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br] ISSN 1981-6278

Artigos originais

Rede e subjetividade na filosofia francesa contempornea1

Andr Parente
Departamento de Teoria da Comunicao - Escola de Comunicao - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil aparente@superig.com.br

Resumo
O presente artigo apresenta trs diferentes vises de rede na filosofia francesa contempornea, em particular no pensamento de Paul Virilio, Michel Foucault e Bruno Latour. O que chamamos, junto com Bruno Latour, de redes de transformaes so agenciamentos sociotcnicos que esto alterando as condies da experincia e produzindo novas formas de subjetividade. As redes so figuras empricas da ontologia do presente, figuras que nos permitem pensar o campo da comunicao como problema estrutural da contemporaneidade.

Palavras-chave
Rede, novas tecnologias de comunicao, filosofia, ciberespao

Introduo
As redes so por demais reais. Para verificar nossa dependncia das redes basta imaginar uma viagem a um lugar remoto onde tudo o que compe a galxia emaranhada de redes e servios que alimentam os nossos ecossistemas mveis e imveis vai nos fazer falta: a gua, a comida, a eletricidade, os meios de comunicao, os meios de transporte etc. Elas sempre tiveram o poder de produo de subjetividade e do pensamento. Mas era como se as redes fossem dominadas por uma hierarquizao social que nos impedia de pensar de forma rizomtica. Com o enfraquecimento da ordem de leitura (Chartier, 1994) do Estado contemporneo face aos interesses do capital internacional, e com a emergncia do indivduo e dos dispositivos de comunicao, aparece aqui e ali uma

reciprocidade entre as redes e as subjetividades, como se, ao se retirar, a hierarquizao social deixasse ver no apenas uma pluralidade de pensamentos, mas o fato de que pensar pensar em rede. As redes tornaram-se ao mesmo tempo uma espcie de paradigma e de personagem principal das mudanas em curso justo no momento em que as tecnologias de comunicao e de informao passaram a exercer um papel estruturante na nova ordem mundial. A sociedade, o capital, o mercado, o trabalho, a arte, a guerra so, hoje, definidos em termos de rede. Nada parece escapar s redes, nem mesmo o espao, o tempo e a subjetividade. A filosofia francesa contempornea vem dando uma enorme contribuio ao pensamento das redes, e no toa que, no livro Tramas da Rede (PARENTE, 2005), ela ocupa um lugar privilegiado.

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No se trata de explicar os conceitos dos grandes filsofos franceses contemporneos, nem mesmo de evidenciar qualquer filiao entre eles, mas de mostrar que alguns de seus conceitos rizoma (DELEUZE et al., 1995), esttica da desapario (BAUDRILLARD, 1991; VIRILIO), ltimo veculo (VIRILIO), redes de transformao (LATOUR et al., 2004), heterotopia (FOUCAULT, 1994), pantopia (SERRES, 1998) formam um campo conceitual que pode ser utilizado para fundar uma verdadeira teoria das novas tecnologias como rede de comunicao biopoltica. Um dia, os tericos e historiadores da comunicao vo se dar conta de que pensar em rede no apenas pensar na rede, que ainda remete idia de social ou idia de sistema, mas , sobretudo, pensar a comunicao como lugar da inovao e do acontecimento, daquilo que escapa ao pensamento da representao. Neste dia, a comunicao ter se tornado, para alm de suas tecnologias, fundamento. Na Frana, o interesse pela representao em rede surgiu nos anos 1960 na filosofia e nas cincias humanas, em trabalhos que estabeleciam uma relao complexa e varivel com o estruturalismo. O pensamento reticular resultante estendia uma face para as matrizes ou estruturas gerais (mas que se impunham como uma forma a priori) e uma outra para um empirismo radical. Na verdade, muitos dos filsofos e tericos franceses contemporneos esto de acordo com o fato de que as mquinas infocomunicacionais estariam engendrando profundas transformaes nos dispositivos de produo das subjetividades.

no haver mais astronautas, mas telerrobs: o espao no se estender mais. O momento de inrcia suceder ao deslocamento contnuo no dia em que todos os deslocamentos se concentrarem em um s ponto fixo, em uma imobilidade que no mais a do no-movimento, mas a da ubiqidade potencial, a da mobilidade absoluta que anula seu prprio espao fora de o tornar to transparente. Virilio chegou mesmo, a exemplo do Flneur, de Benjamin, a criar um personagem conceitual, o paraltico tecnologizado, atingido pela inrcia polar dos veculos ciberespaciais. Para ns, o ciberespao apenas o mais novo espao de jogos da humanidade, que inaugura uma nova arquitetura, a arquitetura da informao. De acordo com Walter Benjamin, se cada sociedade tem seus tipos de mquinas, porque elas so o correlato de expresses sociais capazes de faz-las lhes fazer nascer e delas se servir como verdadeiros rgos da realidade nascente. A idia de que o horizonte de nossos trajetos o ciberespao, o ltimo veculo, ligado em rede e podendo ver e agir a distncia, ponto de concentrao de todo o espao anulado pela ubiqidade absoluta, , no mnimo, uma utopia tecnolgica e um contra-senso histricocultural. Utopia tecnolgica que supe que as diferentes tcnicas e mdias possam se fundir em uma interface nica cada vez mais transparente que representaria uma convergncia de todas as interfaces. Alm disso, desconhecer a histria da tcnica, uma vez que toda a histria da tcnica da inveno do fogo inveno da roda, passando pela cadeira, automvel, elevador e escada rolante leva a uma sedentarizao do corpo. Contra-senso cultural que supe que a cultura possa existir sem a natureza e sem a tcnica. Que inteligncia seria apenas a de nossos crebros, sem ser tambm a de nossas lnguas ou a da luminescncia do universo? Onde esto a natureza, a cultura e a tcnica aqui? Onde est o real, ou melhor, o virtual, quando se diz que o universo est escrito nessa lngua que a geometria? Onde est o virtual, ou melhor, o real, quando se diz que o nosso olho produzido pela luz do sol? Como conciliar a geometria (o inteligvel) e a cor (o sensvel) nessa imagem que no pra de se algebrizar, ou melhor, de se temporalizar, desde a Tavoletta de Brunelleschi? Cabe aqui a pergunta: onde se encontram os fenmenos? Fora das redes, diro os realistas. Dentro das redes e linguagens, diro os idealistas. Como disse Latour em seu artigo: Infelizmente os fenmenos circulam atravs do conjunto que compe as redes, e unicamente sua circulao que nos permite verific-los, assegur-los, valid-los.

O ltimo veculo
Virilio produziu uma srie de ensaios sobre o espao em sua relao com a velocidade dos veculos de transporte e os veculos audiovisuais. Os veculos mveis e audiovisuais transformam radicalmente as nossas relaes com o espao. Por um lado, o espao estaria se transformando em funo da apario de novos meios de transporte e de comunicao. O espao outro se vamos a cavalo, de carro ou de avio, se utilizamos a escrita ou a telecomunicao. Tudo se passa como se o espao do enclausuramento estivesse cedendo lugar ao ciberespao, o qual, segundo Virilio, significa o fim do espao, a sua anulao mesma: se o final do sculo XIX e o incio do sculo XX assistiram ao advento dos veculos ferrovirio, rodovirio e areo, o nosso fim de sculo tem assistido a grandes mudanas com o advento do veculo audiovisual e veculos de telepresena: a televiso, a videoconferncia, as redes telemticas, o ciberespao. O espao, os acontecimentos, as informaes e as pessoas so condicionados, cada vez mais, pela telecomunicao, assim como a transparncia do espao de nossos percursos tende a ser substituda pelas articulaes do veculo audiovisual, ltimo horizonte de nossos trajetos, cujo modelo mais perfeito o ciberespao. Segundo Virilio, chegaremos ao tempo em que no haver mais campo de tnis, mas um campo virtual; no haver mais passeio de bicicleta, mas exerccios em um home-trainer; no haver mais guerra, mas videogame;
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Espao: heterotopia e pantopia

Claro que o ciberespao ou o espao da informao no significa a anulao do espao, mas apenas a realizao tecnolgica do espao topolgico, o espao da justaposio do prximo e do longnquo, do simultneo. Ou seja, com o ciberespao, viveremos cada vez mais o espao como sendo espao das relaes de vizinhana, espao de conexes, heterotpico e pantpico.

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FOUCAULT (1994), em uma conferncia intitulada Espaos Outros, fez uma breve histria do espao no Ocidente, para nela situar as questes relanadas pelo processo de dessacralizao ocasionado pelo espao contemporneo, espao da informao, das memrias estocsticas e das redes. Segundo ele, ao contrrio do que possa parecer, a nossa poca obcecada pelo espao: vivemos a poca do simultneo, da justaposio, do prximo e do longnquo. FOUCAULT (1994) descreve trs tipos de espao. Na Idade Mdia, o espao de localizao era um conjunto de lugares hierarquizados. Este espao entra em crise com Galileu e a cincia moderna. A descoberta mais importante de Galileu no foi a de que a terra girava em torno do sol, mas o fato de ter constitudo um espao infinitamente aberto. Ou seja, o lugar das coisas so apenas pontos em seu movimento. O espao como extenso substitui a localizao. Em nossos dias, o espao torna-se topolgico: passa a ser definido pelas relaes de vizinhana entre os pontos e elementos, e forma sries, tramas, grafos, diagramas, redes. Para SERRES (1998), a relao de mistura e conexo criada pela rede forma uma pantopia: todos os lugares em um s lugar e cada lugar em todos os lugares. O termo pantopia possui uma lgica muito prxima da do espao heterotpico, o qual aponta para o desejo da reunio de todos os lugares em um s lugar, como em um museu de histria natural, que dispe lado a lado pssaros que pertencem a lugares e pocas distintas. exatamente esse local de acumulao do mesmo enquanto outro, que nos leva a dizer, quando estamos na rede, que estamos aqui e l ao mesmo tempo, e que caracteriza a heterotopia psmoderna. A heterotopia est longe de ser ameaada pelo espao da hipermdia e da rede, cuja lgica a mesma: co-presena topolgica, tramas das redes. Se a experincia do ciberespao est destinada a nos transformar verdadeiramente, no porque ela vai substituir a realidade por uma realidade ciberntica, uma realidade simulada, mas porque o ciberespao coloca em prtica e potencializa o processo de heterotopia descrito por FOUCAULT (1994).

apenas a heterotopia que exprime a topologia das redes sejam elas mais ou menos centradas, mais ou menos velozes, mais ou menos extensas que os computadores e as redes telemticas vo potencializar (a descentralizao do computador no rompe com a lgica da heterotopia, pois apenas um efeito da sua velocidade), mas a lgica dos algoritmos fractais, dimenses intermedirias ou hbridos entre as paisagens singulares e os modelos da cincia. O trabalho de Latour e de Callon, mais ainda do que o de LVY (1993), leva-nos a perceber que as tecnologias de informao e comunicao podem ser entendidas como tecnologias da inteligncia menos por projetar ou exteriorizar a riqueza e complexidade dos processos cognitivos do que por revelar o quanto sua complexidade deriva no apenas da riqueza de nossos sentidos e faculdades, mas tambm dos objetos, suportes, dispositivos e tecnologias que nos circundam e compem uma rede sociotcnica de grande complexidade. O que est em jogo menos a funo prottica da tecnologia que, de fato, muitas vezes serve como uma extenso de habilidades cognitivas dadas (uma prtese que prolonga e potencializa nosso pensamento e seus processos de tratamento e de transmisso das informaes) do que um processo contnuo de delegao e distribuio das atividades cognitivas que formam uma rede com os diversos dispositivos no-humanos. Por que transformar o mundo em informao? Porque a informao permite resolver de forma prtica por meio de operaes de seleo, de extrao, de reduo e de inscrio o problema da presena e da ausncia em um lugar. A informao estabelece uma interao material entre o centro e a periferia, o que deve ser produzido para que a ao a distncia sobre ela seja mais eficaz. Como disse Latour em seu artigo:
desde que uma informao goza das vantagens do inscrito do clculo, da classificao, do superposto, disto que se pode inspecionar com o olhar, ela se torna comensurvel com todas as outras inscries pertencentes a realidades at ento estranhas umas s outras. Compreendemos melhor, hoje, este fenmeno, porque utilizamos todos computadores e redes hipertextuais que nos permitem combinar, traduzir, integrar desenhos, textos, fotografias e grficos, at ento separados no espao e no tempo. (LATOUR, 2004)

As redes de transformao
Tomemos como exemplo a imagem de rede que nos fornece Latour: uma coleo de pssaros empalhados em uma estante de um museu de histria natural produz uma heterotopia que permite ao pesquisador compar-los e analis-los longe da confuso dos ecossistemas naturais em que se encontravam. A coleo como o centro, o n, o campo gravitacional que produz um novo arranjo entre o prximo e o longnquo: pssaros locais so justapostos a pssaros da mesma espcie trazidos do mundo inteiro. Comparada com a situao inicial, em que cada animal vivia em seu ecossistema singular, trata-se de uma perda e uma reduo enorme, pois seria impossvel reproduzir essa realidade. Mas, se comparada com a confuso de uma floresta tropical, de onde dificilmente se poderia deduzir um novo saber, que amplificao extraordinria! Na verdade, essa estante , como veremos abaixo, no

A rede , portanto, a imobilidade necessria para recolher o que deve nela transitar. Consideremos a topologia especial dessas redes. Redes de transformao fazem chegar aos centros de clculos, por uma srie de deslocamentos, um nmero cada vez maior de informaes. No incio, o computador surgiu como uma ferramenta para ajudar o homem a processar o aumento exponencial de informaes que deveriam ser tratadas. Imagine o trabalho que teramos hoje se no dispusssemos de computador para calcular os ndices econmicos e socioculturais. As informaes circulam, mobilizando toda a rede de intermedirios que se estende do centro periferia, e, ao faz-lo, criam uma espcie de tenso que mantm a rede coesa. A tenso um dos parmetros da rede, ao
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lado do fluxo, da velocidade e da intensidade. apenas quando seguimos os traos da circulao de informao, diz Latour em seu artigo, que atravessamos a distino usual entre os signos e a realidade: no navegamos apenas no mundo, mas tambm nas diversas matrias de expresso. A cincia e a tecnologia so, para Latour, uma megarrede heterognea que mobiliza homens e coisas e cria um campo de tenso e foras que os hibridiza. impossvel compreender qualquer rede sem conhecer as instituies, os veculos materiais e os atores que intermedeiam a relao entre periferia e centro das redes. O conjunto das redes de transformao e seus centros dotam aqueles que os dominam de uma vantagem enorme, na medida em que eles esto ao mesmo tempo afastados dos lugares e interligados aos fenmenos por uma srie reversvel de transformaes. Os centros da rede nada mais so do que os espaos onde a intensidade heterotpica maximizada e pode ser capitalizada como tantas aes potenciais sobre o mundo. Se quisermos compreender como certas vises de mundo se impem e se tornam dominantes, como nos apegamos s coisas, aos procedimentos, a certos comportamentos, devemos analisar o processo de transformao do mundo em informao nas redes, sejam elas quais forem. A verdade sobre Deus, a verdade sobre a natureza e uma certa tendncia na arte no existem fora das redes em que circulam, como se fossem fenmenos que falariam por si. A cincia no se aplica a partir das idias de seus gnios. A cincia replica-se, como o social, mas para que isso ocorra preciso investimentos enormes. verdade que as tecnologias apenas tornam mais visvel a infraestrutura da rede da cincia:
Quando medimos as informaes em bits e bauds, quando somos assinantes de um banco de dados, quando, para agir e pensar, nos conectamos a uma rede de comunicao, mais difcil continuar vendo o pensamento cientfico como um esprito flutuando sobre as guas. Hoje a razo, que nada tem de natural, se assemelha muito mais a uma rede de comunicao, uma rede de telemtica do que s idias platnicas. (LATOUR, 2004)

cotomias do inteligvel e do sensvel, do discursivo e do extradiscursivo, do sujeito e do objeto. O conceito de rizoma foi criado por Deleuze a partir da concepo que Barthes tinha do livro, e foi utilizado por LVY (1993) como um novo paradigma para entender as redes hipertextuais e as interfaces dinmicas computacionais. A descrio que BARTHES (1992) faz do texto em S/Z a descrio que contm todos os princpios fundamentais do hipertexto: a rede no tem unidade orgnica; nela abundam muitas redes que atuam sem que nenhuma delas se imponha s demais; ela uma espcie de galxia mutante, com diversas vias de acesso, sem que nenhuma delas possa ser qualificada como principal; os cdigos que mobiliza se estendem at onde a vista alcana, so indeterminveis. Essas caractersticas das redes podem ser aplicadas aos organismos, s tecnologias, aos dispositivos, mas tambm subjetividade. Somos uma rede de redes (multiplicidade), cada rede remetendo a outras redes de natureza diversa (heterognese) em um processo autoreferente (autopoiesis). O sujeito um sistema autopoitico e, como todo sistema autopoitico definido por Varela e Maturana, ele se organiza como uma rede auto-referente, que regenera, continuamente por suas interaes e transformaes, a rede que o produziu, e se constitui como sistema ou unidade concreta no espao em que existe, especificando o domnio topolgico no qual existe como rede. A subjetividade , como a cognio, o advento, a emergncia (enao) de um afeto e de um mundo a partir de suas aes no mundo. Pensar a subjetividade como autopoiesis nos leva a descrever o saber, a razo, a cognio, a inteligncia, no como faculdades de um sujeito, uma vez que eles so dimenses que co-emergem com os universos sociais. Por outro lado, estas capacidades que co-emergem com o indivduo em um processo de auto-engendramento no podem ser vinculadas apenas a seu crebro, mas a seu corpo, que ultrapassa de longe o seu invlucro corporal e se estende at onde se estendem suas redes sociotcnicas, seus hbitos, seus apegos.

Notas Do Rizoma Autopoiesis: rede e subjetividade

Como Virgnia Kastrup (KASTRUP, 2004) mostrou muito bem, as redes de transformaes de Latour so uma verso emprica e atualizada do rizoma que serve para pensar a criao dos hbridos. Para Latour, de fato, os hbridos emergem da rede como intermedirios entre os elementos heterogneos objetivos e subjetivos, sociais e tecnolgicos, saberes e coisas, inteligncias e interesses, em que as matrias e as subjetividades so trabalhadas, forjadas, fundidas sem o controle dos mtodos ditos objetivos da cincia. O conceito de rizoma criado por Deleuze e Guattari um conceito fractal, que nos leva a pensar em uma dimenso intermediria que nos ajuda a superar as di104

1. O presente artigo parte de uma pesquisa sobre conceito de dispositivo financiada pelo CNPq como bolsa de produtividade em pesquisa intitulado Do dispositivo do cinema ao cinema do dispositivo.

Referncias bibliogrficas
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Sobre o autor
Andr Parente
Doutor, especialista do audiovisual e das novas tecnologias de comunicao. professor e pesquisador da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde coordena, desde 1991, o Ncleo de Tecnologia da Imagem (N-imagem). Obteve seu Doutorado em comunicao na Universidade de Paris VIII, onde estudou sob a orientao do filsofo Gilles Deleuze (1982-87). Entre os seus principais livros, destacamos: Imagem-mquina (Ed. 34, 1993); Sobre o cinema do simulacro (Pazulin, 1998); O virtual e o hipertextual (Pazulin, 1999); Narrativa e modernidade. (Papirus, 2000), Redes Sensoriais (com Ktia Maciel, Ed Contra Capa (2003), Tramas da Rede (Ed. Sulinas, 2004), Cinema et Narrativit (LHarmattan, 2005).

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