John Searle

John Searle

Nacimiento

31 de julio de 1932 (80 aos) Estados Unidos, Denver

Nacionalidad

estadounidense

Ocupacin

profesor, filsofo

Firma

Sitio web John Searle

John Rogers Searle (nacido el 31 de julio de 1932, Denver, Colorado) es Slusser Profesor de Filosofa en la Universidad de California, Berkeley, y es clebre por sus contribuciones a la filosofa del lenguaje, a la filosofa de la mente y de laconciencia, a las caractersticas de las realidades sociales frente a las realidades fsicas, y al razonamiento prctico. Le fue concedido el premio Jean Nicod en 2000 y es miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Aparte de su actividad acadmica, el profesor Searle fue tambin el primer profesor en ejercicio en unirse al Free Speech Movement en la Universidad de Berkeley. Searle estudi en la Universidad de Oxford gracias a una beca Rhodes.

John Searle es muy conocido por el desarrollo de un experimento mental llamado el argumento de la "habitacin china". Lo cre para demostrar que el pensamiento humano no se compone de simples procesos computacionales. Particip en el congreso internacional sobre el dilogo ciencia-fe, celebrado en el Vaticano el ao 2000, como parte del Jubileo de los Cientficos.1 En 2013 fue elegido para impartir la ctedra Profesor Alberto Magno de la Universidad de Colonia, Alemania, misma que han impartido filsofos de la talla de Arthur C. Danto, Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben, Enrique Dussel, Noam Chomsky y Martha Nussbaum 2
ndice
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1 Actos de Habla: Fuerza ilocutiva 2 Intencionalidad 3 Intencionalidad social 4 IA fuerte: La habitacin china 5 Filosofa de la Mente: Naturalismo Biolgico 6 Construccin de la realidad social 7 Notas 8 Obra editada en espaol 9 Enlaces externos 10 Lecturas

Actos de Habla: Fuerza ilocutiva[editar editar fuente]

Artculo principal: Acto de habla.

Las primeras obras de Searle continuaron los trabajos de sus maestros John Langshaw Austin y P. F. Strawson. Concretamente, en actos de habla Searle desarrolla el anlisis de Austin sobre los enunciados de accin o "performativos". Searle se centr en lo que Austin haba llamadoactos ilocutivos, actos que se realizan diciendo algo. En estas sentencias (Actos de habla p. 31) 1. Juan fuma habitualmente. 2. Juan fuma habitualmente? 3. Juan, fuma habitualmente! 4. Ojal Juan fumase habitualmente. cada una tiene el mismo contenido proposicional (Juan fumando), aunque difieren en su fuerza ilocutiva, ya que son, respectivamente, una aseveracin, una pregunta, una orden y una expresin de deseo.

Searle asume que las fuerzas ilocutivas de una oracin pueden describirse siguiendo reglas o condiciones especficas. Estas reglas establecen las circunstancias y el propsito de diferentes actos ilocutivos. Searle utiliza cuatro tipos generales de reglas. Por lo general una ilocucin tendr cierto contenido proposicional. Por ejemplo, una peticin tendr cierta accin futura en su contenido, mientras que una sentencia puede tener cualquier proposicin como contenido. Algunas ilocuciones, como los saludos, no disponen de contenido proposicional. Son necesarias ciertas condiciones previas para el xito de cada tipo de ilocucin. Por ejemplo, para realizar correctamente una peticin es necesario que el oyente pueda realizar la accin solicitada y que el hablante crea que el oyente puede realizar dicha accin. Para que un saludo sea exitoso el oyente y el hablante bien acaban de encontrarse o acaban de haber sido presentados. Searle llama a esto condiciones preparatorias. Un saludo puede no ser sincero, pero para agradecer realmente algo a alguien, es necesario que el hablante sea sincero, y para realizar una pregunta sincera el hablante ha de querer conocer la respuesta. Searle llama a esto la condicin de sinceridad. Segn Searle, cada ilocucin puede describirse en trminos de lo que est intentando hacer. De esta forma una aseveracin pretende que algo realmente es el caso. Una pregunta es un intento de elucidar cierta informacin. Agradecer pretende ser una expresin de gratitud. Este intento del hablante, o intencionalidad de una sentencia se convirti en un aspecto principal de la obra posterior de Searle. A pesar de que muchos lo creen, Searle jams ha propuesto una definicin clara de lo que son realmente los actos ilocutivos. Los conceptos que sugiere varan sustancialmente a lo largo de los aos (cf. Searle 1969, 1979, 1983).

Intencionalidad[editar editar fuente]

Searle posteriormente generaliz esta descripcin basada en reglas de la fuerza ilocutiva como un caso especfico de intencionalidad. Searle identifica una propiedad de los fenmenos intencionales llamada la direccin de encaje. Por ejemplo, cuando vemos una flor nuestro estado mental se encaja con el estado del mundo, y la direccin de encaje es mente-a-mundo. Pero si alargamos la mano para coger la flor nuestro objetivo es hacer que el mundo encaje con nuestro estado mental, y en este caso la direccin de encaje es mundo-a-mente. Tambin desarrolla el trmino fondo (Background), utilizado aqu de forma bastante tcnica, y que ha sido el origen de cierta discusin filosfica. Bsicamente es el contexto dentro del cual ocurre el acto intencional. De forma significativa incluye la comprensin del mundo por parte del actor, as como la participacin de otros en las actividades intencionales.

Intencionalidad social[editar editar fuente]

Searle crea una fuerte base terica para el uso de la nocin de intencionalidad en un contexto social. La intencionalidad es un trmino tcnico filosfico que significa dotacin de contenido (aboutness). La intencionalidad indica que alguien asocia cierto significado a un objeto, tal como una creencia acerca de l, su posesin, su desprecio, etc. Incluye el uso ordinario de pretensin pero lo ampla. En Collective intentions and actions, Searle busca explicar las intenciones colectivas como una forma de intencionalidad. En sus obras anteriores proporciona normativas referentes a la intencionalidad en el lenguaje. Searle desarrolla este tema buscando un conjunto de reglas que sean esenciales para la intencionalidad colectiva. Searle sostiene este anlisis con cinco tesis. Las tres primeras son: 1. El comportamiento intencional colectivo existe, y no es la suma de los comportamientos intencionales individuales. 2. La intencionalidad colectiva no puede reducirse a intencionalidades individuales. 3. Las dos tesis precedentes son consistentes con las siguientes restricciones:. a. La sociedad se compone exclusivamente de individuos; no existe nada parecido a la conciencia de grupo o al espritu de grupo. b. La intencionalidad de grupo o individual es independiente de la falsedad o veracidad de las creencias del individuo. Para satisfacer estas tesis, Searle desarrolla una notacin para la intencionalidad colectiva que enlaza una intencin individual con una colectiva, pero mantiene ambas intenciones separadas. En efecto, una intencin individual puede tener como expresin una intencin colectiva. La creacin de una intencin colectiva presupone que alguien comprende que otros pueden participar en la intencin, de modo que: 4. La intencin colectiva presupone un sentimiento de que el otro es un actor social que puede participar en una actividad colectiva. Juntas, estas tesis conducen a la afirmacin de que: 5. La teora de la intencionalidad junto a la nocin de trasfondo puede explicar la intencionalidad colectiva.

IA fuerte: La habitacin china[editar editar

fuente]
Vase tambin: Habitacin china El argumento en contra de lo que Searle denomina inteligencia artificial fuerte es parte de una posicin ms amplia en lo que respecta a la relacin mente-cuerpo. La tesis central de la inteligencia artificial fuerte es que los procesos realizados por una

computadora son idnticos a los que realiza el cerebro, y por lo tanto se puede deducir que, si el cerebro genera conciencia, tambin las computadoras deben ser conscientes. Para refutar esta posicin, Searle desarrolla el siguiente experimento mental.3 Imaginemos que un individuo es colocado en una habitacin cerrada al exterior en China. Por una rendija le son entregados papeles con smbolos chinos que desconoce absolutamente pues el individuo no conoce el idioma chino. Con unas instrucciones en ingls (o cualquiera que fuera su lengua madre) se le indica que debe sacar por la misma rendija una respuesta de acuerdo a un manual que se le ha entregado. En dicho manual slo aparecen smbolos chinos de entrada y los correspondientes smbolos de salida. As, el individuo puede localizar los smbolos que le son entregados y puede sacar papeles con smbolos diferentes. Los chinos que estn fuera de la habitacin pensarn que el de la habitacin conoce el chino pues han recibido respuestas satisfactorias. (Cfr. Test de Turing) Searle considera que lo mismo ocurre con una computadora. sta manipula diferentes cdigos sintcticos que nada tienen que ver con la comprensin semntica de los contenidos procesados. Evidentemente, el concepto de Intencionalildad est en el fondo del argumento de la Habitacin china de Searle en contra de la inteligencia artificial.

Filosofa de la Mente: Naturalismo Biolgico[editar editar fuente]

Vase tambin: Naturalismo Biolgico Searle considera que el famoso problema mente-cuerpo tiene una solucin filosfica sencilla disponible desde hace ms o menos un siglo: la conciencia es un fenmeno neurobiolgico causado por el cerebro. La solucin neurolgica es ms complicada y debemos esperar a que los neurocientficos hagan su tarea. Searle se opone tanto al dualismo como al materialismo, en favor de una posicin a la que llama naturalismo biolgico. El dualismo comete el error de considerar a la conciencia como una sustancia separada y por encima de lo material. El materialismo comete el error de negar los hechos bsicos de la conciencia, inclusiva su existencia misma. Ambos estn

equivocados desde la raz cartesiana que les dio origen. Las categoras fsico y mental estn cargadas con un significado antagnico del cual debemos deshacernos. El naturalismo biolgico considera a la conciencia como un rasgo de nivel superior del sistema nervioso. Searle considera que, de la misma manera en que las molculas de H2O. tienen un modo de ser de tercera persona pero generan caractersticas de nivel superior como la solidez o la liquidez, de modo anlogo el cerebro genera un rasgo a nivel del sistema que es la conciencia. La conciencia tiene una ontologa (modo de existencia) de primera persona cuya principal caracterstica es ser subjetiva, cualitativa y unificada, a diferencia de objetos no-conscientes cuya ontologa es de tercera persona. Esta caracterstica de la conciencia hace imposible reducirla a meros eventos neurobiolgicos, a pesar de estar causada por ellos.

Construccin de la realidad social[editar editar fuente]

Searle ha aplicado recientemente su anlisis de la intencionalidad a la construccin social. Su inters se centra en la forma en que ciertos aspectos de nuestro mundo se materializan como resultado de la intencionalidad combinada de aquellos que los usan. Por ejemplo, un billete de cinco euros es un billete de cinco euros tan slo en virtud de la intencionalidad colectiva. Es debido a que alguien piensa que vale cinco euros y que otro tambin piensa que vale cinco euros que puede realizar su funcin econmica. Esto es as independientemente de que el gobierno respalde el valor de la moneda. Imaginemos un caso en el que intentemos comprarle algo a alguien que no reconoce el valor del billete. A menos que le convenzamos de su valor, lo nico que tenemos es un trozo de papel de colores. Por otro lado, un objeto no respaldado por ningn gobierno, tal como un sello antiguo, puede ser un objeto vlido en una transaccin comercial si ambos participantes estn de acuerdo en ello. Tales objetos construidos socialmente impregnan nuestras vidas. El lenguaje que utilizamos, el concepto de propiedad y las relaciones con los otros dependen fundamentalmente de tales intencionalidades implcitas. Searle extiende su anlisis de la realidad social a la creacin de instituciones como el matrimonio y

las universidades. Sostiene que tanto el valor del billete de cinco euros como la institucin de la universidad han sido creados por tres principios primitivos: la intencionalidad colectiva, la asignacin de funcin y las reglas constitutivas. La aproximacin de Searle a la construccin social es muy diferente y divergente de aquellos que sugieren que no existe una realidad independiente de la mente y que lo que llamamos realidad es una construccin social. Hacia el final de The Construction of Social Reality Searle presenta un argumento a favor del realismo. Sus argumentos no enfocan la construccin social de la realidad sino la construccin de la realidad social. Sostiene que "toda realidad social posee una estructura lgica constituida lingsticamente" en un artculo llamado Social Reality and Linguistic Representation. ____________________________

Notas[editar editar fuente]

1. 2. 3. Culturas y fe [1] "Minds, Brains and Programs", The Behavioral and Brain Sciences 3, pp. 417-424. (1980)

Obra editada en espaol[editar editar fuente]

Searle, John R. (1986). Actos de habla. Ediciones Ctedra. ISBN

978-84-376-0218-9.

Searle, John R. (1997). La construccin de la realidad social. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-0421-7.

Searle, John R. (1992). Intencionalidad. Editorial Tecnos. ISBN

978-84-309-2252-9.

Searle, John R. (1999). Intencionalidad en la filosofa de la mente. Ediciones Altaya. ISBN 978-84-487-1294-5.

Searle, John R. (2004). Lenguaje y ciencias sociales: dilogo entre John Searle y Crea. El Roure Editorial. ISBN 978-84-7976-0304.

Searle, John R. (2004). Libertad y neurobiologa: reflexiones sobre el libre albedro, el lenguaje y el poder poltico. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-1666-1.

Searle, John R. (2004). Mente, lenguaje y sociedad: la filosofa en el mundo real. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-8605-9.

Searle, John R. (1985). Mentes, cerebros y ciencia. Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-0569-2.

Searle, John R. (2000). El misterio de la conciencia. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-0895-6.

Searle, John R. (2000). Razones para actuar: una teora del libre albedro. Ediciones Nobel. ISBN 978-84-89770-75-1. (Premio Internacional de Ensayo Jovellanos)

Searle, John R. (1996). El redescubrimiento de la mente. Editorial Crtica. ISBN 978-84-7423-742-9.

Searle, John R. (1977). La revolucin de Chomsky en lingstica. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-0354-9 ; Agotado.

Searle, John R. (1977). Qu es un acto de habla?. Universidad de Valencia. Servicio de Publicaciones. ISBN 978-84-370-0028-2.

Enlaces externos[editar editar fuente]

Pgina personal de Searle en la Universidad de Berkeley Conversaciones con Searle. Entrevista en la serie Conversations with History. Disponible en webcast y podcast.

Razones para actuar. Una teora del libre albedro Conciencia y subjetividad. Introduccin a la filosofa de la mente de John R. Searle.

Lecturas[editar editar fuente]

Por John Searle:

Consciousness - Annu Rev Neurosci. 2000;23:557-78. Review. La conciencia

'Is the Brain a Digital Computer? Presidential Address to the American Philosophical Association

Speech Acts: An essay in the Philosophy of language, (1969) (Actos de habla, Ed. Ctedra, 2001 -quinta edicin-)

The Campus War, (1971) Expression and Meaning, (1979) "Minds, Brains and Programs", The Behavioral and Brain Sciences.3, pp. 417-424. (1980)

Intentionality: An essay in the Philosophy of Mind, (1983) (Intencionalidad, Ed. Tecnos, 1992)

Minds, Brains and Science, Harvard University Press, Cambridge, Mass. (1984) (Mentes, cerebros y ciencia, Ed. Ctedra, 2001)

"Collective intentions and actions".(1990) in Intentions in Communication J. M. P. R. Cohen, & M. and E. Pollack. Cambridge, Mass.: . MIT Press: 401-416.

The Rediscovery of the Mind, (1992) (El redescubrimiento de la mente, Ed. Crtica, 1994)

The Construction of Social Reality, (1995) (La construccin de la realidad social, Ed. Paidos, 1997)

Rationality in Action, MIT Press, (2001) The Rediscovery of the Mind, (1992) ISBN 0-262-69154-X Mind: A Brief Introduction, (2004)

FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/John_Searle