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Los manuscritos de Marx en su contexto Resumen: El problema de la continuidad entre Hegel y Marx fue una de las problemticas ms discutidas

durante el siglo XX. Intentaremos desplegar algunos de los debates, y tambin analizar si los nuevos estudios realizados sobre este campo vierten algo de nueva luz sobre las viejas controversias. La idea es recuperar conceptos como determinacin, teora de la revolucin, totalidad, prediccin, praxis, socializacin y conocimiento dialctico. Para dar cuenta de las crticas estructuralistas y posestructuralistas al marxismo, como as de la crticas socialdemcratas. Introduccin: No hay nada absoluto, todo es relativo: es lo que ellos simplemente no ven. Para ellos Hegel no ha existido (Engels) Emmanuel Renault es el director del trabajo colectivo Los manuscritos de 1844 de Marx publicado en francs en 2008 y en castellano en 2009, que rene a un conjunto de profesores universitarios franceses que han desarrollado estudios en relacin a Hegel, a la dialctica y el marxismo. All se rastrean las diferentes lecturas (sintomticas) que Marx hace sobre Feuerbach, Hess, los hermanos Bauer, Fitche y Hegel. El primer filtro, podramos decir (el de la lectura de Feuerbach a travs de Hess), ser tratado por JeanChristophe Angaut en Un Marx Feuerbachiano?, mientras que el segundo (el de la lectura de Hegel por Bauer) ser tratado por Jean-Michel Bue en Las crticas a Hegel entre 1843 y 1845. Fischbach elaborar la revisin que Marx hace de Fichte (Posesin versus Expresin) para elaborar un primer abordaje de la relacin entre la libertad humana y la propiedad privada. En la segunda parte, Wittmann, Autin y Haber desarrollarn las distintas posiciones de la lectura de Marx sobre Feuerbach en relacin a la alienacin, la religin, la economa y la naturaleza.

Estos autores, todos ellos filsofos, reabren el debate con respecto a las continuidades o discontinuidades entre Marx y Hegel, que a mitad del siglo pasado hiciera famosos a autores como Marcuse, Lukacs, Korsch, Kojeve, Bloch, Althusser, entre otros. De ese perodo provienen las discusiones del marxismo en torno a las oposiciones entre idealismo y materialismo, ideologa y ciencia. La opcin de la discontinuidad creara una ruptura epistemolgica y un joven Marx enfrentado a un viejo Marx. Otras de las lneas de lectura pueden (re)significar la visin de la construccin de Marx de una primigenia filosofa de la historia basada en la continuidad con Hegel, que luego supuestamente abandonara. Filosofa de la historia, la que, por otra parte, ha desalentado a muchos comentaristas de los Manuscritos empezando por Althusser y ha justificado un escepticismo implacable frente al valor filosfico del conjunto de este texto (Haber, 2009 :156). Ahora bien, encontramos una nueva filosofa de la historia o un proyecto crtico de la herencia terica de Marx (Hegel, Feuerbach, etc)? De haberla, sigue el sentido de la continuidad o de la ruptura? Incluso aquellos que defienden la latencia del hegelianismo en Marx, aceptan este tipo de diferenciacin. Por lo tanto, desde los dos espectros se han construido escuelas paralelas que marcaran toda una separacin al interior del marxismo en lo que se dio a conocer como marxismo humanista (Bloch-Lukacs-Fromm), y marxismo estructuralista (Althusser, Badiou, Godelier). La relacin entre Marx y Hegel ha sido el sustrato a partir del cul diferenciar un marxismo caliente de uno fro (Gouldner), occidental de sovitico (Merleau-Ponty, en Las aventuras de la dialctica), anglosajn de latino (Anderson, en Consideraciones sobre el marxismo occidental), Marxismo ortodoxo de heterodoxo (Lezek Kolakowsky), dialctico de mecanicista, y muchas otras subdivisiones internas ms. Ahora bien, la pregunta posible es qu ha quedado de todo ese debate? alguna de las posiciones ha vencido? expresaban la tan mentada renovacin del marxismo o una epoj pequeoburguesa? En Francia, en el perodo de entreguerras, Auguste Cornu (seguido luego por Althusser), defiende la discontinuidad en su biografa intelectual de Marx. Georg Lukacs (1970) y Jean Hyppolite (1965) apoyan la tesis de la continuidad, al igual que autores marxistas ortodoxos como Mehring y Mayer. El propio Sartre, siguiendo las lecciones de Kojeve, indicar en su Crtica de la Razn Dialctica, que Marx desarrolla una filosofa de la historia (incompleta)

siguiendo a Hegel. Karl Korsch ha hablado de una interrupcin en la continuidad, marcada por la Critica de la filosofa del Estado de Hegel, pero, como esta obra pertenece a 1843, o sea varios aos antes de que Marx comenzase sus estudios econmicos, en base a su anatoma de la sociedad burguesa, se trata en realidad ms de un argumento a favor de la continuidad y slo en apariencia de una variante de la tesis de la discontinuidad. Althusser va a criticar la continuidad del pensamiento de Hegel en Marx, diciendo que sta se expresa en el ncleo ideolgico de la interpretacin Hegeliana de la realidad humana (crtica al ideologismo), lo que constituira una figura que reclama una filosofa de la historia (crtica al historicismo y a la teleologa), y tambin la crtica al Hegel que rescata la centralidad del trabajo (crtica al economicismo). Es por eso que habra que abandonar la herencia hegeliana. Utilizando la idea de sobredeterminacin es que Althusser cree encontrar una manera de romper con el ncleo ideolgico de Hegel, y anticipar la ruptura entre el pasado y el presente que es tan cara al posmodernismo (marxismo aleatorio), que separa las relaciones entre economa y poltica. En el libro, creemos, se retoma una variante de esta interpretacin de Korsch (2004) y del Lukacs maduro (1970), que se encuentra a mitad de camino entre el hiper-hegelianismo del joven Lukacs y el hiper-estructuralismo de Althusser. Pero no da cuenta de las crticas de ste ltimo de una manera satisfactoria. No recupera la idea de determinacin, como tampoco rescata la ruptura que hace Marx con la filosofa de la historia (cerrada), para ubicarse en un planteo estratgico que se basa en la prediccin y el conocimiento dialctico. Alienacin o la transicin a la Crtica de la Economa Poltica La teora de la alienacin es el constructo intelectual mediante el cul Marx desarrolla los efectos devastadores de la forma de produccin capitalista sobre la vida de los productores (Ollman, 1996 : 131). Emmanuel Renault, en la introduccin, hace una periodizacin de la inteleccin que hace Marx sobre esta problemtica: primero, el perodo liberal de la Gazeta Renana, donde Marx comparta todava el espacio comn de la homogeneidad entre la burguesa y la pequeoburguesa Alemana. Pasando por el perodo democrtico del manuscrito de Kreuznach o de la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, donde Bue comienza a discutir el problema central de la democracia burguesa (Bue, 2009: 44-45) y

en el que Marx empieza a despegarse de Hegel a partir de Feuerbach, pero a la vez despegarse de Feuerbach a partir de la crtica a la lectura joven-hegeliana de Hegel. Hasta el perodo socialista de los anales Franco-Alemanes, de los conocidos textos sobre La cuestin juda, y el ltimo paso al comunismo con la crtica del socialismo utpico y las corrientes comunistas de su poca (proyecto de escribir la historia de la Revolucin Francesa) y el ltimo captulo de los Manuscritos redactado a mediados de 1844 donde vuelca el concepto de proletariado (Renault, 2009: 28-29). El objetivo de Marx, segn el famoso Prefacio a la Contribucin de la crtica de la Economa Poltica, era el paso de la crtica de las categoras abstractas de los jvenes hegelianos a la crtica de la economa poltica. De la crtica de las categoras religiosas y polticas, a la crtica de la manera en que se produce la vida material, tarea que, por otro lado, le llevara la vida entera. De all pasara a integrar las crticas en un solo movimiento terico de descubrimiento de la vida humana como totalidad o naturaleza (proyecto analizado en la segunda parte del libro). Situacin no inmune a muchas dificultades tericas, ya que no slo se trataba de un cambio de perspectiva, sino de un nuevo mtodo, de un nuevo sujeto, de una nueva teora, que la vemos en su forma embrionaria. Ahora bien, siguiendo con la lnea de continuidad/discuntinuidad, nos comenta Wittmann, luego de clasificar sus diferentes tipos, que la alienacin en Hegel y en Marx se comportan de maneras distintas: la Entfremdung no cosiste en que yo estara en una situacin de esclavitud o que el objeto que hubiera producido me dominara pese a m: Hegel dice simplemente que no me reconozco en l. Nos encontramos aqu, pues, al mismo tiempo cercanos y alejados del uso marxista del concepto. Cercanos porque la conciencia de s parece alienarse en su productor; alejados, pues esta situacin no es descripta en el marco de un proceso negativo en el cual el objeto se convertira en dueo del sujeto: el criterio no es el de la deshumanizacin vivida por el sujeto, sino el del no reconocimiento de s en su produccin (producto) (Wittmann, 2009: 108). Es por eso que la teora de la alienacin debe pasar por el tamiz de Feuerbach y del joven hegeliano Bauer. Para Bauer el regreso hacia s de la conciencia de s vale al mismo tiempo como una impugnacin de toda autoridad positiva (dem, 117). Es el reconocimiento del poder de la negatividad o de la falsa positividad que ya estaba presente en el Hegel de Jena: se impone cada vez ms

resueltamente en el pensamiento de Hegel la idea de que en la prctica social de los hombres se supera necesariamente la inmediatez originaria, lo natural, que queda sustituido en este proceso por un sistema de formaciones creadas por la prctica humana en su trabajo y en sus rendimientos; por el trabajo, que no slo produce esos objetos sociales, sino tambin transforma al sujeto humano suprimiendo en l y superando la inmediatez originaria y alienando al sujeto de s mismo (Lukacs, 517). El problema aqu es que Hegel reconoce toda exteriorizacin o acto humano como una forma de alienacin: Hegel hizo un gran descubrimiento, pero es un gran descubrimiento y la raz de su debilidad. La Alienacin no es vista, como en Marx, como una relacin social donde una clase controla los medios de produccin aliena a los productores de su producto. En Hegel, producir cualquier objeto real en el mundo real es un acto de alienacin. Trabajar es externalizarse. La Alienacin es el inevitable producto de todo trabajo, no slo del trabajo en una sociedad de clases (Rees, 1998 : 33). Tambin de Feuerbach, Marx toma la comparacin entre la alienacin del hombre en el objeto de su trabajo y la alienacin religiosa (Wittmann, 2009 : 111). La objetividad de la alienacin no se reduce a que sean los productos del trabajo los que dominan al hombre, sino que esa es la apariencia necesaria que toma la dominacin del hombre por el hombre mismo (relacin de clase). Las relaciones entre los hombres aparecen como relaciones entre las cosas, y es por eso que me alieno tanto de m, como de mi producto, como de mi gnero, etc. Aqu es donde la crtica de la religin se separa necesariamente de la crtica de la economa poltica: la crtica Feuerbachiana pone la abstraccin por encima del contenido de la alienacin, o en todo caso, transforma la alienacion en un sistema de abstraccin. Es as como las cosas parecen cobrar vida. El ejemplo mas impresionante es el dinero, que es el fetiche real por excelencia. Autin desarrolla la comparacin del dinero con la hostia: ambos objetos cumplen la misma funcin representativa: uno encarna a Dios ante los fieles, el otro la riqueza frente a los hombres (Autin, 2009 : 136). De esta manera comprueba que la crtica que inicia Marx es la trasposicin de la crtica religiosa a la economa. Si verdaderamente el dinero extrae su eficacia de la creencia que los hombres invierten en l (dem, 143), entonces para transformar la sociedad, la crtica de la religin debe desembocar en la crtica de la economa poltica. En una crtica de las relaciones

sociales de produccin, ya que al modelar el mundo objetivo, el hombre se afianza realmente como ser genrico. Una de las principales ilusiones de la economa poltica es reducir la esencia humana al trabajo, y todo el trabajo al trabajo humano. La naturaleza jugaba en Marx un papel esencial para desenmascarar esta ilusin: el objeto de la riqueza, su materia, recibe as la ms alta universalidad concebible dentro de los lmites de la naturaleza (dem, 136). Basta con recordar las primeras lneas de la Crtica del Programa de Gotha. Autin intenta profundizar en estas diferencias entre el sistema hegeliano (positivo) que todava defiende Feuerbach y los jvenes hegelianos, y el nuevo mtodo de Marx. Primero dice que la alienacin no se reduce a la conciencia y la posibilidad de reconocimiento, sino a instituciones objetivas. En las cules, como dice Marx, ese Estado, esta sociedad producen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque ellos mismos son un mundo invertido (dem, 129). Durante el estalinismo la discusin por la alienacin estuvo completamente ausente del debate, considerndola incompatible con el socialismo real. El grupo Praxis retom la discusin (siguiendo a la escuela de Budapest), pero ligarlo a un problema particular de cambio de personal poltico: de dogmtico a menos dogmtico. En ltima instancia ese planteo estaba detrs de su poltica de planificacin. La discusin por la alienacin no es una lucha acadmica sobre conceptos, sino que es la discusin de programas distintos de la clase obrera para enfrentar su lucha por la emancipacin y con ella la emancipacin universal de la humanidad. Cuando se plantea que la alienacin contina a pesar de que se ha expropiado a la burguesa y que se construya el socialismo, se est indicando que las instituciones polticas en las que interviene la clase obrera no son el fin ltimo de la lucha social, sino un medio para la liberacin humana. El proyecto del Prefacio se forja en los Manuscritos como continuidad o ruptura? El proyecto trazado en el Prefacio parecera contradecirse con las cartas, citas, resmenes, y sobre todo, con los mismos manuscritos parisinos de 1844, todava muy enredados en las categoras Hegelianas (Renault, 2009 : 16-17). Tan enredados estaran que en ciertos puntos (aunque) los Manuscritos de 1844 parecen prefigurar las Tesis sobre

Feuerbach (1845), no obstante permanecen atrapados en una problemtica determinada por esas figura tutelares del joven hegelianismo que son Hegel y Feuerbach (dem, 37). Entonces esto significa que Althusser tena razn y la ruptura sucede mucho despus, para el perodo de 1845-46 o 1947-1948?1 Marx se convierte en Marx recin a partir de las Tesis, de la crtica a Proudhon, tal vez a partir del Manifiesto Comunista o del propio El Capital? Si y no. Althusser2 tendra razn en que Marx es deudor de categoras adquiridas (alienacin, fetichismo, incluso lucha de clases), pero ese pasado heredado es incorporado y superado en un mismo movimiento histrico. Marx no podra haberlo hecho de no haberse topado con el moderno movimiento obrero. En lo que tiene razn es que esa herencia no funciona como una deuda que se paga as sin ms. Lo que distingue el pasaje de Marx por los sucesivos momentos de la crtica que lo llevan a las Tesis sobre Feuerbach, es que para hacerlo utiliza una categora de Feuerbach que se puede rastrear tambin en los jvenes Hegelianos, y se remonta al propio Hegel: Alienacin. Segn Renault la categora de alienacin proporciona asimismo a Marx el instrumento terico por medio del cul emprende la explicitacin de su nuevo proyecto crtico en el Prefacio (dem, 26). Esto significa que ya no sera necesario para Marx romper primero con las distintas categoras de su pasado Hegelo-Feuerbachiano y elaborar un nuevo conjunto de categoras para poder poner en pi su proyecto, e incluso poder desarrollarlo. Althusser, que haba recomendado no leer las obras de juventud de Marx, tambin haba advertido en el prlogo a la nueva traduccin de El Capital al Francs de los aos 60, que era preferible pasar por alto los cuatro primeros captulos, donde Marx expone justamente

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Althusser, Louis, Para leer El Capital, p. 19 y ss., Siglo XXI, 2004, Mxico. Althusser influenciado por la lingstica habla sobre las lecturas de El Capital y sus mltiples discursos (materialismo aleatorio), antecediendo muchos de los tpicos posmodernos de autores como Laclau o Derrida.

el mtodo dialctico3 y el fetichismo de la mercanca (elementos propios de la teora de la alienacin). El libro se destina a explicar no slo que no se necesita el corte epistemolgico para entender la evolucin de Marx, sino que es posible entender el paso de la crtica de la filosofa y la religin a la de la economa poltica como un desarrollo natural dado por la unidad de las prcticas humanas como una totalidad. Pensar eso implica dar el salto de la crtica del mundo al cambio efectivo del mundo, ayudado en este caso por la praxis, elemento clave de la concepcin marxista de la historia. Pero nos estamos adelantando hacia las tesis sobre Feuerbach. En la introduccin de Renault se indica que se ver que esta crtica adopta un punto de vista de hecho debido tanto a Feuerbach como a la reformulacin del esquema feuerbachiano de la alienacin por parte de Hess y a la lectura de Hegel realizada por Bauer... Al cabo de este recorrido, surge, pues, que la cuestin de la alienacin atraviesa los Manuscritos de 1844 bajo la crtica del trabajo alienado, de la definicin del comunismo como crtica de la alienacin y de la interpretacin de la fenomenologa del espritu en trminos de filosofa de la alienacin y de pensamiento alienado (Renault, 2009 : 25-26). Esto no significa que Marx no haya pasado por distintos filtros en su elaboracin crtica, segn nos comenta Wittmann: lo que se juega en los manuscritos de 1844 es, en parte, una transformacin radical de la teora clsica de la alienacin por medio de una refundicin del concepto de propiedad que se apoya en una conjugacin inestable de elementos conceptuales tomados de Hess, que haba ledo a Feuerbach, y que lleva a reevaluar el sentido de la objetivacin y de la apropiacin. Asimismo, la crtica de la concepcin hegeliana de la alienacin presente en el tercer manuscrito es, en gran parte, el preludio de la sagrada familia (Wittmann, 2009 : 103). Lo que creemos que tambin se juega es el
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El tercer ensayo elabora la relacin entre Marx y Feuerbach a partir de la cuestin del mtodo hegeliano. La superacin de este mtodo, implica reconocer primero que lo que Feuerbach hace es utilizar el mtodo hegeliano y bajarlo hacia la realidad de las cosas. Tomado esto como base por Hess (Angaut, 2009 : 64), para reemplazar en la crtica, a Dios por el Dinero, para explicar no ya la alienacin religiosa, sino al propio hombre alienado. Lo que Marx critica es que de esta manera Feuerbach sigue explicando el mundo terrenal a partir de la crtica del mundo celestial, cuando lo que hay que hacer es partir del mundo terrenal para llegar al celestial. Feuerbach invierte la dialctica hegeliana, lo que le permite poner como comienzo la naturaleza sensible y hacer de la conciencia el predicado y del mundo material el sujeto (el ser determina la conciencia) (dem, 72-72). Pero nuevamente Marx debe corregir el eje de seleccin de Feuerbach, para deshacerse de la tesis de la alienacin religiosa (dem, 75). Esta inversin de la inversin es lo que luego le permite ir de lo abstracto a lo concreto, porque ya descubri que la alienacin se basa no en lgicas o dinmicas polticas, sociales, o econmicas, sino en relaciones sociales.

paso, que tambin conserva, de la teora de la alienacin a una teora de la revolucin, como tambin la crtica al conocimiento cientfico y la expresin una nueva ciencia dialctica, la ciencia alemana (Bensaid, 2003).

La Filosofa como arma para la Revolucin: la crtica humanista de Feuerbach a Hegel La cabeza ms hueca y ms pobre de los filsofos tena que llevar a trmino la filosofa proclamando su ausencia de pensamientos como el fin de la filosofa y, con ello, como la entrada triunfal en la vida corprea. Su carencia filosfica de pensamientos era ya por si misma el fin de la filosofa, como su lenguaje inefable el fin de todo lenguaje (Marx, La ideologa alemana, pg. 482) Este enfoque no puede ser considerado una nueva forma de crtica, esto es, de la realizacin de la filosofa o de la verdad filosfica como la unidad de la poltica y la naturaleza (tan criticada en la Filosofa de la Naturaleza de Engels), sino como la superacin real de la filosofa, que no es otra cosa que la superacin de la poltica y la naturaleza prehistrica del hombre, esto es, el movimiento real que aniquila la contradiccin, y no slo que la realiza como idea abstracta. Para decirlo en un ejemplo: la filosofa no puede ser como para Hegel es el Estado, esto es, la superacin ideal de las contradicciones de la sociedad civil y la sociedad poltica (Bue, 2009 : 45), y la aparicin de un nuevo trmino medio. No podemos coincidir con Habermas en que Marx pretende suprimir la filosofa para realizarla (Habermas, 2008 : 64), sino que intenta realizarla para suprimirla. Como deca Feuerbach, la realizacin de la religin requiere de su negacin. La filosofa, explicaba Marx, no es distinta a la religin: slo revela que la religin se basa en una ilusin. Es por ello que no se puede fundar un nuevo estado de derecho, sino destruir el establecido, o fundar una nueva filosofa, sino superarla como forma enajenada de representacin del mundo. Lo que Renault anticipa es que a partir del tercer manuscrito, Marx privilegia la vertiente positivista de esta crtica (de Feuerbach a Hegel): la antropologa humanista y naturalista

constituye el fundamento tanto de la crtica de la economa poltica como de la filosofa hegeliana (Renault, 2009 : 37). Lo que podemos sacar de este esbozo es que la unidad de la filosofa Feuerbachiana entre historia y naturaleza, es justamente lo que estimula la crtica de la religin: no hay un dualismo entre existencia y trascendencia del hombre, el hombre es una totalidad. Por lo tanto la crtica filosfica no puede quedar en el mundo abstracto, sino que debe ser la transformacin revolucionaria del mundo. De esta manera es sobre la razn la que basa la crtica a la modernidad, y no sobre la separacin de una y otra como pretende explicar Habermas. Para Habermas es en los jvenes hegelianos y no en Marx donde pervive la crtica ms aguda a la modernidad (Habermas, 2008 : 65). Por el contrario Marcuse dice que, ellos (los jvenes hegelianos) no fueron los que mantuvieron vivo el verdadero contenido de esta filosofa. Por el contrario, las tendencias crticas de la filosofa hegeliana fueron recogidas y continuadas por la teora social marxista (Marcuse, 1999 : 248). Sin embargo la idea de la razn haba cado bajo el dominio del progreso tcnico (dem, 252), como una forma de alienacin (religiosa) ms. Lo que no significa caer en el absoluto pesimismo y derrotismo. Porque tambin permite la constitucin de sujetos capaces de dar cuenta de sus determinaciones y de actuar a partir de ese conocimiento. All se encuentra la crtica de Marx a Feuerbach (quien naturaliza la propia accin emancipadora, cuando de lo que se trata es de disponerla, producirla) Sobre la superacin de la filosofa como prctica revolucionaria, el texto de J-M Bue es esclarecedor: la filosofa: al no ser ni simple verdad que sera necesario realizar es la posicin de Bauer y de los partidarios del partido poltico terico ni simple figura del pasado que sera necesario abandonar es la posicin del partido poltico prctico, la filosofa es una y otra a la vez. O, como dice Marx en su lenguaje hegeliano, slo puede realizarla (verwirklichen) suprimindola (aufheben) y suprimirla realizndola. Lo que equivale a decir que la praxis revolucionaria y la crtica, que es su arma intelectual, tienen como objetivo realizar lo que la filosofa se ha limitado a pensar, es decir, a trabajar en la realizacin de un... mundo de la no-alienacin (Bue, 2009 : 51). Aunque el autor nos advierte sobre una posible ambivalencia (dem, 58) de Marx en este punto, que se dedicara ms a conservar la crtica que a volcarla sobre el proceso concreto, se puede demostrar que la filosofa fue claramente superada hacia una teora de la revolucin,

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una praxis que se reapropiara de su objeto para transformarlo, y desarrollar un pensamiento estratgico. Esta revolucin que superara la filosofa (como a la poltica, economa, etc) porque ya no habra ms necesidad de ella, slo puede conseguirse porque aquellos que piensan se ligan a aquellos que sufren. Esta era la idea rudimentaria de Marx acerca de la teora de la revolucin en su parte ms importante: la unidad del socialismo (el partido poltico de la clase obrera) y el movimiento obrero. En este punto nos metemos con la cuestin del sujeto: el proletariado. Casi no aparece mencionado en los manuscritos salvo all donde le reprocha a la economa poltica slo pensar en el proletariado en tanto obrero (Renault, 2009 : 29). Pero porqu no aparece? Una respuesta plausible podra ser la idea que Marx se haca en ese momento de la propia alienacin y de la ideologa como forma de mistificacin real de la realidad (todava apegado al concepto hegeliano de razn y al concepto de Feuerbach de naturaleza). En este sentido podemos decir que Marx todava est ms preocupado por separar lo verdadero de lo falso, esto es, de desarrollar una conciencia verdadera (Bue, 2009 : 48), que por tratar de elaborar una teora de la ideologa como falsa conciencia (aunque mantenga presente el esquema de la inversin no simplemente como ilusin). Bajo el choque del idealismo alemn, la poltica Francesa, y la economa Inglesa, es que Marx va a poder despegarse de ese pasado. Por lo pronto, podemos decir que el punto fundamental no slo fue la crtica de las categoras polticas de Hegel, como hacan los Jvenes Hegelianos con el martillo de Feuerbach (aunque mantenan todo su esquema terico inclume), sino la crtica de las categoras filosficas que posibilitan recuperar un nuevo mtodo (la famosa inversin revolucionaria del sistema hegeliano), que permitira a su vez crear una nueva accin poltica y distinguir un nuevo sujeto no asimilable. Lo superador ya no puede ser un etreo espritu absoluto que disimule las contradicciones, sino la supresin revolucionaria del orden social existente. En un pasaje de la Crtica de la filosofa del Estado, se representa esta crtica a la lgica hegeliana: los extremos reales, precisamente por reales, no pueden ser mediados entre s. Pero tampoco requieren una mediacin, ya que se oponen entre s. No tienen nada en comn ni se requieren mutuamente ni se complementan mutuamente... cuando Hegel trata generalidad y singularidad los factores

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abstractos del silogismo como anttesis reales, no hace sino sealar el dualismo fundamental de su lgica (Marx, 2002 : 170). Para Marx la construccin de mediaciones conceptuales implica disimular la contradiccin, lo que no permite distinguir la apariencia (que puede adoptar la forma de la diferencia o la identidad) de la esencia. No se puede reconciliar los opuestos, sino superarlos. Para entender ese desarrollo y evolucin de Marx son imprescindibles los Manuscritos como puente.4 Marx distingue el objeto de conocimiento del objeto real, que Hegel confunda (transformando lo real en la consecuencia del pensamiento), pero indica que el pensamiento se apropia de lo real reproducindolo en el pensamiento, por lo que distingue claramente entre el proceso de exposicin y el de investigacin (la forma en que lo real es apropiada en el pensamiento y la forma en que esa realidad luego es expresada, que de ser ajustada a la realidad aparece como un a priori). Pero para llegar e este punto es necesario pasar nuevamente a Feuerbach por el tamiz de Hegel y abandonar el jovenhegelianismo. La crtica de Hegel a Feuerbach: el sujeto activo se rebela Hasta aqu la lectura de Hegel que hace Feuerbach y que retoma Marx es la del hombre en tanto ser genrico como un sujeto que para realizarse necesita autoenajenarse (Angaut, 2009 : 76). Para Angaut all estara el secreto de la ideologa para Marx, como forma de existencia bajo relaciones de produccin antagnicas: la alienacin del trabajo no es un modo de existencia particular de la alienacin, sino su forma primitiva (dem, 76). La alienacin en el trabajo es un descubrimiento de Hegel que Feuerbach (y los jvenes hegelianos) no reconoce en su magnitud, mientras Marx s lo hace. Es por ello que no se pueden considerar a los manuscritos como un texto completamente feuerbachiano (Althusser) sino un texto en donde Marx ensaya una crtica hegeliana de Feuerbach a partir de la categora de trabajo como autoenajenacin. Describe, correctamente que no hay evolucionismo en el proceso de formacin de Marx y su teora. Por ejemplo mientras todo el mundo se centra en la superacin de Hegel por
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Puente que lo llevara a Marx a diferenciar, por ejemplo, entre la manera separada en que capital y trabajo aparecen y la unidad que los relaciona. De aqu la importancia que el mtodo adquiere en el pensamiento de Marx: su mtodo es concreto porqu no se pregunta por el devenir abstracto de las categoras, sino por la relacin concreta que adquieren las formas en la realidad.

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Feuerbach, y luego la crtica a Feuerbach y as sucesivamente como en una escalera, Angaut nos recuerda que Hegel tambin es crtico de Feuerbach. Lo que el ltimo olvida es la centralidad del trabajo: no es en la relacin intersubjetiva donde se forma el sentido humano, sino en la relacin interhumana que est mediatizada por la naturaleza humanizada, es decir, por el trabajo (dem, 80). El trabajo para Hegel, recordemos, es una relacin del hombre con su medio alienante como actividad alienada: alienante porque el producto del trabajo del hombre se le presenta inevitablemente como un elemento extrao y exterior; y alienada porque el producto de ese trabajo no puede satisfacer la necesidad humana, cubrir sus potencialidades (escasez). Por oposicin a este desarrollo ms concreto de Hegel, Feuerbach defiende la comunidad afectiva y no la comunidad real. En esto se diferencia el humanismo Feuerbachiano que tanto se lo confunde con el pensamiento de Marx en este perodo. Diferencia necesaria de hacer, para lo que el aporte de Hegel (luego recogido como el punto de vista de la economa poltica) es invaluable. El riesgo del planteo de la alienacin del trabajo como forma primitiva, consta en que por un lado se ontologiza la alienacin, borrando las formas de organizacin sociales del trabajo directo, y por otro lado se puede caer en la visin de las distintas esferas de alienacin, tomando al trabajo como una esfera ms, y no como el vnculo humano fundamental de produccin y reproduccin de la vida material, donde el hombre se objetiva como ser social y natural que es. Esto nos dispara a la pregunta por el ser, la conciencia y la esencia humana, ya lejos de los velos humanistas de Feuerbach y de la eternizacin de la alienacion del trabajo de Hegel. Como queda demostrado, Marx nunca abandona a Hegel, ni siquiera cuando reconoce que ha sido superado por Feuerbach. Nunca lo abandona, ni siquiera cuando emprende la crtica a la economa poltica (que es desde donde surge el sistema hegeliano). Hegel no es un capricho de Marx, ni su lado humanista o su lado anti-cientfico, sino todo lo contrario. Marx necesita a Hegel para explicar desde la ley del valor, superando a Smith; los precios de produccin, superando a Ricardo; las leyes de acumulacin y movimiento; hasta para explicar el derrumbe del sistema capitalista (Dunayevskaya, 2010 : 198).

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La propiedad privada Sin embargo, el debate parece no poder despegarse de las visiones y lecturas humanistas y naturalistas, Feuerbachianas, de Marx. Fischbach explica la relacin de Marx con la categora de propiedad privada. Esta discusin se enmarca en lo que antes vimos en relacin a la crtica del comunismo de la poca de Marx. El comunismo bruto dirige sus naves contra la propiedad privada, se contenta con oponerle la propiedad pblica, con la estatizacin, con la normativizacin, la distribucin, con la igualacin abstracta, etc. No se da cuenta que mientras exista la tendencia de la sociedad burguesa a corregir los desajustes que produce la propiedad privada, el orden burgus ceder ante el estatismo. Lo que puede denominarse la vuelta a la dinmica de la posesin. De la misma manera, el marxismo humanista se conforma con el carcter positivo de la propiedad privada que sera el ser bajo las condiciones de enajenacin, por oposicin al tener que expresa el carcter negativo de la propiedad privada (Fromm). Fischbach indica que la filosofa de la accin Fitcheana recupera la posibilidad que los hombres se realicen, se objetiven y se expresen en los objetos que producen, a partir de una concepcin no posesiva de la propiedad. Este sera el principio organizador del pensamiento de Marx, y de hecho ciertos pasajes en los Manuscritos parecen confirmarlo: El comunismo es entendido, en tanto abolicin positiva de la propiedad privada, como alienacin del hombre, como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre (Marx, en Renault, 2009 : 154). Pero, como vemos, el problema no tiene que ver con la propiedad del producto del trabajo sino con la prdida de la propia objetividad del trabajador en l. Es de all que surgen las formas enajenadas, las clases, el estado, la propiedad, el partido, etc. Y es a partir de su desarrollo (necesidad) que podrn ser abolidas. Slo si la manera de producir la vida social se realiza a partir de la accin conciente de los productores directos. Aqu hay jerarquas que comienzan a tener mucha importancia para Marx, en su trabajo de despegarse del lenguaje y de la tradicin filosfica y socialista anterior. Por lo tanto, la apuesta Fitcheana sera la versin utpica del comunismo bruto. Es la expresin de una versin del derecho radical, no la supresin del mismo: La propiedad es, pues, la expresin de un derecho a la actividad y no de un derecho sobre las cosas

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(Fischbach, 2009 : 92). Eso y decir que la tierra es de quien la trabaja es lo mismo (esto es, la negacin del proyecto marxista). Aunque la afirmacin positiva de una propiedad no-posesiva suena atrayente, sobre todo para justificar a los liberales con polticas keynesianas, Marx respondera, incluso en este perodo, que la libertad que puede emanar de la propiedad no-posesiva sera una forma de alienacin. Fischbach explica, a mi gusto de una manera muy mecanicista, el proceso segn el cul el segundo comunismo tiene como tarea realizar, luego de que el primer comunismo lleve a su trmino la realizacin de la esencia negativa, es decir, posesiva de la propiedad privada (dem, 86). Habra entonces una primera fase de estatismo, y una segunda fase de realizacin del comunismo. Aunque cierto en trminos tericos, slo puede convertirse en el materialismo abstracto que Marx criticaba en Hegel (Marx, 2002 : 171). Sin embargo, esto habla ms de un etapismo propio del pensamiento y la teora, que de una realidad semejante. Es cierto que no puede haber reapropiacin del ser genrico humano si no hay reapropiacin del objeto por el sujeto, pero esta reapropiacin es imposible sin la perspectiva estratgica de la realizacin del ser social del hombre, la revolucin socialista y la expropiacin de los expropiadores. Que no puede identificarse con una fase estatal, sino con la supresin o abolicin del Estado y las clases sociales (Lenin, El estado y la revolucin). No est claro cmo este proyecto se separara de la utopa Proudhoniana (cuyos elementos de crtica ya se prefiguran en este perodo) de llegar a la asociacin de los individuos libres (que comparten la idea de propiedad no posesiva) dejando inclume al Capital. esto es, no es necesario hacer una revolucin, como tampoco dejar de producir mercancas, para poner en pi una propiedad no-posesiva. Este proyecto no se apartara, salvo en el carcter de la propiedad, del proyecto del comunismo bruto (propiedad posesiva que iguala a propiedad colectiva), esto es, apelara a la formacin de un comunismo liberal (uso colectivo), o al ya conocido socialismo de mercado. Aqu se encuentra uno de los tramos ms dbiles del libro. Al confundir socializacin con estatizacin, y posesin con uso, se arriba a una especie de democracia de bienes, con un gran arraigo en el idealizado y perimido estado de bienestar.

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Tampoco se explica demasiado cul sera la relacin concreta entre formas de propiedad y relaciones de produccin, esto es, entre el tipo y carcter de la propiedad y el modo de produccin. esto es, cul es la verdadera relacin entre la base econmicay la superestructura jurdica. Hay un corte histrico entre ambas? a un determinado tipo de propiedad le corresponde un nico modo de produccin? la forma de propiedad determina el modo de produccin o es a la inversa? Naturaleza e Historia Stephane Haber despliega las relaciones del trabajo alienado y la naturaleza, del sujeto y las condiciones naturales de su realizacin. La riqueza como esencia humana no se encuentra en el trabajo humano, segn versa la economa poltica, o en el trabajo asalariado, segn explica el marxismo mecanicista, sino en el trabajo en general. Marx nos explica que el trabajo asalariado crea una enajenacin que es la de la propia sustancia objetiva del hombre, enajena la naturaleza humana que es el ser social objetivo del hombre. Por lo tanto el hombre es un ser subjetivo natural, parte de la naturaleza, no ajeno a ella. Presenta el proceso que lleva a Marx a oponer una visin industrialista (primer manuscrito), un esbozo final de una posicin naturalista (tercer manuscrito). Por el trmino naturaleza no se debe entender animalidad o instinto, sino la posibilidad de desarrollo de la propia individualidad en el medio social: la naturaleza humana es la sociedad, la segunda naturaleza. Por lo que una antropologa del trabajo ayudara a comprender la unidad que Marx desarrolla entre naturalismo y sociedad. De esta manera el naturalismo de Marx es la solucin entre la objetivacin de s alienada (enajenacin) bajo la forma mercantil y la realizacin de las potencias sociales humanas a travs de la libre asociacin de los productores. Proceso que conduce a humanizar la naturaleza y naturalizar al hombre (tan discutido en el siglo XX por los marxistas). Pero Haber (influenciado por Habermas) descarta la posibilidad de identificar la sociedad con la naturaleza, como la idea de ligar la historia a una filosofa de la historia. Todo sera simplemente una forma de instrumentalismo, esto es, de reemplazo de una mediacin por otra: Marx demuestra antes todo que uno de los aspectos de la miseria

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obrera se puede definir sobre una base tica5 (sic): una vez ms implica la instauracin de una relacin puramente instrumental con el otro, dicho de otra manera, la sustitucin de la competencia por la solidaridad (Haber, 2009 : 151). En realidad, como vimos arriba, Marx no propone una nueva mediacin, sino la sustitucin de toda mediacin, que implicara la superacin del instrumentalismo capitalista. Haber no hace ms que retomar la crtica Frankfurtiana a la no-identidad entre la naturaleza y la sociedad, naturaleza interna y externa, entre la produccin y el progreso humano, entre fuerzas productivas y naturaleza, o entre industrialismo y naturalismo, entre conocimiento y libertad (Haber, 2009 : 158). Esta crtica es sencilla de describir: se crean categoras que representan una unidad y se las presenta como irreconciliables por defecto, eternamente antagnica. De esta manera todo intento de vincularlas slo es una forma ms de instrumentalismo. Coincidimos, en cambio, con Haber en que se trata, ms bien, de hacer de la naturaleza tanto el punto de partida como el objeto de conocimiento (dem, 159). Pero slo en este sentido se puede decir que la naturaleza humana es fruto de la forma en que el hombre produce y reproduce su vida colectiva, por lo que Marx puede hablar de industria como naturaleza antropolgica sin caer en un determinismo. El ser genrico del hombre est determinado por el ser social, que no es ms que la objetivacin del hombre en tanto productor de mercancas. La posibilidad de objetivarse y de desarrollar una subjetividad depende de las relaciones entre las personas mediadas por su trabajo, elemento que, como vimos, Marx rescata de Hegel, quien afirma que la relacin entre los hombres est mediada por la naturaleza. Marx dar un pasito ms y dir que esta mediacin est dada ms precisamente por el producto del trabajo que se presenta como una entidad aparentemente autnoma que domina la vida de los hombres. Para Marx las potencias humanas limitadas por el capitalismo, convierten al hombre en un ser social mutilado, porque transforman al trabajo en una mercanca ms, y al producto del trabajo, en tanto mercanca, a que sea vlido slo a su condicin de socialmente necesario. Generando un desperdicio inaudito de fuerzas productivas sociales, simplemente porque los productores no se reconocen como sujetos enajenados. All distinguimos cmo las relaciones entre las personas se invierten
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Si existiera una tica marxista (imposible que exista porque toda tica es una falsa conciencia y el marxismo se superar como toda la otra prehistoria: las clases, el capital), expresara sin dudas que no se debe convertir en mercanca el tiempo vital del hombre, como tampoco los elementos y las herramientas sociales que permiten desarrollar sus potencias y capacidades humanas (sociales).

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por la apariencia de relaciones entre las cosas. Y las relaciones entre las cosas adoptan la forma de relaciones libres, por lo que el sujeto debe engaarse para poder reproducirse bajo condiciones que no decide. Pero lo que no juzga Haber es que, de esta manera, Marx no est haciendo una prognosis del comunismo o de lo que debe ser la naturaleza humana (sociedad), sino lo que realmente es. Por eso es falso que la argumentacin naturalista se malogra, puesto que la aprehensin de la naturaleza parece resolverse en un pensamiento de la naturaleza humana (dem, 151), lo que significara que Marx interpreta la superacin de la alienacin como la reafirmacin de la Naturaleza y no como el triunfo del Sujeto (dem, 155). Donde se inserta el sujeto es en la misma relacin entre naturaleza y sociedad, entre naturaleza y produccin, al hablar de naturaleza como industria, Marx est haciendo de la sustancia del sujeto tanto el punto de partida como el objeto del conocimiento. El sujeto activa sus potencias naturales bajo las condiciones que crea como historia. Es en su naturaleza que los sujetos concretos cobran entidad, que las contradicciones se manifiestan, y es por ello que Marx no convierte a la naturaleza en una entidad abstracta o diferenciada del hombre. Es lo que lleva a Marx a decir que la historia es la verdadera historia natural del hombre (Marx, Manuscrito XXVII ). El problema es que Haber llega hasta el extremo de la naturaleza, pero se olvida de desandar ese camino hasta el propio sujeto y su produccin material. Es por ello que le aparece un sujeto todava escindido de la naturaleza. En todo caso, parafraseando al propio Marx, no habra que criticarlo por describir la esencia de la naturaleza humana tal y como es, sino por hacer pasar lo que es por la esencia de la naturaleza humana. Lo que hay que tener siempre presente es que Marx no elabora un esquema de la sociedad humana liberada, sino que explica las razones de este proceso y hacia donde lleva esa liberacin (Carta a Ruge). Y como vimos arriba, lo esencial de esta transicin de Marx es no caer en el materialismo abstracto de Hegel, ni en el humanismo abstracto de Feuerbach, y as se descubra la verdadera potencia del sujeto: el trabajo en general, y su personificacin poltica superadora: la clase obrera. El artculo de Haber escapa a tener que explicar si existe una dialctica de la naturaleza o slo existe dialctica (en el sentido de la creacin-poitico de la historia humana, y en el sentido de la dialctica como proceso interior de desarrollo a partir de su propia negacin)

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del trabajo o del capital (digamos de la historia). Sin embargo, est claro que sus conclusiones seran las opuestas a Engels. Uno de los que aborda este debate es Perry Anderson en Tras las huellas del materialismo histrico donde explica cmo el pensamiento mut de la infraestructura a la superestructura influenciado, podemos decirlo, por corrientes dentro del marxismo como el marxismo occidental, por el rechazo de la promesa socialista de la segunda posguerra y la ortodoxia estalinista del Diamat. Renacieron como sapos en la lluvia corrientes ligadas al marxismo libertario, al marxismo liberal, al democrtico, el marxismo cristiano (catocomunismo), corrientes como la mencionada escuela de Frankfurt (el marxismo de la superestructura), el pragmatismo histrico (Habermas) o el marxismo abierto (Mandel), el autonomismo, etc. Todas deudoras de las viejas escuelas del socialismo utpico y de las crticas al marxismo de fines del siglo XIX (Bernstein, pero tambin la escuela subjetivista del valor y el neoricardianismo), mas que de novedosas teoras polticas y sociales. La discusin sobre la relacin entre naturaleza e historia estuvo muy impregnada por el espirit depoque del marxismo occidental, que criticaba el evolucionismo y a la vez la idea de la existencia de una dialctica de la naturaleza porque deba adecuar el campo terico a la crtica de la identidad entre hombre y naturaleza tan cara al iluminismo. Por lo tanto toda dialctica de la naturaleza slo poda ser una construccin orientada hacia una concepcin instrumentalista de la naturaleza, sustentada en la concepcin evolutiva tanto de la naturaleza como de la historia. Si la idea fundamental del marxismo occidental, y en especial de Frankfurt, era que la razn (aplicada en la ciencia) no llevaba ontolgimente a la superacin del hombre, sino a Auschwitz y al Gulag, entonces una dialctica de la naturaleza no era ms que una forma primitiva de la elaboracin de ese discurso evolucionista. Si ni siquiera el trabajo funcionaba a partir de las leyes de la dialctica, mucho menos lo hara la naturaleza. Habermas, en Conocimiento e Inters, dice que no existe una relacin de desarrollo automtica entre trabajo e interaccin, porque para decir ello, primero separa el trabajo antidialcticamente, el trabajo (como interaccin econmica) de las relaciones polticas (la interaccin). Esta maniobra es muy comn en los frankfurtianos y en los estructuralistas, que aunque partiran de premisas diferentes, ambos criticarn (debido a esta separacin) a la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Para los estructuralistas la

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crtica fundamental es la ausencia de diacrona en el esquema evolucionista, para los frankfurtianos, en la identidad de progreso y razn. Una excepcin a esta situacin de poca es el trabajo de Alfred Scmidt, El concepto de naturaleza en Marx, donde elabora y rescata una concepcin dinmica de la relacin entre la naturaleza y el trabajo. O como dira Marx en la crtica del programa de Gotha, dos formas de trabajo, de la cul slo una tiene historia (el hombre) para s porque tiene la posibilidad de que cada generacin se cree de manera conciente. Otro autor que se ha acercado a la visin poitica de la naturaleza es Ernest Bloch, para quien el trabajo no es ms que la continuacin de la naturaleza bajo otra forma. Esto es seguido por Marx cuando utiliza ejemplos biolgicos para hacer comprensible la dialctica que retoma de Hegel, quien a su vez nunca duda en utilizar esos ejemplo para expresar la transformacin de las cosas de un estado potencial-embrionario a un estado de desarrollo del contenido pleno del objeto (el libro de la ciencia de la naturaleza es un ejemplo, pero que ya existe en los escritos de Jena que culminan en la Fenomenologa del Espritu). La pregunta que brota, entonces, es porqu el marxismo del siglo XX ha tomado tan a despecho la produccin terica de Engels queriendo diferenciarla de la de Marx, y poniendo a Engels como precursor del materialismo mecanicista y antidialctico? De hecho toda la produccin de Engels fue realizada con la supervisin intelectual de Marx, y cuando ste muere, fue presentada por el mismo Engels como una deuda adquirida con Marx en vida. Esto habla del proyecto comn que ambos compartan y haban diseado, elaborado a partir de la discusin de un mtodo comn y de acercamiento idnticos a los problemas de la historia y de la naturaleza. Entonces, Marx utiliza los ejemplos biolgicos porque sirven de manera tctica para hacerse entender o los utiliza porque est describiendo que la naturaleza del hombre es una forma de expresin de la naturaleza general? est describiendo una dialctica de la naturaleza o una dialctica en la naturaleza? Lenin, apunta Saltos! saltos! repetidas veces a los costados de su lectura de La ciencia de la lgica, cuando Hegel comenta que se dice que en la naturaleza no hay saltos (Lenin, 1974 : 113). Estos temas no resueltos desbordarn las disputas polticas y filosficas del siglo XX, llegando a plantear la discontinuidad entre las experiencias histricas y las formas de vida

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de las personas. La separacin entre naturaleza e historia puede llevar a pensar que hay una naturaleza en las cosas que no puede ser comprendida o que la historia va en retraso con la naturaleza. Esto se puede traducir en que las propias formas de conciencia estn en constante y perpetuo retraso frente a las condiciones de realizacin de los cambios. Montados sobre esto observamos los sustitucionismos y el inmediatismo pequeoburgus que llev a prcticas foquistas. La identificacin de naturaleza e historia llev a igualar el proyecto comunista al realismo estalinista, la negacin misma del proyecto comunista. Esto evidenciaba no una coyuntura determinada sino un error de mtodo del marxismo (sobre todo en su teora revolucionaria). El gradualismo se basa en el mismo principio, pero justificando la transformacin de la conciencia al problema del personal poltico que debe modificar la conciencia retrasada. Ambos criticaban la teora marxista y su pretendida autosuficiencia de la historia para resolver contradicciones que se encuentran en la naturaleza de las cosas. Esto y decir que la conciencia obrera siempre es reformista o que los obreros slo pelean por salario, es casi lo mismo. Es por eso que las lecturas que Marx hace de Feuerbach le sirven para entender al hombre como un producto de su naturaleza social, como parte de la naturaleza. Y la lectura que hace de Hegel para distinguir aspectos del desarrollo del hombre, del desarrollo de la naturaleza, esto es, entender que son los hombres mismos los que hacen la historia (Lukacs, 1970 : 523). Conclusiones finales Este trabajo colectivo surge en un momento de renacimiento del marxismo en todo el mundo, que es correlativo a la crisis mundial que recorre la espina dorsal del capitalismo como expresin su derrumbe. Es tambin una reflexin contra muchos de los planteos de Althusser, que representan la reaparicin del marxismo de inspiracin hegeliana, otrora condenado a la huida por el posmodernismo y la aparicin de discursos sin contenido de clase. Renault, seala que la emergencia del estructuralismo, a la Althusser, no ocurri por la crisis de la direccin revolucionaria y del retroceso de la clase obrera, esto es, por el abandono terico de la clase obrera como sujeto potencialmente revolucionario (cuyo

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eslabn final sera el fracaso del comunismo en 1989). Renault explica que el problema de poca fue que la crtica de la alienacin se desarrollaba bajo formas tan numerosas y variadas que pareca perder todo contenido y necesariamente (sic) tena que entrar en crisis (Renault, 2009 : 37). Sin embargo, comenta, hoy recupera actualidad por una renovada sensibilidad crtica. En lo que s podemos decir que fallan los autores, es en la aplicacin del mtodo histricodialctico sobre su propio objeto de estudio. Que en el caso de la teora de la alienacin, es lo que lleva a la praxis. Y por lo tanto es en la transicin a la praxis donde se condensan las causas de la crisis. Creemos, por lo tanto, que lo que expresa esta renovacin del marxismo, es en realidad la decadencia de las relaciones sociales capitalistas y el preludio del nuevo ascenso de la clase obrera al primer plano como sujeto capaz de dar una solucin a la humanidad entera y superar las distintas formas de opresin y explotacin (alienacinenajenacin). El inters por la dialctica (de Marx y de Hegel) no podra surgir en otro momento salvo en una situacin de derrumbe del capitalismo y de necesidad de alternativas revolucionarias a ese derrumbe. Esto es, superar la alienacin haciendo concientes las determinaciones sociales del hombre y actuando en consecuencia. Al igual que lo haba (pre)visto por primera vez Marx hace ya 160 aos. De all la importancia del estudio del marxismo y la clarificacin del mtodo y los distintos anlisis de la realidad, para avanzar en todos los campos de lucha de nuestra poca.

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