Garca Coyne, Jorge Ricardo UNAM, Mxico, indito, 08/12/2011

La cada de los famas

A la muerte de Dios no sucede el abismo. Las verdades trascendentales retumban al contacto con el suelo, y de entre el eco asoma el discurso, las nuevas propuestas que aparecen en su lugar, los nuevos ordenamientos dbiles que aceptan y abrazan sus limitantes explicativas. Las totalidades se pulverizan dando lugar a un mar grumoso de diferencias sin costas precisas, sin homogeneidad alguna, mar que se vuelve modelo y requisito para replantear las entelequiasenvase que dan solidez a la contingencia sinuosa que rodea al ser humano. Ante el derrumbe de la sociedad como totalidad, Laclau propone un modelo alternativo que a falta de verdades positivas y fronteras definidas permite conocer la interaccin entre individuos. Un campo terico en donde la sociedad se complementa con lo social, donde el contraste es suelo frtil, donde la ideologa no llena todas las fisuras; este campo es la propuesta desde el frente de la lgica post-fundamento. El presente ensayo busca explicar este planteamiento en dos lugares paralelos: a partir de las crisis del concepto de ideologa que seala Laclau, y de un singular altercado cortazariano en donde la sociedad y lo social parecen manifestarse a travs de los famas y los cronopios1: Apenas lo nombraron Director General de Radiodifusin, el cronopio mand traducir todos los textos, avisos y canciones al rumano, lengua no muy popular en la Argentina. Enterado el Superior Gobierno, furioso mand fusilar al cronopio, apuntando para ello a un pelotn de cronopios conscriptos que, por desgracia, abrieron fuego sobre la multitud congregada con tan buena puntera que bajaron a
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Si bien Cortzar nunca defini con precisin qu es un fama y qu un cronopio, detalle que agrega riqueza a la comparacin que se pretende, a partir de un estudio conductual se comprendern en el ensayo de la manera siguiente: Los famas los seres metdicos, prevenidos; los de fiel apego a las normas y las instituciones, que saben obedecer y llevar la batuta; los famas orden, modales y solidez. Los cronopios, en contraparte, tan verdes, hmedos y pasionales son los que improvisan, que se dejan llevar o llevan sin direccin, son los que flotan dentro y fuera de todo reglamento, son contingentes, son deriva y son caos. Vase Cortzar, Julio, Historias de cronopios y famas en: Cortzar, Julio, Cuentos completos/2, Punto de Lectura, Mxico, 2011.

seis oficiales de marina y a un farmacutico. Gracias al pelotn de famas asignado posteriormente, el cronopio fue debidamente fusilado, pero muri no sin dejar huella en la sociedad argentina.2 Laclau aborda primero la crisis de la ideologa como unidad de la totalidad social. La concepcin de la sociedad como totalidad inteligible fundante de lo diverso se derrumba, su esencia positiva que se desprende de la relacin basesuperestructura (la relacin que abarca y define todo) es desechada ante la aceptacin contempornea de la infinitud de lo social: el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que siempre est rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar3. En otras palabras, la sociedad como totalidad se muestra inasequible. El sentido que busca dar la ideologa resulta imposible; sus intentos, insuficientes. Ante la imposibilidad de comprender a la sociedad como un todo, y el reconocimiento de lo social como el infinito juego de las diferencias que se resiste a todo ordenamiento totalizante, se vuelve necesario utilizar un nuevo enfoque que permita conocer el entramado social, pero que no est sujeto a la precaria instauracin de fundamentos o verdades trascendentales. El modelo que Laclau propone se constituye entonces por dos partes complementarias, opuestas, permeables, ubicuas y coexistentes que conforman la realidad social: la sociedad como contraparte de lo social. La sociedad es el intento totalizante de imponer un orden; el producto de la ideologa, la cohesin precaria que intenta constituir todo dentro de un mismo sistema, que se manifiesta a travs de normas, de lo socialmente correcto, de instituciones; la sociedad es voluntad menguada de totalidad, el intento fallido de hegemonizar lo social. Su opuesto, lo social, es el juego de diferencias, las relaciones y los actores sociales que la ideologa nunca alcanza a cubrir totalmente; lo social es contingencia, liquidez; es el contenido que siempre desborda al recipiente, aquello que se resiste a la sobrecodificacin.

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Cortzar, Julio, Inconvenientes en los servicios pblicos, en: Cortzar, Julio, op. cit., pp. 157 -158. Laclau, Ernesto, la imposibilidad de la sociedad en: Laclau, Ernesto. Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1988, p. 104.

Los famas tan recatados, serios, institucionales, ejemplos contundentes de los valores y la moral; los famas tan educados que ocupan siempre los puestos ms importantes, que mantienen la estructura social y el orden; los famas que materializan el concepto de la sociedad de Laclau. Los cronopios, incontenibles, estruendosos cronopios que corren por todos lados y saltan sobre las articulaciones que siempre los persiguen; cronopios devenir, pasin, contingencia, son la manifestacin de lo que Laclau llama lo social. La convivencia social resulta de la interaccin entre famas y cronopios, las criaturas que deambulan en el mismo terreno, que se saludan cortsmente, que son esencialmente opuestas e interdependientes. Es importante aclarar que la sociedad no se limita a las prcticas institucionales, y lo social a las civiles o individuales; siguiendo con la ilustracin cortazariana y el cuento del principio, los cronopios llegan a ocupar puestos institucionales (Director General de Radiodifusin y pelotn de fusilamiento), as como los famas tambin forman parte de la sociedad civil (el desventurado farmacutico que trgicamente perece). El cronopio que manda traducir todo al rumano es la intromisin de la contingencia en el orden establecido; lo social que no slo resiste la hegemonizacin por parte de la sociedad, sino que revierte la prctica y lo transforma: faltaba decir que a raz de las transmisiones en rumano muchos famas, pesimistas por naturaleza, haban comprado diccionarios y manuales de rumano, as como vidas del rey Carol y de la seora Lupescu. El rumano se puso de moda a pesar de la clera del Superior Gobierno, y a la tumba del cronopio iban furtivamente delegaciones que dejaban caer sus lgrimas y sus tarjetas en donde proliferaban nombres conocidos en Bucarest, ciudad de filatelistas y atentados4. El ejemplo sirve tambin para ilustrar otra parte de crisis de la ideologa que seala Laclau, cuando sta es entendida como falsa conciencia: sostener la existencia de una falsa conciencia implica que existe una verdadera conciencia, una esencia positiva en contra de la cual se atenta. Cortzar se resisti siempre a definir propiamente qu es un fama y qu un cronopio; son productos ideales sin
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Cortzar, 158.

sustancia ideal concreta; evidencian la necesidad que seala Laclau de transformar el concepto de ideologa como falsa conciencia y redefinirlo como la imposibilidad de fijar esencias positivas. La falsa representacin se mantiene vigente en la afirmacin del carcter ilusorio de toda identidad concreta de los agentes sociales. Cuando Touraine reivindica el papel de los actores y las relaciones sociales como lo constitutivo de la sociedad, en oposicin al predominio institucional o a una identidad histrica en el transcurso lineal de las sociedades, logra lo mismo que Laclau: ofrecer una alternativa que permita pensar a la sociedad despojada de verdades trascendentales, una sociedad producto del conflicto, el consenso y el desorden, lo cronopio que revierte los intentos hegemnicos de lo fama. La determinacin del espacio social a partir de la sociedad y lo social, el orden y el desorden, las instituciones que abordan a los individuos y resultan tanto afectantes como afectadas, la sociedad que busca contener a lo social que se le escurre entre los dedos, es una alternativa post-fundamento para pensar a la sociedad. Ante la pertinente e inevitable cada de los famas, los cronopios indecisos ocupan y desocupan el trono, la contingencia hmeda y soberana y verde comienza su reinado.

BIBLIOGRAFA: -Cortzar, Julio, Historias de cronopios y famas en: Cortzar, Julio, Cuentos completos/2, Punto de Lectura, Mxico, 2011, pp. 119-175.

-Laclau, Ernesto, la imposibilidad de la sociedad en: Laclau, Ernesto. Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1988, p. 103-106.

-Laclau, Ernesto, Hegemona y estrategia socialista, FCE, Buenos Aires, 2004, pp.129-189. -Touraine, Alain, La intil idea de sociedad, el hombre las ideas y las instituciones, en: Galvn Daz, Francisco (comp.), Touraine y Habermas: Ensayos de teora social, UAM-A/UAP, Mxico, 1986, pp. 91-99.

Palabras: 1,407.