"El discipulado en la formacin del psicoanalista.

Un aporte del psicoanlisis a la pedagoga"

Presentacin del libro de Luis Tamayo
Martes 13 de abril de 2010, por Carmen Tinajero

Hace poco record en mi seminario sobre la locura un libro de Margarita Duras, la escritora francesa que se hizo adulta a los quince aos y que me ha ayudado tanto a entender la complicacin del amor. En ese momento no vino a mi mente el ttulo del libro (ahora lo recuerdo: Lluvia de verano), pero si la imagen del nio, protagonista del rechazo a la educacin tradicional. Ese nio simplemente no poda aprender de la imposicin de un conocimiento que se

encerraba en textos ajenos a l y decidi abandonar la escuela. Esa es una locura como el psicoanlisis que nos dice, como Kundera, que la vida est en otra parte (parafraseando el ttulo de una de sus novelas que acumula muchas historias). El psicoanlisis convoca, como el nio de Marguerite Duras, a un saber interior. Conviene entonces preguntarnos qu tienen que ver los libros y la educacin con esa experiencia? Cuando recordamos nuestra estancia en la escuela encontramos invariablemente acontecimientos que nos marcaron, que no olvidamos, pueden ser agradables o no pero se han convertido en piedras sobre las que edificamos otros conocimientos. Esos recuerdos nos darn seguramente la pista

mas confiable de la interioridad que circunda la educacin que pretende ser objetiva. Yo no se por qu a mi nunca se me ha olvidado la frmula del vidrio corriente (Na Ca Si O , no se por qu, pero junto con la frmula aparece la cara de mi maestro de qumica y el recuerdo de la vez que nos habl de que los besos de las pelculas, no eran inocentes pues cambiaban nuestra qumica. Tal vez l nunca supo lo que me transmiti, yo le tena miedo, nunca me dio por la ciencia y el vidrio qued fijado en mi en su inescrutable transparencia. Luis Tamayo nos muestra en su libro la inoperancia del modelo educativo tradicional en la transmisin del afn investigativo. Sin embargo funciona en la transmisin de saber tcnico cuya eficiencia
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es constatable pues est unida a la rapidez y a la productividad; la psicologa ha contribuido a mantenerlo en los enfoques conductistas protagonizados, por ejemplo, por Skiner quien propone sustituir al docente por una mquina de ensear reduciendo tambin al alumno, o paciente, o vctima, o beneficiario, o ente, o complemento (pero nunca discpulo) a la respuesta del reforzador. Esos mtodos simplificadores de la enseanza me hacen recordar una frase de Woody Allen donde en una ocasin cuenta a un amigo del xito de su aprendizaje obtenido cuando fue a un curso de lectura rpida: pude leer la Guerra y la Paz en quince minutos se trataba de Rusia.

Discpulo dice Tamayo, es aquel que no slo asiste a una situacin de transmisin sino que asume como propio el enigma transmitido por el docente, sumndose de esa manera, a la tradicin que tal representa[1]. Mas adelante en ese mismo captulo define la educacin como una prctica ertica y es aqu donde hace un llamado al psicoanlisis para entender tal atrevimiento. No puedo dejar en este mbito de referirme a Georges Bataille porque al decir esto se presenta ante m la cara de Santa Teresa, quien est en la portada de su libro titulado El Erotismo. Bataille dice que el erotismo es lo que en la conciencia del hombre pone en cuestin al ser.[2] Considera que siendo el erotismo la actividad sexual

del hombre, sta difiere radicalmente de la del animal pues el animal no sabe que el desequilibrio que introduce con el sexo amenaza la vida, y no lo sabe porque es incapaz de interrogarse. El erotismo es una experiencia interior que est vinculada a elementos objetivos y a la perspectiva histrica en que estos elementos aparecen. A mi parecer es a partir de esta consideracin que los hilos que encontramos en el libro de Luis Tamayo nos parecern ms claros y podremos seguir pensando en nuestros das de escuela desde la vertiente subjetiva que nos humaniza. Si la subjetividad est incluida en la educacin cmo articularla al proceso de formacin sin caer en la ambigedad?,

cmo establecer la relacin entre sujeto y objeto?, Luis Tamayo responde a esto en el Captulo I mostrndonos cmo el psicoanlisis posibilita que el sujeto se investigue a si mismo gracias a la transferencia que instaura el analista como objeto. Freud se daba cuenta de que en la medicina aloptica (como en la antropologa, en la psicologa, en la sociologa) el enfermo es tomado como objeto, y como tal intent curar a la histeria concebida como enfermedad hereditaria de los nervios mediante la electroterapia que buscaba restablecer el flujo elctrico de las neuronas. No exista en l en ese entonces la idea de inconsciente, de recuerdos o de represin, se trataba de una enfermedad mdica y objetiva a la cual haba que

aplicarle el saber mdico que se constitua en dueo de la voluntad del paciente. Despus de la experiencia de la hipnosis su objeto de estudio cambi, ya no curaba a una neurona sino a una psique disfuncional pero no escuchaba al paciente slo le daba ordenes, su relacin con el saber no haba cambiado. Freud deja entonces de ser objetivo e introduce en su clnica la nocin de Deseo. Tamayo hace un recorrido histrico muy interesante para que comprendamos su aparicin. Si pensamos de nuevo en nuestros recuerdos de infancia podemos sin ningn problema encontrarnos con ese deseo, tocarlo. Pero qu hacer en el mbito de la educacin con el deseo si sabemos que

cuando un deseo se convierte en deber se esfuma? Nadie nos puede obligar a desear y por eso es que los deseos se desbordan y nos acompaan a pesar de no ser explcitamente invitados. As que reconocer su presencia en la educacin es ineludible si no queremos hacernos tontos y pensar que el aprender depende slo de la voluntad. El psicoanlisis entra a la universidad por su relacin con el saber a travs de un sesgo subversivo: la ignorancia, esto est explicado ampliamente en el captulo tres. El psicoanlisis introduce la ignorancia ah donde aparentemente slo hay seguridades. Los institutos psicoanalticos y las universidades con escuelas de psicologa orientadas psicoanalticamente no forman psicoanalistas, lo mejor que pueden hacer es

poner a pensar juntas a personas interesadas en temticas similares y esto tiene efectos creativos. Luis Tamayo dedica a Lacan los ltimos captulos de su libro porque la invencin del paradigma RSI transita por su relacin con personajes importantes para su creador. La concepcin del mundo desde esta perspectiva abarca su clnica y su formacin terica. Lacan nos muestra que la transmisin y la produccin del saber depende de las redes transferenciales, orientadas por su deseo que lo lleva finalmente a ser l. En el captulo cinco me parece fundamental el llamado a la locura en el mbito de la educacin donde sta es colocada en primer plano y quiero citar un prrafo[3]:

Al principio est la locura.[4] Una locura insidiosa que muestra su horrible rostro a la primera oportunidad, generando infelicidad y el ferviente deseo de deshacerse de ella . . . o de negar su existencia proyectndola a los otros. La primera opcin genera un paciente, la segunda un psi (psiclogo, psiquiatra). Me detengo en el deseo de deshacerse de la propia locura porque esto implica reconocerla como propia y el deseo es de des-hacerse de ella. Tamayo asigna a tal reconocimiento y a tal deseo la posibilidad de ser paciente, de ser ignorante, de ser discpulo visualizando consecuencias funestas en la negacin de la locura y la apropiacin del saber.

El discipulado es pues un efecto, una produccin que implica el reconocimiento de la propia locura y la presencia de otro colocado en el lugar de maestro, Tiene usted un maestro? Me dijo una vez un analista que me entrevistaba all por los aos ochenta, y yo le respond con una especie de currculum a lo que l reiter, no, no!, un maestro, alguien que realmente haya sido su maestro! entonces tuve que nombrar al que luego fue realmente mi analista. En su texto dice Luis Tamayo que el valor de una institucin educativa estriba en la tradicin que genera, y las tradiciones dependen de la generacin de discpulos capaces de asombrarse y de desear saber. El maestro, que a mi parecer llega a serlo por el

reconocimiento de su propia locura, no puede sino que propiciar eso, porque lejos de vigilar y castigar, compartir con sus seguidores aquello que ignora. En fin, no termino sin dejar de recomendar la lectura del libro de Tamayo.

[1]

Tamayo, L., El discipulado en la formacin del

psicoanalista, ICM/CIDHEM, Mxico, 2004, p.16

[2]

Bataille G., El Erotismo, Tusquets, Mxico Tamayo L., El discipulado en la formacin del El subrayado es mo

1997, p.33.
[3]

psicoanalista, Op. cit., p.84.

[4]