Crecer sin Drogas o Crecer con identidad, autonoma, autoestima, alegra, compromiso, dignidad.

A propsito de una mirada generacional a los aportes de las culturas juveniles en la construccin de ciudades humanamente habitables.
Klaudio Duarte Quapper1

Uno. Cmo mirar (nos) las relaciones entre culturas juveniles y prcticas de consumo de drogas? La invitacin a este Seminario Internacional se plantea desde la propuesta de CRECER SIN DROGAS. Lo que es una sugerente invitacin nos puede tambin llevar a desplegar algunas reflexiones, por ejemplo respecto de quines son los sujetos que estn creciendo en el mbito escolar?, para estar en condiciones de reflexionar en torno a cules son los sujetos que han de crecer sin drogas? Tambin podramos interrogarnos a cerca de que, si se trata de crecer sin drogas, cmo lo decimos en trminos positivos?, crecer con qu?. Quisiera que no se nos pase de largo que cuando reflexionamos en torno a situaciones que involucran a nios, nias y jvenes, comnmente nos tendemos a mover desde matrices conceptuales que se vuelven rgidas y descontextualizadas y que nos llevan a slo ver problemas, riesgos y conflictos en realidades de alta complejidad y que a nuestro juicio requieren de otras posturas cuando las analizamos. En ese sentido, plantearnos desde el crecer de ciertos sujetos sociales podra ser sugerente si logramos mirar que todos y todas quienes habitamos en determinados espacios sociales estamos creciendo o por lo menos debiramos empearnos en ello. Ms adelante volveremos sobre esta idea inicial. Otro aspecto de la invitacin a este seminario es que la reflexin se refiere al MBITO ESCOLAR. En ese sentido, una primera dificultad que intuyo en lo que se abordar es centrar la reflexin slo sobre un grupo de sujetos, como si en el mbito escolar slo existiera dicho grupo nios, nias y jvenes: las y los estudiantes- y como si las prcticas de consumo slo fueran desarrolladas por dicho grupo. Creo que en nuestro implcito, en el currculum oculto de este Seminario, se puede terminar reforzando la nocin de que hablar de drogas remite directamente a hablar de jvenes que consumen. Sin embargo y a propsito de construir miradas comprensivas, me parecen pertinente algunas interrogantes que nos van abriendo espacios en esta conversacin: quines consumen en la comunidad escolar?, cmo es el consumo en las y los docentes y en el personal de diverso tipo del establecimiento?, cmo es el consumo de las y los apoderados del colegio?, cul es la situacin de consumo en el territorio en que la comunidad escolar se inserta? Es decir, propongo llevar la reflexin en torno a la situacin de consumo y de trfico de drogas a los distintos actores y espacios de la comunidad escolar y de la comunidad educativa, de manera que nuestra capacidad comprensiva sobre esta situacin sea de mayor intensidad y profundidad y tambin nuestra capacidad de accin sea de ms largo plazo, integral y liberadora. Sealo lo anterior porque creo que a ratos muy largos, en nuestro pas la asociacin: consumo de drogasconsumo hecho por jvenes, es mecnica, superficial y daina. Es mecnica porque cuando desde diversos discursos sociales se ha venido instalando la nocin de que quienes ms consumen y quienes ms sufren los efectos del uso de drogas son las y los jvenes, se va dejando de lado que a pesar de ser el grupo social que estadsticamente ms pesa en los datos de consumo, existen otros sectores que tambin desarrollan estas prcticas, pero la mirada tiende a focalizarse sobre las y los jvenes. Estos sujetos, manifiestan permanentemente rabia y bronca por ser tratados a priori como drogadictos.
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Socilogo, Educador Popular y Docente Universitario. Coordinador del Programa Juventudes de la Asociacin Chilena Pro Naciones Unidas ACHNU. juventud@achnu.cl; www.nocheviva.cl. Agradezco los aportes de Andrs Garca-Albarido Guede para la elaboracin de este texto. 1

Es superficial porque adems de focalizarse slo sobre un grupo social y no especificar con igual fuerza la existencia de otros grupos, va construyendo imgenes que estigmatizan a las y los jvenes hacindoles aparecer como intrnsicamente consumidores. Algo as como eres joven entonces potencial drogo. Vale decir ya no veo en ti a un joven con nombre, apellido e historia propia, sino que veo lo que los medios de comunicacin principalmente y algunos actores pblicos me van mostrando de ti, veo peligro, desenfreno, irresponsabilidad. La seguridad ciudadana indica con su dedo acusador a los jvenes de sectores empobrecidos, ellos y ellas se viste, hablan mueven de formas sospechosas para los comisarios de la sociedad. Las y los jvenes, en especial los de los sectores empobrecidos estn hartos de que se les asocie a problemas y peligro. Es daina porque desde el mecanicismo y la superficialidad ya sealadas, me lleva a relacionarme contigo como alguien en riesgo constante, alguien carente que necesita de mi ayuda, alguien que comete delitos y requiere de mi fuerza rehabilitadora. Entonces me visto de superhroe, de apstol o de comisario y voy a cumplir con mi misin: cul es ella? Salvarte de tu estado de enfermedad o de la inminencia de que te enfermes. No vaya a ser que andando por ah cojas el virus... Entonces ya no te veo como persona, slo logro verte como problema, como una dificultad en el camino. Olvido tu nombre y tu historia, tus deseos y virtudes, slo me concentro en los peligros que me sugieres y en las dificultades que tienes para vivir. El otro aspecto de esta reflexin, adems de la invitacin a crecer sin drogas y a hacerlo desde el mbito escolar, es a reflexionar en este Panel sobre CULTURAS JUVENILES Y DROGAS. Prontamente surge la interrogante por qu el vnculo culturas juveniles y drogas?, por qu la asociacin no es con otros actores?, qu es lo que tienen las y los jvenes que les asociamos al consumo de drogas?, es que acaso consumen?, es que son los nicos que consumen?, por qu nos preocupa que las y los jvenes consuman?, por qu no se menciona a las y los profesionales, empresarios, polticos y otros que aunque no existan estadsticas confiables- nuestro sentido comn nos dice con claridad que s consumen? No estamos tratando de negar lo innegable: existe consumo de drogas y alcohol en los mundos juveniles y cada vez disminuye ms la edad de inicio en dicha prctica y cada vez se consumen ms sustancias mortalmente nocivas. Tampoco pretendemos disculpar lo indisculpable. Pero nos proponemos aportar elementos para que nos cuestionemos respecto del tratamiento que hacemos de este tipo de situaciones y de qu manera terminamos culpando y maltratando a quienes consumen drogas y cmo en vez de asumir la oportunidad que tenemos de actuar desde dentro del sistema escolar para enfrentar este tipo de situaciones y construir soluciones, ms bien tratamos a este sistema escolar como un lugar que no debe ser mancillado con la presencia de este tipo de prcticas Es decir, terminamos defendiendo la institucin y su institucionalidad, dejando de lado a los sujetos que estn viviendo estas situaciones. Tampoco se trata de perder el sentido de la tarea educativa, pero ella a favor de sus estudiantes y no en contra de ellos y ellas. Vemos a quienes consumen como las manzanas podridas e inmediatamente nos proponemos sacarles del cajn, para que no se pudran-contagien las otras manzanas (algo parecido si se trata de jvenes embarazadas, o de estudiantes con opciones sexuales homosexuales o lsbicas, por ejemplo) creyendo as que resolvemos el problema planteado. Pero, las manzanas, antes de llegar al cajn estn en un rbol, en el cual se alimentan y se nutren para madurar y volverse sabrosas y alimenticias. Ese proceso implica tener buena cantidad de agua, de sol, de tierra de calidad, etc. Ustedes pueden ir haciendo la asociacin de esta metfora con la existencia de redes, vnculos de proteccin, refuerzos de autoestima, etc. Por lo tanto, el estado podrido de esas manzanas, tiene que ver no con el cajn, sino con un rbol que posiblemente no dio buenas posibilidades de crecimiento y maduracin. No me hago eco del uso de la imagen manzana podrida para referirnos a jvenes consumidores, embarazadas u otras situaciones que nos mueven el piso y nos cuestionan, pero s hemos de considerar que rboles tenemos o estamos cultivando para tener manzanas deliciosas y nutritivas. Cmo fortalecemos los procesos sociales que nos permitan evitar los gusanos, ms que optar por la represin y el combate a los gusanos cuando ya estn instalados en nuestro rbol. Luego como no
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abandonamos a esos jvenes expulsndoles del medio creyendo que estamos resolviendo la situacin, cuando a nuestro juicio slo la estamos agravando ms. Repasemos esta idea, no se propone una defensa de las prcticas de consumo juvenil como si ellas no existieran o como si fueran un aporte a la construccin de comunidad o al ejercicio de derechos. Al mismo tiempo y en esa misma direccin, proponemos cuestionarnos las actitudes ms habituales que desplegamos como educadores cuando catalogamos el consumo de drogas en nios, nias y jvenes como una situacin delictiva que exige sanciones, represin y limpieza. Cuando se dan este tipo de respuestas punitivas nos vamos quedando en paz con nuestras almas alteradas y volvemos a creer en el ser humano, en su capacidad de reaccin. Nuestro rol queda salvado: hemos cumplido con lo que se espera de nosotros en tanto adultos y en tanto educadores encargados de la tarea de preparar a las futuras generaciones -en una sociedad constituida sobretodo por menores que no saben lo que quieren, ni lo que hacen ni a donde van-. Un ejemplo de la actual coyuntura. Hace una semana aconteci una ria entre estudiantes en la Universidad Tecnolgica Metropolitana UTEM, en la cual un estudiante recibi un botellazo en la cabeza y qued en estado grave. Cmo se acta frente a una situacin de ese tipo?. El decano de la Facultad de Economa y Administracin de dicha Universidad seal que al alumno que sorprendamos dentro de la universidad transportando licor o droga, se le van a tomar los datos y se va a pedir su expulsin. Nosotros estamos formando gente y no somos ni pub ni restaurante, cada cosa en su lugar". Seor decano, por qu se dio la pelea?, qu le pasa a sus estudiantes que van a la Universidad y toman en ella?, cul es el estilo de convivencia que se promueve en la propuesta educativa de su Universidad?, qu posibilidades de opinar e incidir tienen sus estudiantes en las decisiones que da a da se toman en la Universidad y que les afectan como jvenes estudiantes?, promueven sus docentes o administrativos relaciones horizontales y colaborativas con las y los estudiantes?, existe una poltica de convivencia elaborada democrticamente en su Universidad? Tal como ya sealamos no se pretende desligar responsabilidades ni negar la existencia de situaciones que tensionan la convivencia en los distintos espacios sociales, escuelas, universidades, barrios, etc. Sin embargo, no podemos olvidar que esas situaciones son la muestra o la expresin de otras tensiones sociales que estn por debajo y que las producen, fundamentan y sostienen. Mientras no nos hagamos cargo, como sociedad, de esas tensiones subterrneas, todas las acciones que emprendamos no van a pasar de ser meras soluciones coyunturales que no transforman las condiciones que generan su existencia. Es decir les propongo que agudicemos la mirada, que vayamos ms all de lo obvio, de aquello que se nos muestra en la primera mirada y busquemos encontrar, como dice Neruda el tejido profundo. Si esa es nuestra premisa de accin, develar las causas que estn a la base de los problemas sociales para actuar desde ah, les propongo entonces dos criterios epistemolgicos a considerar: i] la necesidad de contextualizar lo que ocurre en nuestra sociedad, vale decir cada hecho o proceso social tiene un entorno que le da un marco explicativo, que configura relaciones de fuerza y control, que explica procesos anteriores en la historia, en definitiva que permite mirar el paisaje completo y no slo lo que se ve desde dentro de la ventana; y, ii] la urgencia de miradas comprensivas, que no es sinnimo de justificatorias, sino en la lgica explicativa antes sealada, buscamos el despliegue de miradas que puedan tensarse para capturar la complejidad con que nuestras realidades se movilizan da a da y noche a noche. Esas complejidades no podemos reducirlas a lgicas lineales, mecnicas y absolutas en la bsqueda de contextualizaciones y comprensiones de lo social. Dos. Miradas adultocntricas: la muerte de los sujetos adultizados. Entonces estamos ante una dificultad, que a mi juicio est a la base de nuestras formas de mirar el mundo: nos movemos con lentes discriminadores cuando observamos ese mundo. Por ejemplo, como docentes: qu vemos cuando nos encontramos con un grupo de jvenes dentro del colegio, en la calle o en el patio de la Universidad?, qu nos han enseado a ver?. Claro, porque si Don Graf, en vez de mostrarnos muchachos que salen de los tarros de la basura, proponindonos desconfiar de las y los chiquillos pobres a quienes agrede con sus campaas publicitarias-, por
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ejemplo nos mostrara las actividades que esos jvenes de sectores empobrecidos hacen semana a semana promoviendo la recreacin de nios y nias, o esos otros que hacen talleres de malabarismo o esos de la esquina oscura que conversan de sus vidas, se quieren y comparten o nos mostrara a los universitarios que organizan preuniversitarios populares para apoyar a quienes quieren ingresar a la U y no tienen medios para un preuniversitario pagado, o solamente escuchara las canciones de hiphoperos, rockeros, reggae, sound y otros estilos que se crean y recrean cotidianamente en las veredas y stanos de nuestras ciudades y campos y que nos hablan de sus sentires, rabias, sueos y propuestas. Entonces, quizs tendramos a Paz Ciudadana siendo una institucin reconocida por las y los propios jvenes como confiable y amistosa. No, no podemos pedirle ni a Don Graf ni a Paz Ciudadana que lo hagan, porque para ello tendran que nacer de nuevo, tendra que abandonar su premisa bsica: que el consumo de droga, el trfico y otras calamidades sociales se explican culpando a las vctimas como si fueran sus propios victimarios. Es decir, el consumo de drogas en jvenes se explica porque son jvenes, porque no saben lo que quieren, no tienen identidad, an no maduran y tambin, porque son pobres y eso les hace poseer un grado de peligrosidad que termina fundamentando no la guerra contra la droga sino la guerra contra las y los jvenes. Ni lo uno ni lo otro, ni guerra contra las drogas ni guerra contra los jvenes. Otra frmula, otra mirada, otra propuesta. Vivimos en una sociedad que descalifica y desprecia a sus jvenes. Vivimos en una sociedad, con un sistema escolar que desconfa de sus jvenes, que acta como si viera en ellas y ellos enemigos potenciales. Somos parte de una institucionalidad que piensa desde el mundo adulto lo que se ha de hacer y decir y que lo implementan, muchas veces sin considerar lo que los nios, nias y jvenes estn necesitando o soando. Somos parte de una forma de hacer pedagoga que nos prepara con imgenes de nuestros nios, nias y jvenes sacadas de literaturas que no responden a las diversas realidades de nuestro pas, en especial a las realidades de pobreza me refiero a la versin del desarrollo de identidad de Erikson y otras escuelas extranjeras-. Somos docentes preparados para entregar conocimientos y no para construir habilidades sociales, capacidades de razonamiento dialctico, miradas comprensivas del mundo, etc2. Vivimos en una sociedad que no nos ayuda ni educa para ponernos en el lugar del otro u otra. Si se trata de nuestra relacin como adultos, con las y los jvenes con mayor razn. Ms nos cuesta la otredad, ver en el otro u otra a alguien que me podra aportar, de quien yo podra aprehender. A ver, un poquito de irona: qu me podr aportar una estudiante?, qu me podr aportar un joven?, a m que ya tengo una vida formada, que soy todo un profesional, estoy casado, tengo hijas e hijos, yo que consumo, es decir yo que soy un adulto hecho y derecho... Nos hemos olvidado de nuestras propias experiencias como jvenes. Nos hemos pasado al enemigo sienten nuestros estudiantes. Claro, es posible acudir a la manoseada frasecita todo tiempo pasado fue mejor, o esta otra es que en mi tempo los jvenes ramos distintos, otra ms fuerte es que en Dictadura los jvenes tenamos ideales ahora no tienen nada. Slo sugerirles considerar que al parecer se nos va olvidando que los conflictos que en su tiempo tuvimos, eran de otro carcter y tambin se expresaban de otras maneras, pero existan. Tampoco olvidar que los adultos de aquel tiempo nos decan ms o menos lo mismo que hoy les decimos a nuestros jvenes cuando les tratamos como si fueran los culpables de los problemas sociales que nos aquejan: consumo y trfico de drogas, SIDA, cesanta, violencia, abortos, jvenes embarazadas, relaciones sexuales con penetracin antes del matrimonio. A estas actitudes que desde los mundos adultos desplegamos cotidianamente, a esta forma de concebir el mundo y las relaciones sociales le hemos llamado adultocentrismo3. Es decir, aquellas formas de relacionarnos y de organizar la sociedad que ponen lo adulto como lo que vale, como aquello que es y lo juvenil, infantil o de los adultos mayores como aquello que no es, porque todava no existe o porque ya fue en otro tiempo.
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Ianni, Octavio. 1998. Duarte Klaudio, 1994. 4

Este adultocentrismo en nuestras relaciones cotidianas se vuelve nuestro instrumento de control, de posesin, de direccin. As nos convertimos en los poseedores de la verdad, en los que tienen la ltima palabra, la razn y podemos hacer y decidir por los dems. Esto se manifiesta, tanto en la relacin al interior del aula como en el diseo de las polticas sociales que orientan la puesta en marcha de las ofertas educativas. Este no es slo un problema de las y los adultos, tambin lo reproducen los propios jvenes entre ellas y ellos. Por lo mismo no se trata de dejar de ser adultos, sino de dejar de lado el adultocentrismo; no se trata de hacer campaas contra las y los adultos, sino contra la discriminacin por edad. Pero quienes deben comenzar este proceso de nuevo trato en nuestra sociedad, somos las y los adultos. Porque quienes con mayor fuerza sostenemos este estilo de relaciones y de construccin de mundos somos quienes ejercemos el control y la direccin. Tres. Sobre alternativas y acciones para enfrentar la muerte desde los mundos adultos. Tenemos que parar. Tenemos que plantearnos otras formas de relacin. Quizs formas de relacin que nos hagan sentirnos felices, que nos motiven y estimulen cada da a levantarnos con ms ganas y nuevas apuestas. Tipos de relacin que nos hagan sentir la vocacin educativa por la que hemos optado. Formas de relacin que nos hagan ver y relacionarnos con nuestros estudiantes como aliados y cmplices en la tarea educativa, en la bsqueda del logro de los objetivos que juntos y juntas nos tracemos. No vamos a olvidarnos de otras condiciones sociales y econmicas que existen en nuestro medios de accin que dificultan la tarea educativa, pero al menos desde la perspectiva, si usted quiere ms poltico-cultural, permtame sugerirle algunas pistas de accin para reencaminar nuestros modos de ver y hacer en este mundo. Estas pistas surgen desde nuestras experiencias como ONG en el vnculo con comunidades escolares y comunidades educativas en diversas regiones del pas y apuntan mayormente a recomponer los puentes rotos que existen tanto en nuestras relaciones cotidianas con nuestros estudiantes, como en algunos planes y programas de estudio cuando se les interroga respecto de su pertinencia para responder a las realidades juveniles o infantiles, como en las polticas sociales que se van definiendo para implementar con nios, nias y jvenes, en especial en el mbito educacional. Se trata de buscar algunas salidas, algunas estrategias que nos orienten. No se trata de recetas sino de invitaciones, si usted quiere provocaciones a hacerlo de otra forma. Aqu van algunas: Generar dilogos intergeneracionales: esto constituye una potente posibilidad de abrir espacios para el encuentro, la conversacin y el intercambio de experiencias de vida entre jvenes y adultos de la escuela. Si bien la palabra va perdiendo cada vez ms peso en nuestras relaciones, es este un primer acercamiento hacia una nueva forma de mirar al otro u otra para comprender de manera distinta sus gestos, actitudes y testimonios. Reconocer en la escuela los espacios de socializacin oculta: esto implica visibilizar aquellas formas de relaciones, que sin ser parte del currculum explcito, van generando actitudes, adhesiones, rechazos, en los distintos actores que se socializan en la escuela. Un ejemplo de este aspecto lo constituyen los aprendizajes de gnero que en la escuela se dan, ya que si bien ellos no son abordados explcitamente en la mayora de los casos, si aparecen como referencias en las actitudes, textos ocultos, tipos de exigencias diferenciadas para hombres y mujeres, lenguajes, etc. Potenciar al grupo de semejantes como espacio privilegiado de socializacin : esto surge desde el reconocimiento de que los amigos y amigas que estn en la misma onda, tienen un efecto importante sobre la transmisin de experiencias, valores y sentidos entre las y los jvenes. Lo intrageneracional adquiere as un peso importante como desafo a potenciar con la intervencin educativa, en vez de resaltar las malas juntas, poner nfasis en las buenas juntas que las y los jvenes tienen.

Acoger la cultura de la calle que traen las y los jvenes: en continuidad con lo anterior, el Liceo por ejemplo, debe ser capaz de reconocer la cultura que las y los estudiantes traen desde sus esquinas, calles, plazas, bandas y agrupaciones juveniles hacia el espacio escolar: las formas de agrupamiento, las formas de los conflictos y de sus resoluciones, los cdigos lingsticos, la esttica de cada grupo, las opciones y gustos, las cosmovisiones juveniles. Negar que esto se da, o intentar reprimir sus manifestaciones en el recinto Liceo es invisibilizar una parte importante de la vida juvenil y al mismo tiempo un mbito muy validado por ellos y ellas. De la misma manera, nosotros en tanto adultos-docentes podemos reconocer que traemos al establecimiento formas propias de relacin que son externas a l y que se van instalando en su interior. Reconstruir los roles sociales del mundo adulto: esto implica replantear la tendencia histrica que sita al mundo adulto desde una responsabilidad que est marcada fuertemente por el servicio a otras y otros, y relevar el reconocimiento de sus capacidades de crtica, de sueos, de innovaciones, de aportes a la construccin de comunidad, que no tienen porqu ser antagnicos ni contradictorios con los del mundo joven. Se trata de reconocerse por autoafirmacin en s mismos y por dilogo con las y los dems, no por negacin de los aportes juveniles estudiantiles, ni por invisibilizacin de sus caractersticas. Se trata de recrear el ser adulto desde el encuentro con las otras generaciones, desde la oferta de la experiencia propia para aprender juntos y juntas, y no necesariamente en conflicto - tensin con ellas. Para ello, hemos de aprender a asumir el conflicto como posibilidad de crecimiento y no como trauma que nos inmoviliza y llena de miedos.

Para avanzar en estos caminos hemos de cambiar los lentes con que miramos, dejar el telescopio y tomar el caleidoscopio; dejar de tratarles como si fueran todos y todas iguales y asumirles como diversos y plurales, o sea ya no hablamos ms de juventud sino de juventudes, muchos modos de ser y hacerse joven en nuestras sociedades; dejar de estigmatizarles y verles desde sus potencialidades y capacidades; dejar de mirarles desde lejos y acercarnos a conocerles en su intimidad con respeto y empata-4; dejar de pensarles con conceptos estticos y descontextualizados para comenzar a pensarles a travs de conceptos dinmicos, flexibles, que se acerquen progresivamente al conocimiento de sus realidades juveniles. Estas herramientas y pistas aportadas, se comprenden en el marco de ciertos ejes temticos que el mundo diverso, plural y dinmico de las juventudes nos presenta hoy y que son vitales de tomar en cuenta cuando nos acercamos a conocer lo juvenil. Ello navega por los distintos espacios sociales en que este grupo social se despliega o inhibe en nuestras sociedades, vale decir se expresa en la economa, en la religin, en las comunicaciones, en sus sexualidades, en sus intereses, etc. Lo juvenil es una produccin, que se posiciona de acuerdo al contexto en que cada grupo de jvenes se desenvuelve y en el tiempo histrico en que intentan resolver la tensin existencial que les plantea su sociedad: ser como lo desean o ser como se les impone 5. Esta produccin de lo juvenil, nos pone de cara con la historicidad y facticidad que asumen las juventudes que hemos reconocido. Si bien entonces las juventudes no existen a priori y se van construyendo en un cierto espacio tiempo social, imaginario y real, ellas adquieren presencia no slo desde el discurso de quien las habla, sino que sobre todo porque van ganando historicidad desde sus propias expresiones y muchas veces irrupciones en el espacio social. a. Lo juvenil como tensin existencial Un primer eje es considerar que lo juvenil se constituye a partir de una cierto modo de vivir sobrevivir a la tensin existencial que ya enunciamos. Se trata de un momento de la vida, que es

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Reguillo, Roxana. 2000. Duarte, Klaudio. 1994 6

independiente de la edad, y que se encuentra fuertemente condicionado por la clase social de pertenencia, el gnero, la cultura en la que se inscribe cada joven y sus grupos. Esta tensin existencial plantea una cierta lucha entre la oferta que la sociedad le presenta a las y los jvenes para que cumplan con la expectativa que se tiene de integracin al mercado, al conjunto de normas sociales y al rol de futuro adulto que les aguarda como tarea, y las construcciones ms propias que ellos y ellas realizan respecto de la identidad que quieren vivir. Esta ltima se manifiesta en crtica social, desconfianza de los estilos adultos en la poltica y en las relaciones familiares y escolares, en provocacin a las normas, en situarse al margen de lo que se espera que hagan (no inscripcin electoral, no atencin al mundo laboral, no adscribir a los modos culturales tradicionales, etc.), en resistir a las tendencias adultocntricas que se dan en nuestras sociedades, entre otras formas de expresin. b. Lo juvenil como tendencia a lo asociativo. A partir de lo anterior, surge un segundo eje a considerar en la produccin de lo juvenil. Tiene relacin con los distintos modos de agruparse en el espacio, que se caracterizan bsicamente por la tendencia a lo colectivo, con una cierta organicidad propia que les distingue y que las ms de las veces no sigue los cnones tradicionales6. Estas frmulas organizativas de nuevo tipo les permiten dos aspectos que son centrales; por una parte, el grupo es el espacio privilegiado de socializacin, especialmente en el caso de los hombres jvenes que reciben un buen caudal informativo-normativo que alimenta sus identidades de gnero; y, por otra parte, el grupo es su familia afectiva, la comunidad en la que crean lazos que les mantienen y les aportan sentido a sus vidas y proyectos. En algunos casos el grupo juvenil se convierte en el vehculo de expresin social, ya sea por medio de lo contra cultural, el deporte, lo poltico, algn servicio comunitario, etc. c. Lo juvenil y las nuevas participaciones sociales. El tercer eje a considerar en la construccin de lo juvenil refiere a los nuevos modos de participar en la sociedad. Es comn el cuestionamiento en que ha cado la actividad poltica en nuestras sociedades, dado principalmente el descrdito con que cuenta, en tanto es percibida bsicamente como instrumento de enriquecimiento y de acciones individuales que favorecen a minoras privilegiadas, en contra de grandes grupos que sufren la marginacin y la exclusin. Esta antipata juvenil ante la poltica, en tanto modo tradicional de organizacin y participacin de la sociedad, ha llevado a distintos grupos de jvenes a recrear nuevas formas de hacerse presente en los temas que les importan y que les son significativos. Dichas formas de expresin estn reidas con las formas tradicionales y se vuelcan directamente por la resolucin efectiva de sus problemticas inmediatas, acompaadas de un fuerte discurso moral y tico respecto de las conductas exigidas a las y los lderes juveniles y sociales. Las utopas juveniles estn siendo presentadas de un modo diverso, propio de la especificidad que cada grupo despliega, ellas existen y ms all de los discursos adultocntricos, se nutren de las actitudes de resistencia que diversos grupos juveniles van articulando7. Estos tres ejes presentados, en torno a la existencia de las juventudes en nuestro pas, son parte del proceso de construccin de identidades que hoy se dan entre las y los jvenes. El proceso de resolucin de la tensin existencial, los modos de agruparse-expresarse en el espacio y los estilos de

No creemos que el instinto gregario por s solo sirva para explicar la tendencia juvenil a la agrupacin. Ms bien consideramos que ella responde a condiciones socio-histricas que en el caso de las y los jvenes de sectores pobres se debe a la expulsin social de que son vctimas. No poseen espacios en sus casas y no existen condiciones ambientalesafectivas para permanecer en ellas por lo que la calle es su principal espacio de socializacin. Duarte, Klaudio. 1997. 7 Goicovic Igor, 2000. 7

participacin en sus comunidades-sociedades, les va imprimiendo las condiciones de posibilidad para tomar posiciones en sus ambientes ntimos y colectivos. Las y los jvenes se van conformando en actores sociales en la medida que resuelven su construccin identitaria, proceso infinito y desafiante, en que el vrtigo es caracterstica de estos tiempos8. Vamos por el camino de reconocer diferencias, aceptar diversidades, construir aceptaciones y de esa forma generamos miradas potenciadoras de lo juvenil. Cuatro. Sobre alternativas y acciones desde los mundos juveniles para enfrentar la muerte. Para continuar en la bsqueda de alternativas quisiera buscar algunas pistas de respuesta a la pregunta: qu podran aportar las y los jvenes en este nuevo modo de relaciones que estamos proponiendo?. S, ya me doy cuenta de que la pregunta lleva implcita una afirmacin: las y los jvenes pueden aportar. Es que durante los aos de docencia, de trabajo comunitario y de investigacin con jvenes y un poco menos, pero algo tambin, en el diseo de polticas pblicas desde ellos y ellas, hemos avanzado en la conviccin de que s aportan y de que s se constituyen en actores sociales relevantes, si se establecen vnculos con ellos y ellas desde el respeto y la colaboracin9. 1. Culturas Juveniles: buscando un eje para nuestra mirada. Este abordaje lo haremos desde las culturas juveniles. Esta temtica -culturas juveniles- tiene algunas consideraciones bsicas que quisiera despejar previamente, porque me parece que decir culturas juveniles remite a una polisemia conceptual, muchas imgenes y diversos sentidos, por lo que creo necesario acotar qu voy a entender como tales en esta conversacin, porque esta es una temtica en tensin y debate en nuestro pas y en otras regiones. Se habla de culturas juveniles como una categora de anlisis, como una expresin social, una moda o como un campo de investigacin e intervencin. Tampoco hay consenso respecto al rendimiento crtico y poltico que tiene hablar de culturas juveniles en el actual contexto chileno y latinoamericano, y dependiendo del contexto en que se utiliza la mayor o menor relevancia de su significacin10:
El debate se plantea entre miradas que relevan la tensin que viven las culturas juveniles entre el mbito subcultural y el contra cultural11. Otra oposicin significativa tiene relacin con los escenarios territoriales en donde adquieren visibilidad estas culturas: hablndose de los macro territorios y de los micro territorios12. Una tercera distincin tiene relacin con las diferentes formas de establecer y construir vnculo social. Pareciramos presenciar la emergencia de una nueva forma de construir vnculos sociales caracterizada por una socialidad neotribal13. Un cuarto punto tiene relacin con las distintas formas de agrupacin que emergen con las culturas juveniles, es decir nuevas lgicas de agrupacin que se expresan en los denominados colectivos juveniles: como una reunin de varios jvenes con cierta organicidad, cuyo sentido est prioritariamente dado por un proyecto o actividad compartida14. Otra tensin ser la que viven los y las jvenes en el mbito de sus identidades al buscar establecer diferencias significativas, a partir de construir estilos distintivos y alternativos al interior de un contexto marcado por las ofertas de consumo. Finalmente, una ltima tensin que surge en el marco de la actual globalizacin de las tecnologas y nuevos medios de comunicacin, la constituye la posibilidad cierta o no de construir cultura e identidad a partir de procesos de desterritorializacin como los que plantean la creacin de comunidades virtuales en el ciberespacio y en Internet.
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Silva Claudio, 1999. Beck, Ulrich. 1997 10 ACHNU, mimeo. 11 Brito, 1991. 12 Feix, 1998. 13 Maffesolli, 1990. 14 Reguillo, 2000 8

Ms an se complejiza la mirada si consideramos las expresiones de gnero dentro de estas culturas juveniles, las expresiones de clase social, la pertenencia a sectores urbanos o rurales, la herencia tnica asumida o no-, la adhesin religiosa, la condicin fsica de ser discapacitado por ejemplo, entre otros atributos identitarios juveniles. En sntesis, cada una de las problemticas que engloba la tematizacin de las culturas juveniles plantea diferentes niveles de desafo para quienes nos vinculamos a los mundos juveniles. Por un lado, para la investigacin y docencia que en forma incipiente empieza a considerar las temticas juveniles dentro de las universidades a partir de cursos de pregrado y diplomados. Por su parte, las culturas juveniles interrogan y desafan a la intervencin comunitaria y a los procesos educativos formales, exigindole nuevas metodologas para poder integrar y considerar en sus propuestas, a las diferentes identidades y dimensiones de vida en torno a las cuales construyen sentido los y las jvenes, que muchas veces quedan fuera dentro de estos procesos. Tambin estas culturas emergentes plantean un reto para el diseo de polticas pblicas, en su ms amplio sentido, ya que son los y las jvenes las que con sus prcticas se apropian y resignifican el sentido de lo tradicionalmente entendido por esfera pblica. Por ltimo para los propios jvenes que participan de estas culturas juveniles, quienes a partir de una mejor comunicacin de sus prcticas y sentidos pueden revertir la estigmatizacin y discriminacin que muchas veces desarrolla el mundo adulto hacia ellos, en ese sentido reapropindose de sus propios procesos de creacin de cultura y tejido social, los y las jvenes pueden posicionarse de forma menos asimtrica y ms horizontal con otras generaciones que conviven con ellos y ellas en el espacio local ms inmediato como es su propio territorio, colegio y comunidad. De las nociones antes sealadas de culturas juveniles, quisiera posicionarme desde aquellas que no reducen las expresiones juveniles a una cierta esttica espectacular (que las hacen sinnimo de tribus urbanas), ni tampoco al acceso a medios de consumo de la industria cultural (que las hacen sinnimo de lo meditico y masivo), ni tampoco a los que las asocian a los que se expresa en los subterrneos (lo under) de la cotidianidad social (que las asocian con reventn y antitodismo). Ms bien creo pertinente para nuestro contexto y en particular los contextos que se configuran en los sectores empobrecidos, el uso de las nociones que relevan tanto, la tensin entre lo subcultural y lo contracultural es decir, la tensin entre la sumisin a las lgicas tradicionales y conservadoras del ser joven o la lucha por las identidades propias de subversin de los rdenes instituidos-, como el rescate de las lgicas que valoran los distintos modos de agrupacin que las y los jvenes se dan. Me parece que lo contracultural y la diversidad de estilos son lo que va configurando modos de hacer cultura juvenil que nos pueden posibilitar la construccin de alternativas a las situaciones de dolor social que hoy vivimos. 2. (Contra) Culturas Juveniles. Aportes a la construccin de comunidades solidarias y justas. La discusin que hemos desplegado hasta ahora nos abre a la perspectiva de enunciar la temtica de las (contra) culturas juveniles. Para ello, retomamos lo planteado por Jos Luis Britto, en tanto la cultura sera una parcialidad y a cada parcialidad dentro de ella le correspondera una subcultura. A partir de ello, las contraculturas seran las manifestaciones de subculturas que desarrollan niveles inconciliables de conflicto con la cultura dominante15. De este modo, para comprender las diversas expresiones juveniles, dinmicas y plurales en los distintos espacios sociales, los conceptos de subcultura y contraculturas son muy tiles. Por una parte, porque podemos afirmar la existencia de culturas juveniles como partes de una cultura social ms amplia que puede ser por ejemplo, la cultura chilena (que debe comprenderse como una pluralidad) compuesta por las culturas adultas, de infantes, de mujeres, de pueblos originarios, etc. Por otra parte, dichas culturas juveniles, desde una mirada analtica, se componen tambin de las diversas y mltiples microexpresiones juveniles a las que podemos concebir como subculturas o
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contraculturas, de acuerdo al tipo de relacin que establezcan con la cultura dominante en cada poca. Nos parece que la definicin de sub o contra cultura juvenil es variable y no esttica. Es decir, no existe posibilidad de asignar a una expresin juvenil tal o cual condicin y establecerla como caracterstica propia y permanente, ms bien dicha condicin es parte del reconocimiento de la complejidad y del dinamismo que les caracteriza. En ese sentido, una expresin juvenil puede tener visos que nos hagan concebirla como contracultura, pero en el mismo movimiento desarrolla acciones o discursos que nos hacen verla como subcultura. Es decir, son parte de un entramado que slo analticamente podemos distinguir, siempre y cuando nuestros acercamientos sean progresivos y den cuenta comprensivamente del dinamismo y la complejidad ya sealadas. En particular en el mbito del Liceo, encontramos la expresin de estas culturas juveniles, tanto en el sentido sub como en el sentido contra que hemos definido. En este ambiente podemos observar expresiones como las y los mateos aquellas y aquellos que su principal dato de congregacin es el estudio y la competencia por las buenas notas-, las y los msicos de distintas tendencias, ondas, etc.-,las y los peloteros que se agrupan tras el apoyo y adhesin a algn club de ftbol y posiblemente sean parte de su barra, van al estadio juntas y juntos-, las y los circenses que han aprendido artes del circo y las despliegan cotidianamente en los recreos, incluso como modo de sobrevivencia en las calles-, las y los que se movilizan para activar Centros Estudiantiles, las chicas 17, las y los de la pastoral juvenil, las y los scouts, las y los hiphoperos, entre otras manifestaciones. Una cuota de mayor complejidad adquiere esta realidad si consideramos que un sujeto joven se moviliza indistintamente por diversos grupos y no permanece slo en uno, por lo cual, con dificultad lo podremos encontrar adscrito a una sola tendencia grupal o de produccin de cultura juvenil. En este caso, hemos de incorporar a nuestras acciones de anlisis esta condicin, para que nuestros lentes se permitan la flexibilidad y la reproduccin permanente de los hallazgos. 3. Agrupaciones juveniles, la diversidad de las juventudes. Al grupo juvenil, lo comprendemos como las distintas expresiones de agrupaciones o asociaciones juveniles, que se renen en tanto motivaciones propias (explcitas o no) y que poseen una caracterstica generacional, en tanto sus integrantes tienen edades y prcticas comunes 16. En este sentido es que nos planteamos la posibilidad de distinguir entre agrupaciones juveniles tradicionales y agrupaciones juveniles de nuevo tipo o emergentes. En esta distincin, buscamos superar la tendencia que existe a construir asimetras en la conceptualizacin que se realiza, ya que se emiten juicios respecto de los organizados y los no organizados, los formales e informales, etc. que construyen jerarquas entre unos y otros y que plantea el ser organizado, como una sola posibilidad que se fundara en los modos tradicionales de participacin juvenil que se conocen. 3.1. Grupos tradicionales Cuando decimos grupos juveniles tradicionales estamos considerando aquellos grupos que surgen bsicamente al alero de alguna institucin que les convoca. Junto a lo anterior es importante considerar que en esa invitacin ya aparecen los sentidos que se espera tenga dicha experiencia asociativa juvenil. En este tipo de grupos incluimos por ejemplo, a las pastorales juveniles, los Scouts, las juventudes polticas, los centros culturales, los clubes deportivos, los centros de alumnos y las federaciones estudiantiles, entre otros. Sus caractersticas principales estn dadas porque poseen: integrantes conocidos, por ejemplo nuestra organizacin est formada por ocho jvenes, de los cuales tres estudian, dos trabajan y tres estn cesantes, pertenecemos a la coordinadora de ... coordinacin con otros grupos, por ejemplo, participar en la Unin Comunal de Jvenes, que puede implicar coordinaciones y ayuda en ciertas actividades.

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 roles definidos, algunos tienen presidenta-presidente, tesorera-tesorero, secretaria-secretario, etc., otros grupos tienen animadoras-animadores, asesoras-asesores, etc. objetivos explcitos, por ejemplo somos la pastoral juvenil y queremos anunciar a Jess en medio de otros jvenes, somos el Centro de Alumnos del Liceo.... y luchamos por tener ms espacios de participacin.. dinmica de funcionamiento acordada previamente, por ejemplo, reuniones los sbados de 18:30 a 20:30 hrs., alguien hace la tabla de los temas a tratar, alguien coordina la reunin, etc. tareas asignadas, para cada reunin o actividad, cada uno y cada una sabe lo que debe hacer, segn su rol, o segn los acuerdos tomados. 3.2. Grupos de nuevo tipo o emergentes Los grupos juveniles de nuevo tipo o emergentes se caracterizan porque se generan a partir de procesos de autocovocatoria, en que las y los sujetos jvenes se agrupan en un proceso espontneo que no necesariamente requiere de la invitacin o intervencin de terceros. Sus caractersticas principales son: despliegan su vida interna, sus cdigos, sus formas de relacin, a partir de definiciones implcitas que se van transformando en norma del grupo, vale decir no necesariamente conversan y toman acuerdos sobre lo que van a hacer..., pero lo hacen. su organizacin interna tiene una estructura flexible, evitando las formalidades y tiende a ser no tradicional: tratan de no tener jefes, no eligen directivas, poseen liderazgos espontneos y formas de tomar decisiones que se van generando en la cotidianidad del grupo. constituyen su estructura con parmetros de nuevo tipo: movilidad permanente, corta duracin, apego a lo territorial. lo que hacen se va decidiendo de forma espontnea, no necesariamente se distribuyen tareas especficas, tienen un lugar de reunin comn, conocido por todo el grupo, un territorio del cual se sienten parte y que lo asumen como propio y, si bien nunca han definido un horario ste surge como parte de su cotidianidad, tienen sus estilos definidos segn la onda que les agrupa: musical, comunicacional, artstica, equipo de ftbol, tipos de baile, formas de vestir, lenguajes caractersticos, etc. En estos grupos estamos considerando por ejemplo, aquellos que se agrupan en torno a la produccin artstica de distinto tipo (bandas de rock, grupos hip hop, bandas sound, bandas fusin, batucadas, graffiti, circo, pintura, teatro, etc.), las barras del ftbol, los grupos de carrete, los grupos de amigos y amigas que se juntan -para salir a pasear, a bailar, a estar juntos y juntas...- al salir del liceo o del trabajo, los grupos de esquina -que viven en un mismo territorio y comparten un espacio comn (esquina, plaza, local de video, cancha, estacionamiento de los departamentos, estadio, mall, ribera de la laguna, lnea del tren..., etc.)-, los grupos que practican deportes no federados como los ciclistas, los skateboard, entre otros. Es importante considerar que a la mayora de estos grupos de jvenes, los medios de comunicacin, los policas, los profesores, las iglesias, el ejrcito, los polticos, les llaman pandillas. Este concepto ha de ser usado a mi juicio, para referirse slo aquellos grupos de jvenes que ejercen delincuencia. Lo que se observa hoy es que, como parte de la criminalizacin de lo juvenil, se tiende en nuestra sociedad a denominar as a todos los grupos de jvenes de sectores empobrecidos, cuestin que es errada y que slo alimenta la estigmatizacin contra ellas y ellos, fortaleciendo connotaciones delictuales y de peligro social. Ya hemos visto que quienes as les llaman no conocen lo que se hace en los grupos juveniles y actan desde el prejuicio y el temor. Sin embargo, es necesario tomar en cuenta que muchas veces las y los propios jvenes repiten esta discriminacin porque son permeados por los discursos hegemnicos-, mirando mal a quienes se juntan en este tipo de grupos juveniles.
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A partir de lo anterior, no se trata de concebir a uno u otro tipo de organizaciones juveniles como mejores o peores, sino de reconocer que se trata de expresiones comunitarias juveniles distintas y que en la cotidianidad muchas veces se vinculan para realizar acciones conjuntas y hacer amistad. Este reconocimiento de las diferencias y semejanzas, nos pueden ayudar a mirar lo juvenil como posibilidades de relaciones horizontales de buena onda- y no como relaciones jerrquicas de mala onda- entre uno y otro grupo. La invitacin entonces es a practicar respeto por la diferencia, respeto por los derechos del otro u otra a ser diferente en el aula del Liceo, en el patio de la Universidad, como conocimiento de los intereses que los otros y otras distintos a m- tienen y que los motiva a vivir en este mundo... Se trata tambin de atreverse a ser distinto, lo que no necesariamente tiene que traducirse en ser desiguales... Al mismo tiempo, al momento de decidir con qu tipo de grupos juveniles se va usted a vincular, han de considerarse las caractersticas especficas que dicho grupo tiene. Esto permitir enfocar con mayor precisin las intervenciones a realizar buscando cada vez un mejor resultado. Cinco. Porqu se agrupan las y los jvenes?. Motivaciones para juntarse con otras y otros semejantes. A la pregunta por lo que motiva a las y los jvenes a agruparse, hemos encontrado, en la conversacin juvenil y en las elaboraciones conceptuales, diversas explicaciones para este proceso. Algunos de ellos, importantes de tener en cuenta al momento de plantearse una intervencin con jvenes son los siguientes: Un mbito importante de considerar en las motivaciones juveniles a la agrupacin, es que en el grupo se encuentra un espacio para el reconocimiento social. Pero este reconocimiento no est necesariamente en el sentido de ser aprobado por otras personas, sino que se refiere a la necesidad de ser comprendido y respetado en lo que cada grupo decide hacer. Esta motivacin la podemos ubicar en la lgica de ganar status social, en el sentido de ser alguien en la sociedad, ser comprendido-comprendida y respetada-respetado, sentirse considerada-considerado por otros y otras. Por ello una de las motivaciones para la participacin juvenil, tiene que ver con cambiar la imagen que el mundo adulto tiene de los grupos juveniles y de sus integrantes. Pasarlo bien, aparece como otra motivacin para agruparse entre jvenes. Esto que parece tan simple, juega un rol vital en la vida juvenil, ya que una disposicin permanente es a gozar los momentos, en especial aquellos que se dan en el colectivo. Es importante considerar aqu, las dificultades que existen para pasarlo bien de manera individual, en ese sentido el grupo facilita el espacio y produce identidad. El aprendizaje al interior del grupo es tambin vital. Esto se da principalmente por el traspaso de experiencias, de las conversaciones, de contarse historias, de compartir la vida. Esta situacin ocurre tanto en grupos de edades parecidas como de edades distanciadas, en que las y los ms grandes tienen mayores posibilidades de influir respecto de las y los ms chicos. Reconocer que en el grupo se pueden aprender cosas, se transforma en una motivacin para participar en grupos juveniles, ste se convierte as en un espacio de crecimiento. Junto a lo anterior, la generacin de lazos de amistad entre las y los integrantes del grupo es otro componente motivacional importante. En el mundo juvenil, particularmente en los sectores poblacionales, el grupo de jvenes se convierte en una segunda familia. Es el espacio de acogida cuando se anda mal, cuando vienen los bajoneos, se puede contar con alguien que va a escuchar, a entender y ayudar... En este caso, la necesidad de afectos, de amistades profundas, de jugrsela por alguien es vital para la formacin de la identidades juveniles y es asumido por las y los jvenes como un elemento vital. Tener amigas, amigos, alguien a quien contarle lo que sucede, que alguien le escuche, son distintas formas de graficar esta bsqueda de carios y abrazos juveniles. Esto fortalece el sentido de pertenencia de cada uno y cada una respecto de su grupo. Otra de las razones porque existen los grupos de jvenes, tiene que ver con que en sus casas muchas veces no hay suficiente espacio para estar, hay mala onda con los viejos o porque
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sienten que no les toman en cuenta. Entonces, ms que una motivacin es una condicin social, es decir los grupos de jvenes existen en la poblacin porque se da una cierta expulsin social. No hay condiciones para crecer en la casa y la familia, entonces se busca fuera de ella. En este mbito vemos que nuestra sociedad no se est organizando para potenciar la familia, sino ms bien genera este proceso de exclusin social a que son sometidos los y las jvenes de sectores empobrecidos. Esta tensin produce una salida permanente de la casa para buscar un espacio entre semejantes, para compartir aquello que en la familia y en la escuela no se puede decir libremente17, sin embargo, esa salida nunca es total ya que existe la dependencia econmica que obliga a mantener el vnculo. El grupo posibilita tambin la construccin de prcticas y discursos que se confrontan con la cultura dominante. De esta manera se producen ciertas versiones que encontramos en canciones, graffiti, formas de vestir, de cortarse el pelo, de bailar, de cantar, etc. que manifiestan estas sensaciones de discriminacin y opresin que muchas veces sienten las y los jvenes. As, se puede resistir contra la dominacin y la exclusin, pero es necesario que tomemos en cuenta que esta posibilidad de resistencia juvenil no es igual en todos los grupos ni tampoco la esencia de stos. La propuesta es buscar las formas de realizar crticas agudas, que se acompaen de propuestas colectivas e individuales para superar lo que se est cuestionando. El grupo juvenil es tambin una posibilidad para servir a la gente, para aportar a la construccin de comunidades justas y solidarias. Una de las principales motivaciones para participar en agrupaciones juveniles es aportar a los y las dems: nios, nias, adultos mayores, el barrio, etc. Hacer algo por los dems es una clave dentro de un nmero importante de jvenes que con sus acciones cotidianas ponen en cuestin esta supuesta apata juvenil y muestra como tiene preocupacin por lo que sucede en su entorno y en algunos casos elaboran modos de participacin social que son novedosos y contienen propuestas comunitarias muy interesantes. La calle es espacio privilegiado de aprendizajes para las y los jvenes de sectores poblacionales, por lo que puede ser asumida, por su impacto significativo, de manera similar a la familia y el liceo en los procesos de construccin de identidad. Sin embargo, es importante destacar que lo que en la calle se aprehende va muchas veces, en sentido contradictorio con las influencias de la familia y el liceo. Con esto, no se propone abandonarles, sino ms bien buscar las formas para hacer tambin de la casa y la escuela espacios de crecimiento y felicidad. El grupo juvenil es un espacio para recoger informacin, en l siempre se puede conversar sin censuras, se pueden buscar soluciones a los problemas, es una fuerza, un espacio para actuar, para hacer y crecer. En las conversaciones producidas en este espacio cotidiano se da un potente proceso educativo que aporta a la construccin de identidades juveniles. Otra motivacin para participar en grupos juveniles es que la mayora de los espacios sociales estn copados por las y los adultos, que no permiten la participacin de otros y otras, en especial de jvenes o s los dejan es para tareas menores y no para las cuestiones importantes. Por ello, se plantea que los y las jvenes construyen grupos juveniles porque necesitan estar con sus semejantes y porque a veces no pueden, ni quieren, estar con los y las adultas. Seis. Desafos para comenzar a salir de esta conversacin En trminos metodolgicos, se presentan a modo de desafos, algunos aportes que podran realizar los grupos juveniles, en tanto culturas juveniles, en la construccin de comunidades sociales solidarias y justas: Reconocer las caractersticas propias de cada grupo y no anteponerle clasificaciones externas. As se puede tender a superar las formas polarizadas que existen para comprender a los diversos tipos de grupos, es decir es necesario ir ms all de: grupo formal - grupo informal grupo organizado - grupo no organizados grupos conscientes - grupos inconscientes.

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 Un desafo permanente del trabajo juvenil es potenciar las apuestas que cada grupo puede decidir. Se vincula estrechamente con la facilitacin de los procesos, ya que se busca animar a las y los jvenes a decir sus intereses y lo que quieren hacer, para conjuntamente tomar acuerdos y responsabilizarse en lo que se har. Para esto es necesario facilitar los procesos que cada grupo define como su camino, a partir de sus bsquedas y necesidades. Otro desafo es no buscar organizarlos, ni formalizarlos, ni salvarlos, dado que ninguna de esas opciones son condiciones del trabajo juvenil. Se trata, igual que antes, de reconocer sus propios aportes y desde ah construir los procesos grupales. Ningn grupo sabe todo lo que quiere y puede hacer, por ello requieren del aporte de otros y otras, pero ese aporte necesita ser respetuoso y buscando los vnculos horizontales para no romper las dinmicas internas que ya existan. Esto no significa callarse y negar el aporte que se puede hacer, slo que ese aporte se ubica en directa relacin con la vida del grupo y de quienes quieren aportar ah. Desplegar nuevos estilos de hacer poltica, las y los jvenes y sus grupos pueden aportar muchas novedades en este marco. Quizs una de las cuestiones pendientes y que habr que resolver es cmo y qu tipo de vnculos se generan con quienes hacen poltica de forma tradicional. De todas maneras, un desafo para el mundo juvenil es aportar nuevos valores a la accin poltica, como la honestidad, la transparencia, la voluntad, la consecuencia. La participacin de las mujeres jvenes es un eje vital del proceso de construccin comunitaria, y los grupos juveniles, en la medida que van cambiando sus estilos dictatoriales y discriminatorios hacia ellas, pueden jugar un rol sustantivo en ello. Es tambin importante que ellas hagan sentir su presencia, que expliciten sus necesidades, sus intereses y sobre todo en qu mbitos les gustara aportar al grupo. Dentro de esto, la posibilidad de promover liderazgos femeninos es un punto de fuerza a generar. Ahora bien, trminos de criterios orientadores para el diseo de polticas pblicas, de estrategias de intervencin comunitaria, de modos de relacin con nuestros jvenes, quisiera proponerles algunas posibilidades que se siguen de lo que hemos venido conversando en esta exposicin y que son parte de las apuestas que hemos escuchado en diversos grupos de jvenes y que algunos docentes han venido practicando desde hace un tiempo con muy buenos resultados. Si vamos a tratar de CRECER SIN DROGAS, digamos ahora en positivo CRECER CON QUE, es decir hagamos el esfuerzo de pararnos desde lo positivo-propositivo-promocional-liberador a la hora de acercarnos a estas temticas y principalmente a la hora de vincularnos con jvenes, principalmente desde los tres mbitos que seal: la poltica pblica, las estrategias de intervencin educativa, las relaciones cara a cara con los mundos juveniles. Primeramente digamos que tenemos disposicin a CRECER TODOS Y TODAS, ya no slo los nios, nias y jvenes, sino que sin importar la edad nos reconozcamos en disposicin al crecimiento permanente. En ese paso les propongo, siguiendo a quienes todava creen en los sueos, que nuestra consigna sea: crecer con identidad, autonoma, autoestima, alegra, compromiso, dignidad. Es decir centremos la mirada preventiva en las capacidades y potencialidades juveniles, en su disposicin a la accin responsable y comprometida, en sus aporte a la construccin de comunidades justas y solidarias, en su empoderamiento, en su fortalecimiento como ciudadanos. La ciudadana juvenil ya no como el estatuto jurdico sino principalmente como la prctica concreta e que se hace-construye ciudad. Nuestra apuesta es por la construccin de ciudades humanamente habitables.

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