El cierre y la liberacin del espritu embotellado de la alquimia y de la psicologa

Por Wolfgang Giegerich, 2005. http://alebica.blogspot.com/2012/03/cierre-y-liberacion.html

Wolfgang Giegerich (Wiesbaden, 1942) es un psiclogo alemn formado como analista junguiano, figura controvertida en el mbito de la psicologa analtica.

Conferenciante y escritor prolfico, su obra es considerada un desarrollo del pensamiento junguiano clsico. Ha participado en el Crculo Eranos. Su obra ha sido considerada como un avance radical en el pensamiento junguiano, denominndose "pensamiento junguiano de tercera ola", en referencia a la obra de Jung mismo y a la escuela arquetipal de James Hillman, o "pensamiento junguiano de segunda ola".
Artculo publicado en Spring 74: Alchemy, (pp. 31-62). Traduccin de Alejandro Bica.

Antes que pueda comenzar, debo aclarar la posicin a partir de la cual hablo acerca de la alquimia y sobre "cul" alquimia estoy hablando. En cuanto al primer punto: estoy hablando como un psiclogo y con un inters definitivamente psicolgico. Y la alquimia de la que estoy hablando es bsicamente la imagen de la alquimia que emerge a partir de la descripcin que Jung hace de ella. Por tanto, lo que puedo decir es que no pretendo dar una valoracin histrica y filosficamente correcta del fenmeno histrico real de la alquimia con toda su diversidad individual increble y con su lingstica, as como con sus oscuras ideas. Mi propsito, en primer lugar, no es entender la alquimia propiamente en sus propios trminos y en trminos de su propio tiempo, la Edad Media. Ms bien, quiero ver cmo la psicologa se refiere a que la alquimia (ese cuerpo ajeno dentro del corpus de la psicologa) que a travs de Jung ya ha sido apropiada por la psicologa e incorporada en ella. Tambin podra decir: quiero ver la versin de la alquimia de Jung y sus implicaciones para la psicologa. Por supuesto, es sumamente significativo y muy caracterstico de la obra de Jung, que Jung sintiese la necesidad de hacer de algo tan ajeno a la psicologa como lo es la alquimia un elemento constitutivo de su propia teora psicolgica. El carcter ajeno de la alquimia es al menos doble. Se ocupa de sustancias y procesos qumicos, de la materia, en lugar de personas y sus sentimientos, ideas, conflictos, etc. Y para nosotros est completamente obsoleta, ha estado obsoleta desde hace varios siglos; estamos separados de ella por una brecha histrica fundamental; la consciencia que dio origen a la alquimia y que sirvi de marco para la prctica alqumica en el laboratorio, as como en el oratorio, puede en el mejor de los casos, ser reconstruida por nosotros en la mente, pero nunca ms podr ser nuestra otra vez. Lo interesante para nosotros es darnos cuenta de que, adems de otros aspectos, era precisamente el carcter ajeno de la alquimia lo que la hizo tan preciada para Jung. En contraste con probablemente todos los otros psiclogos, no estaba conforme con

la observacin clnica (con el estudio de lo que pasaba en el interior de la gente) como el fundamento sobre el cual deba basarse la psicologa. Jung, obviamente, necesitaba salirse de la experiencia psicolgica inmediata, darle su espalda a la psicologa en el sentido estrecho (personalista), a fin de encontrar algo realmente diferente que a primera vista no poda de ninguna manera ser visto como psicologa o relevante psicolgicamente. La psicologa en la visin de Jung, as podemos interpretar este hallazgo, requiere la otredad, la diferenciaaunque no un otro completamente externo, algo totalmente irrelevante, sino su propio otro interior. La psicologa debe reflejarse y fundarse en un verdadero otro (aunque en ltima instancia interior). Por esta razn Jung se apropi de la alquimia para la psicologa. Era suficientemente extraa para ser realmente eliminada de la psicologa moderna y al mismo tiempo suficientemente abierta para darle una interpretacin en cierto modo psicolgica. La razn de esta necesidad por parte de Jung, por lo que podemos concluir, es que estaba instintivamente abierto a la "diferencia psicolgica", a la idea de que una verdadera psicologa no puede ser psicologa inmediata, sino que debe ser psicologa inmediata sublada. Esta es una de las caractersticas que distinguen su psicologa de todas las otras psicologas de su tiempo. Y la razn terica objetiva para esta otredad interior es la propia necesidad de la psicologa por superar todo el empirismo ingenuo (la tendencia a volverse inmediatamente hacia su objeto), lo cual inevitablemente sera fatal en tal disciplina caracterizada por el hecho de que en ella la psique se observa a s misma. Porque tal posicin de inmediatez ingenua hace que sea estructuralmente imposible, dentro de s misma, hacer concesiones con los peligros de la "ecuacin psicolgica". Jung era muy consciente de este problema. En cualquier caso, a travs de la alquimia la psicologa junguiana tiene, en un plano terico, su propio otro o su cuerpo ajeno dentro de s misma. Por lo tanto, existe como una tensin interna. Esta tensin puede volverse productiva si comparamos ambos extremos, en dos direcciones: 1) le hace justicia la teora psicolgica al espritu de su propio otro interior? Vuelve realmente a casa lo que la psicologa descubri en este ltimo y la permea, permea su constitucin? 2) Es ste otro, la alquimia, concebida, comprendida, y descrita por sta teora de tal manera que el "impulso alqumico" (el motivo interior del poder de la alquimia) pueda encontrar realmente su cumplimiento? Cuidado, la cuestin aqu no es sobre la relacin entre la alquimia histrico-factual y la descripcin que de ella hace la psicologa, sino, de manera inmanente, acerca de si la comprensin que tiene la psicologa de lo que ella informa sobre la alquimia alcanza lo que est contenido en su propio informe. Obviamente, las dos cuestiones son dos caras de una misma moneda. Jung sostuvo que la alquimia era una "precursora a tientas de la psicologa ms moderna" (CW 7 360), es decir, una precursora involuntaria de su propia psicologa del inconsciente, as como el vnculo histrico que conectaba su propia psicologa con el gnosticismo. En este sentido, pens, como explica sobre todo en Memories, Dreams, Reflections [Recuerdos, Sueos, Pensamientos], (1) que su propia psicologa es la continuacin viviente de una tradicin milenaria, un nuevo eslabn en la aurea catena de las manifestaciones histricas de la verdad del alma. De acuerdo con esta tesis, la alquimia ya era en s misma una psicologa implcita, pero "estaba obstaculizada por las concretizaciones inevitables del intelecto an crudo e indiferenciado", as que "nunca avanz a una formulacin psicolgica clara..." ( 361). Lo que en la alquimia an haba estado implcito y oculto bajo la confusin creada por un intelecto crudo e indiferenciado, ahora, en la modernidad, en la propia obra de Jung, tena la oportunidad de volverse explcito. *** Qu es lo que hace que la alquimia, tal como Jung la ve, sea una precursora de la psicologa o incluso una psicologa implcita? La similitud de propsito e inters. "Sin embargo, su 'secreto', tambin, era, tal como el que se encuentra en el proceso de

individuacin, el hecho de la transformacin de la personalidad a travs de la mezcla y la unin de componentes nobles con viles, de lo diferenciado con las funciones inferiores, de lo consciente con lo inconsciente" ( 370). Aunque esta afirmacin no proviene de una de las ltimas obras de Jung, la tesis que expresa la apoy hasta el final de su vida: la tesis de que lo que tienen en comn la alquimia y la psicologa es en ltima instancia el inters en la transformacin de la personalidad. Esta es una tesis que invita a la comparacin, en el sentido indicado, entre la interpretacin de la psicologa de Jung sobre la alquimia y el informe que da la misma psicologa sobre los datos factuales obtenidos de la alquimia. Se ve confirmado lo que la psicologa dice ser el telos interior de la alquimia por lo que aprendemos sobre ella a partir de la propia descripcin que la psicologa hace de su fenomenologa? Los alquimistas se esforzaban por lo que era la piedra filosofal, la panacea, la tintura roja, el elixir de la vida, el aqua permanens, el oro filosfico, por mencionar slo los nombres ms frecuentes para el objetivo ltimo del opus alqumico. Es evidente que todas estas sustancias, cuya descripcin en todos los casos es altamente paradjica, de hecho autocontradictoria, no se refieren a entidades literales que se encuentran o producen en la esfera de la positividad. Jung las interpreta como "La Proyeccin de Contenidos Psquicos" (CW 12 p. 242 y ss.) y como simbolizaciones mitolgicas (ibd., 342). Ciertamente, su idea de que son smbolos, tambin podramos decir metforas, es bien recibida, y su interpretacin de la alquimia como proyecciones (de algunas ideas sobre la materia) a prima facie tiene mucho sentido, tambin, en la medida en que es obvio que el alquimista en sus experiencias ve algo en la materia, o dentro de la materia, que no puede ser realmente ni literalmente encontrado de manera positiva en ella. Pero su tesis se vuelve muy problemtica cuando atendemos lo que Jung dice que es proyectado: "A fin de explicar el misterio de la materia l proyecta un nuevo misteriosu propio fondo psquico desconocidoen lo que iba a ser explicado..." ( 345). Acerca de la proyeccin Jung generalmente afirmaba, "En la oscuridad de una realidad externa encontr, sin reconocerla como tal, un contenido interior o psquico que es mo" ( 346, trad. modif.). El alquimista "experimentaba su proyeccin como una propiedad de la materia; pero lo que en realidad experimentaba era su propio inconsciente" (ibid.). "Su propio fondo psquico desconocido", "un contenido interior o psquico que es mo", "su propio inconsciente"de dnde saca Jung todas estas adscripciones? Ciertamente no de los textos alqumicos, ni del espritu de la alquimia tal como se encuentra en aquellos textos. Obviamente, el alquimista no estaba interesado en su propio desarrollo personal, ni en su individuacin o transformacin. Ciertamente, usualmente cada adepto trabajaba por s mismo, pero el arcanum que buscaba nunca era "el suyo". El lapis, era explcitamente la piedra de los filsofos en plural. La tintura roja habra sido el elixir de la vida para la vida como tal, no para la vida psquica personal del adepto. De modo semejante, la panacea no era entendida ni pretendida como un medio para la cura o salvacin personal; en tanto pan-acea (cure-all) se conceba, un poco como una vacuna descubierta en la medicina moderna, como un tema claramente perteneciente a la generalidad. La cuestin de una vacuna, de una cura o de los mtodos de tratamiento para todo tipo de trastornos de salud es que son la solucin a problemas objetivos que en principio amenazan a la humanidad a gran escala, sin tomar en cuenta quin sea el individuo que la descubri o que desarroll la cura. La medicina como un campo de estudio no es una empresa privada, ni subjetiva. Ms bien es como la ciencia, que lucha por encontrar respuestas a problemas generales y que fundamentalmente es un esfuerzo comunal. Del mismo modo, los alquimistas, por solitarios que pudieran haber estado en sus laboratorios, participaban en un proyecto colectivo que se extenda a travs de las eras, y todos ellos compartan el mismo propsito, el de encontrar la (no cada uno de ellos su propia y personal) "piedra filosofal" (o cualquiera que pudiese haber sido el nombre simblico particular que le hayan dado a su meta ltima). En suma, la alquimia estaba tratando de encontrar algo que tena el status lgico de un conocimiento objetivo, una "verdad" universal. El individuo (y su transformacin) no era en

absoluto el tema ni el inters para ellos, ni tampoco posiblemente podra haberles llamado jams la atencin. Es interesante que los mismos textos que Jung cita en apoyo de su tesis respecto a que el alquimista experimentaba su inconsciente, muestran claramente el enfoque no personalista ni subjetivista de stos, y podran haber abierto los ojos de Jung a la inadecuacin de su premisa individualista: " y vers con tus propios ojos aparecer una cosa tras otra a travs y por encima del agua, tal como Dios cre todas las cosas en seis das " ( 347) La perspectiva era obtener una visin inmediata de la obra de Dios de la creacin, y, de alguna manera, testimoniarla. Sin duda, el horizonte general de la obra alqumica era csmico, en cierto sentido de la palabra incluso era "teolgico". No haba rastros de un inters en uno mismo, ni de auto-centramiento. El inters de la Alquimia perteneca a la esfera ms amplia de la filosofa natural general de la tradicin Hermtica. La Novum lumen es citado por Jung, en el mismo captulo de la proyeccin de los contenidos psquicos, con el siguiente pasaje: "Hacer aparecer las cosas ocultas en la sombra, quitarles la sombra, le es permitido por Dios, al filsofo inteligente, a travs de la naturaleza. ... Todas estas cosas pasan, y los ojos del hombre comn no las ve, pero los ojos del entendimiento [intellectus] y de la imaginacin las percibe [percipiunt] con la verdad y la ms verdadera visin [visu]." Ciertamente, cada anhelo personal del adepto era tener personalmente tales experiencias y ver personalmente "estas cosas" con los ojos del intellectus (que en contextos medievales no debe confundirse con lo que nosotros, los modernos, entendemos con el trmino intelecto [generalmente despectivo] [vase "intelectualismo"]; era la ms alta facultad de la mente, que originalmente slo le perteneca a Dios y slo por derivacin tambin al hombre). Pero al igual que hoy, cuando queremos ver personalmente las pirmides de Egipto o el Gran Can, o cuando deseamos adquirir personalmente algunos de los conocimientos producidos por las grandes mentes de nuestra tradicin, no estamos relacionados principalmente con la transformacin de nuestra propia personalidad, sino con algo en el mundo real ah fuera, as, su propia individuacin no era el propsito de lo que el adepto esperaba al ver las cosas que l quera ver. l mismo no era el tema. El tema y el inters eran, para decirlo con las palabras de Fausto, obtener conocimiento y conectar con "was die Welt im Innersten zusammenhlt" es decir, con el misterio ms interior o con la lgica del mundo o, en la imaginera alqumica, el mysterium coniunctionis como la separacin-y-unin de los opuestos. El secreto de la creacin, la creacin no como un acontecimiento primordial del pasado, sino como su verdad viviente que contina estando presente. Una analoga puede ayudar. Cada sacerdote catlico romano tiene que realizar personalmente el ritual de la misa cada da, pero esto de ninguna manera implica que su meta sea su propia individuacin. Es una falacia concluir que a partir de la naturaleza personal de la experiencia buscada, o de la intuicin o del esfuerzo, el objetivo de ese esfuerzo y el contenido de esa experiencia sean el propio desarrollo personal. Mientras que la transformacin de mi personalidad es de un inters absolutamente privado y subjetivo, finalmente 1) egoico y 2) "prctico" (utilitario, mi progreso y cumplimiento), podemos ver a partir de la cita de arriba que en cambio la Alquimia apelaba a la comprensin, la cual es fundamentalmente comunal porque su objetivo es el conocimiento y la verdad (la "verdad y la ms verdadera visin"). Pero la persona a la que posiblemente le ocurre que se da cuenta de sta verdad general no es per se de importancia ni de inters; slo es de importancia e inters la verdad de la naturaleza o del mundo. El alquimista no buscaba su s mismo, buscaba el espritu Mercurius como el misterio profundamente escondido en lo real.

Si Jung dice que el alquimista proyectaba "su propio fondo psquico desconocido" y que su secreto era el "hecho de la transformacin de la personalidad", entonces no aprendi sto de la fenomenologa de la alquimia tal como se presenta en los tratados alqumicos que tan diligentemente estudi. Ms bien, es una verdadera proyeccin de su parte, ms especficamente: una retroyeccin de su propio perjuicio psicologista moderno. La idea de individuacin en el sentido personalista o individualista de Jung est metida de contrabando dentro de la alquimia. Lo mismo se aplica a la idea de "lo inconsciente". Jung afirm que las experiencias visionarias que a veces ocurran durante el opus alqumico "no podan ser sino proyecciones de contenidos inconscientes" ( 350). Ya hemos discutido brevemente el trmino "proyeccin", pero ahora tenemos que tomar otro aspecto del mismo. sta idea implica presuposiciones muy serias. Proyeccin implica que en mi hay un adentro, el cual aloja los contenidos que en la "proyeccin" son arrojados fuera y que luego le aparecen al sujeto ah afuera, ya sea en apariciones en su propio derecho o como la propiedad de cosas o personas empricas. Al entretenerse con este concepto la teora psicolgica hace algo muy extrao y contradictorio. Por un lado afirma que hay un movimiento oculto desde adentro hacia afuera y por el otro hace lgicamente lo que los psicoanalistas podran llamar una "conversin en el opuesto", es decir, un movimiento desde afuera hacia adentro, afirmando que aquello que, hablando fenomenolgicamente, es visto afuera como algo real o como la propiedad de algo real ah afuera, es efectivamente la propiedad de la psique interior del sujeto. Pero ambos movimientos son fantaseados, puesto que de hecho nunca vemos que algo que "antes" estaba en el alquimista fuera de hecho arrojado afuera, al mundo exterior, a partir de su interior. Esto es muy diferente de la propia teorizacin de Jung, donde las ideas de "proyeccin" y de "contenidos inconscientes", etc. son primero, de hecho, elementos de una doctrina psicolgica y slo despus se los "ve" ah afuera en la alquimia; primero son conceptos modernos, y luego se dice que ya estaban operativos en el lejano pasado. Aqu la palabra proyeccin esta garantizada por la fenomenologa de lo que ocurre. Pero por lo que respecta a las experiencias visionarias que preocupaban a los alquimistas, podramos dejar fuera esta idea ficticiamente supuesta y auto-cancelada del doble movimiento de la proyeccin y permanecer con el simple fenmeno de que de hecho algo estaba siendo visto ah afuera. La idea de proyeccin, al no ser el resultado de una observacin emprica, sirve al propsito psicologista de postular un "adentro" en la persona, de atarlo a ella, y de reducir a significado personal, lo que para el alquimista es (tal como es fenomnicamente, para el observador sin prejuicios) la verdad interior o la naturaleza interior de la naturaleza. Un tipo de filosofa natural especulativa. Los aspectos visionarios y fantsticos de las descripciones alqumicas de sus experiencias con la materia pueden ser representados por la diferencia entre sus intereses por la verdad interior, de hecho, por el misterio, de la naturaleza y el inters totalmente diferente de las ciencias modernas naturales (y de la mente moderna en general) por la positividad de la naturaleza, en lo que podemos llamar los hechos. Si entendemos la diferencia histrica entre la mente medieval y la moderna con sus ideas fundamentalmente diferentes de lo que sea real, no tenemos que refugiarnos en interpretaciones psicologistas en trminos de "proyeccin de contenidos inconscientes". Para la mente Medieval la verdad sobre la naturaleza era un a priori "metafsico", esencialmente misterioso, no positivo-factual. Otro problema con la idea "proyeccin de contenidos inconscientes" yace en la nocin de "contenidos". Se sugiere tcitamente que aquello que es proyectado ya exista antes de la proyeccin, que de alguna manera ya era una entidad acabada. Entonces, la experiencia fantstica es meramente un sacar los elementos ya preparados del almacn interior hacia afuera: una teora acerca de las experiencias desde el punto de vista de un pensamiento positivizante y reificador. Pero no podra ser que las experiencias de los alquimistas fueran

producciones genuinas de primera mano, invenciones sobre la marcha? En otras palabras ejemplos de pensamiento especulativo creativo? Los productos de una mente vivamente activa? Produccin en lugar de "proyeccin de contenidos"? Pensamiento viviente (tal como la actividad o el proceso de pensar)? Si es as, si en la alquimia estamos tratando con un proceso del pensamiento, no necesitamos la nocin del inconsciente implicada en la frase "contenidos inconscientes" (lo cual aqu significa, tanto, como contenidos procedentes del inconsciente). Las visiones de los alquimistas son acontecimientos conscientes, productos de una consciencia visionaria o visionante, sus imgenes e ideas son productos de una consciencia que piensa especulativamente, sus sueos son los productos de una consciencia soadora. Adems de una consciencia racionalista, empirista, hay muchos otros tipos diversos de estilos de consciencia, una consciencia emocionalizante, una consciencia fantaseadora, una sobria, una paralizada, una consciencia pedantemente formalista, etc. Es la mente positivista la que postula "el inconsciente". La lgica que condujo a sta nocin es que si lo que los alquimistas crean ver en el objeto no vena realmente de las caractersticas del objeto, entonces tena que venir de otro lugar (positivo-factual)"el inconsciente en ellos". En otras palabras, la teora de "lo inconsciente" es sensualismo al revs. El sensualismo insiste en que "no hay nada en la mente que antes no estuviera dado a los sentidos". La psicologa del inconsciente acepta esto, excepto que aade una segunda fuente alternativa a partir de la cual pueden venir los contenidos de la mente: adems del mundo ah afuera en frente de la mente tambin estara "el inconsciente" a la espalda de ella. La idea de que la mente no capta todos sus contenidos (ni del mundo sensual, ni de una reserva interior de contenidos inconsciente), sino que produce originalmente algunos de ellos sobre la marcha y que en s misma es potica, es tab. La mente no debe ser una mente pensante. Tiene que ser un mero recipiente y una mente que procesa "datos". Mientras que el mundo dado a los sentidos est garantizado por nuestra experiencia, la nocin de un "inconsciente" detrs de las visiones e ideas de los alquimistas es una mistificacin de la prueba fenomenolgica, una invencin dogmtica, por as decirlo, de una, entidad "metafsica" dentro del mundo observado positivsticamente! La actividad del pensamiento especulativo y potico de la mente es hipostasiado como una entidad, una regin, o como un depsito detrs de la mente. Al acentuar el aspecto de produccin-invencin del pensamiento consciente y su naturaleza momentnea, no quiero sugerir que la produccin que emerge sea la obra de la egoconsciencia solitaria. Especialmente en la alquimia podemos ver cmo las fantasas e ideas, incluso aquellas que emergen en un adepto aislado, no son invenciones privadas, sino ideas colectivas, a menudo bastante convencionales. La consciencia individual creativa, aqu, no es privada, sino que flota y se apoya en algo que no es suyo, una tradicin y una atmsfera intelectual milenarias. Es el clima de este espritu hermtico, no el ego del adepto, lo que est produciendo el pensamiento especulativo a travs de cada adepto individual. Jung en una ocasin escribi que siempre soamos desde dentro de la relacin. Podramos extender esta afirmacin diciendo que siempre soamos desde dentro del contexto psicolgico real en el que estemos, as como desde el nivel de realidad psicolgico ms superficial o profundo al que la consciencia est abierta. Pero esto no slo se aplica a los pensamientos onricos. Se aplica a todo pensamiento no-egoico. Y a) cuanto menos una persona se haya emancipado psicolgicamente como un verdadero individuo de su grupo social o de la tradicin intelectual, sino que ms bien est en una participation mystique con ella (como, por ejemplo, los alquimistas medievales estaban con la tradicin hermtica), y/o b) ms las races de una persona, a travs de su grandeza interior y la profundidad ("genio"), llegan hasta los fundamentos del corazn interior o de la verdad de esa tradicin (en ese estatus que de hecho ha alcanzado en su evolucin histrica en el respectivo presente) menos las producciones de la consciencia sern la propiedad meramente personal de la egopersonalidad. En todo lo grande, en la poesa, en el arte, en la filosofa, en la gobernacin

(en los raros casos verdaderamente grandes), etc, es el lugar histrico (completamente alrededor de la persona) el que piensa, y no el individuo en tanto sujeto aislado. (Aqu, sin embargo, debo aadir que en relacin a un individuo singular no podemos afirmar que pertenece definitivamente a ste o a aquel nivel. Un pensador verdaderamente grande a veces puede decir cosas muy banales que solo proceden de su ego-consciencia privada, y personas que en su mayor parte no parecen ser genios a veces producen una gran obra o intuicin que viene de la profundidad. Podemos participar o estar emancipados en diferentes momentos y a diferentes grados dentro y fuera de todas las fases de los diferentes estratos de profundidad y climas psicolgico-intelectuales. Hay un texto alqumico, Aurora Consurgens, que se ha atribuido a Toms de Aquino. Si aceptamos esta atribucin simplemente de manera experimental por un momento, podemos decir que Toms, cuando estaba en su estudio o en su celda de monje era el gran telogo que escribi su Sunmae, pero cuando estaba, metafricamente hablando (2), en su "laboratorio-oratorio", a la vez se volva o era absorbido por la tradicin hermtica y podra producir este gran texto alqumico.) Siempre es la consciencia la que piensa; y piensa ya sea cuando suea, reflexiona o fantasea, es potica o artsticamente creativa, o incluso cuando piensa en el sentido estricto de la palabra. El concepto ilusorio de "lo inconsciente" equivale a una mistificacin, ya sea entendido como un depsito de contenidos reprimidos o arquetipales o de instintos y deseos, o como un agente detrs del escenario que produce sueos y dirige nuestro destino, o como una regin de la mente. "El inconsciente" en la psicologa de Jung es en realidad una presuposicin metafsica, un concepto dogmtico, malgr del horror que Jung expresa por los supuestos metafsicos y de su confesin de un empirismo estricto. Sin saberlo, sirve a un propsito estratgico especfico, a pesar de que conscientemente pretende ser el simple nombre de un "fenmeno evidente". Pero este supuesto fenmeno no existe y es por eso que "el inconsciente" es una mistificacin y una hipstasis metafsica. El propsito del concepto de "lo inconsciente" sirve, ante todo, para apoyar la idea del "propio fondo psquico interno", es decir, para atar la fenomenologa del alma a la persona y para encerrarla bajo llave en el individuo. Esto sigue siendo cierto a pesar de que tambin Jung a menudo afirma que nosotros estamos en el inconsciente, del cual entonces dice que est a todo nuestro alrededor, una idea que ciertamente es el opuesto mismo de un encierre. Pero esta otra idea no condujo a Jung a revocar por completo la idea del "propio inconsciente". Ciertamente, hace ms que rendir tributo por compromiso a la idea del inconsciente a todo nuestro alrededor, pero de todas formas no rompi inequvocamente con el inconsciente dentro de nosotros. Esto se resalta por el hecho de que constantemente hasta el final de sus das Jung se aferr a la idea de que el individuo es el contrapeso que inclina la balanza, el nico factor importante que hace la historia, el nico lugar donde la salvacin o el rescate del mundo pueden tener lugar (cf. CW 10 586, 315, 536). Y por supuesto, toda su atencin en la individuacin y en la introspeccin sealan el mismo camino. *** Pero ms importante y grave que este cierre del alma en "nuestro propio interior" o en la persona individual es otro tipo de cierre realizado por la nocin de "lo inconsciente". Lo discutido hasta ahora todava toma lugar en la exterioridad del espacio o en la imaginacin, y por tanto tambin aprisiona el alma slo en un sentido externo; el cierre no llega al corazn del alma. Al imaginar cosas, el alma abandona su tierra nativa y se mueve hacia afuera dndose la forma de la alienacin de s misma. An cuando nuestras imaginaciones y fantasas suelen ocurrir dentro de la mente y no literalmente en la realidad material "ah afuera", sin embargo son una especie de "proyeccin" mental interna. Pero con el segundo sentido de cierre efectuado por la nocin de "lo inconsciente" permanecemos en el territorio

de la casa del alma y sta es la razn por la cual ahora el aprisionamiento realmente golpea en casa. Me refiero al significado mismo de la palabra 'inconsciente'. Lgicamente exilia al alma de la esfera del saber, del pensar y de la consciencia consciente, como de lo que es su propia naturaleza y verdad. El concepto de "lo inconsciente" es una verdadera "proyeccin", la transposicin de una actitud subjetiva o de una funcin, en "algo" imaginado ah afuera en la realidad objetiva. En ltima instancia es la hipstasis o la representacin objetiva de la propia voluntad de mantener la naturaleza de la realidad psquica en la oscuridad, oculta, en el estatus de la naturaleza material (en contraste a la mente). Este concepto, en lugar de nombrar inocentemente una realidad observada, es un programa que, sin embargo, viene bajo la apariencia de un (supuesto) hecho. Y este programa est mejor expresado con la cita de Jung de la alquimia: ignotum per ignotius. Ciertamente, ni para los alquimistas, ni para Jung, esta frase pretenda ser un programa. No, subjetivamente, conscientemente, era percibida ms como una admisin resignada de nuestras limitaciones. Pero objetivamente en la psicologa junguiana expresa un paso ms profundo hacia lo desconocido, sin esperanza de ninguna luz. De una vez y por todas niega la posibilidad de algn tipo de salida del calabozo. En la mitologa Dnae fue encarcelada por su padre Acrisio, rey de Argos, en la oscuridad de una cueva subterrnea. Pero la intencin de Acrisio fue frustrada por Zeus, quin enamorado de Dnae la penetr en la oscuridad de su prisin en la altura de los cielos despus de haber tomado la forma de una lluvia de oro que la dej embarazada y, por lo que podemos asumir, ilumin su oscuridad desde dentro. Esto es lo que le sucede a la oscuridad en el mito antiguo. De manera similar, el Evangelio de Juan (1:14) nos dice: "Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como el unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." "Y la luz brilla en las tinieblas" (1:5, donde, sin embargo, en contraste con el curso de los acontecimientos el mito a continuacin nos dice que "las tinieblas no la recibieron"). Pero, en completo contraste con Acrisio, la psicologa es el cierre completo y exitoso del alma en la oscuridad y en su calabozo subterrneo perfectamente sellado. "El inconsciente" permanece oscuro por definicin. No hay mejor cierre que el cierre lgico de una definicin. Ni la lluvia de oro de los cielos podra posiblemente filtrarse en lo que se define como el inconsciente. La posibilidad de una verdadera coniunctio es, a priori, excluida. Cmo poda existir posiblemente una coniunctio, cmo podra algn tipo de luz celestial caer en la oscuridad, si "el inconsciente" ya desde el arranque se traga y se guarda su propio otro, la misma luz celestial que podra posiblemente penetrar en la oscuridad y entrar en una unin con ella, y el "cielo" [heaven] como tal en la mediacin? "Puesto que las estrellas han cado del cielo y nuestros smbolos ms altos han palidecido, una vida secreta reina en el inconsciente" (CW 9i 50). Lo que Jung afirma aqu no es comparable a la lluvia de oro filtrndose hacia abajo a Dnae aprisionada. La cada de las estrellas es equivalente a la abolicin de la fuente misma de sta lluvia, de Zeus, y de su Olimpo. El lugar mismo para la luz en el sistema de pensamiento no slo ha quedado temporalmente vacante, no, sino que de una vez por todas ha desaparecido de este pensamiento, se ha vuelto cancelado nodialcticamente. Ahora hay una hegemona de la oscuridad. Aunque las estrellas an pueden brillar en el inconsciente, aunque una vida secreta puede reinar en el inconsciente, ahora fundamentalmente, es decir, lgicamente, no hay nada ms que la luz secreta y la vida bajo el rgimen totalitario de la oscuridad. Incluso las scintillae en el inconsciente, sus propias chispas nativa de luz, permanecern para siempre encerrada en l. El compromiso de la psicologa por "el inconsciente" equivale al cierre sistemtico de esta apertura y de este claro, que de acuerdo a la mitologa fue producido por un hroe de la cultura primordial, surgido de los cuerpos de los padres del mundo, Cielo y Tierra, que habiendo estado viviendo eternamente juntos, los apart, levantando al Padre Cielo. "El inconsciente" como supuesto hecho emprico es la Tierra que ya no tiene ms al Cielo por encima suyo, de hecho ni siquiera es abrazada por el Cielo como lo era antes en la obra del hroe: se ha tragado al Cielo junto con las estrellas y toda su luz celestial. Ahora, todo el

mito de la separacin de los padres del mundo se dice que proviene del inconsciente como su fuente real. El inconsciente es la realidad ltima que lo abarca todo. Con la "psicologa de lo inconsciente", la condicin de la posibilidad a priori de una coniunctio ha sido abolida. La psicologa de lo inconsciente es una clara admisin de oscuridad fundamental. No puede haber una sicigia, porque el inconsciente ha perdido su otro. El ligamentum, la copula, el vinculum ha sido cortado. La mente se ha encerrado sistemticamente a s misma en la oscuridad (psicolgica) al poner al alma y a la verdad en "el inconsciente" como su lugar autntico y exclusivo y al haberse librado del "cielo arriba". Pero no es precisamente sta psicologa de lo inconsciente que, en primer lugar, nos hizo dar cuenta otra vez de las ideas olvidadas y de las realidades del mysterium coniunctionis, de la sicigia, del vinculum como problemas psicolgicos vitales y existenciales, tratando de llevar una nueva luz a "nuestro presente sumido en la ignorancia" (Cartas 2, p. 396, a Trinick, 15 de octubre de 1957)? No es el propsito de la psicologa y de la psicoterapia analtica hacer conscientes los tesoros en el inconsciente? No observamos cuidadosamente nuestros sueos, tratando de entenderlos y de integrarlos en nuestras vidas? No intenta Jungen contraste a la destitucin masiva de lo supero (los dioses superiores) de Freud en favor de Aquern (el inframundo)volver a conectarnos con la luz contenida en mitos y smbolos, en los grandes temas del alma expresados en dogmas y rituales y traer de vuelta el temor de Dios y los dioses? Acaso no declar expresamente que: "En lugar de crear luz, nos escondemos en la oscuridad, en lugar de elevarnos, nos exponemos al ridculo y al desprecio" (misma carta, p. 395) y por lo tanto mostr cual era su propia visin y propsito? Todo cierto. Pero fue en vano. Todo es sustituido a priori por el emparedamiento fundamental de la psique en el inconsciente. Toda nuestra devocin a los mitos y a las imgenes arquetipales, nuestro "dream tending", como a veces lo llaman, nuestras pinturas a partir del inconsciente, todos nuestros intentos por tomar consciencia, pertenecen a la esfera de la conducta, son ejemplos de actuacin, de haceres del ego. Son acontecimientos empricos, semnticos y esfuerzos que no tienen ninguna chance con el hundimiento lgicosintctico fundamental de toda la luz en la oscuridad. Los arquetipos se definen como arquetipos del inconsciente colectivo. Ni la conducta emprica del "hacer consciente" deshace esta definicin lgica de que ha de hacerse consciente lo que pertenece a "lo inconsciente". Jung nos dice, CW 13 55 (trad. modif.) que "no es una cuestin indiferente llamar a algo una 'adiccin' o 'un dios'. Servir a una adiccin es detestable e indigno, pero servir a un dios est lleno de significado y de promesa, porque es un acto de sumisin a un ser superior, invisible y espiritual". Del mismo modo, no es una cuestin indiferente llamar a algo "el inconsciente" o, por ejemplo, "lo absoluto", nombrarlo "el inconsciente" es un acto de represin, la decisin de tenerlo lgicamente encerrado de una vez por todas en la oscuridad. En nuestra inocencia psicolgica solemos pensar que lo que realmente cuenta es lo que nosotros hacemos, que entremos en anlisis, observemos cuidadosamente nuestros sueos, nos dedicamos a los mitos y arquetipos, etc. Sin embargo, psicolgicamente, es decir, para el alma, todo esto es bastante irrelevante. Todo esto sucede en el nivel del ego y se refiere nada ms que a contenidos de la ego-consciencia, a su semntica. Sin embargo, la psicologa slo comienza cuando la cuestin es la lgica implcita o la sintaxis de la consciencia, las categoras, los conceptos, las definiciones, los presupuestos tcitos con los que opera inadvertidamente la consciencia, en la manera en que ella piensa y muy naturalmente, como algo dado, apercibiendo y comprendiendo sus contenidos semnticos, sus experiencias sentidas empricamente. Por esta razn, es de hecho un asunto de la mayor importancia psicolgica si aceptamos o no la nocin de "lo inconsciente". Jung confes: "Por ello prefiero el trmino 'el inconsciente', sabiendo que igual de bien podra hablar de 'Dios' o de 'daimon', si quisiera expresarme en un lenguaje mtico". Los

ltimos "trminos tienen la gran ventaja de abarcar y evocar la calidad emocional de numinosidad, mientras que el [anterior]el inconscientees banal y por lo tanto ms cerca de la realidad. Este concepto incluye el hecho de que puede ser experimentado empricamente, es decir, la forma de la realidad comn nos es familiar y accesible. El inconsciente tambin es un trmino neutral y racional para darle mucho mpetu a la imaginacin. El trmino, despus de todo, fue acuado con fines cientficos, y es mucho ms adecuado para la observacin desapasionada que no hace afirmaciones metafsicas, conceptos trascendentales, los cuales son discutibles ... " (MDR pp. 336f., modif. [Recuerdos, Sueos, Pensamientos]). Vemos muy claramente que Jung era consciente de la gran importancia para el alma acerca de qu nombres utilicemos. Pero tambin vemos otras dos cosas. En primer lugar vemos que Jung con plena consciencia metdica opta por la nocin de "lo inconsciente". Y por qu? Porque insisti en el positivismo del punto de vista del cientfico moderno como su postulado bsico: la exclusin sistemtica de la dimensin metafsica y trascendental. Present todo lo que dijo acerca de los arquetipos y los misterios del alma como hechos positivos, como nada sino hechos. Lgicamente se les dio el estatus de positividades, mientras que bajo este paraguas global de una definicin, semnticamente, se les permiti ser misterios, dioses, daimones. Deca que lo que l hacia era ciencia natural. Insista en que no haca ninguna declaracin metafsica y se poda exaltar mucho cuando senta que lo que deca era tomado como tal. La dimensin metafsica, trascendental, era un anatema. O ms bien, era un anatema slo cuando se trataba de una cuestin verdaderamente psicolgica de los nombres utilizados y de los estadios lgicos, mientras que en el nivel subjetivo-experiencial y semntico (es decir, en el nivel de la egoconsciencia y de sus contenidos) Jung privilegi un lenguaje que reconoce la naturaleza numinosa y trascendental de las experiencias, por ejemplo, "Dios" en lugar de "adiccin". Lo que permite, o incluso exige, con una mano, lo prohibi duramente con la otra. La diferencia psicolgica entre el nivel lgico o sintctico psicolgicamente esencial y el nivel subjetivo y semntico (psicolgicamente ya sublado, empaquetado) estuvo decisivamente operativa en su pensamiento, pero no se volvi realmente consciente de ello y de lo que implicaba. Esta ser la segunda observacin que quiero sealar sobre la cita anterior de MDR [Recuerdos, Sueos, Pensamientos]. Pero antes de llegar a ella, tengo que interpretar las conclusiones presentes. Si, lo que aqu llamamos, a falta de un trmino mejor, la dimensin "metafsica" y "trascendente", es, y debe ser, sistemticamente excluida de la nocin bsica de la psicologa, "el inconsciente" cmo puede esperar Jung que podamos "crear luz" y "elevarnos"? El calabozo est absolutamente cerrado, porque el cielo y la luz celestial han sido lgicamente eliminados. Incluso su propio texto en la cita que acabamos de aludir muestra que todo est perdido: "En lugar de crear luz, nos escondemos en la oscuridad, en lugar de elevarnos, nos exponemos al ridculo y al desprecio". El punto nunca ha sido la creacin de luz y la elevacin. Fue al revs. Zeus dej caer su lluvia de oro en el calabozo de Dnae por su propio acuerdo, y "las personas que caminan en la oscuridad han visto una gran luz" (desde arriba); Prometeo rob el fuego del cielo o del carro de Helios y lo dej caer en la tierra. Puesto que de lo que hablan los mitos "nunca es de lo que pasa, sino siempre de lo que es", (Sallustios)de donde puede robar Prometeo el fuego si la dimensin trascendental ha sido cancelada? Cmo puede caer una luz en la oscuridad de nuestra existencia si la misma fuente de toda luz verdadera se piensa que es "el inconsciente", el propio calabozo? Cundo, el cielo, en tanto la fuente de luz primera, del sol, la luna, las estrellas, ha sido eliminado de nuestro saber vinculante de una vez por todas, de nuestra visin del mundo "oficial", y cundo la consciencia se ha establecido voluntariamente en la "banalidad" (Jung ) de "lo inconsciente", en la ceguera de lo positivofactual? Se trata de la nocin de "lo inconsciente", que es la manera misma en la cual psicolgicamente (aunque no sea en el comportamiento) "nos ocultamos en la oscuridad" y "nos exponemos al ... desprecio". Por qu al desprecio? Porque esta nocin niega el abierto reconocimiento de la verdad a partir de la cual se comprende. Lgicamente ya se ha

robado esta dimensin entera de donde slo Prometeo pudo robar el fuego o desde donde una luz celestial podra caer en nuestra oscuridad. La segunda observacin comienza a partir de la declaracin de Jung de que los trminos Dios o daimon "tienen la gran ventaja de abarcar y evocar la calidad emocional de numinosidad". Lo que aqu tenemos es un metabasis eis allo genos. "El inconsciente" es un trmino genrico o hace referencia a un reino o regin como un todo, mientras que Dios y daimon representan contenidos individuales, elementos semnticos. Como hemos visto, "el inconsciente" es un trmino lgico que bloquea el contenido al que se refiere en el estatus de algo ignotum y fundamentalmente incognoscible, en el estatus de contenidos hacia los cuales nuestra consciencia no puede ni debe aceptar ninguna responsabilidad intelectual por poseer su verdad (porque de lo contrario la dimensin metafsica prohibida inmediatamente podra salir otra vez de la caja en la que se ha hundido). Pero Jung reduce y menosprecia el problema de qu nombres utilizar para una cuestin emocional subjetiva o experiencial: "banal, neutral y racional" en contra de "evocando la calidad emocional de numinosidad e inspirar la imaginacin". Aqu vemos confirmado lo que hemos visto antes, que Jung se escapa del nivel semntico, relegando y delegando lo que es en realidad una cuestin de si algo es verdad a la cuestin de qu nos hace en la experiencia subjetiva positiva (3). Esta escotomizacin de la cuestin lgica de la verdad, sigilosamente cubierta por la sustitucin reductiva de lo subjetivo as como de la categora impresionante de Erfahrbarkeit positivo-fatual (esta es la palabra que arriba interpret de la cita de Jung como "el hecho de que puede ser experimentado empricamente"), es en s "el inconsciente" mismouna auto-castracin "metafsica", una auto-ceguera lgica, el autoemparedamiento del alma en la irrepresentable oscuridad lgica, mental, sin importar la cantidad de experiencias subjetivas de luzestrellas, soles y scintillae en el inconsciente que uno pueda tener y cun numinosas puedan ser. La traduccin de la categora de la verdad y el saber a la categora de la calidad emocional subjetiva y de la imaginacininspiracional es un puro y simple psicologismo, psicologismo no en el sentido habitual superficial, sino en el ms alto o ms profundo nivel terico, en el corazn mismo de la materia. "El inconsciente" es al mismo tiempo la palanca mediante la cual esta traduccin es constantemente, no, ya desde siempre ha sido, realizadatctica, invisiblemente, de manera inadvertida. En trminos alqumicos podramos expresar la misma observacin de la siguiente manera: Jung encierra y sella hermticamente el espritu en la materia. El suyo, en el fondo, es un opus contra opus alchemicum. Uno de los propsitos principales de la obra alqumica era liberar al espritu Mercurius de su aprisionamiento en la materia. Los alquimistas torturaban su materia prima, sometindola a todo tipo de operaciones destructivas y dolorosas: pulverizacin, corrupcin, incineracin, solutio, fermentacin, etc. El trabajo alqumico era bsicamente un gran ataque a la imagen, a la forma natural imaginal en la que llega la materia. La imagen intacta y la forma natural, es decir, el estatus de "entidad natural", deba ser superado a fin de que la sustancia pudiese alcanzar su forma espiritual (o esencia). Cuando una sustancia era pulverizada o incinerada o evaporada, su forma imaginable haba desaparecido. Se obtena algo ms, un vapor, un destilado, una esencia, algo que ya no tena una forma figurativa. Y la naturaleza absolutamente autocontradictoria del propsito del producto final, el agua que era permanente, la piedra que no era una piedra, muestra, en principio, que el nivel ntegro de la imaginacin natural haba sido dejado atrs. (Slo en principio. ste era precisamente el dilema, si no la tragedia, porque lo que era lgicamente el objetivo de la alquimia, y ya era obviamente expresado por ella, a travs de su propio estilo an imaginal de pensamiento y operando dentro del horizonte material-natural de la qumica, lo haca empricamente imposible. Su trabajo era un caso evidente de "representacin exterior" que obra "en contra de la naturaleza"el trabajo de la negacin de lo natural e imaginalque slo podra haber sido logrado si se hubiese interiorizado dentro de s mismo, en lugar de estar literalizado en el nivel de la conducta, y si se hubiese aplicado a s mismo en lugar de estar actuado sobre la materia literal ah afuera.)

Jung, por el contrario, es un evidente materialista, al igual que antes he mostrado que es un sensualista positivista. Por supuesto, no en el nivel semntico, sino en el nivel psicolgico, sintctico. (En el nivel semntico y de forma explcita, obviamente, es lo opuesto. Pero ms importante que lo que ensea explcitamente es lo que efectivamente hace y cmo piensa, cmo se estructura su pensamiento.) Evitdebo aclarar otra vez: no en el nivel fenomenolgico, prctico y semntico, sino en el nivel fundamental-teortico que el espritu escape de donde, lgicamente empaquet las cuestiones del alma bajo la forma o bajo el estatus de "materia", es decir, en el estatus de acontecimientos naturales, de hechos empricos y de experiencias emocionales. No trata de liberarlos a partir de su positividad en su verdad, donde finalmente podran volver a casa a ellos mismos y ya no tendran que estar, por un lado, en principio, aprisionados en la persona ("el propio fondo psquico"), y por el otro, sellados en el estatus lgico de la positividad irrevocable, es decir, ocluidos-en-s-mismos. El trmino "el inconsciente", despus de todo, como hemos escuchado de Jung, "fue acuado con fines cientficos, y es mucho ms adecuado para la observacin desapasionada que no hace afirmaciones metafsicas, conceptos trascendentales, los cuales son discutibles". En el nivel terico Jung necesit e insisti sobre la brecha insalvable a travs de la cual el observador desapasionado externo poda hacer sus afirmaciones neutrales, es decir, intelectualmente sin compromisos, sobre los fenmenos psicolgicos "inconscientes", que per definitionem en s mismos ciertamente lo eran (pero slo en s mismos, slo all, del otro lado de la brecha, en la esfera privada de la experiencia), permitindoles ser, o mejor dicho, suponiendo que son, de naturaleza "metafsica" o "trascendental". Los fenmenos del alma iban a ser objeto de una atencin intensiva, de una apreciacin emocional, de una comprensin amplificada, de una consideracin tica. Pero la nica cosa que realmente quieren les fue absolutamente negada: el reconocimiento intelectual en tanto pertenecientes a nuestro conocimiento, honrarlos (comprometidamente, no "desapasionadamente"), por parte del sujeto, como teniendo el estatus de verdades. *** He dicho que la obra de Jung fue una obra en contra del espritu de la alquimia. Pero parece que Jung estaba del lado de la alquimia cuando escuchamos el siguiente pasaje del captulo "El Problema de Liberar a Mercurius" en su discusin del cuento de los Hermanos Grimm, El Espritu en la Botella, en su ensayo titulado "El Espritu Mercurius". Como es bien sabido, en este cuento el hijo ha encontrado una botella bien cerrada en la que un espritu ha sido aprisionado, y finalmente, despus de algunas complicaciones, deja que el espritu salga de la botella y es recompensado por ste. Jung es muy crtico con esta liberacin del espritu. Escribe, "Qu ocurre cuando este Hermes-Mercurius-Wotan, un dios pagano, es liberado nuevamente? El avis Hermetis (el pjaro de Hermes) se ha escapado de su prisin de cristal, y en consecuencia ha ocurrido algo que el alquimista experto deseaba evitar a toda costa. Es por ello que haba sellado el tapn de su botella con signos mgicos y lo haba puesto durante mucho tiempo al fuego ms bajo, a fin de que "aquel que est dentro no pueda escapar". Porque si se escapa, todo el opus laborioso terminara en nada y habra que comenzar de nuevo. Sea como sea, la conducta del jovenaunque para l haya funcionado exitosamentetiene que describirse como alqumicamente incorrecta. La era de oro de la alquimia fue el siglo diecisis y la primera mitad del diecisiete. En ese tiempo un pjaro tormentoso escap, de hecho, de una vasija espiritual, la cual los demonios tuvieron que haber sentido como una prisin. Como he dicho, los alquimistas intentaban que Mercurius no escapase, sino que permaneciese dentro para las transformaciones internas del Mercurius " (CW 13 250f., trad. modif.) Sin duda, Jung est en lo cierto en que los alquimistas optaron implacablemente por que el espritu se quedara en la botella. Pero este no es slo un enunciado histricamente correcto

acerca de la alquimia. Tambin, de todo corazn, para la psicologa, estoy de acuerdo con los alquimistas y con Jung (quin citando esta posicin de los alquimistas ciertamente tambin nos daba su propia idea de las cosas). Hay que impedir que el espritu fundamentalmente evasivo se escape. La botella tiene que estar sellada. Qu significa sto concretamente? Del modo en que entiendo el trabajo del psiclogo, ste, tiene que estar dedicado sin compromisos a la "materia" a mano, sin tener en cuenta qu pueda ser: en la sala de consulta este sueo de hoy, este recuerdo del pasado que ahora ha emergido, esta reaccin emocional que se ha vuelto el tema de la sesin de hoy, y fuera de la sala de consulta cualquier cuestin, imagen o texto que uno haya afrontado como un tema de estudio. Una vez que se ha adoptado como el propio tema, nuestro compromiso con l tiene que ser exclusivo, al menos mientras dure nuestra ocupacin con ello. "sto es!" Cierre. Nada ms debe distraernos de este tema. As como, por ejemplo, en la interpretacin del sueo tenemos que "adherirnos a la imagen", tal como pretendan Jung y Lopez-Pedraza, es decir, en un sentido cualitativo confinarnos en lo que decimos acerca de ello a su fenomenologa precisa, sin tener que descender al nivel de generalidades y abstracciones que no estn respaldadas por su apariencia y "sentir" concretos, as en un sentido cuantitativo deberamos morar con nuestra atencin slo en el material a mano. La vasija alqumica y el sello hermtico sobre ella, en psicologa, ya no son objetos fsicos, sino una actitud metal, metodolgica, una actitud que con respecto a la imagen de la fantasa fue formulada por Jung en la siguiente mxima que cito con frecuencia y que repetir aqu una vez ms. Esta regla de oro de la psicologa puede mutatis mutandis aplicarse a cualquier material. "Por encima de todo, no permitis que nada del exterior, que no le pertenece se entrometa, pues la imagen de la fantasa tiene 'todo lo que necesita' [omne quo indiget] dentro de s misma." (CW 14 749, modificada.) La aplicacin de esta mxima metodolgica no debe ocurrir pedantemente y con una mente literal y formalista. La dificultad en hacer uso de ella es que no hay un criterio positivofactual para decidir qu pertenece y qu no pertenece, qu viene de afuera (qu es verdaderamente ajeno) y qu es lo que simplemente apoya y realza lo que ya est ah. Esta decisin no se puede instrumentalizar. Ms bien, requiere esa "inteligencia ms sutil" que exiga Jung (4), una inteligencia que es probablemente 'ms sutil' por la razn (entre otras) de que contiene dentro de s lo que Jung poda llamar una "funcin sentimiento" diferenciada y una buena susceptibilidad intuitiva, interior, al "alma" del material bajo investigacin psicolgica. Este principio metodolgico significa que cualquier cosa tales como asociaciones libres, sentimientos subjetivos, explicaciones causales de cmo pudo haberse producido el material, cualquier especulacin acerca de mejores modos de cmo, por ejemplo, el ego del sueo podra haber reaccionado en el sueo dado o cualquier otra posibilidad o potencial para un (buen) final del sueo, seran decididamente elementos ajenos y seguramente material del ego. El fenmeno es del modo en que es. Tiene que ser respetadoy permanecer encerradoen su ser as. El trabajo psicolgico requiere una disciplina y una habilidad en la abstraccin de los propios sentimientos meramente subjetivos, de las propias ideas personales y de las ideas repentinas que podran emerger en uno en vista del motivo dado. Slo entonces puede esperarse que estemos abiertos al auto-despliegue y al auto-movimiento lgico del material en su propia profundidad interior, en su propia verdad. El propsito del cierre hermtico es "la transformacin interna del Mercurius". El material necesita estar encerrado en la vasija alqumica porque el trabajo es un trabajo sobre ello y con ello mismo. Uno y el mismo material debe ser interiorizado dentro de s mismo, intensificado, aumentado. Es un trabajo del material sobre s mismo. La "vasija" cuidadosamente sellada es necesaria a fin de que se impida que el material siga su curso natural, es decir, desde representar su propia naturaleza, a ser y comportarse como sera

lo normal para ello. No tiene que haber ninguna influencia externa sobre ello, pero tampoco tienen que haber efectos de ste hacia otros materiales externos, ni ningn otro tipo de interaccin. No tiene que desperdiciarse, no tiene que gastar su potencial "haciendo sus cosas". Su auto-movimiento, tal como la putrefaccin natural de algunos materiales, ciertamente, no debe impedirse, pero tiene que ser atrapado y retenido para que retorne de nuevo sobre s mismo, y para que se aplique sobre s mismo. Como una especie de ilustracin pictrica, para esta auto-aplicacin e intensificacin concomitante mediante la interiorizacin en s misma, menciono una prctica ritual taosta en la que sta auto-aplicacin est actuada literalmente en la forma de una tcnica sexual. El propsito del ritual es alimentar el "principio vital" y finalmente obtener la inmortalidad. El procedimiento es el siguiente. Primero el taosta copula de modo que "la esencia" (el semen) es intensamente estimulada. Pero entonces, cuando est a punto de eyacular, rpidamente coge su pene y lo empuja de cierta manera por detrs de los testculos a la vez que exhala vigorosamente durante largo tiempo por la boca, mostrando sus dientes. Si entonces deja ir la esencia, no puede salir, sino que vuelve otra vez al pene y lo eleva (a travs de la espina dorsal), entrando finalmente en el cerebro (que de acuerdo a la antigua medicina era el lugar del alma y como tal el lugar del cuerpo en que se originaba el semen). Este es un procedimiento que intercambian los inmortales el uno con el otro, pero que juran no pasrselo a cualquiera. (5) Miremos sta prctica ms de cerca. La esencia vital primero es estimulada para que se vuelva de alguna manera accesible. Se la despierta de su estado latente. Pero entonces se impide que se desperdigue y derroche para el curso natural de los acontecimientos (eyaculacin) y para su propsito natural (gratificacin del deseo o posible reproduccin). La interaccin con la pareja se interrumpe, se la intercepta y ello es cerrado sobre s mismo. La esencia vital es forzada contra naturam a que viaje de vuelta hacia su fuente, hacia el cerebro como lugar del alma. Esta inversin de la direccin se vuelve posible slo a travs de dos medidas. Primero, el cierre implacable del pasaje al exterior y el impedimento de un escape. Segundo, un "desplazamiento de abajo hacia arriba" de la tendencia hacia el exterior y simultneamente una activacin de la dimensin del espritu (respiracin), en lugar de la dimensin fsica, sustancial. El resultado buscado, de un alimento del principio vital como tal, se produce a travs de la auto-aplicacin del principio vital sobre s mismo. Y en contraste con el alimento normal del principio vital a travs de alguna otra cosa, a travs de la comida o de experiencias gozosas, este es un alimento contra-natural. Esta prctica impide que el principio vital contine segn las lneas de la horizontalidad natural de su movimiento (intercambio sexual, la relacin con los dems, tomar la comida desde fuera, etc.) y lo fuerza a moverse en la verticalidad, es decir, a un estatus o nivel lgico fundamentalmente "superior" o "ms profundo", el de la "inmortalidad". Aparentemente, este movimiento vertical revolucionario que revienta el horizonte del sentido comn slo es posible a travs de la "auto-aplicacin". Y esta autoaplicacin presupone un cierre radical, la vasija alqumica sellada hermticamente. En lugar de originar un nio "ah afuera" y por lo tanto reproducirse a s mismo en el mismo antiguo nivel natural de la vida a travs de la otredad, el taosta se "fertiliza" a s mismo, o mejor dicho, obliga a que la "esencia vital" en l se fertilice y se fortifique a s misma. Tenemos que notar que este ritual no era un ritual psicolgico de auto-reflexin, de mover su atencin desde su compaero sexual, en tanto un otro externo, hacia l mismo, un cambio de la intencin directa hacia la intencin oblicua. No daba nacimiento a un nio interior, sino que era catapultado a un estatus o a una dimensin enteramente diferente. En otras palabras, no era un logro en el reino de la subjetividad. No, esta revolucin se produca en la esfera de la misma "materia" objetiva, de la esencia vital, muy por debajo de su mente subjetiva. La similitud y la diferencia entre ste ejemplo taosta y el opus alqumico son evidentes. La principal diferencia es que por lo que toca al procedimiento taosta Jung probablemente

podra decir correctamente que, aunque no en un sentido psicolgico moderno, serva al propsito de la transformacin de la personalidad, mientras que la alquimia, como he argumentado, no apuntaba a la persona del alquimista. La similitud de la lgica de las dos tcnicas es sorprendente. Los alquimistas, tambin, queran conducir la materia prima hacia la verticalidad, hacia su propia profundidad interior y hacia su verdad. El cierre de la vasija serva al propsito de impedir el desarrollo horizontal natural del material. Cuando la alquimia se esforzaba en buscar la piedra, el elixir de la vida, etc., no buscaba otro objeto en el mismo plano horizontal de la realidad del sentido comn, un objeto que meramente fuera diferente porque tena poderes milagrosos. Ms bien, stos objetos son imgenes para un nuevo estadio lgico, un nivel fundamentalmente diferente de consciencia. As como el taosta no quera descendencia, sino el estatus nuevo de la "inmortalidad", de la misma manera el alquimista no quera una cosa, sino un nivel de consciencia sintctica, fundamentalmente, diferente, lo cual se expresa en trminos tales como fermentaciones, destilacin, sublimacin, evaporacin. Y su dilema fue que lo que era de hecho un estatus lgico o sintctico diferente, l tena que imaginarlo, expresarlo y pensarlo en el lenguaje imaginal alienante y frustrante, es decir, en el lenguaje semntico, el lenguaje de las cosas, por cuya razn tuvo que refugiarse en formulaciones paradjicas ("la piedra que no es una piedra"). Una psicologa y una psicoterapia en el espritu de la alquimia no pueden tener un programa teraputico. No pueden tener deseos por el autodesarrollo, la mejora, el crecimiento, la individuacin de la personalidad, no pueden tener ningn deseo por la cura o la mejora del paciente, porque el proyecto alqumico no est orientado hacia la persona. Pero tampoco ningn deseo por la redencin del mundo (que a veces en la psicologa arquetipal se expresa de una manera verdaderamente maniquea como un "mundo cado") porque el proyecto alqumico no es un proyecto de salvacin ni es un proyecto maniqueo, a pesar del hecho de que su perspectiva sea "csmica" en el sentido de estar interesada con el mundo material concreto ms que con lo individual (personas). Sus intenciones son ms modestas. 1. Mientras que cualquier tipo de programa, cualquier anhelo por algo ms o algo nuevo es psicolgicamente un salto al futuro y por lo tanto permanece horizontalmente en el mismo antiguo nivel de consciencia, la psicologa en cambio, puede decirse que da su espalda al futuro abierto y a sus aoradas posibilidades. Permanece y se concentra ntegramente sobre lo que ya est ah, inmediatamente enfrente en la retorta, y lo atiende atentamente. En este sentido la psicologa lgicamente se sita en el pretrito perfecto. En cierto sentido mira hacia atrs. Lo que est en la retorta siempre es algo que ya es un hecho cumplido, algo que ya ha ocurrido. La psicologa, la psicoterapia, no tienen inters en potenciales futuros ni en alternativas al presente. Estn comprometidas con lo real y con la propia necesidad (Ananke) inherente en lo real. Puede y debe sentir de este modo porque lo que est en la retorta, sin importar cun corrupto, apestoso o perverso pudiera parecer, desde el arranque est definido como "perfecto" en s mismo, porque que contiene todo lo que necesita dentro de s mismo, incluso su propio cumplimiento. No necesita ningn "otro" desde afuera, ninguna correccin, ninguna mejora. Pero lo que s necesita es ser cocinado, incubado, interiorizado absoluto-negativamente dentro de s mismo. Necesita su propia profundidad vertical hacia su verdad, pasar por debajo de su Concepto o desaparecer en l. "La redencin" o "la salvacin" si uno despus de todo quiere usar stos trminos, aqu slo podran significar que el fenmeno en el retorta encuentra su cumplimiento y su libertad al verse liberado en su propia esenciauna transformacin que los alquimistas expresaban en la imagen de la liberacin del Mercurius de su aprisionamiento en la materia, es decir, en la forma material, natural, imaginal, del fenmeno. Entonces podramos decir que la meta ltima es que el "espritu mercurial" que haba estado oculto en la forma material del fenmeno, y sometido a ella, finalmente sale a lo abierto y se hace cargo del fenmeno.

2. El compromiso de la psicologa es con la cadidad: es con ste problema, sntoma, situacin, ste sueo, imagen, texto, fenmeno a mano, y slo ste. En ste Ahora presente ste fenmeno nico a mano est en la retorta, y en tanto soy un psiclogo, le doy mi espalda a cualquier cosa que me rodea a mi o a la retorta. Esta es mi posicin metodolgica. Como terapeuta olvido todo lo dems; para mi no existe nada msdurante el tiempo en que me ocupo del material presente en la vasija. A travs de este cierre absoluto de la vasija o, para decirlo del otro modo, a travs de sta exclusin absoluta de todo lo que no est en la vasija, ste material nico aparentemente insignificante en este pequeo y nico vas alqumico es ahora todo lo que existe para mi. Se ha vuelto el mundo entero, es el mundo entero. Jung dijo acerca del vas Hermeticum de la alquimia, que "estaba sellado 'hermticamente' (es decir, sellado con el signo de Hermes); tiene que estar hecho de cristal, y tambin tena que ser lo ms redondo posible, puesto que pretenda representar el universo [Weltall, el Todo]" (CW 13 245, modif.). Pero el punto aqu es que no debemos pensar que "representa" el universo. No, se ha vuelto, y ahora es, el universo, el Todo, a travs de este cierre metodolgico radical y a travs de esta exclusin. Realmente no hay nada fuera del fenmeno, incluyendo el universo literal. El vas y su contenido es todo lo que ahora existe. Si no nos olvidamos completamente del universo literal que nos rodea, la retorta no sera una retorta, ni estara sellada hermticamente, porque entonces an estaramos adheridos a algo que est afuera de ella. La retorta es solamente el vas Hermeticum si deja de ser un objeto en el mundo y en su lugar se vuelve el mundo entero y exclusivo para nosotros. El sello no slo tiene la funcin de mantener aprisionado al espritu Mercurius dentro de la botella; sino que tambin, y quizs mucho ms importante, tiene que mantener todo lo dems, incluyendo la nocin de el mundo que nos rodea, fuera. El sello hermtico de la vasija es la representacin imaginal o simblica de la interiorizacin lgica dentro de la vasija, no del mundo literal, sino de la nocin de mundo. Esto es indispensable. Porque si desde el comienzo el vas no hubiera sido interiorizado absoluto-negativamente dentro de s mismo de modo que la nocin de afuera estuviera totalmente adentro y la misma nocin de exterioridad ya haya desaparecido, entonces cmo podramos esperar interiorizar dentro de s misma la materia prima contenida en l? Puesto que todo el propsito de la obra psicolgica es la "redencin" de cada materia que ha sido tomada, en el sentido de liberarla en su verdad o concepto, y puesto que en cada caso el material est hermticamente sellado dentro de s mismo, de modo que durante este tiempo se transforma en el mundo entero sin nada que lo rodee, entonces, quizs podramos llamar a este propsito "la salvacin del mundo". Pero inmediatamente vemos que esta nocin no tiene el sentido grandioso que usualmente conectamos con ello. El sentido de mundo ha cambiado completamente. Aqu est intrnsecamente conectado con la "cadidad". En lugar de su sentido espacial, el sentido exterior de una extensin infinita y de la suma total de la variedad infinita de cosas, ahora el mundo es la plenitud interior, la infinidad interior y la totalidad de cada fenmeno individual siempre que sea apercibido en el espritu del cierre hermtico que hemos descripto. "Mundo" aqu, por lo tanto, se refiere a la naturaleza de s-mismo que tiene cada fenmeno. En tanto que la palabra "mundo", "totalidad" o "s-mismo" ya no se refiere, en el nivel semntico, a entidades particulares, contenidos o estados, sino que ahora significa el carcter sintctico, lgico, de cada fenmeno individual que ha sido sellado hermticamente dentro de s, todas las objeciones que muchos junguianos han elevado, y a menudo adecuadamente, contra las nociones de Jung de si-mismo y de totalidad ya no valen. Ahora estas nociones ya no son las mega nociones literales cargadas con el significado "numinoso" que solan tener. Han sido interiorizadas absoluto-negativamente dentro de s mismas, destiladas, evaporadas. Uno ya no tiene que literalizar y poner el mundo ah afuera, "la ciudad", el cosmos, frente a la sala de consulta. Cada fenmeno es su propio cosmos, y el cosmos literal y la "ciudad" literal en tanto realidades externas no son temas de la psicologa.

Se puede ver que insisto, y aqu estoy totalmente de acuerdo con Jung, en que la botella con el espritu Mercurius tiene que estar hermticamente cerrada, y permanecer cerrada. Si el espritu evasivo escapase, si ille fugax Mercurius, el servus fugitivus, se saliese del fenmeno a mano hacia otras alternativas, hacia nuevas posibilidades en el mismo nivel semntico horizontal, o, de nuevo, en el nivel semntico, vagara de una idea a la siguiente, a la manera de las asociaciones libres, o, con Lacan, se deslizase "metonmicamente" de una palabra a otra palabra (mot mot), entonces todo el opus de la interiorizacin vertical de la materia hacia su propia verdad a travs de su transformacin lgica o sintctica, sera un fracaso. *** Y sin embargo no puedo estar de acuerdo con el rechazo de Jung de la conducta del muchacho de nuestro cuento al liberar el espritu. Aqu parezco ser culpable de una contradiccin por mi parte. Cmo puedo insistir en el cierre absoluto de la vasija y a la vez aprobar que se libere el espritu? La respuesta est en que ste es precisamente el desafo de nuestro cuento, as como el de la nocin de cierre alqumico y psicolgico, un desafo que Jung no pudo afrontar. El error de Jung es que qued "seducido" por el modo pictrico imaginal de la presentacin, tomndola literalmente. El problema de una narrativa es que tiene que describir como una secuencia de acontecimientos (en el nivel semntico) lo que de hecho es el despliegue lgico-sintctico de la dialctica interna de un slo concepto. En el nivel de la conducta el cierre hermtico del espritu en la botella y la ruptura del sello a fin de liberarlo se excluyen absolutamente el uno al otro. En ese nivel tenemos que escoger, unou otro. Como Jung permaneci en este nivel, el hecho de que escogiera el "cierre" y rechazara la "apertura" de la botella es plausible, consistente, una de las dos elecciones posibles. Pero el problema es que una lectura de la historia en el nivel semntico o de las conductas literales es psicolgicamente inadecuada. Y sta inadecuacin de su interpretacin se debe a su previo y general fracaso de pensar realmente hasta el final la nocin alqumica de cierre hermtico de la vasija. El suyo fue un entendimiento literal, externo y dogmtico de cierre, cierre en el sentido de la realidad prctica comn y de la vida cotidiana, donde naturalmente la consistencia de la lgica formal y la no ambigedad del trmino se necesitan. Pero en el cuento de hadas y en la alquimia y en la psicologa el trmino "cierre" es a priori un cierre hermtico, mercurial, que requiere un entendimiento dialctico. No es simplemente el hecho auto-idntico que Jung tom como tal. La nocin misma de cierre participa del vivo espritu mercurial de la alquimia encerrado mediante ste. No se puede enfocar una historia sobre el espritu Mercurius aprisionado en una botella hermticamente sellada con un sentido positivista de cierre. Con una botella, un tapn y un sello positivos, nunca se hubiera podido, en primer lugar, contener el espritu Mercurius. Se hubiera redo de tales intentos inconmensurables, o mejor dicho, ni siquiera hubiera existido para esta mentalidad. El error de Jung es que llega a una nocin hermtica con una concepcin positivista de esta nocin. La lgica de su estilo de pensamiento no est a la altura de la semntica a la que sta se aplica. El trmino "cierre" necesita ser interiorizado dentro de s mismo, ser aplicado a s mismo. Y entonces, desde dentro de s mismo, se abrir a la liberacin de su propia verdad, o mejor dicho, de la verdad que encierra. Dentro de s mismo: esto significa que lo que narrativamente aparece en nuestro cuento como un acontecimiento consecutivo (nuevo, o distinto) en el mismo nivel del hecho anterior, el cierre, tiene que ser tomado como un momento interior de este (nico y mismo) hecho previo. Nuestra historia explica de qu trata justamente "el cierre hermtico", qu es lo que implica, si es comprendido verdaderamente en su profundidad y verdad ltima y si no es visto meramente desde la perspectiva literal (reflexin externa).

En lugar de deshacer el cierre (o de revocar el "no permitis que nada del exterior, que no le pertenece se entrometa"), la liberacin del espritu en el cuento de hadas es la propia completitud, conclusin y cumplimiento interior de cierre. Cmo ha de entenderse sto? Si a travs del cierre el vas con su contenido se ha vuelto el Todo para el alquimista, ya no puede tener la vasija frente a l como un pequeo objeto. Como un objeto para un sujeto (el adepto) este objeto necesariamente todava sera una cosa dentro del mundo, en otras palabras, tendra al mundo real a su alrededor, no podra ser todo el mundo. De acuerdo a ello, para Jung la vasija hermtica slo serva para representar el universo: esto es, era slo un smbolo del universo, era considerada como si fuera el mundo. Pero por supuesto, como tal, para el alquimista no era realmente el universo. En tanto que el vas alqumico sea meramente una representacin del Todo, el cierre hermtico todava est fundamentalmente incompleto. No ha hecho todo el camino. Es slo la primera mitad del cierre real. Es slo el sentido de cierre literal, positivo-fctico. La auto-aplicacin de la nocin de cierre a s misma requiere un segundo paso, es decir, que aquello que se vea hermticamente cerrado no sea slo el material o el contenido en la vasija, sino tambin la misma vasija que encierra, no slo la omnitudo realitatis, sino tambin el mismo sentido entero de "cierre", la misma nocin de "mundo", de "alrededor de" (alrededor de la vasija) o de "entorno". El cierre tiene que ser absoluto para incluir y encerrarse a s mismo, en su propio concepto. Slo entonces ello incluye todo sin reservas y puede decirse que ya no representa simplemente simblicamente al universo en el sentido de un como si, sino que realmente lo es. Pero este cierre que ha integrado implacablemente toda nocin de "exterior" de "alrededor de s mismo" dentro de s mismo, ipso facto equivale a la liberacin del espritu Mercurius aprisionado. Hablando pictricamente, el entorno de la botella est ahora adentro de la botella, lo que significa que la botella se ha vuelto infinita, abarcando incluso al adepto, que ahora est tambin encerrado dentro de ella y tiene la botella a todo su alrededor. As, ya no puede ser ms el observador desapasionado de lo que est ocurriendo. Y en tanto la botella se ha vuelto verdaderamente el mundo que lo rodea todo, incluso alrededor suyo, y en tanto l mismo est hermticamente encerrado dentro del mismo mundo en que est el Mercurius, tambin l est aprisionado, ahora tiene el espritu por todas partes a su alrededor y ese espritu ahora es libre de vagar a travs de todo el universo. Nuestro cuento de hadas trata de presentar la dialctica ntegra de la idea de una vasija cerrada absolutamente, sellada hermticamente. Porque tiene que hacer esto en una forma narrativa y pictrica, no puede hacerle plena justicia a lo que de hecho quiere demostrar el cuento. Pero el pensamiento "nos ayuda en las enfermedades" de la representacin pictrica. Tenemos que darnos cuenta que sta segunda vez en que el joven ya no permite que el espritu escape en el sentido literal, positivo-factual, sino que ahora, hablando alqumicamente, lo libera de la botella slo dentro de la botella, es cuando se ha vuelto la nocin cumplida de Todo. La liberacin del Mercurius de la botella no deshace el cierre, sino que, llevndolo hasta su extremo, lo sobrepasa. ste es, su propio haberse vuelto absoluto, del cierre. Es obvio que el Mercurius slo puede ser liberado de su aprisionamiento en la botella dentro de su absoluto aprisionamiento. La absolutez de su aprisionamiento es de hecho la pre-condicin para que haya realmente un Mercurius. Si no hay un cierre absoluto, podra haber "botella", pero no una botella que contenga el espritu, sin importar que se lo considere aprisionado o libre. Slo dentro de la botella hermticamente sellada, es decir, absolutamente sellada, se puede liberar el Mercurius, y slo a travs de su liberacin comienza a existir antes que nada. Tal es la "loca" lgica del alma. No hay primero un Mercurius como una entidad positivo-factual o un ser que luego es aprisionado y despus de sto (quizs) finalmente liberado. Sin el cierre absoluto, slo hay una realidad positivo-

factual. Hay que pagar todo el precio. No hay otro camino. Es ingenuo imaginar que al encerrar al alma y al Mercurius de manera positivista dentro de las dos vasijas de la psicologa (la de la imaginacin espacial del "dentro" de la persona as como del estatus lgico de "lo inconsciente") lo que est dentro de estas dos vasijas an sea el Mercurius y el alma. Con ese tipo de cierre, el alma y el Mercurius ya se han escapado antes de encerrarlos, y lo que entonces podra haber dentro de esas vasijas sera en el mejor de los casos sus parecidos, como si fueran sus rplicas semantizadas. No se puede ir muy lejos con medio corazn, con el sentido positivista de cierre. La psicologa tiene que hacer todo el camino hasta el final a fin de ser capaz de comenzar. Por lo tanto, nuestro cuento de hadas no es realmente una historia acerca de una serie de eventos consecutivos. Es la explicacin lgica de una sola nocin, la nocin de una botella realmente sellada hermticamente. Cierre y liberacin son lo mismo. Jung tena que evaluar la conducta del joven en este cuento como alqumicamente incorrecta y como prohibida, aunque el cuento mismo con su final feliz indica lo opuesto. Tena que construir "cierre" y "liberacin" como opuestos no dialcticos, como alternativas (literales, positivistas) y tena que escoger el cierre y con alguna pasin rechazar la liberacin. Con sus comentarios ad hoc acerca del cuento de hadas y su voto claro en favor de "que Mercurius no escapase, sino que permaneciese dentro", Jung a la vez de manera inadvertida revel el impulso inconsciente ms profundo y el principio de su propio pensamiento psicolgico. Es el cierre literal al que debe su existencia "el inconsciente" ("nuestro propio"!) y "el fondo psquico en nosotros". Necesitaba el cierre literal porque la nica cosa que de verdad tema era la liberacin del Mercurius, de su estar contenido en experiencias personalsticas y en el estatus de hechos positivos (el estatus de lo irrevocablemente ignotum) hacia la libertad lgica de la esfera de la verdad y de la mente, lo cual hubiera involucrado a la psicologa en la "metafsica" y en la obligacin de tener que tomar posicin intelectualmente respecto a los contenidos que eran experimentados. Afuera, alrededor de la psique, una estructura mental positivista. Adentro, contenidos numinosos, arquetipales. De modo que la psicologa de Jung era una psicologa del espritu embotellado, en el sentido comn de embotelladono en el sentido de un cierre absolutamente hermtico. A diferencia de Freud, l quera el espritu, pero el espritu mercurial (6) solamente embotellado sin peligros, como un espritu al que se le impide ser espritu, y as astutamente sustituy nuestras "experiencias desde el inconsciente", subjetivas, por lo que realmente hubieran tenido que ser las verdades mercuriales de la mente oficial. El problema, empero, no era, como el lector comprender despus de lo que se ha demostrado, la "botella" y el "embotellamiento" como tal, sino que la botella era imaginada exteriormente como una botella positiva que tena a la psicologa como un observador desapasionado, neutral, fuera de ella. Y adems, el problema era que Jung crea y pretenda que los fenmenos personalsticos que priorizaba y observaba (las experiencias numinosas subjetivas, los sueos, etc.) sin embargo tenan una significacin mercurial, anmica, incluso religiosa, simplemente por ser hechos empricos. No, la "botella" no es el problema. Al contrario. La psicologa slo puede existir si est adentro de la botella. Si ella, la psicologa misma, est en la botella, entonces ipso facto la botella que tiene un carcter de "vasija envolvente" tambin ha sido verdaderamente interiorizada en s misma, de modo que ya no tiene nada fuera de s y por lo tanto se ha vuelto absoluta. Y slo entonces el espritu Mercurius puede ser un espritu liberado. Y slo un espritu libre a priori es el espritu que puede encontrarse aprisionado en una botella en primer lugar. La psicologa necesita un sentido de cierre mercurial, absoluto, para poder encontrar sta botella. Slo lo semejante puede encontrar lo semejante. ***

Al recordar los pasos del movimiento de nuestro pensamiento respecto al tema del cierre y la liberacin podemos decir que el primer paso fue una decisin metodolgica a favor de un cierre sin compromisos. Como decisin metodolgica ste es un acto del ego. Al insistir en permanecer con ste cierre, Jung no slo trat de congelar el movimiento como tal, sino que tambin, mientras que semnticamente (respecto al contenido) estaba abierto a los misterios mercuriales, sintcticamente se aferr al "ego". Su cierre es una conducta del ego que se le impone al Mercurius desde el exterior. Con el segundo paso, el Mercurius es liberado a todo nuestro alrededor y permea "el mundo" (cualquiera que sea "el mundo" que est en juego en cada momento presente), estableciendo as la posicin lgica de la interioridad. Como ya seal, ste paso no equivale a deshacer el cierre. Ms bien, el ego abandona ahora su idea inicial de estar a cargo de este cierre y en su lugar delega y encomienda la responsabilidad del cierre al espritu mismo en tanto su propio cercamiento. El Mercurius liberado es aquel que ya no tiene que estar encerrado dentro y restringido por una vasija externa porque ahora ha vuelto a casa a s mismo y est encerrado dentro de s mismo: en su concepto, en su verdad. Slo ahora es verdaderamente espritu. Qu sera un Mercurius que necesita estar contenido desde afuera? ste, su cierre en su verdad es su propia libertad, el cumplimiento de su esencia. Por sto puede vagar libremente a travs del mundo entero sin volverse peligroso: de ahora en adelante siempre permanecer contenido en aquello que verdaderamente es. Aqu me detengo. Pero es claro que el movimiento mismo no ha llegado a un punto final, porque hay algo que ha quedado atrs: el ego con cuyo cierre metodolgico comenz el movimiento. El, tambin, quiere ser liberado en su verdad y en su libertad. Por sto es que aqu tiene que haber otro paso ms all del cierre y la liberacin, el paso que podramos llamar "emancipacin". Pero sta es otra historia para otra ocasin. Notas 1 Pp. 200 y ss. Por ejemplo, "Basada en la filosofa natural de la Edad Media, la alquimia ha formado el puente, por un lado hacia el pasado, al gnosticismo, y por el otro hacia el futuro, a la psicologa moderna del inconsciente" (p. 201). Sobre la aurea catena vase ibd., p. 189. 2 La leyenda cuenta que Thomas dict este trabajo en su lecho de muerte (y que por lo tanto no lo produjo en un laboratorio alqumico). 3 'Positivo' en el sentido lgico (el sentido que subyace al trmino positivismo). 4 Cartas 2, p. 410, a L. King, 14 de enero de 1958. 5 Ver H. Maspero, "Les procds does 'nourrir le principe vital' dans la religion taoste ancienne", en: Journal Asiatique (1937) pp. 177252, 353430, aqu p. 385. Citado en Mircea Eliade, Geschichte der religisen Ideen, vol. 2, Freiburg et al. (Herder) 1979, p. 361. 6 'Espritu', aqu, no debe confundirse con 'espritu' en el sentido de "la espiritualidad" de la New Age, "las prcticas y los movimientos espirituales". No es el espritu que se busca en los "picos" en contraste con los "valles" del nima (Hillman) [Picos y Valles. La distincin Alma/Espritu como base para las diferencias entre psicoterapia y disciplina espiritual ], sino el espritu mercurial en cada asunto, cada situacin real, fenmeno, sntoma, su lgica interior.