerca de los anglicanos, incluso crea que nos uniramos en torno al 200 pues el nico tema en discordia era el de la ordenacin. El anglicanismo es fruto de un conflicto poltico de la Corona Inglesa y Romana. Hubo una reaccin anti-romana en tiempos de Isabel II y se promulg una corriente de aproximacin al protestantismo en el 66. Dentro del anglicanismo hay dos corrientes: a. Una de corte evangelista b. Otra corriente catolizante En el siglo XIX este tema se agudiz por un movimiento de tipo intelectual el movimiento de Oxford, entre los cuales destaco el Cardenal NEWMANN, que es una figura apasionante. La Iglesia de Inglaterra tiene que buscar el porqu de su ser, entonces este movimiento era antipapista, no aceptaban que la unin fuese a volver a Roma; sino que hay que buscar una dogmtica propia, buscar una Iglesia antigua que fuera la ms fiel y la Iglesia de Inglaterra coge este aspecto. La primera tesis de NEWMANN es que los ms antiguos son los que tienen razn. La Iglesia que ha permanecido fiel al dogma es la de Roma, as NEWMANN abandona su estado, as dice que l se pasa a la Iglesia Catlica. Yo si s que esa es la verdad no puedo permanecer en Inglaterra as me paso a la Iglesia de Roma. As recibe unas calumnias por parte de Inglaterra, que lo toman como un infiltrado. Unos meses antes de morir LEN XIII para zanjar la cuestin lo hace Cardenal, as todos tuvieron que callarse. De forma que NEWMANN para ese movimiento era un papel fundamental, era un peldao fundamental. De no haber existido el Cardenal NEWMANN no hubiera existido el Concilio Vaticano II. Los anglicanos se ordenaban no por un rito sacramental sino por eleccin. Se haba llegado al acuerdo de que ninguna Iglesia aadira ningn rito dogmtico sin el consentimiento de las otras iglesias y que ninguna Iglesia alterara su constitucin dogmtica sin consentimiento de las otras, ni se cambiara la estructura de una Iglesia sin que las otras no se pongan de acuerdo. A pesar de esto que haba firmado la Iglesia anglicana no se lleva a cabo. Los protestantes ortodoxos dicen que se ha roto el pacto o compromiso que se haba hecho con la Iglesia catlica, pues los anglicanos rompen al ordenar a mujeres. Ya con PABLO VI se cruzaron una serie de Cartas donde RANSELL le plante a PABLO VI el
11
tema., donde segn la situacin geogrfica creen que sea necesaria esa ordenacin, PABLO VI crea en cambio que dada la tradicin la experiencia catlica no les pareca que proceda por la tradicin, en tal caso sera factible, y estudiado el caso de las diaconisas, pero en cambio la ordenacin de mujeres no. Tras 6 cartas donde no se ponen de acuerdo y los anglicanos deciden llevarlo a cabo sin consentimiento. Aunque fuese complicado, fue un gran enriquecimiento para la Iglesia Catlica, y los sacramentos renovados ponen algunos aspectos olvidados en primer lugar, por ejemplo: La Palabra de Dios, se incluye en todos los sacramentos Sentido participativo del pueblo Establecimiento del ministerio
De tal manera que hoy cuando explicamos cualquier sacramento se entrecruzan (catlica, ortodoxa, etc.). Ha sido tambin fruto de la renovacin teolgica de la Iglesia Catlica junto a otro problema la Iglesia sacramental de los campos ms especficos de la renovacin de las iglesias. 4. Ha sido fruto de la renovacin teolgica de la Iglesia Catlica junto a otros problemas la teologa sacramental ha sido uno de los campos ms especficos de las renovaciones de la Iglesia. 5. El tema de la renovacin de la liturgia, que en Europa antes del Vaticano II era poco participativo y se pone en vigencia la participacin y tambin se solventa que fuese muy poco pascual. Los sacramentos adquieren otra dimensin diferente.
12
T. 4 PROBLEMTICA ANTROPOLGICA
A la luz de lo que hemos dicho hasta ahora. Situar el sacramento de la Penitencia. Si la Penitencia rene las condiciones para ser sacramento segn lo dicho? Primero como sacramento tiene que reflejar la referencia del hombre a Dios aunque sea de forma simblica, de forma visible, pero al mismo tiempo trascendente sino no es sacramento. El sacramento es la accin de cristo que comunica un Don o confiere una visin en la Iglesia, al sacramento posibilita por lo tanto el acceso a Dios dentro de la Iglesia en la cual se nos confiere esa visin de Cristo. Aqu en nuestra concepcin (catlica), aparece claramente que los sacramentos hacen relacin a lo celebrado en la Iglesia mientras que en la teologa protestante la mediacin es solo cristolgica, por lo tanto, no tendran sentido los sacramentos. Por lo tanto, los sacramentos dicen relacin a Cristo en cuanto que nos posibilita el acceso a Dios y conlleva un encuentro de nosotros mismos con esa trascendencia. En el sacramento de la Penitencia se dan esas experiencias de la realidad humana celebrada en la comunidad que nos refiere al encuentro con Dios o no? Para entender esto hay que ver si realmente se dan experiencias de tipo humano que pidan el sacramento y que el hombre celebre el sacramento. Entonces los autores sugieren que la experiencia humana de cada da, hay como tres o cuatro realidades personales que de alguna manera posibilitan esta realidad. 1. Experiencia de no totalidad. Experiencia psicolgica profunda que toda persona humana tiene, que sera como la cuestin del ser y del deber ser, lo que somos y lo que estamos llamados a ser. 2. Experiencia de No-Inocencia. Sera como esa experiencia humana en la que sentimos todos en el interior de nosotros mismos en los contravalores se inserta en la vida humana de tal manera que toda persona lleva dentro de s el sentido de la culpabilidad, es decir, que en este sentido es algo as como esa situacin de mal estar, de saber que uno es inocente. Sera esa necesidad de que exista un algo, ese sacramento que haga que el hombre pueda ser recuperado de su falta de inocencia a su inocencia. Este es un problema tan amplio en la historia, psicologa, etc., que pas lo siguiente, para la teologa protestante el pecado original hiri la condicin humana, que el hombre es siempre pecador y solo somos perdonados por los mritos de Cristo o porque Dios no echa un manto encima, no es posible sentirse perdonado.
13
La teologa dice en virtud del sacramento del Bautismo por el mrito de Cristo el cristiano queda ratificado, nuevo en el mismo momento del Bautismo. La mentalidad pesimista que nosotros tenemos que nos viene del helenismo, esto no lo creemos realmente. 3. Experiencia de NO-JUSTICIA. Frente al ideal de justicia encontramos como inherente a la cuestin humana el sentido de insolidaridad, lo cual parece que entre lo ideal y lo que vemos tiene que haber algn encuentro, parece que ese sacramento, donde el hombre acta no por pacto o consenso sino por conversin, en cambio, por transformacin del corazn. Esa experiencia de sentir que nos soy solidario eso es sacramental, es un don de Dios. La utopa fundada en relaciones filosficas que no son sacramentos. Hay experiencias de tipo negativo en la realidad humana que de alguna manera postulan como esa realidad sacramental que reconcilie al hombre consigo mismo y con Dios. Sin embargo algunos autores sealan que junto a esas experiencias humanas habra que hablar de aquellas experiencias de posibilidad en las que el hombre vive situaciones de tal plenitud humana que le lleva como a entender en esa experiencia lo que en la plenitud humana de gratuidad, entrega, etc., esas experiencias humanas positivas que nos llevan casi a tocar la plenitud seran como la autora de esa felicidad plena donde el perdn se convierte en amor. La experiencia cristiana del sacramento de la Penitencia es como el encuentro, como uno mismo en la lucha por la felicidad que nos lleva al encuentro con uno mismo, con los dems y con Dios. La reconstruccin del obrar de la Penitencia tiene que ser primero la reconciliacin consigo mismo. La Penitencia posibilita el acceso a la alteridad, al otro, en definitiva, la experiencia del perdn de la salvacin de nosotros mismo, nos lleva al otro, a la reconciliacin con Dios. Esa reconciliacin tiene un triple obstculo: 1. Yo nunca puedo ser yo mismo sino me hablo a la alteridad. 2. Por mi mismo no puedo ser inocente, necesito las fuerzas que me vienen de la Iglesia. 3. Las ideologas nos llevan a la exaltacin del poder frente a la gratuidad. El verdadero comino de la reconciliacin consiste en la aceptacin de aquello que estamos llamados a ser, imagen de Dios, donde encontramos en Cristo el modelo y la imagen que lo posibilita y en la Iglesia el espacio donde lo celebramos.
14
PROBLEMTICA ANTROPOLGICA TEOLGICA El tema de la antropologa teolgica abarca distintos campos. 1. No es fcil adentrarse en este campo de la antropologa sacramental dado que hoy en la antropologa confluyen muchos aspectos, por otra parte, es un tema muy poco tratado desde el punto de vista de los sacramentos. Podemos decir entonces que no es fcil porque hoy existe la tentacin en las ciencias de hacer compartimentos en la vida humana. Al especializarse en distintas facetas se pierde la perspectiva global del hombre. La antropologa teolgica consiste en pensar el hombre como una realidad global en la que aparece el hombre no como abstracto sino en la capacidad humana completa fascinada por su propia superacin y atormentado por la propia indeferencia. Segn esto en ese hombre global con esa grandeza de ideales algunos se preguntan si hay algn lugar donde el hombre se sienta trascendido a la trascendencia humana o conciencia humana. Esta conciencia de dnde le provienen esos valores? Algunos dicen del ambiente pero desde el punto de vista teolgico los valores que estn orientados en la persona humana anteceden a la persona humana, por eso estn en la conciencia del hombre, por eso no son reductibles al ambiente cultural. Hay un montn del ser humano que configura al ser humano. En esos valores estara el valor religioso? Estara ah o realmente es un valor cultural? La moral cristiana dice que hay valores que nos anteceden y nos preceden a los que tenemos que adecuarnos. Ese valor religioso es un valor profundo que est en el ser humano por la revelacin de Dios. Cmo se integran la Fe y la psicologa? Cules son las interpelaciones reales que el hombre recibe para que tenga que dar su vida por eso? 03/11/04 Desde esta perspectiva, el tema de la culpabilidad, por una parte nos encontramos con la apertura a lo absoluto como horizonte de lo que es la perspectiva teolgica mientras que las ciencias humanas nos remiten de alguna forma a la historia personal, a la realidad personal desde el punto de vista humano. La Fe es la que da sentido, juicio de valor y como horizonte a lo que es la experiencia humana. De alguna forma esa cuestin de sentido est introyectada en el subconsciente humano. Por lo tanto, la Fe o el sacramento de la Penitencia incide en esa cuestin de sentido mientras que la psicologa se dirige al tratamiento de las estructuras internas de la persona, con mirar a liberar a la persona humana de las trabas que le impiden realizarse positivamente.
15
De alguna manera la psicologa se dirige al pasado para liberarle de aquellos complejos que condicionan la existencia humana. Ahora bien cuando nos hayamos librado de todo habr que ofertar otros temas. La Fe no es un mtodo teraputico para liberarnos de nuestros complejos sino que aporta los mtodos positivos de la experiencia humana visto desde la Fe. El sacramento de la Penitencia es un mbito de esa relacin entre realidad personal y sentido de la trascendencia y la vida porque en el sacramento de la Penitencia cuando se realiza con plenitud se desvelan una serie de aspectos de la personalidad que no desvelan en otros mbitos de la comunicacin humana. Por lo tanto, es sacramento de la Penitencia tiene que dar otros valores objetivos y metas de superacin. 03/10/04 La Fe y la psicologa se complementan de tal forma que la labor del psiclogo trata la labor de la persona humana mientras que la Fe trata de abrir nuevos cauces de su existencia. La situacin de sufrimiento, de culpabilidad, en definitiva de trauma, que hay en la conciencia humana esto que llamamos el problema de la culpabilidad. Como ya decamos es una cuestin inherente a la misma condicin humana. Qu es la culpabilidad en definitiva? La culpabilidad sera como esa angustia que se asienta en el corazn del hombre de tal forma que la persona humana se siente amenazada interiormente por la no aceptacin de su persona. Cuando la persona humana vive esa situacin de culpabilidad el grado puede ser muy amplio o muy diverso, puede ubicarse en su subconsciente. El tema de la culpabilidad no es un tema que afecta exclusivamente a la culpabilidad del pecado. Entonces hay que distinguir cuando se trata de una culpabilidad de tipo patolgico y cuando se trata de una culpabilidad sana o racional. Cuando se trata de la culpabilidad de tipo patolgico no se puede hablar de pecado, en estos casos no se aconseja confesin. Una situacin de culpabilidad puede acercarnos a Dios o puede provocar un rechazo por eso la Fe tiene que conllevar un sentido de condiliberadora. Segn esto la culpabilidad sera un desajuste de la persona que se puede manifestar: a. psicolgico b. moral- tico c. religioso- teolgico
16
Esta culpabilidad puede ser normal cuando se desarrolla, se es consciente pero sin embargo es patolgica cuando se asienten en el nivel subconsciente de la persona. As hay algunas experiencias que provocan y que condicionan a la persona humana. A) CULPABILIDAD PSICOLGICA El punto de partida oscila entre el propio ego y el otro, que puede ser mi yo personal, etc., que puede ser acto de mi ofensa. Ese objeto no tiene porque se Dios, pero puede ser cualquier aspecto que afecte a mi realidad personal, es decir, se trata en definitiva de la perfeccin de mi propia personalidad dividida, es decir, que nos lleva a la divisin de mi propio yo enfermizo provocando un desajuste de mi propia personalidad y que se manifiesta a lo externo, es decir, es una ruptura entre la imagen que se me ofrece y como soy realmente. Este tipo de culpabilidad se sabe si es sano o patolgico cuando sentimiento autodestructivo, etc. Cuando se trata de este tipo de culpabilidad no podemos hablar de pecado sino que hay que recurrir a las ciencias humanas para que lo ayude a salvar sus dificultades. B) CULPABILIDAD TICA O MORAL Sera esa forma de culpabilidad que aparece en la primera adolescencia donde se adquiere una jerarqua de valores que unos provienen de uno mismo y otros del ambiente cultural, as estaramos haciendo una tica-cultural, es decir, en ese momento donde se hacen normas para la sociedad. Esas normas ticas provienen de la sensibilidad de cada uno y otras de la cultura, este nacimiento es doloroso ya que suele haber contradiccin entre lo que se hace y la norma. La culpabilidad proviene del cumplimiento de la norma, cuando no se produce el cdigo produce en mal estado y este tipo de culpabilidad podemos estancarnos en el o puede ser superado por el carcter evolutivo de la personalidad. Este tipo de culpabilidad no necesita tipo de terapia salvo que provocar conflictos internos. Habra que hablar de esa forma pedaggica de ayudar a superar la esclavitud a esa ley que evoluciona a un tipo teolgico. C) CULPABILIDAD RELIGIOSA-TEOLGICA Se da cuando a las culpabilidades anteriores de tipo sano se aade otra en la que la persona experimenta su situacin interior como una ruptura con Dios y con los dems. Es aspecto fundamental de esta culpabilidad religiosa es la perfeccin que uno tiene del tiene un sentimiento positivo eso es sano, por el contrario es patolgico cuando conlleva un
17
Amor que Dios nos ofrece y de la falta de respuesta a ese Amor mediante un proyecto de existencia nueva. En una palabra el pecado no es tanto el quebrantamiento de un norma sino tanto la distancia que hay entre Dios y yo. Mi sentimiento de pecado tiene que ser siempre en ese sentido de acercarnos a Dios. Lo especifico de esta culpabilidad es que lejos de traumatizarnos conlleva una dinmica especifica del propio yo pero nunca de autodestruccin. En resumen, la culpabilidad psicolgica nos encierra en nuestro pasado. La culpabilidad tica nos sita en la inseguridad del presente mientras que la culpabilidad teolgica nos arranca del pasado para mirar al futuro, en ese proyecto de Dios en m, dndole visin al presente. En definitiva la culpabilidad teolgica es una situacin de salvacin siempre no es nunca una situacin que nos encierra en nosotros mismos por eso es sacramento de la Penitencia y la Fe es una salvacin en nosotros mismo o de liberacin. TIPOS DE PENITENCIA 1. Tipo escrupuloso Pretende eliminar una angustia totalmente ajena a la culpabilidad consciente. Este penitente se caracteriza por hacer precisiones, aadiduras, etc., para acallar su conciencia. La confesin en estos casos es un alivio aparente dado que vuelve a cometer actos malos para volver a confesarse y volver a sentirse libre. 2. Penitente obsesivo Es aquel que busca confesarse continuamente para liberarse del pecado obsesivo, que busca liberar un complejo de culpabilidad inconsciente. 3. Penitente masoquista Ve en la confesin un rito de humillacin, espera que el confesor sea un juez que lo humille para quedar libre de todo pecado. 4. Penitente inmaduro-psicoafectivo Aquel tipo de penitentes que proyecta en el confesor sus relaciones de tipo afectivas y se manifiesta desilusionado porque la confesin no le ayuda espiritualmente. ACTITUDES CON RESPECTO A LA PASTORAL 1. Uno de los riesgos es potenciar los elementos mgicos de la religiosidad o fomenta en la persona los niveles infantiles. Porque cristianizar a la gente en niveles infantiles produce bloqueos que no avanzan en sus compromisos. 2. Estar evolucionando continuamente, exigencias morales, ya que eso crea en el penitente una culpabilidad moral en la lnea de quebrantamiento de la norma y no lleva a la absorcin de su historia.
18
3. Evitar dar pegas, el penitente tiene que enfrentarse consigo mismo y para que la penitencia sea reveladora tiene que ser dueo de sus actos. 4. El confesor tiene que respectar la personalidad del penitente, es decir, el inters del confesor no debe ir ms all de lo que el penitente diga. Esto deja de ser sano cuando se siente suplantado el penitente por el confesor. Desde el Concilio de Trento el sacerdote en el sacramento de la Penitencia se deca que deba ser como un mdico, que fuese capaz de sanar (se tena que especificar en nmero y especie); porque el juez para sentenciar tena que saber la causa, pero Trento pone una palabra: un juez sanante, en el sentido de sanarnos de todo pecado o de liberarnos de todo pecado.
19
T. 5. PROBLEMTICA DE TIPO TEOLGICO.

10-11-04 Al tratarse de un sacramento (realidad humana-dimensin trascendental) por lo tanto se trata de vivir la experiencia personal como referencia a Dios. Nosotros hablamos de la situacin teologal del hombre y dentro de esta referencia esta la referencia a Dios. Partimos de conceptos teolgicos y no meramente psicolgico. El hombre est creados a imagen de Dios y existencialmente pude superar la culpabilidad a travs de la conversin y de la vida nueva que le aporta el sacramento de la Penitencia. Esta concepcin que del hombre, nos habla de que la imagen puede ser reconstruida, por eso la verdadera experiencia de conversin se da cuando se vive en fe y se celebra en fe esa realidad nueva de la liberacin de la persona. La radical sanacin del hombre se encuentra en Dios y que nosotros recibimos a travs de los sacramentos. MEDIACIN Otro aspecto de esta problemtica teologal es la MEDIACIN ECLESIAL. La mediacin eclesial es lo especfico de la comprensin catlica de los sacramentos. Cuando decimos que la Iglesia es mediadora, entendemos esa mediacin como prolongacin de la mediacin de Cristo, el nico mediador. En la concepcin protestante de los sacramentos el individuo por la fe en Cristo llega a Dios, pero siempre desde una visin individual, mientras que el cristianismo los sacramentos son obra de Cristo y de la Iglesia, por tanto la mediacin Cristo-Iglesia no son diferentes, sino la misma y el signo visible de la reconciliacin con Dios, es la reconciliacin con la Iglesia, de tal manera que en la Iglesia antigua la reconciliacin con la comunidad era el signo real de la conciliacin con Dios. En la Iglesia antigua el que pecaba era separado de la comunidad: excomunin (ruptura de la unin con la comunidad). Esto se haca con motivos: preventivos (para que los dems no pecaran) curativos
Porque la comunidad tena peligros de gnosticismo o judasmo. En la Iglesia antigua el signo de reconciliacin es que la comunidad la vuelve a admitir en su seno. La expulsin de la comunidad era el smbolo del que era pecador, y la vuelta es el signo de la reconciliacin. Si la Iglesia es el smbolo originario de esa reconciliacin, entonces la comunidad cristiana crea mbitos y formas de penitencia, ah estara el origen de las formas del
20
sacramento de la penitencia. Por eso esto sera ser fieles a la tradicin segn la cual la paz con la Iglesia es el sacramento de la paz con Dios. Cuando la Iglesia cree mbitos de reconciliacin surge la siguiente pregunta con quin reconcilia en ese perdn de los pecados, consigo mismo o con Dios en primer lugar? La conciencia primitiva de la Iglesia es que se reconcilia consigo mismo y en esa medida con Dios, pero con el Vaticano II son la reconciliacin consigo mismo y con Dios. SITUACIN PERSONA MEDIACIN Cmo interviene la Iglesia para ser mediador de la reconciliacin? a nivel universal a nivel particular o local a nivel ministerial
1- LA MEDIACIN UNIVERSAL: la Iglesia se entiende como mediadora de reconciliacin porque ella es el nuevo pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y misterio de comunin, por lo tanto si es as lo que acontece a nivel personal repercute en todo el cuerpo, toda la Iglesia y viceversa. Adems la Iglesia es una comunidad de santos por la que estamos, pero tambin es pecador porque vivimos desde la experiencia del pecado. La reconciliacin en la Iglesia universal podemos visibilizarla a travs de: Misterio de la palabra: la predicacin, el magisterio de la Iglesia es una invitacin a la conversin por tanto la Palabra es un anuncio del Evangelio del perdn para la reconciliacin con Dios. La Iglesia acta como mediadora a travs de la caridad, ungiendo la prctica de la justicia. Mediante la oracin por los pecados, de hecho la Iglesia tiene conciencia de que una de sus tareas es la oracin por los pecadores, por eso se incluye las preces de los fieles, tambin en la cuaresma hay oraciones. 2- LA MEDIACIN PARTICULAR O LOCAL: cada cristiano manifiesta su penitencia a la Iglesia a travs de una comunicacin concreta, en la que se expresa la Iglesia Universal. Esta Iglesia vive en comunin de hermandad con los dems. Por lo Tanto esta mediacin particular en la reconciliacin es lo que nos une a la Iglesia Universal. 3- LA RECONCILIACIN CON EL MEDIADOR MINISTERIAL: (Imp.) La mediacin de la Iglesia es un servicio para la reconciliacin del hombre con Dios, y por lo tanto ese ministerio de reconciliacin compete a toda la Iglesia. Pero ese ministerio que pertenece a toda la Iglesia se ejerce a travs del ministerio que cada uno vive dentro de la Iglesia, es decir, la concepcin eclesiolgica que ha recuperado el Vaticano II es una Iglesia
21
ministerio de comunin, en la que nos une el sacramento del Bautismo, y por lo tanto el ms importante de la Iglesia. Y dentro de este sacramento surgen diferentes ministerios, para ayudar al ministerio de la Iglesia todos ayudan: catequista, sacerdote,... El ministerio ordenado hay que entenderlo desde el ministerio total de la Iglesia, y no como algo apartado. Por lo tanto a mximo servicio dentro de la comunidad cristiana, desde la Iglesia apostolarlo le corresponde el ministerio del disertimiento eclesial. El ministerio ordenado es permanente y sacramental, no es ni ms ni menos importante sino que son todos igual, aunque unos son ordenados por voluntad de Cristo y otros son instituidos. El ministerio ordenado tiene un carisma propio pero no est por encima. El ministerio no ocupa ni el lugar de Dios ni el de la Iglesia, sino que asume las funciones que dentro de la Iglesia le competen en virtud del sacramento del orden. Por lo tanto el ministerio no suplanta a la Iglesia pero le da cuerpo, es decir que cuando el sacerdote preside la eucarista o absuelve los pecados personaliza la Iglesia, de aqu que sea fundamental la penitencia y que a travs de esa persona el perdn individual queda concedido, y es como un perdn de toda la Iglesia de Dios a travs del ministro ordenado, que queda elevado a nivel universal. Es decir el ministro posibilita el arrepentimiento, la reconciliacin y reconversin, sea una realidad comunitaria. Por lo tanto el ministro no es ni un juez en sentido forense, sino que su funcin es emitir un juicio salvfico de perdn sobre el creyente, donde el pecado encuentra la paz con la Iglesia y la reconciliacin con Dios. La concepcin catlica de los sacramentos como comunidad eclesial y ministerial, no tienen sentido los sacramentos sin la mediacin del ministerio. TEOLOGIA MORAL Y PENITENCIA El campo especfico de la Teologa donde se planteo la Penitencia despus del Concilio de Trento fue en la Teologa Moral, se puede decir que la teologa moral naci y se desarroll como un servicio a la praxis moral. Y esta teologa se fue amoldando a los cnones que marcaba la Teologa Moral correspondiente. Es ms que la Teologa Moral se configur con una finalidad concreta: ser instrumento al servicio del sacramento de la Penitencia formando confesores idneos y formulando esquemas morales para cada penitente. De alguna manera que la finalidad de la Teologa Moral era ensear a confesar y confesarse. Podremos decir que la Teologa Moral en su desarrollo histrico conoci como 3 gneros bsicos que guardan relacin con el sacramento de la Pentencia: Libros Penitenciales Sumas de confesores
22
Instituciones morales 1.- LIBROS PENITENCIALES: son un gnero literario, aunque no le propiamente, de la Teologa Moral al servicio de la praxis penitencial tarifada que transcurre desde final de la patrstica hasta finales del S. X. En la historia del sacramento de la Penitencia haba distintas formas, aunque siempre fuera el mismo ncleo, lo que sucede es que a veces se acento una parte como sacramento de la confesin, aqu el elemento fundamental es la confesin de boca. Desde el NT hasta finales del S. IV tenemos la penitencia antigua o cannica, donde se resalta la satisfaccin, pero luego aparece otra forma de penitencia distinta, acrorromana, pero sabemos que en las Islas Britnicas fueron evangelizadas por los monjes, ellos se instalaban en un hbitat con colones, que se convertan a la fe, pero en la Iglesia antigua los monjes era una forma de penitencia mayor, es decir que entrar en la vida monstica era una forma de penitencia. Con lo cual no existe el sacramento de la penitencia, sino que el monje va a dar cuenta al abad que le reconcilia con Dios; en estos lugares los colonos se confesaban al monje y para que les fuese ms fcil se hacia una lista de los posibles pecados y al lado la penitencia, por eso se llamaba Penitencia tarifada y esta penitencia que surgi en Irlanda dio lugar a un gnero literario que eran los libros penitenciales. Hay grandes especialistas de los libros penitenciales, es curioso como este tema se utiliza hoy para el estudio de las mentalidades (pues son los primeros escrito que se conservan de la mentalidad europea) y este tema est vinculado con el paso de la Iglesia patrstica muy rigurosa y conectada con la Iglesia apostlica, a partir del S. IV la Iglesia cambia la estructura, porque es un momentos en la que la organizacin del Imperio lleva al pueblo a las ciudades, y hace que con la paz de Constantino se reestructure la Iglesia. 17-11-04 El sacramento de la penitencia desde el 1 er perodo era muy riguroso, hasta tal punto que los obispos no lo recomendaban hasta el final de su vida, pues si sanaban entraran en la orden de los penitentes. Aparecen algunos Padres de la Iglesia que comienzan a dar la comunin a algunos penitentes. Hay unos ms duros que otros, incluso haba gente que pagaba a otros para que hiciesen su penitencia. El auge de los penitenciales es desde 600 a 850 hasta llegar a Carlo Magno a la reforma Carolingia pretende poner culto y centralizarlo, y tambin quiere poner orden en la penitencia, pues a pecado pblico la penitencia era pblica, y se quiere volver al
23
sistema anterior, y a pecado privado penitencia privada. Y los libros penitenciales se mantienen hasta que la Teologa escolstica configura los elementos constitutivos del sacramento. La teologa Escolstica trata de aplicar el mtodo escolstico o cientfico a las verdades de la revelacin. Hasta el S. XI la teologa era sentencias de Padres, textos inconexos unidos por temas y esos textos comentaban la Biblia se le llamaba la Teologa Patrstica, no tena un mtodo sistemtico. Pero la Teologa escolstica cambia de mtodo, por el que consiste en la pregunta, con pruebas de la Sagrada Escritura, de la razn natural, del Magisterio de la Iglesia,... y terminaba con una conclusin. A la hora de los sacramentos , decir que si todas las verdades tienen materia y forma, y las causas son siempre: material formal final
antes de este perodo, sacramentos haba muchos : consagracin de las vrgenes, bendicin de las mesas,... pero se perfila este tema teolgico con el que aparece la Teologa escolstica, al estudiar los elementos de los sacramentos: Bautismo: materia: agua Forma: Yo te bautizo en el nombre del Padre, ... Penitencia: materia: actos del penitente (confesin de los pecados) Forma: Yo te absuelvo de tus pecado (Absolucin). Cosas necesarias para confesarse bien: Examen de conciencia, dolor de los pecados, propsito de la enmienda, decir los pecados al confesor, y cumplir la penitencia. Hay 2 frmulas de absolucin: Oriental, tiene un sentido invocando a Dios sobre el remitente. Occidental: es indicativo.
La Frmula actual es: Dios Padre Todopoderosos que reconcili consigo al mundo por su Hijo Jesucristo y envi el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te concede por el ministerio de la Iglesia el perdn y la paz. Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
24
Al formular la teologa escolstica que la esencia de la Penitencia es la materia y forma dichas, nos importa menos las satisfacciones penitenciales porque lo importante es cumplir esos 2 elementos. En este perodo aparecen escritos de escolstica que creen que ya es bastante penitencia confesarse con un sacerdote, mientras que otros creen que es mejor confesarse con un hombre que no el da del juicio final. En torno al ao 1000 el acto de la Penitencia privada queda unificado hasta como lo conocemos hoy; y la satisfaccin penitencial tienen distintas formas sobretodo mediante oraciones. De hecho antes del ao 1000 la penitencia no era un acto nico, sino que tena un proceso se cumpla la penitencia se volva y se absolva, pero haba algunos que ya daban la reconciliacin antes de que cumplan la penitencia; porque se ve en distintos snodos que dan algunas razones algo peregrinas (porque son de lejos, por su ignorancia podran comulgar,..) incluso algunos obligaban a que la confesin debe hacerse con el propio prroco para que controle si se cumple la penitencia. 2- SUMA DE CONFESORES Entonces si el objeto principal era la confesin de los pecados, aparece otro tipo de gnero literario: Suma de Confesores. Las sumas de confesores son como un gnero intermedio entre los libros penitenciales y las Instituciones de moral que aparecen despus del Concilio de Trento con la Teologa Moral como disciplina. Aparecen en el S. XIII y llegan hasta finales del S. XVI en la que son sustituidas por los grandes catecismos. Podemos decir que son el fruto de la experiencia penitencial que supone el paso de la penitencia tarifada a la confesin privada tal como fue promulgada por el Concilio IV de Letrn (1215) para toda la Iglesia, presidido por el Papa Inocencio III. Desde el punto de vista doctrina del Concilio de Trento es la sntesis de la doctrina catlica frente a los protestantes. Pero la reforma interna de la Iglesia se lleva cabo en el Concilio IV de Letrn porque segn la zona haba rituales distintos y las penitencias era distintas, haba una disciplina muy irregular. Adems por ejemplo, en la Iglesia de Paris haba tendencia a centralizar la disciplina y a unificarla, pero esto daba lugar a distintos pleitos, as que hubo intentos de obispos para unificarla, y que hubiese una instancia la Santa Sede que aplicara las normas, y esto llega con INOCENCIO III (algunos creen que fue un papa muy severo, porque termin con las diferencias entre las Iglesias, incluso prohibi fundar ms rdenes).
25
Este Concilio sanciona como forma de penitencia, la penitencia privada y as queda establecida, con lo cual estableci para toda la Iglesia una forma nica de penitencia. Si esta es la forma es evidente, se necesita un manual para confesar y confesarse, viene como finalidad formar confesores idneos (cmo hay que preguntar,...) y dar esquemas de examen de conciencia para los propios penitentes. Dado el tema tan importante aparecen las grandes Sumas que son las que se estudian en las Universidades, y aparecen en Espaa y el que publica la primera y es modelo para todos es la Suma de Casas de Penitencia de San Raimundo de Peafor, que tuvo a lo largo de la Baja Edad Media ms de 40 ediciones en toda Europa. Se puede decir que con ella se lleg al clmen de este gnero literario; y a partir de l aparecen las 2 escuelas que en la historia de la Teologa han reflexionado sobre este tema: franciscana dominica
Estas 2 escuelas se diferencian en que las franciscanas se las tach de ms abiertas, ms acogedoras, ms positivas, ms perdonadoras; mientras que las dominicas eran ms estrictas y severas. 24-11-04 En la Historia de la Iglesia en las 2 escuelas las sumas de confesores eran distintas. Esas grandes sumas eran las que estaban en las Universidades, pero junto a ella haba manuales ms sencillos que estaban destinados a ser algo as como manual para ensear a confesar a la gente sencilla. Incluso nos revela el nivel cultural en el que se mova el clero. Y ah en la Baja Edad Media aparecen los primeros catecismos espaoles (muy breves que tienen como fin: los mandamientos de la Ley de Dios, de la Iglesia, los sacramentos porque era para ensear a confesarse, al lado de cada mandamiento ponan las ocasiones con lo que se pecaba contra ese pecado. Para que lo aprendan se comienza a escribir en verso para los nios. Esto nos revela que el nivel cultural era muy bajo. De hecho esta situacin se mantiene hasta el Concilio de Trento y el S. XVI aparecen los Grandes Catecismo que son como sntesis de la doctrina cristiana, que pretenden ilustrar a los cristianos que viven en circunstancias difciles. Este modelo aparece frente a la reforma protestante. 3- INSTITUCIONES MORALES A partir del Concilio de Trento se hace una reestructuracin de los tratados teolgicos, y de estar viviendo el influjo de las escuelas teolgicas dominicana y franciscana se pasa al influjo de los jesuitas. Sobretodo a partir de la suma de San Roberto
26
de Betamira. Con la nueva orientacin aparece una divisin nueva de los tratados de la Teologa y aparece la Teologa Moral como disciplina independiente. Los tratados que se escriben a partir de aqu son las Instituciones Morales, que son una sntesis entre Manuales de Confesores y la casustica como forma de entender la coral. El Concilio de Trento establece para el sacramento de la penitencia que haba establecido el Concilio IV de Letrn (penitencia privada) y el Concilio de Trento establece esa forma como la nica y definitiva. Pero insistiendo en aspectos que llegaron a nosotros: el sacerdote en el sacramento de la Penitencia acta como juez y mdico; como juez salvfico de perdn; pero tambin haba otro juicio forense en el que para actuar hay que conocer todos los datos , de aqu viene esa casustica que necesita saber todos los datos: nmero de veces, por qu,... y esto es porque en el Concilio de Trento interpret el juicio como forense. Estas Instituciones Morales llevan a un determinada forma de moral que era casustica. La Moral Casustica consiste en que la praxis fundamental de este tipo de moral viene fundamentada por una moral de actos por lo que la moral catlica pondr en los hechos las categoras decisiva de la vida moral, esto quiere decir que la materialidad de un hecho es decisiva. De aqu vino que la valoracin moral no se pone en la conciencia del individuo. Quebrantar las normas de la moral era pecado. Esto llev a una casustica en la que se ha dicho que el penitente ha de confesar especficamente la trasgresin de la ley de Dios. Y eso plantea desde un nivel individual y desde la materialidad del pecado. Esto condicion mucho el estudio de la moral, y ser la causa del decaimiento de la penitencia privada en la Iglesia catlica. Este tema la crisis de la Moral ya lo plantea Alfonso M de Liborio, pues fijarse en el acto externo vaca de contenido la experiencia religiosa. Desde el S. XVIII hay una escuela de moralistas que intentan retomar esa moral que es necesario que sea moral para la vida, existencial y no slo de cumplimiento. Este tema dar vueltas hasta la llamada moral renovada con el Vaticano II, La Teologa Moral es para toda la vida y no slo para el confesional. La praxis penitencial tiene que encontrar su autonoma en la vida de los cristianos y no lo que los moralistas digan. As la Teologa Moral tendr que ayudar a la praxis del sacramento de la Penitencia dando esquemas y estructuras y escalas de valores, pero no condicionando la compresin de la conciencia humana desde una moral de actos.
27
En la poca de la edad Media haba algunos moralistas que distinguan distintos tipos de pecados: leves (se perdonaban rezando un Padrenuestro) graves (no borra la opcin fundamental) mortales (aquellos que me quitan de la opcin fundamental).
Este tema fue al snodo en e 85 pero no se acept. Otros moralistas optaron por no cambiar el esquema de dividir los pecados en veniales y mortales. Este es un problema serio porque aparece un peligro para aceptar una instancia para marcar los pecados, pues para la moral tica es para el consenso mientras que la moral catlica cree que hay unos principios bsicos, principios objetivos al que hay que adaptar nuestra conciencia, y uno de estos no puede ser el consenso. Por eso se habla ahora de la tica civil, en la que unos se ponen de acuerdo en seguir unos principios. Tiene que haber una instancia heternoma fuera de nosotros que nos gue.
28
T.
6.
PROBLEMTICA
HISTRICA
DE
ESTE
SACRAMENTO.
IDENTIDAD ESTRUCTURAL DEL SACRAMENTO E IMPLICACIONES TEOLGICAS La problemtica de tipo histrico es muy ilustrativa para entender su evolucin y para incluso entender la evolucin del dogma o de las verdades de la fe en la historia de la Teologa. El ncleo de la fe es siempre el mismo, en cada momento histrico una misma verdad de fe puede ser formulada de manera distinta, y adems en un determinado momento una verdad de fe puede tener sus ms y sus menos. Dentro de la pluralidad de forma que encontramos a lo largo de la historia para el sacramento de la penitencia hay que preguntarse si el ncleo esencial del sacramento de la penitencia permanece o cambia. Es decir. Si cada etapa est en continuacin con la anterior o si hay una ruptura en la que un tema no tienen nada que ver con el anterior. En la historia de la Penitencia est claro que existe una identidad estructural con elementos permanentes en este sacramento, lo que sucede es que en cada etapa se pone el acento en alguno de estos elementos. Cules son los elementos configuradores que permanecen a lo largo de toda la historia? Son 3: la conversin la mediacin eclesial la satisfaccin penitencial
Lo que sucede es que en algunos momentos de la historia se acenta ms una dimensin, incluso a veces tomando la parte por el todo. Por eso para salvaguardar la identidad estructural del sacramento hay que tener en cuenta la existencia y permanencia de esos 3 elementos. Cada acento hace que se susciten formas diversas de celebrarla, pero se mantienen los otros elementos. Por tanto siempre en el sacramento de la Penitencia se ha mantenido los actos del penitente y los otros 2. ASPECTO BBLICO Hay que ver si el sacramento de la Penitencia se fundamenta en la tradicin escriturstica. Comienza este tema haciendo alusin a la Penitencia en el AT, para ver si hay liturgia penitencial en el AT, y ver en que medida algunas forman de la penitencia tiene su origen en la tradicin veterotestamentaria.
29
Hoy en da hay que diferenciar en el principio del origen del cristianismo las 2 tradiciones la de los gentiles de origen helenista y los cristianos que eran judos convertidos; la Iglesia judeo-cristiana es aquella que recibe el impacto directo de la ciudad madre de Jerusaln hasta la guerra con Roma. Estas comunicaciones cristianas de origen judo eran pequeas y pobres pero permanecan fieles a ciertos ritos de las sinagogas. Al lado de estas, haba judos heterodoxos, donde tambin aparecen ritos expiatorios y excomuniones que luego aparecen en los cristianos. De estos hay un texto sobre la Penitencia que han tenido poco relieve en el perodo de la evangelizacin. Pero la otra rama de cristianismo que es la helenista, la que ha predicado San Pablo y que se ha expandido, y esta no exiga los ritos judos por lo que elimina formas de ritos que aparecen en el AT. El cristianismo que llega a nosotros es el de origen paulino. Slo queda un ncleo de Iglesia muy pequeas que continuaron con los ritos judos y dentro de ellos hay unos que siguen a Roma y otros no. El tema veterotestamentario es importante pero el influjo en la Penitencia de la Iglesia Catlica no se puede decir que tuvo su origen all. Es evidente que en el AT se encuentra tomadas de la religin del entorno el sentido de la lucha contra el mal que en un primer momento es el mal contra el pueblo. Y para ir contra este mal aparecen ritos de purificacin, tambin ritos de expiacin e incluso ritos supersticiosos para librarse del mal. Por tanto podemos decir teniendo en cuanta el ambiente del entorno, el pueblo judo utiliza 2 instrumentos para conseguir el perdn de su Dios a travs de: y viva. En un perodo largo hasta la poca proftica, el pecado es un flirteo constante, del pueblo que le es infiel a Dios es como para dar luego paso a un pecado ms personal sin duda la experiencia del destierro de Babilonia ha sido la herida del AT como perodo de purificacin y penitencia por haberse apartado de Dios. Por eso la vuelta del destierro significa el establecimiento de una constante preocupacin penitencial. Nehemas 9, 1-10 (El da 24 de aquel mismo mes, se congregaron los israelitas para ayunar, vestidos de sayal y la
cabeza cubierta de polvo. La raza de Israel se separo de todos los extranjeros; y puestos en pie, confesaron sus pecados y las culpas de sus padres. (De pie, y cada uno en su sitio, leyeron en el libro de la Ley de Yahv su Dios, por espacio de un cuarto de da; durante otro cuarto hacan
alianza ritos de expiacin
hay un insistencia de que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta
30
confesin y se postraban ante Yahv su Dios) (Josu, Binuy, Cadmiel, Sebanas, Bun, Serebas, Ban, Jasabnas, Serebas, Hodas, Sebanas y Petajas dijeron: Levantaos, bendecid a Yahv nuestro Dios!. Bendito seas, Yahv Dios nuestro, de eternidad en eternidad! Y sea bendito el Nombre de tu Gloria que supera toda bendicin y alabanza! Tu Yahv, t el nico! T hiciste los cielos, el cielo de los cielos y toda su mesnada, la tierra y todo cuanto abarca, los mares y todo cuanto encierran. Todo esto t lo animas, y la mesnada de los cielos ante ti se prosterna. T, Yahv, eres el Dios que elegiste a Abrn, le sacaste de Ur de Caldea y le diste el nombre de Abrahm. Hallaste su corazn fiel ante ti, con l hiciste alianza, para darle el pas del cananeo, del hitita y del amorreo, del perizita, del jebuseo y del guirgaseo, a l y a su posteridad. Y has mantenido tu palabra, porque eres justo. T viste la afliccin de nuestro padres en Egipto, y escuchaste su clamor junto al mar de Suf. Contra el faran obraste seales y prodigios, contra sus siervos y todo el pueblo de su pas, pues sabas que era altivos con ellos. Te hiciste un nombre hasta el da de hoy!...); este pasaje se inscribe dentro de una verdadera liturgia penitencial.
Son das de escucha de la Palabra de Dios de peticin de perdn y de proclamacin de la..... mediante unas obras: ayuno, se vista de saco, oraciones,... y a partir de este momento una guerra, sequa,... era la ocasin para una gran liturgia penitencial. Y esto llega a establecer la fiesta de JON KIPPUR o el da del perdn dedicado a suplicar el perdn de Dios sobre su pueblo. Esdras 9, 6-15 Y dije: Dios mo, harta vergenza y confusin tengo para levantar mi rostro
hacia ti, Dios mo. Porque nuestros crmenes se han multiplicado hasta sobrepasar nuestra cabeza, y nuestro delito ha crecido hasta el cielo. Desde los das de nuestros padres hasta el da de hoy nos hemos hecho muy culpables: por nuestros crmenes fuimos entregados, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, en manos de los reyes de los pases, a la espada, al cautiverio, al saqueo y al oprobio, como sigue sucediendo en la actualidad. Mas ahora, en un instante, Yahv nuestro Dios nos ha concedido la gracia de dejarnos un Resto y de darnos una liberacin en su lugar santo: nuestro Dios ha reanimado en medio de nuestra esclavitud. Porque esclavos fuimos nosotros, pero en nuestra esclavitud nuestro Dios no nos ha abandonado; nos ha granjeado el favor de los reyes de Persia, nos ha dado nimos para levantar de nuevo el templo de nuestro Dios, restaurar sus ruinas y procurarnos un valladar seguro en Jud y Jerusaln....Yahv, Dios de Israel, justo eres, pues un Resto nos hemos salvado, como en el caso presente: aqu estamos ante ti, con nuestro delito, pues por su causa no podemos resistir en tu presencia. , la confesin de los pecadores a veces
se hace en todo el pueblo o con un representante esta fiesta adquiere en el pueblo una funcin de sacralidad y se queda slo en actos externos. Y eso aparece en las profecas el tema de la conversin del corazn textos de Isaas donde por ejemplo se concibe el perdn de los pecados como una curacin. Y en la literatura sapiencial Sal 41( oracin a un
enfermo abandonado) como una purificacin.
31
Podemos decir entonces que en el Pueblo de Israel hay una evolucin del sentido del pecado como realidad colectiva a la realidad personal, por eso la literatura espiritual lleva a la dimensin personal, de aqu entraban que en el judasmo los cdigos del Deuteronomio y del Levtico aparecen pecados que son severamente castigados:
Deut 13, 6-10 pecado de apostasa: lapidacin Ese profeta o vidente en sueos deber
morir, por haber predicado la rebelin contra Yahv tu Dios que te sac del pas de Egipto y te rescat de la casa de servidumbre, para apartarte del camino que Yahv tu Dios te ha mandado seguir. As hars desaparecer el mal de en medio de ti.... lo apedrears hasta que muera....
Deut 17, 2-5 idolatra: lapidacin Si ha en medio de ti, en alguna de las ciudades que
Yahv tu Dios te da, un hombre o una mujer que haga lo que es malo a los ojos de Yahv tu Dios, violando su alianza, que vaya a servir a otros dioses y se postre ante ellos, o ante el sol, la luna, o todo el ejrcito de los cielos, cosa que yo no he mandado, y es denunciad a ti, y t le has tomado declaracin y has indagado a fondo, si se comprueba como verdadera la acusacin sacars a las puertas de tu ciudad a ese hombre o mujer, culpables de esa mala accin, y los apedrears, al hombre o a la mujer, hasta que mueran .
Lev 24, 14 blasfemar: lapidacin Saca al blasfemo fuera del campamento; todos los que
lo oyeron pondrn las manos sobre su cabeza, y toda la comunidad lo apedrear .
Esto quiere decir que el tema es de tipo social y personal presenta en el AT y que en los cdigos (civil y religioso) aparece la condena que excluye radicalmente de la comunidad. Dado que se trata de un tema bajo influjo judo veterotestamentario tambin se habla de que no aparece en los textos, a este ltimo cada vez se le da ms importancia que se refiere a apcrifos. En esta literatura hay datos histricos y reflejan los comentarios rabnicos al texto de la Torah (ley) y nos puede mostrara como era el judasmo en la poca de Jess. El tema permite no slo parece en los textos oficiales del AT sino tambin en los textos interatestamentarios. Ellos creen en el perdn de los pecados por lo tanto los que esperan tienen que hacer ritos de purificacin para ir preparando el corazn para que el Mesas encuentre un pueblo bien preparado. Ellos se sienten los puros y los perfectos, tienen un sentido exclusivista. Los diferentes grupos hacen las primeras clasificaciones de pecados, pecados a las que hay que dar azotes, expulsar de la comunidad, lapidar. En estos grupos que se renen
32
en la sinagoga toma medidas frente a determinados grupos de pecadores, medidas que va desde la excomunin a la lapidacin en determinados casos. Y la literatura de Qmrm (100 a. C.) atestiguan que en aquellas comunidades haba un ritual penitenciario con expulsin bien temporal o definitiva de la comunidad segn fuese el pecado. La problemtica de tipo histrico es muy ilustrativo para entender su evolucin y para incluso entender la evangelizacin del dogma o de las verdades de la fe en la historia de la Teologa. 2-12-04 (Ver fotocopia adjunta, del mismo da). Desde NT hasta S. III hay la Penitencia Antigua que sera la que es testimonial por los Padres de la Iglesia, en la que encontramos textos referentes al perdn de los pecados, pero sin desarrollar un ritual. Hay testimonios de que se expulsa de la comunidad a los pecadores. Se llama Penitencia antigua porque no se rige por las formas que luego se establecen, y sera diferente segn las distintas comunidades. Una forma de la Penitencia Antigua en conexin con el AT sera lo que testimonia el apstol Pablo acerca del incestuoso de Corinto, al que se ordena echar, pero se desconoce el Rito. La Penitencia Pblica se divide en: - IV-VI III-IV antigua - I-IV-VI cannica se le suele llamar pblica, pero no es correcto, porque en esta poca el elemento fundamental de la Penitencia es la satisfaccin, por lo tanto los autores como la penitencia era pblica le llaman as, pero se toma la parte por el todo. En este perodo en la Penitencia se pone el acento en la satisfaccin que era sobre todo ayunos. Los padres apostlicos son los elementos que continan con el AT, nos transmiten la herencia apostlico. No hay disciplina penitencial. Patrstica oriental
APSTOLES PP APOSTLICOS (transmiten el AT)
Comentados
PP DE LA IGLESIA
(preocupados por definir el dogma cristiano frente a los herejes)
ESCUELA ANTIOQUENA
Unida a la mentalidad hebrea
ESCUELA ALEJANDRINA
unida a la filosofa helenista
33
Patrstica Occidental
SAN AGUSTN
(formulaba dogmas sobre hombre y el pecado original)
Mientras que del S. IV-VI hay normas, en los snodos y concilios que dan normas acerca de la penitencia, entre ellos hay uno en Espaa, el Concilio de Elvira (312) en el que habla de que los sacerdotes deben guardar celibato, y uno de los que promulga cnones de carcter penitencial; al igual que el primer concilio ecumnico de Nicea. La caracterstica comn a los 2 tipos de Penitencia es la satisfaccin pblica. Una de las caractersticas es que haba posibilidades para perdonar cualquier pecado, haba en ese momento una postura hertica que deca que poda perdonar los pecados, pero no los de apostasa, homicidio o adulterio, pero la Iglesia nunca acept esta postura. Ellos distinguan en los pecados 2 tipos: no graves, graves. La penitencia pblica consista en el que pecaba entraba en el grupo de los penitentes y se presentaba al Obispo, tambin podan ser llamado a captulo. Hay que tener en cuenta que el ministro ordinario de todos los sacramentos es el obispo, porque las comunidades cristianas son urbanas. La entrada en la orden de los penitentes es parecido al orden de los catecumenados, donde tenan que dar pasos para ser aceptados. Quedaba apartado de la comunidad, sin celebrar la eucarista. Haba Iglesias en donde los penitentes eran aceptados, es decir que se celebraba un da concreto, por ejemplo en la iglesias visigodas espaolas se celebraba la reconciliacin el viernes santo, aunque habitualmente era los jueves santo. La penitencia incluso les obligaba a no casarse mientras que no se volvan a reconciliar. En el escrito Pastor aeternas dice que la penitencia slo se concede una vez en la vida, as que se sola desaconsejar a los jvenes, y tambin a los casados, con lo cual se someten a ella muy pocos y a veces se deja hasta el final de su vida, y si fue reconciliado y luego sanaba esta reconciliacin no serva y volva a la orden de los penitentes mientras que no cumpliese la penitencia. Sobre el S. V empez a decirse que si este era un ministerio salvfico, y no se utilizaba De qu serva? As que hubo algunos obispos que antes de la reconciliacin admitan a los penitentes en la eucarista, y que comulgasen. Tambin en este perodo aparece una novedad, en el S. IV fruto de la ruralizacin del Imperio, aparece en la estructura eclesistica, las parroquias (para-oikia: lo que est ms
34
all de la casa, esta casa se refiere a la casa del obispo: domus eclesia) si esto suscita un mbito nuevo, tambin suscita una nueva forma de pastoral. En esta poca donde los presbteros empiezan a administrar los sacramentos, y entonces el obispo para dar las normas hace reuniones de las parroquias que son los snodos. La parroquia es la prolongacin de los sacramentos de los obispos, de hecho se llevaba el fermento de la domus eclesia para utilizar para hacer el pan que se reparte en la parroquia. Y tambin los oleos. Cuntos oleos hay? 1. leo de los catecmenos para bautizo (significa fortaleza de Cristo ante el pecado) se coloca en la espalda y en el pecho. 2. Santo Crisma: sirve para ungir en todos los sacramentos que conlleva una misin: a. bautizo: en la cabeza b. confirmacin c. orden sacerdotal: en las manos d. obispos: cabeza 3. leo de los enfermos : Uncin de Enfermos De este momento surge la penitencia cannica, pues los obispos en los snodos con los prrocos deciden las normas para celebrar los sacramentos. Se lleg a un gran problema porque la Penitencia llega casi a no existir. Por eso surge la Penitencia tarifada. Las Islas Britnicas fueron evangelizadas por los monjes e incluyen la penitencia privada reiterable. En l penitencia antigua, haba un modo de penitencia que era la vida monsquica, de tal manera que entre los fieles de esa poca haba 3 estilos de vida: Laicos (Pueblo de Dios) Clero (parte de pueblo de Dios que formaba parte de la iglesia) Monjes (participaban de la vida escatolgica, el Reino de Dios en la tierra) ya no necesitaban penitencia. En la vida monsquica se confesaban a travs de la renta de conciencia, y al final el abad daba una bendicin, algunos autores quiere ven en esta bendicin el origen de la penitencia privada. Esto se traslada al resto de la gente, pero aparece el problema de la confesin a los laicos, porque los monjes no son sacerdotes, slo se ordenan ms adelante para poder celebrar misa. Este problema continua hasta el S. XIII. Esta es la forma que de alguna manera retoman los protestantes.
35
15-12-04 La confesin privada, tuvo origen entonces en el problema para que los monjes hacia se descargo de conciencia al abad. Y aqu surge la confesin de los laicos. La confesin tiene la novedad pastoral de que cada vez que uno peca va a decir su confesin recibe la penitencia, la cumple y luego vuelve a recibir a absolucin. En torno al ao 1000 el acto de la penitencia queda reducido a una vez que incluye: examen de conciencia decir los pecados determinar la forma de penitencia recibir la absolucin
En el S. XIII aparece la confesin privada, prcticamente como ha llegado a nosotros, y el momento preciso es el Concilio IV de Letrn que obliga la confesin privada al propio prroco. Incluso el canon 21 impone obligatoriamente la penitencia al menos una vez al ao. Predomina la confesin de boca sobre los actos penitenciales aunque a veces tambin se dan penitencias pblicas, e inmediatamente de la confesin se da la absolucin con la obligacin de cumplir la penitencia. Con Inocencio III queda establecida la forma de la Penitencia, hasta el Vaticano II, con algunas precisiones que hizo el Concilio de Trento, con respecto a la especificacin de decir los pecados.
ACLARACIN: Denzinger: compuso un elenco que contiene los dogmas de fe, pero no estaban los documentos nuevos. Por eso hay diferentes numeraciones: Dz 528 (Magisterio de la Iglesia n 528) Es el primero. Luego hay otro, porque el que se refiere al que continua la obra de l DZ Sch 425 (320) n del nuevo texto 425, y en el antiguo 320. Pero hace poco ha salido uno nuevo: DH La dificultad est en si en el libro hay una cita de un libro anterior, y no aparece el nmero actual. Por eso es mejor ir a los ndices temticos.
Por ejemplo, algunas de esas precisiones que hizo el Concilio de Trento si vemos el canon 21 del Concilio IV de Letrn dice que cualquier persona al llegar el perodo de discrecin (14 aos) debe decir sus pecados al menos una vez al ao, a no ser que por alguna razn lo dispensen. Debe acudir a su sacerdote. El sacerdote debe ser discreto y cauto, en caso de revelar algn pecado ser castigado, llevndolo por ejemplo a un monasterio remoto, y ser depuesto de su oficio sacerdotal. Esta es la forma pero no es
36
muy preciso, porque copia de otro snodo, y a la ora de imponer penitencia era algo autnomo, y haba una legislacin diferente en cada comunidad. En el Concilio de Trento, los dogmas estn expuestos: en captulos: exploracin teolgica del estado de la Iglesia en el momento del Concilio. En cnones: doctrina que la Iglesia propone de fe frente a los protestantes. Y hace una condena de las tesis protestantes. Los cnones referidos a la penitencia: 1. que siguen a Calvino. 2. Dice que la doctrina catlica equipara la penitencia al En el canon 3 haciendo referencia a Juan 20, 21-22 Jess bautismo como una misma opcin de salvamento. Habla de la sacramentalidad de la penitencia instituida por Cristo, frente a los que opinan que la nica penitencia es el bautismo, como hacen los
3.
les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envi Dicho esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos. se utiliza el texto para
demostrar que Cristo instituy la penitencia. 4. 5. Para nosotros hay materia: actos del penitente (confesin, En la teologa catlica el hombre colabora para recibir la contricin,...) y forma (penitencia). gracia de Dios con el propsito y el arrepentimiento. 6 y 7 son los ms precisos, perfilan la forma: 6. 7. La nica forma por derecho divino de la penitencia es la de Es necesario decir todos los pecados mortales: nmero, decir los pecados al sacerdote. circunstancias, causas, materia, especie... para que el sacerdote pueda imponer la penitencia; de aqu que un buen confesor es aquel que sabe preguntar bien. 8. ao. Deben confesarse al menos todos los pecados una vez al Mt 18, 18 Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar
9.
atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. los
sacerdotes aunque sean pecadores tambin pueden celebrar la penitencia. Segn los
37
protestantes interpretan el texto de tal manera que cualquier hombre puede celebrar la penitencia. 10. 11. Los obispos pueden reservarse casos especialmente graves, para discernir de acuerdo con el sentido de la Iglesia, por ejemplo aqu eran casos reservados: adulterio, homicidio, apostasa, aborto, declaracin falsa en juicio,... su motivo era para que no hubiese divergencia. 12. 13. actos de caridad. 14. 15. el perdn de Dios. El Penitencia privada promulgada por el concilio IV de Letrn, tiene estas precisiones del Concilio de Trento, aunque luego muchas son superadas por el Concilio Vaticano II. El Papa Pablo V promulg un ritual de la penitencia del Concilio de Trento que se qued inmutable hasta el Concilio Vaticano II (inaugurado por Juan XIII 11-11-1962, que slo presidi una reunin, a continuacin Pablo VI y se clausura en el 65). En el Vaticano II trata fundamentalmente en 2 documentos de primer rango: Constitucin Sacro Sanctum Concilium Constitucin Lumen Gentium Los protestantes creen que nos merecemos la salvacin. El sacramento de la penitencia es slo para ellos declarar En la Iglesia Catlica la penitencia borra el pecado, aunque los protestantes creen que queda la tendencia al pecado, que hay que redimirlo con
La 1 Constitucin que se aprob fuera de Liturgia SSC no tuvo mucha discusin porque haba un movimiento litrgico que ya haba promovido varias reformas. Se habla varias veces de la Penitencia, pero en las 2 (110, CG11b) se insiste en que se reviren los ritos del sacramento de la penitencia. Para que expresen mejor el sentido comunitario y celebrativo y en la LG dice que se ponga en relieve como el pecador con su pecado contribuye a herir a la Iglesia (dimensin comunitaria del pecado). Da los principios peno no da ninguna norma. Por eso Pablo VI creo una organizacin Consilium de Liturgia para aplicar a liturgia; los misales fueron obra de este consilium (esto no se hizo sin dificultad) se hizo el ritual de la Eucarista y se empez: poniendo de cara hacia el pueblo, y en lenguaje vulgar la liturgia de la palabra,
38
eran unas reformas tmidas. Los rituales se fueron promulgando pronto, pero el ritual de la penitencia fue el ms largo, que fue el 2 de diciembre de 1973. El mtodo de trabajo era que para cada ritual se formaba una comisin de expertos, para la penitencia muy amplio para hacer un estudio de su evolucin histrica para que el ritual recogiera todos los momentos. Esta comisin entreg en el 1968 sus conclusiones a Pablo VI, parece ser que el estudio era: muy amplio, optaban por una aproximacin ms comunitaria, de hecho grupos conservadores presionaron a Pablo VI para que no lo aprobase, era un estudio amplio pero no precisaba. As que en el 1968 se nombr otra comisin, de la que se excluy a bastantes de la 1, y tard 4 aos en dar otras posibilidades, y en 1973 aparece el ritual de la penitencia. As como el ritual de la misa fue bien acogido, y fue un momento de gran entusiasmo, no ocurri lo mismo con el de la penitencia, en el 73 haba preocupaciones en la Iglesia que hizo que este ritual tuviese poco incisin porque se haba erosionado la confianza de Pablo VI: encclica Humanae Viate 71 snodo sobre el celibato sacerdotal y la justicia en el mundo Las preocupaciones eclesiales estaban en otro inters y no propiamente litrgico. Pero es un manual bien elaborado y organizado, pero apareci en mal momento. se incluy la oracin de los fieles,

Peniten CIA

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Peniten CIA

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

T.1.- LA VIDA SACRAMENTAL

T. 5. PROBLEMTICA DE TIPO TEOLGICO.

alianza ritos de expiacin

Potrebbero piacerti anche