EL LEVIATAN

El Leviatn trata sobre la naturaleza humana y cmo se debe organizar la sociedad. Explica la aparicin de las normas y de las distintas formas polticas. Para Hobbes el origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres quedando subordinados entre s a un gobernante que es el que debe procurar el bien para todos. La idea central de la obra es la organizacin poltica que propone: un Estado que limite o prohba al hombre atentar contra la vida de los otros, es decir, que supere el estado de la naturaleza garantizando la paz. Hobbes piensa que en el estado natural cada uno tiene derecho a todo lo que hay pero debido a la escasez se originan conflictos. Esta necesidad humana para la supervivencia, el miedo a la muerte y la esperanza de la paz, llevan al hombre a pactar con los dems el establecimiento de una autoridad que sea capaz de implantar una paz interna. Una autoridad soberana que debe poseer un poder absoluto. En la 1 Parte del hombre, el autor dice que el hombre es nicamente cuerpo. Para el autor, el sujeto de cualquier actividad debe ser siempre un cuerpo, porque es el cuerpo quien piensa. Reduce las formas de conocimiento a la sensacin que es cuando se encuentran dos cuerpos en movimiento: el cuerpo percibido y el cuerpo humano. El hombre se comporta segn sus experiencias, evitando lo que le es indeseable. La palabra (o lenguaje) es el instrumento que le permite transmitir la verdad y recibir la verdad de los dems. Por lo tanto la palabra es la base de la razn, clculo de las consecuencias, que permite al hombre decidir lo que le conviene segn su experiencia (lo bueno) y lo que no le conviene (lo malo). Por lo tanto, el principio de conocimiento viene de fuera del sujeto, que imagina la realidad. En el captulo X, el autor explica el concepto de poder, que es la tendencia que manifiestan los hombres de sacar el mayor provecho de los medios que tienen para conseguir bienestar, un bien futuro que se le presenta como bueno. Se manifiesta este deseo de poder cuando se comparan y desconfan entre s por el anhelo de reconocimiento y preservacin de la vida, que se relaciona con el honor, tema estudiado en el captulo XIII. El problema surge cuando se producen conflictos (por competicin, seguridad y gloria) entre lo que conviene a uno respecto de lo que conviene a otros. Para solucionar este problema, Hobbes propone diferentes leyes que exponen que el hombre debe procurar la paz hasta dnde tenga esperanza de lograrla utilizando su propio poder para la preservacin de su vida y hacer lo que crea necesario y adecuado para ese fin, en su relacin con los otros hombres como la que l permitira a los otros en su trato con l . Esta idea conecta con el pacto social que el autor desarrolla en la 2 Parte denominada Commonwealth (no en el sentido de contrato sino como pacto o acuerdo originario o constituyente). Se entiende pacto como foedus o alianza, que procede de un impulso racional que es la ley natural. El autor estudia 19 leyes, de las cuales se puede destacar la primera buscar la paz y seguirla y la segunda que hace referencia a renunciar al derecho natural y a la libertad a favor de la paz. La tercera introduce el concepto de justicia al obligar a respetar los pactos establecidos. Sin embargo, para Hobbes estas leyes no sirven para asegurar la paz. Es necesario reducir todas las voluntades a una sola. Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente, delegan su libertad en favor de un soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar la seguridad y la paz, quedando en libertad los mbitos en los que la ley no interviene. En definitiva, hay una ley natural que impulsa a los hombres al pacto social. La voluntad del Estado es la voluntad de los individuos que dan su consentimiento en el pacto. Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto con el fin de limitar las pasiones del hombre y castigando a aquellos que pongan en peligro este orden (XVIII). La Commonwealth se instaura en el momento en que se cede el derecho natural individual a favor de un soberano o asamblea (monarqua, aristocracia o democracia) con la condicin de que se preserve la paz (en el interior) y la seguridad (en el sentido de defensa del exterior). Es decir, la consecuencia es que el derecho natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma mediante la coaccin.

De esta manera, el poder poltico queda como un artificio que contradice la naturaleza aunque es imprescindible para que los hombres vivan en orden y en paz. Todo lo que vaya contra este poder es ilcito pues la libertad est determinada por los trminos del acuerdo, en virtud del cual naci el Estado. En el mismo sentido, en el captulo XXXI se matiza que todo aquello que no lo ponga en peligro es permisible. El autor toma preferencia por la Monarqua (Hobbes apoy a Carlos I, aunque al eliminar el origen divino del poder no gust a Carlos II y pareci a algunos que apoyaba la causa de Cromwell). En ella el monarca tiene unos derechos fundamentales de los que cabe destacar el hecho de que los sbditos no puedan ser liberados del pacto debido a sus acciones, que no puede ser acusado de injusticia y que posee la competencia de examinar opiniones o doctrinas antes de ser publicadas para prevenir discordias (censura). La monarqua es mejor que los otros regmenes porque no hay conflicto de intereses ya que el inters pblico y privado son el mismo mientras que en los otros cabe la corrupcin, la ambicin y la traicin. En cuanto a la sucesin de la soberana, el autor defiende la idea de que es el soberano presente quin designa quin tiene el derecho a sucederle. El heredero puede ser cualquiera siempre que sea designado como tal. Si no hay designacin se sigue la tradicin del hijo varn primognito. En conclusin, Hobbes en los captulos del XIII al XVII, argumenta a favor de la creacin de un Estado absoluto que se constituye mediante un pacto que autoriza al soberano a hacer una poltica ilimitada ( libertad ilimitada, captulo XIV) que garantice la paz y la seguridad de los sbditos. Para cumplir estos objetivos puede hacer lo que sea necesario. Ser legtimo mientras logre estos objetivos. La idea principal de la primera parte gira en torno al concepto de naturaleza (mbito de individuos en conflicto) y se puede discutir desde el problema del control y descontrol. En primer lugar puede afirmarse que la teora de Hobbes trata de contrarrestar el estado de guerra de todos contra todos. Es decir, evitar el caos porque el hombre es un lobo para el hombre. Niega el plano de relacin. La razn humana basada en la experiencia quiere evitar el mal y favorecer un pacto que evite el conflicto. El hombre por medio de la palabra comunica su pensamiento y lo hace comn. Sin embargo, para Hobbes, si bien acepta que por el modo de comportarse el hombre se comunica, no entiende que la comunicacin ponga de relieve una vida en amistad. La comunidad no es natural sino algo artificial. No hay hombre como animal poltico (hombre social, ciudadano) sino individuo como sbdito. Hobbes adopta el mtodo de composicin gentica para excluir a Dios. Como Dios no se compone de partes ni es engendrado, tampoco se puede conocer puesto que no cabe anlisis que permita descubrir las partes que le componen, siendo sus partes las causas. La asociacin y sntesis permite recomponer el todo, mostrando cmo de esas causas se genera el todo. Es el hombre quin genera los objetos, luego se conoce por va de imaginacin. As, se llegara a la conclusin de que Dios no existe porque no se puede imaginar (conocer), dado que lo que no tiene impresin no es real, salvo que Dios fuese corpreo. Sin embargo, respecto al Estado s se puede emplear el mtodo de composicin gentica. El Estado es algo engendrado por el mismo hombre, un artificio que se puede descomponer en elementos. Por otra parte, el poder civil organizado de forma comn debe ser segn el autor un poder superior, nico e ilimitado. Slo puede romperse si el soberano no cumple la parte de su contrato social ni preserva la vida, la paz y la seguridad. Propone un rgimen que muestra preferencia por la seguridad antes que por la libertad, que genera descontrol, deseando antes el orden que el desorden. Para lograr el orden es preferible la no separacin de los poderes del Estado y ejercer la restriccin de la libertad de comunicacin. Esto est en relacin con el pensamiento de Hobbes sobre la naturaleza humana, de su tendencia a sobrevivir y no a convivir. Se aducir que el hombre es egosta, pero habra que reconocer paralelamante que tambin es capaz de compartir, y por lo tanto de participar y de ser parte. Por eso resulta determinante el nfasis en el sometimiento a un pacto civil que suprime ambas pasiones humanas, cediendo el sbdito casi todo lo que es y lo que tiene, incluido la funcin de participar como ciudadano. Funcin que se transfiere al soberano que es quin decide. Estaramos ante un

Estado absoluto basado en el miedo del soberano hacia los sbditos y de los sbditos hacia el soberano. Un miedo que conlleva ms control y una vigilancia permanente. Sin embargo, Hobbes al situar al Estado ms all de cualquier otro temor, dice que no incurre en la arbitrariedad, pues el propio logro de los objetivos del pacto conduce a un orden sin miedo, es decir un poder que no produce miedo.