PATERIC

PATERIC DESPRE VISURI I VEDENII

EXPLICAREA IMAGINII DE PE COPERT Imaginea copertei prezint o ntmplare din viaa Cuviosului Petru Atoniul1, primul vieuitor al Muntelui Athos. Viaa Cuviosului Petru este scris de Sfntul Grigorie Pal 2 ama , care nsemneaz i aceast dat. Astfel, dup cum scrie Sfntul Grigorie, cnd Diavolul, vrjmaul venic al binelui i inspiratorul rului, a vzut c nu reuete s l nlture de la virtuoasa lui via ascetic i nici s-l arunce n delsare, a folosit cea mai nfricotoare arm ce i-a rmas, nelciunea din dreapta . Diavolul a luat chip de nger al luminii i a aprut n petera unde se nevoia sfntul. Petera s~a umplut de lumin, ns lumin diavoleasc. Pa vorbit drept nger i i-a poruncit s prseasc petera i s se ntoarc n lume, ca s -i mntuiasc pe oameni. Desigur, a fcut i o minune impresionant ca s -l conving pe sfnt c este nger, i nu diavol. Ins , sfntul a priceput c este Satana cel neltor i l-a izgonit cu smerenia lui. Sunt nevrednic de a vedea ngeru, a spus i l-a fcut pe diavolul cu chip de nger s dispar. Ct pruden, atenie i smerenie e necesar s avem noi pentru a putea s scpm de amgire, dac i sfinii, care aveau putere de deosebire, trebuiau s aib mult luare -aminte ca s nu fie nelai!

Cuviosul Petru (f 734) este prznuit Ia 12 iunie. Mare printe i teolog din veacul a XlV -lea (f 1359), care a dat o nou dimensiune isihasmului. Este prznuit ca sfan ia 14 noiembrie i n duminica a doua a Postului Mare.
2

PATERIC
DESPRE

VISURI I VEDENII

Carte tiprit cu binecuv ntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Traducere: Cristian Sptrelu ngrijirea ediiei i note: pr. Eugen Drgoi

VRU ewMeNPFa

Traducerea dup originalul Editura Sfintei Obti Cuviosul Nicodim din Igoumenia, Grecia

.S.B.N. 973-85652-7-8

CTRE CITITOR
) ublicaia de fa se datoreaz rspunsului JL fresc al monahilor din mnstirea noastr la ndemnurile multor credincioi i fee bisericeti. Muli frai ntru Hr is tos, ce triesc in lumea provocrilor cpeteniei ntunericului, ne -au pus din cnd n cnd ntrebri i au cerut informare patristic autentic pe tema amgirii care vine prin visuri, vedenii i artri. Din aceast cauz ne-am ocupat cu grij de problema vedeniilor i a visurilor, studiind pe prinii lucrtori ai trezviei din Filocalie i pe ali sfini i duhovnici cu discernmnt i iluminai de Dumnezeu. La ntrebrile de mai sus ale credincioilor am aezat cuvntul pateric limpede i neamgitor, care i -a linitit duhovnicete. La rndul lor, ne-u ndrumat s publicm ceva cuprinztor n legtur cu vedeniile, ca un ajutor direct. ndemnurile acestea, precum i constatarea noastr c domnete o necunoatere foarte mare a nvturilor scrierilor sfinte i de pateric pe aceast tem i, n paralel, un avnt al fenomenelor de amgire, prin vizionari i profei mincinoi de diferite soiuri, ne au condus la ntocmirea acestei cri. Intr-adevr, astzi, nimeni nu mai ntlnete cu uurin pzirea i nencrederea fa de vedenii i visuri, cum se ntmpla n viaa Sfinilor Prini, nici nu mai e priceput de muli cuvntul Apostolului Pavel care zice

Diavolul se preface n nger de lumin (II Corinteni II, 14). Diavolul, dup Sfinii Prini ai Bisericii, se strduiete, plnuind s-l amgeasc pe om, s se prefac a-l imita pe Dumnezeu, care n iubirea Lui infinit, le arat celor vrednici i sfini lumea cea duhovniceasc i cereasc. Astfel Diavolul, acolo unde se simte dorin de vedenii, se nfieaz n chip de nger ori de sfnt, n chipul lui Hristos, ori al Maicii Domnului, ca s -l nele i s-l distrug trupete i sufletete pe om. Aici e nevoie de cunoatre a uneltirilor i strategiilor lui, de luare-aminte i precauie.Acesta, deci, este scopul dar i cuprinsul crii: prezentarea mijloacelor prin care putem evita amgirea diavoleasc. In cazul amgirii este primejduit mntuirea omului, pentru care nu poate exista vreun schimb ma terial, dup cuvntul Domnului. Primirea necontrolat sau preocuparea cu aa -zisele vedenii i visuri revelatoare este rspunztoare pentru multe momente tragice din istoria omenirii i din istoria Bisericii. De la profeii mincinoi ai Vechiului Testament (care susineau mincinos c Dumnezeu le trimite visuri revelatoare), conductori i membri ai marilor erezii din primii ani cretini (Simon Magul3, Gnosticii4,

Simeon Magul, vrjitor din Samaria, a fost botezat de Sf. Apostol Filp (Fapte 8, 13) i a vrut s cumpere de la Apostolii Petru i loan puterea de a mprti Duhul Sfnt (Fapte 8, 9 -25), dnd astfel nume pcatului simoniei. Cronologic este primul eretic i practica magia i fannecele.
4

Gnosticii erau adepii unei filozofii religioase sincretice, care considerau c mntuirea vine prin cunoatere (n grecete - gnosis). Sunt citai aici, ntruct erau dochetiti,"adic susineau c Hristos n -a avuttimp real, ci unul aparent.

Maniheii5, Mesalianii6, Pavelicienii7) pn la noile erezii cretine i cpeteniile lor (Penticostalii8Mormonii9, Carol Russel al Martorilor lui Iehova10, O.Z.N.11, Vestea bun12 etc.) diferii vizionari, vizionare i tlmcitori de visuri i pn la tot f elul de descoperitori, spirititi, mediumi, astrologi ,, ozeniti , cu noi - epocari nfaindu-l ca mesia Epocii Noi (New Age) pe Maitreya, la toi acetia exist ceva comun n vedeniile i visurile revelatoare pe care susin c le vd i anume duhul lui Anticrist. n decursul veacurilor i pn astzi,

Maniheii erau adepii unei erezii dualiste fondate de filozoful persan Manes-Mani (secolul al if-lea), susinnd, ntre altele, c Iisus Hristos S -a nscut din elementele luminoase, care au biruit n lupta cu ntunericul i s au aezat sub soare. 6 Mesalienii, adepi a unei secte de ascei aprute n Siria, la sfritul secbinritrIV-lea, sub conducerea lui Simeon din Mesopotamia, care nvau c harul i p catul coexist n suflet i dup Botez. Mesalienii. recimlncontinuu numai rugciunea Tatl nostru. 7 Pavelicienii, membrii unei secte dualiste aprute n jurul anului 600 n Armenia i Siria, care^ venerau pe Apostolul Pavel n spiritul nvturii ereticului Marcion, condamnat de Biseric la mijlocul secolului al II -lea.
8

Penticostalii, adepii unei credine neoprotestante ntemeiate _n America de pastorul baptist Caro! Perham, n secolul XX , care consider c primesc Botezui Duhului Sfnt ca oarecnd Apostol iila Cincizeci me i c vorbesc n limbi i au viziuni. 9 Mormonii, membrii unei micri neoprotestante fondate de vizionarul Joseph Smith n America (1820), care-i mai zic i Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor din timpurile din urm. 10 Martorii lui Iehova constituie o micare *silenarist ntemeiat n America de Charles Taza Russel, n secolul al XIX-lea i dezvoltat de succesorul su, Joseph Franklin Rutherfori Doctrina Martorilor este n bun parte anticretin , iar practicile rituale nvlui te n mister. 11 O.Z.N., pseudoreiigie cu tent timifco -fantastic prin care se ncurajeaz credina n obiecte zburtoare extrat erestre. 12 Vestea bun, micare religioas cu pretenia c deine^ adevrul absolut n materie de credin.

an atras i atrag nenumrai oameni n amgire i pierzanie. Prinii mnstirii noastre au strns i au prelucrat tot acest material i s-au ngrijit de bunul-gust i nfiarea crii pe care o inei n mini, cu titlul Pateric despre visuri i vedenii. n realitate, este o antologie patristic de nvturi i exemple pe tema amgirii prin visuri i vedenii i exprim n mod autentic nvtura patristic ortodox. Datorm recunotin i mulumiri, pe de o parte, printelui aghiorit Teoclit Dionisiatul, pentru bunvoina lui de a scrie Prologul i, pe de alt parte, distinsului nostru profesor, printele Theodoros Zisis, pentru efortul depus la alctuirea introducerii crii. Ndjduim c prul limpede al acestei nvturi patristice, cu mulimea de exemple i cazuri de amgire pe care o cuprinde, va oferi o informare dreapt i convingtoare, va da rspuns multor ntrebri pe aceast tem i va contribui la ntoarcerea frailor notri amgii de diavol. 14 iulie 1997, praznicul Cuviosului Nicodim Aghioritul Stareul Sfintei Obti Cuviosul Nicodim, arhimandritul Hrisostom

PROLOG
* i mulumesc preacuviosuhii stare al Mnstirii Sfntul Nicodim Aghioritul, arhimandritului Hr is os tom i nsoitorilor si, pentru deosebita cinste oferit de a alctui prologul acestei cri i mi exprim, mpreun cu recunotina mea c mi-a dat ocazia s spun cteva gnduri de-ale mele pe aceast tem, cele mai adnci felicitri i smerita mea binecuvntare pentru inspir ar ea dumnezeiasc de a ntocmi aceast publicaie unic n felul ei Intr-adevr, vznd printele duhovnicesc i fiii lui ntru ascultare c ucigtorul cel vechi de oameni, Diavolul, amgete o mulime de cretini ortodoci prin diferitele lui uneltiri i prin mijlocirea visurilor i vedeniilor, pecum a fcut -o n toate veacurile, s-au hotrt s-i ajute pe cretinii aflai n primejdie, dndu -i pe fa iretlicurile lui ascunse. Metoda pentru combaterea uneltirilor Satanei era cunoscut: nvtura Sfinilor Prini; mbelugat, convingtoare, plin de Duhul Sfnt, accesibil, aflat n crile lor. De aceea, teologii mnstirii cu pricina s-au mobilizat cu toii i au cules materialul referitor la amgirile de acest fel i printr -o prelucrare potrivit, pentru adaptarea adevrului la cidtorul obinuit, au druit Bisericii lui Hristos cartea de fa cu titlul Pateric despre visuri i vedenii.

i astfel avem acum adunat ntreaga nvtur a Prinilor purttori de Dumnezeu, care se refer la diferitele feluri de neltorie a diavolilor i la diferitele fenomene sufleteti; aadar, tlcuirea lor ne rmne uoar, clar, precis, adevrat, plin de Duh Sfnt, nct s se evite rstlmcirile neltoare, din care cei netiutori ajung la concluzii ucigtoare de suflet i la rezolvri diavoleti Prin urmare, nu mai exist nevoia de a alerga la psihologi, psihanaliti i psihiatri pentru a nfrunta probleme psihice sau a interpreta fenomene ce se ridic la nivelul vedeniilor i n spaiul nelmuririlor cu privire la visuri. Apropiindu-se cineva de cartea Pateric despre visuri i vedenii, ' trebuie s simt c se afl n faa nelepciunii Sfntului Duh unde vor gsi rspunsul valid, precis i adevrat pentru orice ntrebare interioar a lui i rezolvarea i explicarea duhovniceasc, nct s nu cad victim superstiiilor lor, prejudecilor, uneltirilor diavoleti i bnuielilor nencercate i primejdioase. Cnd avem n faa noastr o mulime de zeci de sfini care vorbesc ntru Duhul Sfnt, cum mai putem avea prerea noastr, care trebuie s dispar, n faa strlucirii luminii adevrului dumnezeiesc? Dac mai e nevoie s spunem ceva pentru lmurire, acesta este: C izvorul oricrei amgiri este mndria, egoismul, prerea de sine, slava deart, pe care diavolii, ca duhuri nrudite, gsesc spaiu potrivit i stpnesc n suflete, chiar i n ale celor ce se roag i vor mntuirea lor, ns sunt cuprini de patimile diavoleti la care m-am referit. Precum specifica odinioar smeritul Sfnt Nectarie, scriind micuelor din mnstirea lui: f nici una s nu se nele creznd c rugciunile i cererile o vor duce pe ea la desvrire. Rtcete, cci la desvrire ne poart Domnul Cel ce locuiete... Fr Hristos Cel ce este ntru noi, rugciunile i cererile ne 10

amgesc. Aceasta zic, ca s v art vou ncotro trebuie 's v ntoarcei i ce s cutai... Luptai-v pentru a v smeri egoismul vostru, care se aseamn balaurului celui cu multe capete , se nfieaz ca boal sufleteasc, ca neascultare, ca nesupunere, ca nenelepciune, ca netiin, ca necurenie, ca iubire de sine, ca poft, ca slav deart, ca iubire de slav etc. . i, ntr-adevr, realitatea a adeverit nvtura Sfntului Nectarie, n multe cazuri, ntr-un fel foarte trist. i de ce? Pentru c oprindu-se la rugciunea nencetat, ca la ceva magic i aductor de minuni, anumii monahi i laici nva amgitor unirea minii cu inima i alte suiuri nalte, n vreme ce inima lor este plin de patimi, se dedau la mari pcate i nesocotesc smerenia, ascultarea i dragostea, care alctuiesc temelia i ntregirea rugciunii minii. Cu alte cuvinte, cum s-a spus deja, nenumrate amgiri se nasc din mndrie, iar tmduirea lor se fac e prin smerenie, dragoste i ascultare, nct sufletul acoperit de harul acestor virtui nu permite nici unui duh viclean s -l nele. Cititorul poate gsi mai multe pe aceasta tem n articolul meu Generalul Macrighianuis i vedeniile luiu (Floarea atonit\ vol. IV, p. 175 -195). Monahul Theoclitos Dionisiatul

il

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

A ceasta carte a Sfintei Mnstiri Sfntul /I Nicodim-, intitulat Pateric despre visuri i vedenii, a putut fi scris i publicat datorit rspunsului fresc dat de fraii sfintei noastre mnstiri numeroaselor ndemnuri i rugmini exprimate de muli credincioi, frai n Hristos. Problema rtcirii i marile primejdii n care pune rtcirea viaa duhovniceasc a credincioilor au fost pri ncipalul motiv ce ne-a fcut s ne aplecm asupra visurilor i vedeniilor. i aceasta fiindc Diavolul obinuiete s ntind cretinilor capcane ucigtoare prin visuri i vedenii care, avnd adesea form i coninut aparent duhovniceti, cretineti i nfindu-se pline de sfinenie(>, i aduc n rtcire pe credincioi fcndu -i s cread c, dac vd n visuri sau vedenii pe Hristos, pe Maica Domnului sau anumii sfini, cruci, icoane etc. acestea sunt cu adevrat descoperiri dumnezeieti. In general, problema rtcirii i mai ales problema rtcirii din pricina visurilor sap a vedeniilor dateaz de mult vreme, lund amploare ns n zilele noastre, evident, din pricina influenelor diavoleti i a

ndelungatei lipse a unei cateheze cretin-ortodoxe n ce privete aspectele duhovniceti. intr-adevr, astzi, arareori se mai ntlnesc acea neleapt reinere i acea lips de ncredere n vedeniile i visurile bune, ce erau o constant a vieii Sfinilor Prini De asemenea, puini sunt cei care pricep cuvntul Sfntului Apostol Pavel ce spune: Satana se preface n nger a luminii (II Cor. II, 14). Rtcirea care, n ce privete sensul, este sinonim cu minciuna (cu minciuna amgitoare) i are rdcinile n raiul pmntesc al lui Dumnezeu, unde Diavolul i-a amgit pe protoprinii neamului omenesc, izgonindu -i din rai. De aceea, Diavolul, aa cum ne spune Domnul, este mincinos i tat l minciu nii (loan 8, 44). Rtcirea poate aprea n credin, n moral sau n viaa duhovncieasc, ca n cazul rtcirii pricinuite de visuri i vedenii. Pe cel ce nu e cu bgare de seam, rtcirea adus de visuri i vedenii l poate costa mntuirea venic! Prin urmare, problema aceasta este de natur pastoral; de aceea i privete i pe pstorii Bisericii, dar i pe fiecare credincios n parte. Totodat, binecuvntarea fa de Prea Sfinitul Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, pentru traducerea acestei cri n limba romn, spre folosul duhovnicesc al cretinilor din Romnia, vdete marea sa grij pentru mntuirea turmei celei cugettoare. Pateric despre visuri i vedenii cuprinde ansamblul nvturilor Bisericii (ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii) i, prin urmare, le exprim n chipul cel mai autentic. Opiniile unanime ale Sfinilor Prini, cuprinse n aceast carte, constituie un fel de Consensus
13

Patriim" (nelegere a Prinilor'j cu privire la acest aspect. Aceasta nseamn c exprim n chip deplin i autentic poziia nvturii patristice ortodoxe, constituind reguli pentru credincioi. Editura Bunavestire, creia i-am acordat gratuit dreptul de a publica i de a edita n limba romn ntreaga carte (inclusiv schiele, icoanele i fotografiile), trebuie felicitat pentru faptul c i a dat seama de nsemntatea i utilitatea acestei cri, osten indu-se i asumndu-i cheltuielile de traducere i de editare. Ndjduim ca versiunea n limba romn s fie reuit i sperm c, prin preul su, cartea va fi accesibil frailor notri romni fiindc, socotim noi, scopul de cpti al Editurii Bunavest ire este folosul duhovnicesc al cititorilor, i nu ctigul bnesc. Dorind ca aceast carte s fie bine primit de cititorii romni i s le fie de folos, rmnem ai votri frai n Hristos. Stareul Sfintei Mnstiri Sfanul Nicodim, arhimandritul Hrysost omos i fraii si n Hristos Sfanta Cincizecime

2002

14

INTRODUCERE
ceasta carte pe care o avem n minile noastre, Pateric despre visuri i vedenii, acoper din plin un mare gol duhovnicesc i pastoral. Ea corespunde unei necesiti urgente a preoilor, dar i a simplilor credincioi, de a avea rspunsuri credibile i garantate i invit n toate timpurile la ntrebarea struitoare, dac trebuie s dm atenie i importan visurilor i vedeniilor sau s le nesocotim i s le r espingem, ca lucrri ale amgirii pe care le furete Diavolul i care au urmri catastrofale pentru cei ce le primesc. Problema aceasta nu este doar actual, ci a fost dintotdeau na, cci permanent i stabil este ncercarea Diavolului de a se mpotrivi voii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului i de a folosi n acest scop nu numai mijloace satanice artate pe faa, dar i ascunse, prefcute, rtcitoare, nfindu -se ca nger, sfnt, rugtor i slvitor al lui Dumnezeu, lund diferite chipuri ngereti i sfinte, ca s-i amgeasc pe cei evlavioi, pe cei ce cred n Dumnezeu, n ngeri i sfini i doresc comuniunea cu acetia. Folosete, dup cum spun sfiniz, uneltiri ndemnatice, vine si atac din dreapta, din spaiul lui Dumnezeu, pentru c dac ar veni lmurit din stnga, ca vrjma i conspirator, ar fi repede observat

i mpiedicat s se apropie.
15

Este cu adevrat demn de luat n seam c despre visuri i vedenii se nelinitesc oamenii cu interese duhovniceti, oamenii care cred n Dumnezeu i i cinstesc pe sfini i este suprtor, dar j trezitor de sensibilitate 'duhovniceasc i pastoral faptul c permitem celui viclean s vin pe ascuns, cu nfiare schimbat, cu mijloace strategice neltoare, n tabra noastr i, fr rzboi i btlie, s creeze n rndurile noastre tulburare i amgire, s paralizeze lupta noastr pentru pzirea poruncilor, pentru rzboirea cu patimile, pentru curire moral i sfinenie, s ntoarc interesul multora spre a vedea un anumit sfnt sau s cear sfat de la cei care se zice c l-au vzut, ca i cnd nu ar ajunge^ pentru mntuirea noastr cele ce ne-a descoperit n Evanghelie Hristos, singura i nerepetata artare pe care au vzut-o i au atins-o i au auzit-o oamenii, cci printr-Insul Dumnezeu a venit pe pmnt i S -a ntlnit cu oamenii Prin vedenii i visuri este desfiinat strduina duhovniceasc pentru desvrire i sporire, sunt hrnite egoismul i mndria vizionarilor i vistorilor, sunt subapreciate nvturile mntuitoare ale Evangheliei, sunt nesocotii preoii i chiar episcopii, urmai ai lui Hristos i ai Apostolilor, care sunt nlocuii de vizionari sau mai bine-zis de vizionare, fiindc de obicei femeile sunt ispitite de visuri i vedenii. Ne dm cu toii seama ct de mare este reuita Satanei cnd pe ascuns izbndete aceste scopuri i ndeosebi cnd i marginalizeaz pe preoi: ,,Bate-pastorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26, 31; Mar cu IT, 27). Nu e de ajuns c, prin ngduina lui Dumnezeu, Satana stpnete asupraJumii, este zonductor al lumii timpurilor noastre, cp manifestrile lumeti aproape n totalitate sunt pecetluite i inspirate de el, c, n cea mai mare parte, locuitorii pmntului, din pcate acum i ai 6 '

rii noastre, sunt prini n mrejele i cursele lui, dup cum. apare din modul gndirii, mbrcmintei, comportamentului, distraciei. Acest lucru care ar trebui s intensifice lupta i strduinele preoilor i credincioilor s limitm spaiul su de influen i s -i ajutm pe cei ce din necunoatere se gsesc acolo s descopere lumina noii creaii ntru Hristos. Nu e de ajuns deci aceasta, ci l lsm c prin visuri i vedenii mincinoase s se preschimbe n nger ori sfnt L s se nfieze ca lumin, pentru a rtci i a conduce n ntunericul lui i pe muli dintre credincioii notri ce sunt atrai de el? Este, aadar, urgent i n continu cretere nevoia de a nva, preoi i credincioi, deja Sfinii Prini cei luminai i ncercai, cum evalueaz i cum ntmpin ei visurile i vedeniile, nct s adoptm i noi poziia lor izbvitoare i sfnt, avnd ncredinarea i certitudinea desvrit pentru rezultatul cel bun. Nu mai trebuie s cerem informare bibliografic desp re ceea ce au scris teologii contemporani sau ali specialiti n aceast tem important, pentru c de multe ori aceste publicaii contemporane, chiar i cnd se afl pe calea bun, sunt construcii i alctuiri ale scrisului, nu abordeaz problema n dimensiunile ei reale, au o vedere i observare parial sau accentueaz pri nesemnificative. Aceasta este firesc i justificat n parte, cci autorii nu au cunotina experienei, precum ntlnim n scrierile i nsemnrile sfinilor. Avem adunate acum n Pateric despre visuri i vedenii, pentru prima dat, aproape toate ceh ce au spus i au scris sfinii, mpodobite i ntrite, desigur, de povestiri atractive i uor de citit, ce se refer la ntmplri despre amgire, care nfieaz n practic, n mod evident i simplu, cele ce sfinii ntipresc n nvtura lor,

17

Pn acum nu am avut adunat material de asemenea amploare despre aceast tem important. Desigur, preoii i credincioii generaiilor trecute nu au fost lipsii de cluz, cci i n Sfnta Scriptur, i n coleciile culegerilor patristice, n bine cunoscutele Paterice, n Fi local ie i n Vieile sfinilor gseau materialul de referin. ns, mai important dect toate a fost c ddeau ascultare Bisericii, cunoteau c Biserica, n general, respinge visurile i vedeniile i asta a fost suficient ca s evite capcanele Diavolului i s nu ajung de batjocura demonilor. n timpurile noastre avem mai mult nevoie de bogia cuvntului din pateric, pentru c mersul duhovnicesc al neamului omenesc, evoluia lui duhovniceasc nu au fost normale. n anii mai noi, dup furirea statului neogrec, apar o prpastie, o despr itur, o rupere a legturilor care e realizau cu sfinii eleni contemporani, cu Bizanul. Aceast prpastie i acest gol le -am umplut cu resturi, cu gunoaie, am lsat comorile prinilor i ne-am ntors spre curile strine i ne-am hrnit ca fiul risipitor, cu rocove. Din fericire, a nceput ntoarcerea, numai c acum pentru a umple golul, pentru reintra n cursul nostru normal, trebuie s ne concentrm pe cele ce generaiile trecute au nvat i asimilat lent i firesc. Trebuie s nbuim reaciile noastre raionale i egoiste, care sunt bolnave, s le necm n belugul cuvntului Sfinilor Prini at deci, cei care vrei s aflai laolalt ce spun Sfinii Prini despre visuri i vedenii! Mare este folosul i recunotina efortului i a luminatei inspiraii ce au avut-o fraii din sfnta obte a Sfntului Nicodim. Trebuie s precizm c aceast strduin continu^ mersul pe aceeai cale pe care a trasat-o sfntul ei protector, Sfntul Nicodim, dup cum se arat n pasajul dedicat lui din acest Pateric pe

18

care l avem n faa Tlcuind cu adevrat cele 14 epistole ale Apostolului Pavel, n spaiul cu pricina al Epistolei a Il -a ctre corinteni, unde se spune: Cci nsui Satana se preface n nger a luminii (II Corinteni 11, 14), Sfntul Nicodim adun n note ample, din Paterice i Viei ale sfinilor, multe ntmplri despre amgire, lucru pe care putem s l considerm ca un prototip, un plan dinainte pregtit al crii Pateric despre visuri i vedenii,/?*? care -a construit acum urmndu-l pe el mnstirea care-i poart hramul i sfnt numele su. Exist ns i un alt motiv pentru care avem nevoie de belugul cuvntului pateric i de sigurana p care-o ofer. ntoarcerea la care ne-am referit este impresionant i dttoare de speran; oamenii se desprind ncet-ncet de dezinteresul fa de cele bisericeti i duhovniceti i ngroa rndurile cretinilor contieni. Dumnezeu binecuvnteaz, ntrete i sporete aceste osteneli i strduine. Ne arat prezena Lui n multe feluri, ndeosebi prin descoperirea a noi sfini izvortori de mir i fctori de minuni. Pe ci nu a tmduit i a ridicat din boal izvortorul de mir i fictorul de minuni al seco lului nostru, Sfntul Nectarie Pent apoi13, care a pornit din Silivria Traciei i prin nenumrate lupte duhov niceti, prigoniri i suferine, a sfrit n mnstirea de micue pe care el nsui a ntemeiat-ot Mnstirea Sfintei Treimi din Eghina 14? Pe ci nu au ajutat nou -apruii Sfini din Lesbos15> Rafail, Nicolae i Irina16? Eghina i

13

Despre viaa i faptele Sfanului Nectarie vezi: Sotos Hondropouios, Sfntul Nectarie, sfntuj secolului nostru, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001.. ",

' .......................................
insul aflat n golful aronic (la vest de Atena). Numit i Mytilmi, este cea mai mare insu ia a Greciei, dup Creta i' Eubeea, situatlTn Marea Egee. 16 Sf, Irina este pomenit ca mucenj la 9 aprilie. Sinaxarul n -a consemnat numele Sfinilor Rafaii i Nicolae. 19
15 14

Mitilin au devenit centre greceti i ortodoxe de nchinciune, unde credincioii i depun durerile i problemele mpreun cu credina lor n prezena vdit a lui Dumnezeu i n mijlocirea sfinilor. S -a cutremurat Satana de rul pe care i l-au fcut sfinij, de marea pagub care a rnit rndurile din tabra lui, de intrarea multora n tabra cea bun a lui Hristos, a Bisericii. De aceea i -a nmulit stratagemele i strategiile, ca s neutralizeze influena i haru l sfinilor. Dar a czut n prpastie i s-a fcut de rs n stratagema lui de a-l defima i njosi pe Sfntul Nectar ie, folosind ca unealt, din pcate, pe starea Magdalena din Cozani care a fost amgit pentru c a avut o vedenie mincinoas i diavoleasc, n care Sfntul Nectarie se gsea, zice-se, n iad, ca fiind eretic. Iar acum se afl n desfurare o alt stratagem a Satanei n legtur cu Sfinii Rafail, Nicolae i Irina, n care, de asemenea, se va descoperi i se va da pe fa cel viclean, ns n prezent atrage n amgire pe muli clerici, monahi i laici. neltorul a constatat c ierarhia Bisericii a fost tulburat i micat de susintorii visurilor i vedeniilor n care apar sfini i descoper sfinte moate i locul muceniciei lor, fare sunt nsoite de vindecri ale bolnavilor. i a transformat acele apariii necesare i de la Dumnezeu ntr-o industrie de sute i mii de vedenii i visuri n care el i demonii lui se nfieaz preschimbai n chipuri de sfini i convorbesc, zice-se, cu credincioii i tmduiesc, la suprafa, pe bolnavi. Vedeniile i visurile au devenit n felul acesta un lucru de rutin, o sup zilnic; le vd toi cei care merg n Mitilini, nu ca s cinsteasc pe noii descoperii sfini i mucenici, s se nevoiasc la slujbe, s asculte cuvinte de nvtur din Sfinii Prini, s introduc n viaa lor mesajele muceniciei, apariiei i mijlocirii sfinilor, s devin mai

20

buni i s sporeasc, ci s fie nvrednicii i ei s -l vad pe sfnt care apare aa, la comand, ca s satisfac curiozitatea ori s ncununeze vrednicia inexistent a celor care doresc s -l vad, dezamgindu-i totodat pe cei care nu l-au vzut. E vorba de o rsturnare total a scopurilor duhovniceti i a luptei 'pentru desvrire duhovniceasc. Este un fenomen bolnav care njosete visurile i vedeniile trimise de la Dumnezeu, ce se afl n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii, pe care Dumnezeu le trimite pentru folosul obtesc al oamenilor n lucrarea mntuir ii sau pentru ntrire a mucenicilor i sfinilor n momente critice, mai rar, desigur, i unor oameni de regul sfini care ns le ascund i nu le vestesc. Exist, far ndoial, visuri i vedenii ce provin de la Dumnezeu i acest lucru este exploatat de Satana ca s-i atrag pe cei naivi i uor ncreztori, nfindu -se n chip de nger sau sfnt ori chiar Hristos. Dac nu ar fi existat visurile adevrate, pe care vicleanul le imit i le copiaz, nu ar fi putut s ntind industria visurilor i vedeniilor lui mincinoase i s-i conduc la adevrata catastrofa pe cei care cred n ele. i este foarte grea deosebirea dintre visurile i vedeniile bune i cele vicioase, dintre cele adevrate i cele false, dintre cele trimise de Dumnezeu i cele venite de la Diavol. Att de grea, c au fost nelai chiar i monahi i ascei naintai duhovnicete, care vedeau mereu nger strlucitor i luminos cum se roag mpreun cu ei, face mtnii, slvete pe Dumnezeu i au crezut c nu e cu putin s fie diavol, de vreme ce face toate acestea, ns era neltorie i minciun. Aadar, pentru c deschiderea e grea i reuit doar de cei care au izbutit prin lupte duhovniceti dure, cu harul lui Dumnezeu, s dobndeasc virtutea discernmntului, virtute mare i '' ~ 21

rar, noi toi ceilali, pctoii, care n fiecare zi punem ncepui n cele duhovniceti i n ziua urmtoare rencepem iari, fiindc nu am naintat deloc, s nu ne amgim c e posibil s primim n somn sau n stare de veghe, n vis sau vedenie, artri de Dumnezeu, de ngeri sau de sfini Cum ndrznim noi s ne punem pe aceeai treapt cu sfinii, care s-au nvrednicit s aib cte o vedere, i asta rar, o dat n viaa lor i dintr-un motiv foarte important, nu pentru lucruri zilnice i nensemnate? De aceea i iluminaii i insuflaii scriitorpai Sfintei Scripturii Prinii Bisericii, pentru protecia noastr, ne povuiesc s nu cugetm i s nu ne preocupm deloc cu ce avem de fcut atunci cnd primim vreo vizit n vis sau n vedenie. S o respingem imedia t, facndu-ne cruce, s o izgonim, ca s nu cdem n cursa vrjmaului, chiar dac ar fi de la Dumnezeu. In cazul din urm, Dumnezeu nu numai c nu se va mnia pentru poziia noastr de respingere, ci ne va luda pentru atenia de care dm dovad i pntru grija de a nu ne lsa atrai de diavoli. Toate acestea se dezvolt minunat i amnunit n Pateric despre visuri i vedenii. In ncheiere, desigur, monahii Mnstirii Sfntul Nicodim, cu binecuvntarea i ndrumarea stareului lor, arhimandritul Hrisostom, au alctuit i redactat , ca epilog, un rezumat foarte bun al celor ce rezult din textele sfinilor. Acest rezumat este foarte interesant i cititorii ateni i vor da nde ajuns luare-aminte. fifom finaliza aceast introducere cu ceea ce sfinii recomand ndeosebi n legtur cu visurile i vedeniile. S nu le dm nici o importan deoarece sunt nu numai nefolositoare duhovnicete, ci i primejdioase. Sfntul Diadoh al. Foticeii ne povuiete urmtoarele:

22

Deci, dac i se vor arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc fie vreo lumin,Jie vreun glas, fie vreo figur n chip de foc, nicidecum s nu primeasc astfel de artri . Cci sunt o nelciune vdit a vrjmaului, care i-a amgit pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat de la calea adevrului u (Cuvnt ascetic, cap. 36) 7. ,,Am artat, precum am auzit de la cei ce au fcut experiena, deosebirea dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la ct mai mu lt virtute s nu ne ncredem nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri ale gndurilor sau, precum am zis, batjocuri ale diavolilor (Cuvnt ascetic, cap. 38). Sfntul Grigorie Sinaitul repet aproape aceleai vorbe: Ia aminte deci, cu bgare -de seam, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin; dac, mplinindu-ti lucrul, veivedea o lumin sau un joc din afar sau dinlundru sau chip, zicezse^al lui Hristos sau al vreunui nger sau altceva de felul acesta. s nu le primeti, ca nu cumva s suferi vtmare (Despre isihie i despre cele dou feluri ale rugciunii, cuv. 10) i8 . Sf Meletie Galisiolis^ n poezia Despre anumite visuri i despre ce sunt acestea " (107), scrie: Strin tuturor credincioilor e visurilor a crede; Cel ce d crezare celor din vis nlucete. Cu totul nencercat se arat, Iar tot cel ce nu crede acestora plin e de toat nelepciunea; Asemenea celui ce fuge nebunete dup propria -i umbr e tot brbatul creztor visurilor

17 iS

Filocalia, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 351, Filocalia, voi. 7, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p. 180. 23

i printele nostru contemporan F Hotei Zervakos19 povuiete: Cel mai precaut lucru, dragul meu, este s nu primim, nici s credem lesne n vedenii. Hristos, tot ceea ce este trebuincios i de folos pentru sufletul i mntuirea noastr, ne -a spus-o i ne-o spune n Evanghelie i n scrierile profeilor, apostolilor i dasclilor Sfintei noastre Biserici; i trebuie s credem c, dac pzim cele ce ne-a poruncit, vom fi fericii i n viaa de acum, i n cea viitoare , ns dac nu le pzim, n viata de acum vom fi nefericii i n cea viitoare i mai nefericii (Printele Pilotei Zervakos, Salonic, 1988, Hd. Stupul Ortodox, voi. aill-lea, p. 317). Protopop Theodoros Zisis

19

Cuv. Fi!othei_2ervakos (1884 - 1980), ucenic ai Sf. Nectarie din Insula Eghina. supr*veii i lucrrii sale vezi '.Viaa i nvtura cuviosului printe Filothei Zervakos, Ed. Orthodoxos Kypseii, fcsatonic, 1994; Fericitul Filotci Zcrvalcos, Cltor ctre cer, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2002, 24

TEXTE DIN SFNTA SCRIPTUR

tYi?cp>ir VTCTTPT VFHFMII
JL/H/Ojr
T

J.OU.I\,Jt

AJl

PROFEI MINCINOI I AMGIRE

ncepem partea principala a crii cu texte revelatoare, culese din Sfnta Scriptur, despre tema care ne intereseaz:

I. VECHIUL TESTAMENT e se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de visuri i va face naintea ta semne i minune i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i -a grit el, i -i va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu as culi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de visuri, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din sufletul vostru... iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de visuri s - dai morii, pentru c v -a sftuit s v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru.... (Deuteronom 13, 1 - 5)

25

2. i ca un vis, ca o vedenie de noapte va fi mulimea de popoare lupttoare mpotriva lui Ariei, care se vor rzboi cu el... (Isaia 29, 7) 3. Dup cum cel flmnd viseaz c mnnc i se trezete tot cu stomacul gol i dup cum cel nsetat viseaz c bea i se trezete tot istovit i tot nsetat, tot aa se va ntmpla cu mulimea de popoare care vor merge mpotriva Muntelui Sion!. (Isaia 29, 8) 4. [Vorbete Dumnezeu]: i n proorocii Samariei am vzut nebunie, cci au profeit n numele lui Baal i au dus n rtcire pe poporul meu Israel. Dar n proorocii Ierusalimului am vzut grozvii: acetia fac desfrnare i umbl cu minciuni, ajut minile fctorilor de rele, ca nimeni s nu se ntoarc de la necredina sa... Aa zice Domnul Savaot: Nu ascultai cuvintele proorocilor, care v profeesc, c v nal, povestindu -v nchipuirile inimii lor i nimic din cele ale Domnului. Necontenit griesc ei celor ce M dispreuiesc: Domnul a zis c va fi pace peste voi. i tuturor celor care urmeaz inima lor nvrtoat le zice: Nici un ru nu va veni asupra voastr!. (Ieremia 23, 13- 17) 5. [Vorbete Dumnezeu]: Am auzit ce zic proorocii care profeesc minciun n numele Meu. Ei zic: Am visat, am vzut n vis. Pn cnd proorocii acetia vor spune minciuni i vor vesti neltoria inimii lor? Cred ei n visurile lor, pe care i le povestesc unul altuia, s fac uitat poporului Meu numele Meu...? Proor ocul care a vzut vis povesteasc - ca vis, iar cel ce are cuvntul Meu, acela s 26

spun cuvntul Meu adevrat. Ce legtur poate fi ntre pleav i gruntele de gru curat, zice Domnul. (Ieremia 23, 25 - 28) 6. Tot Eu, zice Domnul, sunt mpotriva proorocilor care spun visuri mincinoase, care le povestesc pe acestea i duc pe poporul Meu la rtcire cu amgirile lor i cu linguirile lor, dei Eu nu i-am trimis, nici le-am poruncit. (ieremia 23, 32) 7. [Vorbete Dumnezeu]: Iar voi s nu ascultai pe proorocii votri, pe ghicitorii votri, pe vistorii votri, pe vrjitorii votri i pe ai votri cititori de stele care v zic: Nu vei sluji regelui Babilonului. C acetia v prezic minciun.... (Ieremia 27, 9 - 10) 8. Pentru c aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri, care sunt n mijlocul vostru, i s nu ascultai visurile voastre, pe care le vei visa, cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul. (Ieremia 29, 8 - 9) 9. Visurile vin din multele griji, iar glasul celui nebun din mulimea de vrbe. (Ecclesiasiul 5, 2) 10. Cci din mulimea grijilor se nasc visurile i deertciunile clin prea multe cuvinte. De aceea, teme -te de Dumnezeu!. .{Ecclesiasiul 5, 6)

27

1 ]. Dearte ndejdi i mincinoase i face omul cel nenelegtor i visurile fac pe cei nenelepi s -i ias din fire 12. Ca i cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este i cel care crede visurilor. 13. Numai oglindire este asemnarea feei naintea feei adevrate. vederea visurilor;

14. De la Diavol ce poi scoate curat? i din minciun ce poi scoate adevrat?. 15. Ghicitul, tcuirea semnelor i visurile dearte sunt ca la aceea care este gata s nasc; inima aiureaz. 16. De nu vor fi trimise de la Cel Preanalt, ca s te cerceteze, s nu dai inima ta spre ele. C pe muli i -au nelat visurile i au czut cei care au ndjduit n ele. 17. Fr minciun se mplinete legea i nelepciunea este desvrit n sinceritate. (nelepciunea lui Isus Sirah 34, 1 -8)

28

 . NOUL TESTAMENT entru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos. Nu este de mirare, deoarece nsui Satana se preface n nger ai luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor. (II Corinteni 11, 13 - 15)

2, i El (Hristos) a dat pe unii apostoli, pe ali prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori... Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, ca s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, prin uneltirea rtcirii. Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos. (Efeseni 4, 11, 13- 15) 3. mbrcai -v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor Diavolului. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpn ii lor, mpotriva

29

stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri. (Efeseni 6, 11 -.1-2) 4. Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor. (I Timotei 4, 1 - 2) 5. i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemuumitori, fr. cucernicie... iubitori de desftri mai mult dect iub itori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar fgduind puterea ei. Deprteaz -te i de acetia... Oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin. Dar nu vor merge mai departe, pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor, precum a fo st i a acelora (magilor lui Faraon). ( Timotei 3, 1 -9) 6. Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii. (II Timotei 3, 13) 7. Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci - dornici s -i des fa teze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor. i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (II Timotei 4, 3 - 4) 8. Deci, voi, iubiilor, cunoscnd acestea de mai nainte, pzii -v, ca nu cumva lsndu -v tri de rtcirea celor iar de lege, s cdei din ntrirea voastr, 30

ci cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i Mntuitoru lui lisus Hristos. A Lui este slava acum i n ziua veacului! Amin. (II Petru 3, 17-18) 9. Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I loan 4, 1)

IMV/t

31

SFNTUL ANTONIE20
Nu se putea ca din aceast carte s lipseasc Antonie cel Mare (sec. ll-iV), primul ascet cretin, dasclul pustiei i printele monahismului . Antonie cel Mare, n ndelungata lui experien ascetic, a avut multe ncercri, att ale uneltirilor i nlucirilor diavoleti ct i ale mngierii harului dumnezeiesc. nvtura sa despre amgire este vast i mpodobit cu exemple. Cuprinde uneltirile i putinele Diavolului i arat felul aprrii i proteciei noastre. Am socotit de cuviin s redm o mare parte a nvturii lui despre amgirea diavoleasc, ntruct i astzi nvtura pe care a lsat-o monahilor i care a fost salvat de ucenicul su, Atanasie cel Mare21, episcopul Alexandriei, este foarte necesar .

20

Sfanul Antonie cei Mare (251 - 356) este organizatorul coloniilor de anahorei din Tebaida (Egiptui Superior;, care a atras numeroi clugri. Dup exemplul vieii monahale a Sf. Antonie cei Mare, s -au ntemeiat n secolele al V-iea i al V -iea vestitele obti de clugri din Egiptul Inferior: Sehitia, Nitria i Kelia. Este prznuit de Biseric la 7 ianuarie.
21

Sfanul Atanasie cel Mare (295 - 373), prznuit la 18 ianuarie, a fost unul dintre cei mai strlucii ierarhi teologi din secolul al IV -lea, lupttor nverunat contra ereziei lui Arie, pentru care i -a petrecut aproape 20 de ani n exil. ntre lucrrile lui dogmatice i aghiografice, la loc de frunte se nscrie viaa Sfntului Antonie, una din celebrele scrieri ale literaturii aghiografice universale. 32

Uneltirile diavolilor i mijloacele noastre de aprare adar, dac vd diavolii pe cretini, dar mai ales pe monahii care arat hrnicie n ascez i sporire, mat nti i atac i i ispitesc, punnd nenumrate obstacole n calea lor. Astfel de piedici diavoleti sunt gndurile viclene - cugetrile viclene. Dar noi nu trebuie s ne nfricom de aceste lucrri perfide ale lui, deoarece cu rugciune i post i cu credin n Domnul, vor cdea ndat, singure.

fV' mq

33

Dar i dup ce cad, nu se opresc, ci vor veni din nou viclenia i nelepciunea. Cnd nu izbndesc pe fa s nele inima prin cugetri murdare i profitoare, diavolii atac iari n alt fel. Furesc nluciri i se strduiesc s ne sperie, prefcndu se n diferite chipuri i nfiri. Imit femei, fiare, reptile i mulime de ostai, ori schimb forma lucrurilor. ns, nici atunci nu trebuie s ne temem de nlucirile acestea ale lor. Pentru c sunt minciuni i dispar degrab, dac, desigur, fiecare din noi i ntrete sufletul cu credin i semnul crucii. Sunt i ndrznei, i obraznici diavolii, cci chiar dac nving n felul acesta, atac din nou pe o alt cale. Se prefac c ghicesc i prezic viitorul i se nfieaz nali pn n tavan i cu spatele lat, nct pe ci nu -i pot nela, prin cugete, doar i vor atrage prin aceste nluciri ngrozitoare. ns, dac gsesc sufletul pzit cu credin i cu ndejde, provoac ntristarea cpeteniilor lor. {Antonie cel Mare, p. 65- 66)

Slbiciunea Diavolului Diavolul a fost lsat de ctre Domnul ca o vrabie nensemnat, ca s -l njosim i s -l batjocorim noi; nc de cnd au fost aruncai pe pmnt i el, i demonii lui, precum erpii i scorpionii, au fost menii s fie clcai n picioare de noi, cretinii. Cunoaterea acestei slbiciuni a lui face ca noi, acum, s ne putem ridica mpotriva sa. Cci, chiar dac pretinde c poate face marea s dispar sau c stpnete
34

lumea, iat, totui, c nu poate s mpiedice viaa noastr ascetic, nici chiar pe mine, care v vorbesc, mpotriva lui. S nu dm atenie, aadar, la cele ce spune Diavolul, cci minte i nici s nu ne nfricom de nlucirile lui, cci i acestea sunt mincinoase. Fiindc nu este lumin adevrat aceasta care se arat n uneltirile lui, ci poate c nchipuie povestirea i imaginea focului aceluia care a fost pregtit pentru el (la A Doua Venire). i astfel se strduiete s -i sperie pe oameni cu ceva cu care urmeaz s fie pedepsit. Aa se arat Diavolul lund forma focului care urmeaz s -l primeasc i cu toate acestea, dispare far s vatme pe nimeni dintre credincioi. Aadar, nici din pricina acesta s nu ne temem de el, cci toate aceste uneltiri nu se socotesc nicieri, prin harul lui Hristos. (In aceeai lucrare, p. 69)

Invitaii viclene ale diavolilor i combaterea lor Diavolii sunt vicleni i pregtii s se preschimbe n orice. De multe ori se fac c psalmodiaz, fr s se arate, i f olosesc cuvinte din Scripturi. i cnd dormim, ne trezesc ia rugciune. i asta o fac ncontinuu, nct aproape c nu ne las nici s dormim. Din cnd n cnd, se preschimb n monahi i se silesc s vorbeasc cu evlavie, ca s ne amgeasc prin haina monahal i apoi s -i atrag ncotro vor pe cei pe care i -au nelat. Dar nu trebuie s le dm atenie, chiar i cnd ne trezesc pentru rugciune i cnd ne sftuiesc s nu
35

mncm deloc sau cnd se prefac c ne acuz i rd de no i pentru cele ce vreodat le -am ngduit. Cci nu fac aceasta din evlavie sau pentru adevr, ci ca s -i aduc la dezndejde pe cei cinstii, sa le spun ca viaa ascetic este nefolositoare, s -i fac pe oameni s o scrbeasc, ntruct, zic ei, viaa monahal este ncrcat i foarte grea, i s -i mpiedice pe ci se ridic mpotriva lor. (n aceeai lucrare, p. 70)

Domnul a astupat gura diavolilor Dar nsui Hristos, cu toate c diavolii spuneau adevrul (cci adevr au spus: Tu eti Fiul lui Dumnezeu), le -a astupat gura i i -a mpiedicat s vesteasc aceasta, ca nu cumva mpreun cu adevrul s adauge i rutatea lor i astfel ne -a dat pild i nou, ca niciodat s nu le dm atenie, chiar dac ar prea c spun adevrul. Deoarece, de vreme ce avem Sfintele Scripturi i libertatea de la Mntuitorul, este necuviincios s lum lecii de la Diavol, care nu i -a pzit vrednicia lui pe care i -a druit -o Dumnezeu, ci a vrut altele potrivnice. De aceea, chiar i cnd spune cuvinte din Scripturi, Dumnezeu i mpiedic zicnd: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? (Ps. 49, 17). Pe toate le fac diavolii i strig i trntesc i se prefac i tulbur mediul ca s -i nele pe cei cinstii (nrdcinai n cred in). i uneori trosnesc i rd prostete i fluier. Iar dac nu-i bag nimeni n seam, ncep s plng i se jeluiesc c au fost nfrni. (n aceeai lucrare, p. 72 - 73)

36

S rmnem surzi la propunerile diavolilor Aadar, Iisus Hristos, Dumnezeu fiind, le-a astupat gura diavolilor; iar noi, care am nvat multe de la sfini, trebuie s lucrm astfel cum ne -au spus ei i s imitm vitejia lor. Cci i acetia, observnd toate acestea, spuneau: Cnd pctosul se ridic asupra mea, eu rmn surd i m smeresc i tac (din ndemnul buntii, nu de nevoie). i iari: Eu atunci, ca un surd, nu auzeam (cuvintele lor) i ca un mut nu am scos nici o vorb din gura mea i m fceam c nu aud i c nu bag de seam judecile lor nedrepte 22 . La fel i noi, deci, s nu -i ascultm pe diavoli, ca strini ce ne sunt, nici s nu ne supunem lor, chiar i cnd ne trezesc pentru rugciune sau ne cheam s postim; ci s lum aminte la pregtirea noastr de a face ascez, ca s nu fim nela i de ei, care pe toate le fac cu viclenie. Nu trebuie s ne fie fric de ei, chiar i cnd ni se pare c ne atac, chiar i cnd ne amenin cu moartea; fiindc sunt neputincioi i nu pot s fac nimic, doar s ne nspimnte. (n aceeai lucrare, p. 72 - 73)

S nu ne temem de diavoli Apoi, ca s nu ne temem de diavoli, trebuie s ne gndim la urmtorul lucru: dac aveau putere, nu ar fi venit att de muli, n oaste, nici nu ar fi plsmuit nluciri,
23

Parafraz la Psalmul 37, 13 - 14. 37

nici nu ar fi uneltit cum s -i schimbe ntruna chipurile i felurile nfirii, ci ar fi fost de ajuns s vin doar unul, ca s ne fac rul pe care l dorea. Cu att mai mult, cine are puterea nu ucide prin nluciri, nici nu nspimnt cu mulimea sa, ci dir ect i dup voie face exces de puterea ce o are. Dar diavolii, ntruct nu pot face nimic, joac precum actorii pe scen, i schimb chipurile i i nspimnt pe copii cu mulimea lor i cu varietatea de chipuri, lucru care ne face s -i nesocotim i mai mult, ca pe nite neputincioi. (n aceeai lucrare, p. 75)

Cum prezic diavolii? Aadar, dac, uneori, diavolii se prefac c prezic viitorul, s nu -i asculte nimeni. Pentru c deseori, cu multe zile nainte, ne s pun despre fraii cu care urmeaz s ne ntlnim. i mai trziu vin aceia. Dar aceasta o fac nu din interes pentru cei care i ascult, ci ca s -i fac s cread c sunt profei i astfel s i distrug, facndu~i robi ai lor. De aceea, nu trebuie s -i bgm n seam, ci i atunci cnd prezic ceva s nu i ascultm, de vreme ce nu ne e de folos. Cunoscnd c au corpuri mai uoare dect ale oamenilor i i vd pe cei care au pornit s vin la noi, de ce s ne mirm c alearg, i ntrec pe drum i ne vestesc? Aa poate s prezic i un clre, ntrecndu -i pe cei ce merg pe jos. Astfel, nici din pricina aceasta nu trebuie s i admirm. Cci nimic din cele nentmplate nu pot fi

cunoscute; doar Dumnezeu le tie pe toate nainte de a fi create. Diavolii se furieaz ca hoii i vestesc cele ce vd. La ci vor vesti acum c ne -am adunat i c vorbim mpotriva lor, nainte de a pleca cineva din noi i nainte de a ntiina altcineva acest lucru! Aceasta ns o face i un copil pota, dac l ntrece pe un altul care merge ncet. Iat ce vreau s spun: dac cineva pleac din Egipt sau dintr -o alt ar, diavolii nu tiu aceasta nainte ca el s porneasc la drum; ns, de cum l vd c nainteaz, l ntrec i vestesc sosirea lui nainte ca el s ajung. Astfel se ntmpl cu cteva zile nainte de venirea lui. De multe ori ns, cltorii se ntorc napoi din drum i atunci diavolul este dovedit mincinos. Aa plvrgesc cnd i cnd i despre apele rului Nil. Pentru c vznd cum n inuturile Etiopiei plou nencetat i tiind c din acele ploi este provocat inundaia rului, alearg i spun asta nainte ca apele s ajung n Egipt. Acest lucru ns puteau s -l spun i oamenii, dac aveau putina de a alerga ca ei. i precum santine la lui David urcnd n loc nalt vedea pe cel care venea mai nainte de alt santinel care sttea la poalele muntelui i alergnd spunea naintea altor santinele nu cele ce nu se ntmplaser, ci cele ce la ora aceea se petreceau, aa i diavolii prefer s se osteneasc vestindu -i pe alii (pe monahi), numai ca s -i nele. ns, dac pronia dumnezeiasc hotrte ntre timp altceva despre ape i cltori (cci i este cu putin, de pild, s evite inundaiile), atunci diavolii se dovedesc mincinoi i se vor face de rs i cei care le -au dat atenie. (In aceeai lucrare, p. 78 - 80)

39

Oracolele vechilor greci - pretiina ior Aa au nfiinat i oracolele grecilor i aa au fost amgii de diavoli n vechime, dar amgirea ntristtoare a ncetat astfel: a venit Domnul care i-a suprimat pe diavoli mpreun cu iretlicurile lor. Cci nimic nu cunosc prin ei nii, ci, ca hoii, arat ceea ce vd de la alii i mai mult observ i trag concluzii, dect cunosc dinainte. Prin urmare, dac vreodat ar spune ceva adevrat, nici atunci s nu ne minunm. Fiindc i medicii, din experiena pe care o au n boli, cnd observ la alii aceeai boal, prezic cu precizie evoluia ei, pentru c s -au obinuit s cugete i s trag concluzii. Iar comandanii vapoarelor i agricultorii, observnd din obinuin starea aerului, prezic dac vor fi ploi sau vreme bun. i nu poate spune cineva c prezic aceasta din insutlare dumnezeiasc, ci din experien i obinuin. Deci, dac vreodat i diavolii trag concluzii i spun unele ca acestea, s nu -i admire nimeni pentru un astfel de lucru, nici s nu le dea atenie. Cci cu ce le va fi de folos celor ce i ascult, s afle de la ei cu cteva zile mai nainte cele ce oricum se vor' ntmpla? Sau ce nevoie urgent exist s cunoasc cineva acestea? i problema este dac le cunoate cu adevrat. ntruct nainte-cunoaterea nu este din acelea care produc virtute, nici nu este semn al caracterului bun. Cci nimeni nu este considerat fericit pent ru c a aflat i a cunoscut ceva, ci fiecare din noi va fi judecat pentru cum a pstrat credina i pentru cum a pzit poruncile. (n aceeai lucrare, p. 80 - 81)

40

Indiferena fa de nainte -vederea diavoleasc Astfel, nu trebuie s dm mare importan acestora, nici s ne ne voim i s ostenim pentru nainte -cunoatere, ci s ne ngrijim a ne comporta bine, ca s plcem lui Dumnezeu. i trebuie s ne rugm nu pentru a cunoate dinainte, nici pentru a dobndi aceasta ca recompens a ascezei, ci pentru ca Domnul s ne fie mpreun -lucrtor n izbnda mpotriva Diavolului. (In aceeai lucrare, p. 81)

Vedeniile de la Domnul i de la Diavol Aadar, cnd vor veni noaptea ctre voi i vor vrea s v spun cele viitoare ori vor zice: Noi suntem ngeri - s nu i ascultai, cci spun minciuni. i dac v vor luda pentru asceza voastr i v vor ferici, s nu le dai ascultare, nici mcar s nu v facei c -i auzii. ncuiai -v i mai mult sufletele voastre (cu semnul Crucii) i rugai -v i vei vedea cum se fac nevzui. Cci sunt cu adevrat fricoi i le e foarte team de semnul Sfintei Cruci, pentru c, desigur, M ntuitorul nostru, dup ce i -a dezgolit cu Crucea Sa, ia expus pentru a ne da pild. i dac se prind n jocuri neruinate i scrboase, nfind diferite nluciri batjocoritoare, nu v fie fric, nici nu v plecai n faa lor, nici nu le dai vreo atenie. Cci este uor i cu putin s deosebii prezena duhurilor bune de cele vicioase, fiindc Dumnezeu ne d acest har.

41

Cci vederea sfinilor nu este tulbure, pentru c nu e nici rzbuntoare, nici certrea, nici nu i va au zi cineva glasul. Artarea lor este linitit i blnd, nct sufletul care o vede se umple de bucurie i curaj. Fiindc mpreun cu ei este Domnul, bucuria noastr i puterea Dumnezeului Tat; i cugetrile pe care aceast vedere le aduce n suflet sunt netulburate i neclintite. Pentru c o dat cu ea, n sufletul celui care o vede intr o dorin arztoare pentru lucrurile dumnezeieti i viitoare i vrea s se alipeasc lng ele i dac ar fi cu putin, s plece de pe pmnt mpreun cu ele. Dar dac, cu toate acestea, ca oame ni, poate unora le va fi fric de vederea duhurilor, bune, sfinii care apar le vor terge teama cu iubirea lor, precum au fcut Gavriil lui Zaharia i ngerul ce s -a artat femeilor la Sfntul Mormnt, precum i ngerul ce s -a artat pstorilor i le -a sp us, dup cum zice n Evanghelie: Nu v temei" (Luca 2, 10). Cci frica lor nu era din laitatea sufletului, ci din contiina apariiei duhurilor superioare. Astfel deci este vederea sfinilor.

Deosebirea vedeniei sfinte de cea diavoleasc Nvlirea i nlucirea duhu rilor vicioase sunt cutremurtoare, cu trsnete, sunete i strigte, ca glgia fcut de tinerii needucai i jefuitori. Din aceasta se trag n mod direct teama sufletului, tulburarea i dezordinea cugetelor, melancolia, ura fa de ascei, necercetarea i lenea pentru cele duhovniceti, tristeea, aducerea -aminte de cele dragi (oameni i lucruri) i frica de moarte.
42

Urmeaz dorina celor rele, nesocotirea virtuii i destabilizarea caracterului. Cnd avei vreo vedenie i v e fric, ns aceast fric dispare ndat i, n locul ei, apar bucurie nespus i voioie, curaj i recptarea puterii, netulburarea cugetelor i altele de felul acesta, precum i vitejie i dragoste ctre Dumnezeu, atunci ndrznii i v rugai. Cci bucuria i starea bun a acestui suflet arat duhovnicia i sfinenia celui aprut n vedere. Aa i Avraam, vzndu -1 pe Domnul, i s-a bucurat inima, iar loan, cnd Nsctoarea de Dumnezeu Maria a vorbit, a sltat de bucurie n pntecele mamei sale. Aadar, dac n timp ce v apar anumite vedenii se ntmpl tulburare i glgie exterioar i nlucire lumeasc (dac se nfieaz, adic, fapte omeneti ruinoase) i ameninare cu moartea i cte am spus mai nainte, s cunoa tei c e vorba de atacul duhurilor viclene.

Alte semne deosebitoare ale apariiei duhurilor viclene i urmtorul lucru s -l avei ca semn de deosebire: cnd sufletul continu s se team, e vorba de apariia vrjmailor. ntruct diavolii nu alung nfricoarea care nsoete aceste apariii, precum au alungat -o Arhanghelul Gavriil de la Maria i Zaharia i ngerul care s -a artat la mormnt femeilor. Ci, cnd i vd pe oameni c se nspimnt, atunci mresc i mai mult nlucirile nfricotoare, ca s -i ngrozeasc i mai tare i dup ce intr n chilia lor, s i batjocoreasc trupete, spunndu -ie: Cdei i nchinai -v nou!

43

Pe greci aa i -au nelat i i -au amgit aceti zei mincinoi ai lor. Pe noi ns nu ne -a lsat Domnul s fim nelai de ctre Diavol cci, n timp ce i -a fcut i Lui asemenea nluciri, l -a certat i i -a zis: - Piei din faa Mea, Satan, cci Scriptura spune: Doar Domnului Dumnezeului tu s i te nchini i doar lui s -i slujeti (Matei 4, 10). Doar acestea s aud neltorul din gura voastr. Fiindc cele ce a spus Domnul, din iubire pentru noi a fcut -o, nct cnd diavolii vor auzi i de la noi aceste vorbe, s fie zdrobii de puterea Domnului Care i-a mustrat cu aceleai cuvinte.

Harul deosebirii duhurilor Nu trebuie ns s ne ludm pentru c izgonim demoni, nici s ne mndrim pentru vindecri, nici s -i admirm pe cei care doar scot demoni i s -i zeflemisim pe aceia care nu i pot alunga. S nvee cineva asceza cuvenit fiecrui monah i s o lucreze i s arate rvn i s se corecteze. Deoarece a face semne nu este lucrarea noastr, ci lucrarea Mntuitorului Care spunea ucenicilor Si: S nu v bucurai pentru c duhurile vi se supun, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 0, 20). Cci a avea numele scris n ceruri este proba virtuii i a tririi noastre (a cretinilor); ns, s izgoneasc cineva demoni este harul Mntuitorului, fiindc El l -a dat. De aceea, celor care se laud nu pentru virtute, ci pentru semnele ce le fac i spun: Doamne, nu n numele

44

Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? u (Matei 7, 22) U se va rspunde: Adevrat zic vou: nu v cunosc (Matei 25, 12). Cci Domnul nici nu vrea s cunoasc cile celor neruinai. Trebuie deci, ca regul general, s ne rugm, dup cum am spus, ca s primim harul deosebirii duhurilor, nct s nu credem n orice duh, precum spune Scriptura.

Vicleugurile Diavolului A vrea acum s tac i s nu spun nimic de la mine dinuntrul meu - i s m mulumesc doar cu acestea. Ca s nu credei ns c spun acestea pur i simplu (teoretic), ci ca s v ncredinai c toate cele ce le povestesc sunt din experiena mea i adevrate, v voi spune cte am vzut c uneltesc diavolii, chiar dac m voi asemna cu unul fr minte. Dar Domnul care m aude tie c am contiina curat i nu pentru mine, ci din iubirea ctre voi i ca s v ndemn la lucrarea virtuii spun toate cte tiu. De cte ori m-au fericit i eu i -am blestemat n numele Domnului! De cte ori mi-au prezis despre apele rului (Nil!) i eu le-am zis: i ce v preocup pe voi asta? Au venit odat cu ameninri i m -au nconjurat, precum soldaii cu armuri. i altdat mi -au umplut chilia cu cai i fiare i reptile, i eu psalmodiam: Unii se laud cu cruele lort alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Ps. 19, 8).

45

 i cu rugciuni au fost nvini acei potrivnici ai Domnului. Au venit odat prin ntuneric, ca nite nluciri luminoase, i au spus: Am venit s -i facem lumin, Antonie! i eu m rugam cu ochii pe jumtate nchii i ndat s -a stins lumina neruinailor. i dup cteva luni, au venit psalmodiind i rosteau cuvinte din Scripturi! Dar eu ca un surd nu auzeam (Ps. 37, 13). Odat au cutremurat mnstirea, dar eu m rugam nemicat (far s -mi pierd curajul) , struind n cumptarea mea duhovniceasc.

46

# i mai trziu au revenit troncnind i fluierau i jucau. n vreme ce m rugam i psalmodiam nencetat nluntru meu, i aud dintr-o dat cum bocesc i plng, ca i cnd ar ft fost istovii definitiv de puteri; eu L-am slvit pe Domnul pentru c le -a zdrobit puterea i c a dovedit zadarnice curajul i furia lor.

Alte vicleuguri ale Diavolului i izbnda lui Antonie # Odat a aprut un diavol foarte nalt i lat n spate i a ndrznit s spun: - Eu sunt puterea lui Dumnezeu; i eu sunt pronia; ce vrei s -i druiesc? Eu, atunci, am suflat mai ales spre faa lui, am rostit numele lui Hristos, am vrut chiar s -l lovesc i mi s -a prut c l am lovit. i ndat acesta, ct era de mare, a disprut n numele lui Hristos, mpreun cu toi demonii din anturajul su. # A venit odat, pe cnd posteam, nfaindu -se ca monah - neltorul i avnd n mini cumprturi nchipuite m-a sftuit zicnd: - Mnnc i termin cu ostenelile astea multe; om eti i tu i te vei mbolnvi. Iar eu, ndat ce am priceput viclenia lui, m -am ridicat s m rog. i acela n -a putut rezista; cci a pierit prnd c iese pe u ca un fum. De cte ori mi-a artat n pustie nlucire de om Numai i numai ca s l ating i s -l pr ivesc. Eu ns am psalmodiat deasupra lui i ca aurul s -a topit. * De multe ori mi provocau rni i ziceau: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?" (Romani 8,
47

35). i ei, dup aceasta, se loveau mai mult ntre ei. Dar nu am fost eu cel care i-a oprit i i -a ntrziat (puterea lor), ci Domnul Care spune: Am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Eu ns, fiii mei, aducndu -mi aminte de zicerea apostolic, am purtat acestea n sufletul meu pentru voi, ca s nvai s nu v oprii din ascez, nici s v fie team de nlucirile Diavolului i ale demonilor lui.

n ce fel ne putem izbvi de cursele Diavolului A zis avva Antonie: Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse peste pmnt i am spus oftnd: Cum putem oare s ne izbvim de ele? i am auzit o voce care mi -a zis: Prin smerita cugetare. (Fragmente din Paterice, Despre avva Antonie, P.G.B., seria Filocalie, vol. I, p. 47) 23

23

Patericul, Ed. Episcopia Ortod ox Romn, Alba-Iulia, 1993, p. 8. 48

............................................................................................- ................................ ................................................................................................................................................

d SFINII PAHOMIE24 I TEODOR25

Sfanul Pahomie (sec, IV), care este i furitorul sistemului obtesc ntre monahi, a fost mpodobit de Dumnezeu cu haruri deosebite, dup ascez i strduin ndelungat i grea. Dumnezeu i-a druit din belug harul nainte - vederii i nainte cunoaterii i l ntiina despre starea frailor (a fost printele a mii de monahi), prin descoperiri i vederi. Este acela care a auzit de la ngerul lui Dumnezeu: Voia lui Dumnezeu este s slujeti neamul omenesc i s -l mpaci cu El. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru ucenicul su, Sfntul Teodor. Redm aici cteva ntmplri din viaa lor i nvtura lor despre visuri i vedenii. Din viaa avv ei Pahomie

dat, pe cnd privegheau, n faa lor a aprut un foc. Atunci, un frate care venea s stea cu ei s -a ridicat i i~a spus printelui [Sfntului Pahomie]: Cine dintre voi are credin s stea deasupra acestor crbuni i

24

Sfntul Pahomie cel Mare (2S7 - 347) este organizatorul monahismului de form chinovial. El a ntemeiat o mnstire cu via de obte ctre anul 320, Ia Tabenesse, pe malul drept al Nilului Supei ior (Egipt) i a alctuit reguli de vieuire pentru monahii care triau n comun n chinovii i mnstiri. Este prznuit la 15 mai. 2:> Sfntul Teodor cel Sfinit (f 367), ucenicul i urmaul Sfntului Pahomie la conducerea obtii din Tabenesse, este prznuit la 16 mai, 49

s spun rugciunea Evangheliei. Printele a neles ca acestea sunt cuvinte de mndrie i l -a mustrat: nceteaz s spui astfel de lucruri, cci aceasta e amgire, Aceia, far a pricepe ce a spus sfanul, a bgat picioarele n crbuni spunnd rugciunea. Ieind din foc, s~a artat vdit lucrarea diavolilor, fiindc picioarele lui nu au pit 50

nimic, cu ngduina lui Dumnezeu. Atunci a simit i mai mult mndrie n inima lui, dup cum este scris: Calea celui rufctor e sucit (Proverbe 21, 8). i astfel s -a desprit de acetia i s -a dus s triasc singur, departe. Atunci, demonul care l -a nelat, vznd c l are sub picior, s -a preschimbat ntr-o femeie frumoas i mpodobit i a venit s bat la ua lui. ndat ce i -a deschis, ea i-a spus: Deoarece stpnul casei unde stau cu chirie m d afar i m izgonete, fiindc nu am bani s pltesc, primete -m, te rog, n chilia ta pn ce va pleca. Acesta, din nesimirea contiinei, neinteresndu -i ce este aceasta, a primit-o. i cum demonul i-a aruncat sgeata dorinei, acela a alunecat n pcat. n clipa aceea, demonul l -a trntit la pmnt i l -a lsat mai mult mort. Dup cteva zile i -a revenit puin i a nceput s vin la prini plngnd i tremurnd. Eu - le-a zis - sunt pricina pierzaniei mele. Multe m-ai povuit i nu am ascultat. Dar ajutai -m din mil. Sunt n primejdie, demonul vrea s m omoare. i n vreme ce nc vorbeau i prinii plngeau pentru el, dintr-o dat a fost stpnit iar de ctre demon i a ieit afar . Alergnd pe muni o perioad lung de timp, a ajuns ntr -un ora ce se numea Panos. i dup o vreme, nemaifiind n toate minile, a fost aruncat de diavol n soba unei bi i a ars. (Viaa Sfntului Pahomie, p. 21 - 22)

Unul dintre frai m -a ntrebat: Spune -ne ce fel de vederi ai? Eu i-am spus: Eu, pctosul, nu cer de la Dumnezeu s -mi dea vederi. Aceasta este mpotriva voii Lui i este o cale de amgire. ns, dac Dumnezeu vrea s se fac vreo minune, nc i nviere din mori, robul lui
51

Dumnezeu prin care vine minunea nu este vtmat de mndrie sau laud deart. Cci dac nu voia Dumnezeu, nu ar fi vzut pronia care le crmuiete pe toate. Auzi acum o mare vedere. Ce vedere mai mare ca aceasta exist, s -L vezi pe Dumnezeu nevzut n omu l care se vede, care este templul Su? Astfel s nelegem i harul nainte-vederii sfinilor, cu care vedeau gndurile oamenilor, precum n cazul lui Elisei cu Hazae (IV Regi 8, 7-15). Cu adevrat, cnd Domnul Care este n ei i ie cerceteaz pe toate le descoper ceva, atunci sunt nainte vztori. Dac nu le arat nimic, atunci sunt ca i ceilali oameni. ns, au i o necontenit nainte -vedere, s -L vad pe Domnul. Aa zicea unul dintre acetia: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea (Psalmul 15, 8). Nimeni nu este judecat pentru c nu vede lucruri ascunse, dar este judecat dac se aseamn cu cei care sunt osndii de Duhul Sfan n psalmul care spune: n~au pus pe Dumnezeu naintea lor " (Psalmul 53, 3). (n aceeai lucrare, p. 67 - 68)

Cnd au auzit acestea despre o vedere a Sfntului Pahomie, s-au minunat i mai ales pentru c, cu voia Domnului, dac vedea ceva din lucrurile necunoscute, nu le -o spunea, doar dac ar fi contribuit la ntrirea credinei i la sporire duhovniceasc. (n aceeai lu crare, p. 115)

52

Alt dat, pe cnd mpletea o rogojin, a aprut Diavolul, prefacndu-se c e Hristos. Firete, diavolii nu au puterea s se nfieze naintea cuiva ori s i sdeasc cuget ru, dac Dumnezeu nu o ngduie. i precum sfntul a vea harul deosebirii duhurilor, nct s disting duhurile viclene de cele bune, dup cum este scris (I Corinteni 12, 10), s-a gndit ndat: Cnd e vorba de artarea sfinilor, cugetele i gndurile omului nceteaz pe deplin. Eu ns, vzndu -1 pe acest a, mi pstrez ntreag cugetarea i gndirea. Prin urmare, m nal Diavolul. Nu e vorba de un duh bun. Vznd Diavolul c sfntul cuget n felul sta, a nceput s -i distrug acest gnd. Acela ns s -a ridicat cu credin n Hristos, i -a ntins mna, ca i cnd ar fi vrut s -l prind pe diavol i i -a suflat n fa. Diavolul a disprut. (n aceeai lucrare, p. 112 - 114)

Din viaa avvei Teodor Cnd a auzit avva Teodor cuvintele de nemulumire care se spuneau odat mpotriva lui Pahomie, n legtur cu naintevederea lui - Teodor era atunci n Alexandria -, a nceput de atunci s ascund ceea ce cu voia lui Dumnezeu i se arta; a neles c este mai de folos aa. i spunea astfel frailor pe tema aceasta: Ce valoreaz mai mult dect s aib cineva Duhu l Sfnt? Dac acela care are credin dreapt i pzete legile lui Dumnezeu se nvrednicete s devin templu al lui Dumnezeu, este evident c unde este Dumnezeu acolo este toat puterea i virtutea. i ce nu este strlucitor n palatul mpratului?
53

Aa i scena veche a muceniciei avea nuntru toate cele ce erau cuprinse n slava lui Dumnezeu. Nimeni deci s nu se ndoiasc de omul lui Dumnezeu (de Sfntul Pahomie), dac aude c a avut o vedere, de vreme ce Acela care i-a trimis vederea locuiete n el. Totui, trebuie i aici mult bgare de seam, ca nu cumva, cineva s cread c a vzut ceva i n realitate s nu fie nimic i s fie nelat de vrjma, cu dorina de a avea vedenii i astfel s cad n prpastie i s -i piard minile, precum multo ra li se ntmpl. Aadar, i cel care nu a ajuns la o asemenea msur, i cel care a ajuns, s avem cu toii mult smerenie a cugetrii, rugndu-ne s fim izbvii de iadul cel venic. i sfinii aceasta ne rugau i zice unul din ei: Pzete sufletul meu i m izbvete (Psalmul 24, 21). Iar Pavel mulumindu -i Domnului pentru mntuirea lui zice: ... iar eu am fost izbvit din gura leului (II Timotei 4, 17), nelegnd prin aceasta pe cel care rage ca s nghit sufletele noastre. Vrjmaul acesta este foarte neltor; deseori nfieaz minciuna n chip de adevr. i dac cel care este ispitit nu are mult putere de deosebire poate fi amgit. Dimpotriv, cel care ascult nentrerupt de Dumnezeu i de sfini nu poate fi amgit. i noi, frailor, pricepnd aceste lucruri, s fim cu luare-aminte, fiecare la msura lui, att cel care e socotit pstor al sufletelor, ct i cel care este socotit pstorit. E bine s ne dorim cu toi s fim pstorii. (In aceeai lucrare, p. 172 - 74)

54

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL 26

Sfntul Macarie Egipteanul (sec. IV) a fost ucenicul lui Antonie cel Mare i a uimit timpurile cu viaa sa ascetic. Aproape toi prinii de mai trziu s-au referit la el pentru a-i combate pe eretici. Pe tema visurilor recomand bgare de seam i luare -aminte, ajungnd s spun c puterile ngereti se vor bucura mai mult, dac atunci cnd i se arat le respingi i nu le primeti i ne nva c Diavolul, orict de strlucitor s -ar nfia spre a ne amgi, nu poate ns da sufletului lucrare bun.

el ce iubete virtutea trebuie sa aib mult deosebire, nct s cunoasc temeinic diferena dintre bine i ru i s cerceteze i s priceap nenumratele uneltiri ale celui viclean, care continu s nele pe cei muli prin nluciri ce par adevrate. Precauia este mereu folositoare. Precum cineva care vrea s se ncredineze de cuminenia soiei lui merge la ea noaptea n chip de strin i dac vede c este alungat, se bucur c nu las pe nimeni s se ating de ea i ii ncearc prudena, aa i noi trebuie s fim precaui n timpul vizitelor puterilor imaginare.

26

Sfntul Macarie cei Mare Egipteanul (cca. 300 - 390) a nfiinat, n jurul anului 330, o mnstire n deertul Scetis (la sud de Nitria), n Egiptul de Jos. Este prznuit la 19 ianuarie. 55

Cci dac respingi puterile cereti, ne vor mulumi mai mult i te vor face prta la i mai mult har i te vor umple de bucurie duhovniceasc, avnd dovad din aceast poziie a ta de iubirea pe care o ai pentru Domnul. Nu cumva din uurina minii s te deschizi imediat vizitelor nchipuite, fie chiar i ngeri din ceruri, ci rmi
56

neciintit i supune toate acestea unei cercetri amnunite. i aa, primind pe cele bune i izgonind pe cele mincinoase, vei face s creasc n tine iucrrile harului, pe care pcatul, orict s -ar preface n chipul celor bune, nu poate s le druiasc. Pentru c, dup cum zice Apostolul, Satana se poa te preschimba n nger de lumin ca s ne nele; dar chiar dac s -ar arta cu nfiarea luminoas, nu poate, precum am spus, sa dea lucrare bun i dup asta se cunoate faa lui mincinoas. Adic nici iubire pentru Dumnezeu ori pentru aproapele, nici b lndee, nici umilin, nici bucurie, nici pace, nici curia cugetului, nici ur fa de cele lumeti, nici odihn duhovniceasc, nici dorirea celor cereti nu poate s produc, nici s ribue plcerile i patimile. Toate acestea sunt lucrri vdite ale harului; dup cum spune i Apostolul: Roadele Duhului sunt dragostea, bucuria. pacea,.. (Galateni 5, 22). Diavolul este foarte ndemnatic i n stare s produc nfumurare i mndrie. Aadar, din lucrare, vei pricepe daca lumina aprins n sufletul tu este de Ia Dumnezeu sau de la Satana. Dar sufletul este cel care, dac are putere mare de deosebire, poate nelege direct diferena, prin simul duhovnicesc. Precum oetul i vinul sunt la fel dac le priveti, ns dup ce le guti, limba le deosebete, aa i sufletul, prin simul duhovnicesc i din lucrare, poate s deosebeasc harurile Duhului de nlucirile Satanei. (. Filocalia, voi. 3, p. 266) 27

'7 Vezi ediia romneasc a Filocaliei (traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae), vol. IV, Ed. .B.M.B.O.R., Bucureti, 1976, p. 319-320. 57

Sufletul care nu se tenie de moarte este evident stpnit de necredin; de aceea amn de la o zi la alta s primeasc cuvntul Domnului. De multe ori, desigur, i plsmuiete aripi prin visuri i nu pricepe rzboiul care se ntmpl nluntrul su, deoarece l-a cuprins nfumurarea. i aceast nfumurare este handicapul sufletului, care nu l las deloc s -i vad slbiciunea. (. Filocalia, voi. 3, p. 268) 28

Sunt unii care stau departe de preacurvi a vdit, de jafuri, de lcomie i alte rele asemntoare i de aceea se socotesc ntre sfini. Pentru c de multe ori, pe cnd rul este cuibrit n mintea lor i triete acolo pe furi, arat c i -a lsat i a plecat, Sfnt ns este acela care s -a sfin it i a curit definitiv pe omul din luntrulsu. Un frate, n vreme ce se ruga mpreun cu ali frai, a fost luat de puterea dumnezeiasc i prin rpirea minii sale a vzut Ierusalimul ceresc i locurile luminate de acolo i lumin infinit i nespus i a auzit o voce care spunea c acela este inutul unde se vor odihni cei drepi. Dup asta, s -a mndrit i crezndu-se pe sine important, a czut n groapa pcatelor i a fost cuprins de multe rele. Aadar, dac acesta a pit aa, cum e posibil s spun fiecare pentru c postesc i triesc nstrinat i miluiesc cu ce am i m -am pzit de cele rele i nimic nu -mi lipsete, prin urmare, sunt i eu sfnt? Cci precum am spus, desvrirea nu este a sta departe de relele vdite, ci curirea desvrit este curirea cugetului. Filocalia, voi. 3, p. 283) 29

2it 2 9

Idem, p. 322.

I d e m

Pentru ca uneori, precum am spus mai nainte, avem i harui ntr-o anumit msur, dar i rutatea pndete n noi i se preface i se supune de bunvoie i nu lucreaz aie ei, ci I face pe om s cread c mintea i s -a curit i l conduce la mndrie pentru aa -zisa lui desvrire. Dar mai trziu atac precum un ho i l arunc pe om n prpstiile cele mai adnci. Cci, deseori, oamenii care douzeci de ani au fost hoi sau soldai pltii tiu foarte bine s ntind curse adversarilor i pndesc i p un capcane i se nfig n coasta lor i i nimicesc prin atacuri neateptate. Cu att mai mult rutatea Diavolului, care are vrsta de mii de ani i aceasta este lucrarea ei preferat, s conduc sufletele la pierzanie, tie s ntind pe furi capcane n inim i, cnd vrea, s rmn dinadins ascuns i s nu lucreze, nct s fac sufletul s se mndreasc pentru c a ajuns desvrit. Aadar, temelia Cretinismului este, chiar dac cineva are toate virtuile, s nu se opreasc, nici s prind curaj, ni ci s cread c a reuit ceva important. i chiar de s -a fcut prta al harului, s nu cread c a izbndit ceva, nici s nu simt saturare, ci atunci s i se fac mai mult foame i sete, s se ntristeze i s plng i s aib inima zdrobit pe de -a-ntregul. (. Filocalia, voi. 3, p. 297) 30

Trebuie s observm din toate prile i cu mare iuare aminte uneltirile, vicleugurile i planurile nimicitoare ale vrjmaului. Pentru c precum Sfntul Duh

!,f

Idem, p. 362. 59

spune prin gura lui Pavel c s-a fcut tuturor toate ca s -i ctige pe toi, astfel i rutatea [Diavolul] se ngrijete s fac totul pentru a-i conduce pe toi la pierzanie. Astfel, celor ce se roag, Satana li se preface c se roag mpreun cu ei, cu scopul de a -i nela n vremea rugciunii, provocndu -le nfumurare. Cu cei care postesc, se preface c postete mpreun cu ei, vrnd s -i fac s se mndreasc pentru c postesc. Celor care cunosc Scripturile le face la fel, dorind s -i scoat de pe drumul cel drept. Celor care s-au nvrednicit s li se descopere lumina dumnezeiasc, Diavolul lucreaz n mod asemntor, adic se preschimb n nger de lumin, ca s -i nele i s -i apropie de el, artndu -e lumina lui mincinoas. i, n general, fiecruia i se arat ntr -un anumit f el, lund chipul potrivit, nct asemnndu se cu fiecare, s -i fac pe toi supui ai lui i s -i conduc la pierzanie printr-un pretext ce pare adevrat. Zice Apostolul: [S alungm] toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeuu (II Co rinteni 10, 5). Privii deci pn unde ndrznete s mearg Diavolul cel trufa: vrea s -i cucereasc i pe cei care II au deja pe Dumnezeu i cunosc adevrul. Astfel, flecare s -i pzeasc inima cu mare bgare de seam i s cear de la Dumnezeu mult pruden, ca s putem pricepe uneltirile rutii. nc trebuie s avem lucrare duhovniceasc nentrerupt i s ne strduim s pzim cu cumptare mintea i cugetele i s ne modelm sufletele dup voia lui Dumnezeu. Cci nu exist lucrare mai mare i mai cinstit ca aceasta. Dup cum spune psalmistul: Laud i mreie este lucrul Lui... " (Ps. 110, 3). (Filocalia, voi. 3, p. 300 - 301 ) 31

3 1

I d e m

ntrebare: Deoarece pcatul se preface n nger de lumin i este asemntor cu harul lui Dumnezeu, n ce fel este posibil ca omul s neleag vicleugurile Diavolului i cum poate s deosebeasc i s dovedeasc ceea ce provine din harul lui Dumnezeu? Rspuns: Darurile harului lui Dumnezeu i aduc omului bucurie, pace, iubire, adevr; adevrul nsui ! oblig pe om s caute adevrul. Ceea ce ofer pcatul, adic Diavolul, aduce tulburare i nu conine iubire i bucurie, care ne poart spre Dumnezeu. Cci, ntr -un fel strlucete aurora i n alt fel lumina dinluntru! soarelui, ntr -o cas se afl o fclie aprins; altfel apare lumina ei care se rspndete pretutindeni i altfel apare lumina care se afl n fclia nsi, care este mat luminoas i mai strlucitoare. La fel sunt i unele lumini ale harului; cnd omul le vede de departe, i par nite vedenii i se bucur dc ele, dar cnd intr n el puterea lui Dumnezeu i i cuprinde mdularele i inima i i robete mintea cu iubirea lui Dumnezeu, omul devine altul. La fel s-a ntmplat i cnd l -au arestat i ntemniat pe Petru; pe cnd era nchis, a venit un nger i La eliberat din lanuri i l -a scos afar din nchisoare, iar el credea c se afl n extaz c are o vedenie (Fapte 12, 9). (P.G.B., seria Filocalie, voi. 7,p. 147 - I49) 32

32

Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, colecia P.S.B., voi. 34, Ed, I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, p. 125 (Omilia a Vil -a).
61

ASE NTMPLRI DESPRE AMGIRE

Menionm n continuare ase ntmplri spre nvtur despre amgire. Prima provine din viaa lui Antonie cel Mare , iar urmtoarele trei din Filocalic", dup cum nsemneaz Sfntul Cas ian Romanul33. Sfntul Cas ian spune c aceste trei ntmplri tragice le -a auzit de la avva Moise, care tria n pustiul Skete. A cincea ntmplare provine din Tebaida - Egiptf iar a asea din Istoria lausiac

I. Nluciri ale Diavolului

iva frai l -au vizitat pe avva Antonie pentru a-i povesti nlucirile pe care le vedeau i pentru a afla de la el dac sunt adevrate sau provin de la demoni. Aveau cu ei i un asin care a murit pe drum. De ndat ce au ajuns la el, acesta le -a zis: - Cum a murit mgruul pe drum? I-au rspuns: - De unde tii asta, avva? Acesta le-a spus: ~~ Mi-au artat -o demonii. i ei au zis: - Noi pentru asta am venit s te ntrebm, deoarece vedem nluciri i de multe ori se adeveresc, nu cumva s

33

Siantul loan Casian (390 - 435), prznuii ia 29 februarie, originar din Dobrogea, a lsat o valoroas oper referitoare la viaa monahal n secolul al V-iea i a contribuit la dezvoltarea monahismului n Apusul Europei. 62

ne amgim. i printele, prin piida asinului, i -a ntiinat c acestea provin de la Diavol. (Maxime ale clugrilor, P.G.B., seria Filocalie, vol. 1, p. 4749. De asemenea, vezi i cartea Antonie cel Mare, Ed. Rigopoulos, p. 161) 34

2, Heron ceasta era prerea lui Antonie cu care au fost de accord i ceilali prini. Ca s ne ncredinm acum prin exemple din zilele noastre c prerea Sfntului Antonie este dreapt, aducei -v aminte de printele Heron i de cderea ngrozitoare pe care a pit -o cu puin timp n urm n faa ochilor notri, prin care, din batjocorirea Diavolului a czut din nlimea aceea a vieii duhovniceti i ascezei, n prpastia mori i. inem minte c 50 de ani a stat n pustia din apropiere fcnd ascez grea i n frnare continu i a rmas n deertul cel mai slbatic i n singurtatea cea mai deplin mai mult dect toi cei de aici. Acesta, dup attea osteneli i lupte, a fost batjocorit de Diavol i a czut n greeala cea mai adnc i pe ci se nevoiau n apropiere, prini i frai, i -a fcut s plng, nemngiai. Nu ar fi pit aceasta dac ar fi fost narmat cu virtutea deosebirii, care -ar fi nvat s nu se ncread n cugetul su, ci n povaa prinilor i a frailor. Cci el, lundu - se dup cugetul su,

11

Patericul, Ed. Alba-iulia, 1990, p. 9, cf. Mitropolit Nicolae iomeanu, Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, Ed. Amarcord, Timioara, 1998.
63

a inut att de muit post i s -a ndeprtat att de oameni, nct nici de srbtoarea Patilor nu a venit n biseric, pentru a nu f nevoit, gsindu - se mpreun cu prinii i fraii, s mnnce linte sau altceva care s-ar fi pus pe mas i s cread n felul acesta c s-a abtut de la scopul pe care i -l pusese n minte. Acesta deci, nelat ndelung de voia lui, a primit pe un nger al Satanei i dup ce i s -a nchinat ca unui nger de lumin, a primit porunc de la el s se arunce ntr- un ru foarte adnc la miezul nopii, ca s cunoasc prin ncercare c de aici nainte nu l va mai pate nici o primejdie, din cauza naltei sale virtui i ostenelilor la care s-a supus pentru Dumnezeu. Acesta, far s deosebeasc prin cuget cine i-a dat aceste sfaturi, cu mintea ntunecat, s -a aruncat n ru la miezul nopii. Peste puin timp, fraii au prins de veste i cu mult efort, abia au putut s - l scoat afar, pe jumtate mort; i dup ce a mai trit dou zile, a treia zi a murit, lsnd n urm pe fraii i pe preotul Pafnutie plngnd nemngiai. Preotul, ndemnat de marea lui iubire de oameni i ntruct i amintea marile osteneli ale lui Heron i timpul ndelungat ce -a petrecut n pustie, nu l-a ters din pomelnice i din slujbele c elor adormii, ca s nu -1 pun n rndul sinucigailor. {Filocalia, vol. 1, p. 118) 35

3:1

Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, colecia P.S.B., voi. 57, Bucureti, 1990, p. 330 ~ 331 (Ii, 5). 64

3, Cel amgit i fr minte e s mai spun despre aceia al crui nume nu vreau s -i dau, cci este pe -aici, prin jur? Acesta i-a primit de multe ori pe Di avo! ca pe nger i a primit de la el descoperiri i vedea ncontinuu n chilia lui lumina unei lmpi. Ultima oar, Diavolul i-a poruncit s -i sacrifice fiul care sttea n chilie cu ei, ca jertfa ctre Dumnezeu i astfel s se nvredniceasc s primeasc cinstea patriarhului Avraam. i s -a supus att de mult acestei porunci, nct i -ar fi njunghiat cu adevrat fiul, dac acesta nu ar fi vzut c - i ascute cuitul, lucru pe care nu-1 obinuia, i c pregtete sfori ca s -l lege strns. i a apucat s se salveze prin fug. {Filocalia, voi. 1, p. 119) 36

4. Monahul cel renegat din Mesopotamia voi ntinde mult cu cuvntul dac v voi povesti i nelarea de ctre Diavol a monahului aceluia din Mesopotamia, care a artat mare nfrnare i a rmas ani muli nchis n chilia lui i dup aceea a fost batjocorit i nelat att de mult prin descoperiri diavoleti i visuri, nct dup attea osteneli i virtui cu care i -a ntrecut pe toi monahii de acolo, a trecut la iudaism i a primit tierea -mprejur. Cci Diavolul, vrnd s -l nele, de multe ori i -a artat visuri ce s -au adeverit, ca s -l fac prin asta s primeasc lesne amgire a pe care i-o va arunca la urm.

36

Idem, p. 332 (Ii, 7).

65

I-a artat, aadar, ntr -o noapte, pe toi cretinii, mpreun cu apostolii i mucenicii, ntunecai i plini de toat ruinea i necinstea, necai de suprare i plns, n vreme ce iudeii mpreun cu IVoise i profeii erau luminai de o lumin strlucitoare i plini de bucurie i voioie; i l -a sftuit neltorul c, dac vrea s savureze fericirea i bucuria iudeilor, trebuie s primeasc tierea - mprejur. i ntr -ade vr, a fost nelat i a facut -o. Este evident, din cele ce am spus, c toi acetia nu s -ar fi fcut de batjocur ntr -un mod att de jalnic, dac aveau harul deosebirii. (. Filocalia, vol. 1, p. 119 - 120) 37

5. Avva Pave care a fost amgit ria odat n Tebaida un om pe care l chema Pavel i el era evlavios i iubitor de Biseric. Zi i noapte mergea la biseric i mplinea cu rvn i celelalte treburi pe care le avea. Vzndu -1 prietenii lui aa de evlavios i iubitor de Biseric, i -au zis: Pavele, dac nici prini nu ai i nici soie nu vrei s iei, de ce nu te faci monah?. i el ie -a rspuns: Bine zicei. Voi merge s m fac monah. A plecat, aadar, i s -a nchis n chilie de unul singur i s - a dedicat ascezei i celorlalte nevone i era n culmea puterii. V zndu -1 Diavolul cel viclean aa de harnic, a nceput s i se arate n nchipuire ca un nger, s i prevesteasc unele lucruri i s l nele. i cnd a vzut

3 7

I d e m

Diavolul c l are sub picior, i -a zis: Lui Hristos i -a plcut foarte mult trirea ta sfnt i mine te va vizita ca s -i ofere un dar al lucrrii ascetice. Aadar, tu s iei din chilia ta i s i te nchini, iar dup ce primeti harul, s intri din nou n chilie. n ziua urmtoare deci, iese Pave din chilie i vede o niruire vezi bine - de ngeri purttori de lumnri i un cerc de foc, iar n mijlocul cercului aprea forma cuiva care a bnuit c este Hristos. i cnd era gata s aplece capul ca s i se nchine, o mn care se vedea pn la ncheietur i -a dat o palm i l -a mpins napoi pentru a nu se nchina. i cznd la pmnt s -a uitat cu atenie n jur i nu a mai vzut nici ngerii purttori de lumnri, nici cercul de foc. Atunci a neles neltoria Diavolului i a rmas n locul acela plngnd dou zile i dou nopi, zicnd ctre Dumnezeu: Vai de mine, pctosul, am pctuit i am pierdut toate strdaniile vieii mele i nu tiu ce s m fac. A auzit, aadar, c n Tebaida superioar tria singur de muli ani, pe un ogor, un pustnic btrn. S -a gndit deci s mearg la el i s -i povesteasc ce i s -a ntmplat. Cnd a ajuns aproape de locul sfntului, a czut la pmnt i plngea zicnd: Am pctuit, iart - m i roag -te pentru mine. Printele ns i a strigat: Nu poi s vii aici, batjocoritul demonilor. Nu te apropia!. i i -a ntors spatele. Pave ns a rmas czut la pmnt, plngnd. L -a consolat atunci sfntul i i -a zis: Dac ai ncepe s nvei o meserie oarecare, nu ar trebui mai nti s gseti un meseri a de la care s nvei tainele acestei meserii? Tu ns ai plecat i ai locuit singur, fr s ncredinezi nimnui gndurile tale. i dac nu te -ar fi ajutat Dumnezeu i dreapta Sfntului nger, te-ai fi nchinat Diavolului i i -ai fi pierdut minile i ai fi rtcit prin ora

67

ca posedaii. Dar de acum nainte mulumete -i iui Dumnezeu c te-a ajutat i vino s intri n obte. (Revista Sfintei Mnstiri Xiropotamul, Mrturie aghioritic, nr. 6, anul 2, decembrie 1989 - februarie 1990, p. 31-32. Revista citeaz textul original de F. Nau - L. Gugnet, Vies et Rcits d Anachortes, Revue de LOrient Chretien, vol. 10(1905), p. 47 -49).

6. Pustnicul cel cu slav deart ng acetia [asceii Dorothei, Diocle i Capiton], am ntlnit i un alt pustnic care locuia i el tot n peter. Acesta era nelat de visuri din cauza slavei dearte care l cuprindea i i zeflemisea pe cei care se apropiau de el. Se smintise (precum scrie nelepciunea lui Isus Sirah 34, 1 - 2) entuziasmat de visuri, pstorind vnturi i alergnd dup umbre. Dobndise, desigur, cuminenia trupului datorit btr neilor sale i a timpului ndelungat de ascez i poate i din cauza slavei dearte; pierduse ns contiina virtuii, pentru c a fost murdrit de slava deart i din pricina ei s-a ndeprtat de calea vieii drepte. (Istoria laus iac, P.G.B., seria Fi local ie, voi. 6, p. 398 - 400, Despre pustnicul cel cu slav deart)

38

Paadie, Istoria laus iac, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 110. 68

SFNTUL EFREM IRUL39

Sfntul Efrem irul, diaconul, care a trit n sec. IV, este considerat cel mai mare printe i scriitor bisericesc dintre sirieni. Am ales aici reprezentativ dou texte care au legtur cu tema crii, precum i fragmente din lucrarea lui Despre viaa Fericitului Avraam i a nepoatei sale Maria". Se descrie aici ncercarea Diavolului de a-l amgi pe Sfntul Avraam, prefcndu-se c este Hristos, precum i alte metode plsmuite ale Diavolului, foarte pilduitoare, cu scopul de a~l amgi i nfricoa.

Dragul meu, nu te n crede n visurile neltoare, pentru c visurile i -au pclit pe muli i au czut n afara credinei ndjduind n ele. La ce msur duhovniceasc i adevr am ajuns, nct s vedem imaginea ngerilor? Smerenia este mare sporire i slav i n ea nu exist pcat. (Sfntul Efrem irul, Opere, Urmarea proverbelor,

vol. 1, p. 232, n ediia a Il -a vol. 1, p. 234 - 235) 40

3y

Sfntul Efrem irul (306 - 373), prznuit ia 28 ianuarie, este autorul unei impresionante opere teologice, constnd n comentarii i exegeze biblice, omilii, rugciuni, imne etc. 40 Sfntul Efrem Sirui, Cuvinte ctre monahi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 70-143.
69

(n aceeai lucrare, p.cuiva, 265, n ediii) S nu adormi avnd ceva mpotriva caambele s nu te tulbure noaptea nlucirile ticloase.

' Ibidem. 70

Sfntul Avraam nfruntnd uneltirile Diavolului

Cnd a vzut deci Diavolul, duman al binelui i al omului de la nceput, cum c suferinele aa de mari pe care le -a ridicat mpotriva lui nu au putut s l alunge, nici s -1 arunce n trndvie, nici s - i ndeprteze mintea de !a scopul su, ci ca i aurul n cuptor a devenit strlucitor i slvit i c a naintat n rbdare i n marea dragoste pentru Dumnezeu i n bunvoin, nct devenise exemplu pentru mntuirea multora, s-a nfuriat foarte mult dumanul binelui pe fericitul Avraam i i s -a nfiat cu mult imaginaie, ca s -l orbeasc i s -l nele. Cum sttea i cnta psalmi a miezul nopii, deodat a strlucit o lumin mai mare dect a soarelui i s -a auzit o voce, ca de mulime, care zicea: Fericit eti tu, Avraame, cu adevrat fericit, pentru c nimeni nu s -a gsit ca tine n toate ndreptrile lui i nimeni nu a fcut toat voia mea, precum tu; de aceea eti fericit. Avraam a neles numaidect iretlicul vicleanului i dup ce i -a nlat vocea a zis: ntunericul tu s piar mpreun cu tine, pentru c tu eti plin de viclenie i nelciune. Eu, desigur, sunt om pctos; avnd ns harul Dumnezeului meu i sperana n El i n ajutorul Lui, nu mi -e fric de tine, nici nu m nspimnt de nlucirile tale cele multe; ntruct pentru mine numele Domnului i Mntuitorului meu i sus Hristos, pe Care l iubesc, este zid puternic i n numele Lui te dojenesc, cine mizerabil i nenorocit. i imediat dup ce a sp us acestea, totul a disprut ca un fum. i fericitul, cu nemsurat recunotin, L -a slvit pe Dumnezeu netulburat, ca i cnd nu ar fi vzut nici o nlucire.

71

Dup cteva zile ns, din nou, noaptea, pe cnd fericitul se ruga, Diavolul, avnd un trncop cu el, a nceput s -i drme chilia i dup ce a gurit - o bine, a strigat cu voce puternic: Grbii - v, grbii - v, intrai repede nuntru i strngei -1 de gt, Fericitul ns i -a spus: Toate neamurile m -au nconjurat, dar eu cu numele Domnului i-am alungat. ndat, Diavolul a disprut i chilia era nederanjat. i iari, dup cteva zile, pe cnd psalmodia la miezul nopii, a vzut c rogojina pe care sttea arde cuprins de flcri nfricotoare. i dup ce a clcat pe foc, a zis: Voi clca peste erpi otrvii, cu scut i vasilisc i voi zdrobi leul i dragonul i peste toat puterea dumanului, n numele Domnului nostru li sus Hristos Care m ajut. Fugind, aadar, Diavolul a zis: Te voi nvinge, sucitule, nscocin d plsmuiri pentru distrugerea ta. i ntr -o zi, pe cnd fericitul era la cin, ca de obicei, vrjmaul a intrat pe ascuns n chilia lui n chipul unui tnr i s a apropiat de el ca s -i rstoarne strachina; el a observat i i -a inut bine strachina, continund s mnnce, far s -i ntoarc vreun pic privirea spre acela. A srit Diavolul i s -a aezat n faa lui i a aprins lampa i a nceput s psalmodieze cu voce tare: Fericii cei ce nu greesc pe drumul vieii lor, cei ce umbl ntru legea Domnul ui. Dup ce l -a lsat s spun mai multe fraze din psalmi, nu i-a rspuns pn ce a terminat cina. Dar dup cin, i -a fcut cruce i i -a zis: Cine mizerabil i nenorocit, nesimitor i nemernic, daca tii c sunt fericii, atunci de ce i ispiteti? Cci cu adevrat sunt fericii cei ce iubesc pe Dumnezeu din toat inima lor. i Diavolul a zis: Ca s -i nving, i mpiedic de la orice fapt bun. I -a rspuns deci fericitul: Nu ai tu, blestematule, puterea s mpiedici pe cei cu fric de Dumnezeu, ci nvingi pe cei

72

asemenea ie, pe cei care cu voia lor s -au ndeprtat de Dumnezeu. Pe ei i nvingi i i rtceti, deoarece Dumnezeu nu este cu ei. Dar n faa celor ce -L iubesc pe Dumnezeu dispari precum dispare fumul n faa vntului; ntruct o rugciune de -a lor ns oit de lacrimi te izgonete precum e izgonit praful de vijelie. ns, triete Dumnezeul meu, Care este binecuvntat n veci, mndria mea. Nu mi-e team de tine, chiar dac ai strui tot timpul, nici nu m prefac n dispreuiesc pe fa, precum dispreuiete cineva un cine schilod. ndat ce fericitul a spus aceste cuvinte, Diavolul a disprut. i iari, dup cteva zile, n timp ce Avraam svrea slujba, a venit vrjmaul nsoit de o mulime nchipuit i aruncau sfori n chilia lui i se certau ntre ei zicnd: Aruncai -1 n groap. Dup ce fericitul s-a uitat la ei, a zis: M -au ncercuit precum albinele pe fagure, precum se urc focul pc spini, eu ns i -am alungat cu numele Do mnului. i Diavolul a spus ipnd: Vai de mine, vai i amar, nu tiu ce s m mai fac cu tine. Pentru c, iat, n toate m -ai nvins i mi -ai dispreuit toat puterea, m -ai zdrobit. Dar i aa n -o s m ndeprtez de tine, pn nu te voi nfrnge i njosi. Fericitul ns i -a zis: Blestemat s fii tu i toat puterea ta, mpieliatue! Slav i nchinciune Dumnezeului nostru, doar Dumnezeului Celui sfnt, Care a fcut s fii zdrobit de ctre noi, cei care I iubim. Afl deci, chinuitorule i nesimitorule, c nou nu ne e fric de tine, nici de apariiile tale nlucite. Dup ce, aadar, -a rzboit timp ndelungat prin diferite ispite i apariii nlucite, nu a putut sa -i nele mintea, ba, din contr, l -a fcut s se narmeze cu bunvoin i s nainteze n iubire de Dumnezeu. i,

faa ta, cine

mizerabili Te

73

desigur, iubindu- L din tot sufletul su, s -a luptat s triasc dup voia Lui i s -a nvrednicit s primeasc harul Su. De aceea, Diavolul nu a reuit s -i vtmeze. (Sfanul Efrem irul, Opere. Despre viaa Fericitului Avraam, voi. 7)

74

SFNTUL VASILE CEL MARE 42

Sfntul Vas ile cel Mare ne nva i ne pavau iete aici despre visuri i vedenii. Ne nva c visurile sunt de cele mai multe ori ecoul grijilor zilei. Menioneaz c Evanghelia este valabil singur i nu e nevoie de visuri, pentru ca ea s capete putere.

hiar i somnul tu s fie spre cercetarea evlaviei. Pentru c, firete, visurile din somn s unt de cele mai multe ori ecourile grijilor zilei. Cci n ce ici sunt lucrrile vieii noastre, obligatoriu astfel sunt i visurile noastre. (Cuvnt despre mucenicul Iulian, P.G.B., voi. 7, p. 213)

De unde provin nlucirile necuviincioase din timpul nopii? Rspuns: Provin din nvluirile ciudate ale sufletului din timpul zilei. Ins, dac sufletul nostru rmne curat, ocupat cu lucrurile lui Dumnezeu i cerceteaz ncontinuu

Sfanul Vasile cel Mare (330 - 379 ), prznuit ta 1 ianuarie (i la 30 ianuarie mpreun cu Sfinii loan Gur de Aur i Grigorie Teologul), este unul din cei mai mari prini teologi ai veacului al IV -lea. A fost arhiepiscop al Cezareii Capadociei (370 - 379), a alctuit nenumrate scrieri, a organizat monahismul i a nfiinat aezminte sociale puse sub ndrumarea Bisericii.
75

cele bune i plcute lui Dumnezeu, o s vad visuri pe msur* 4 . {ntrebri i rspunsuri, 22, P.G.B., voi. 9, p. 41)

Aceti oameni care, dup cum spune isaia, viseaz i le place s doarm n patul lor nesocotesc faptul c multora dintre fiii neasculttori le e trimis lucrarea amgirii. Exist, de asemenea, duhul minciunii care venind prin profeii mincinoi, l a nelat pe Ahaav. Cunoscnd acestea, nu ar fi trebuit s se mndreasc att de mult, nct s -i atribuie lor nii harul profeiei, ei, care sunt mai lipsii de cuviin chiar i dect vrjitorul Valaam. Acesta, ndemnat de mpratul moabiilor cu promisiunea multor domni , nu a primit s ridice glasul mpotriva voii lui Dumnezeu, nici s -l blesteme pe israel, pe care Dumnezeu nu l-a blestemat. Aadar, dac nlucirile din somn sunt de acord cu poruncile Domnului, s ne fie de ajuns Evanghelia, cci nu avem nevoie de ajutoru l visurilor pentru ca ea s fie crezut. Cci dac Domnul ne-a lsat nou pacea i ne -a dat porunc nou s ne iubim unii pe alii, visurile de orice fel duc la lupt i la ndeprtarea iubirii. S nu dm vreme Diavolului s ne ptrund n suflete prin som n i s nu punem nlucirile provenite de la el mai presus dect nvturile mntuitoare 4 *. {Epistola 210 ctre nvaii din Neocezareea, P.G.B., voi. 3,p. 189- 191 ) 44

43

Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, colecia P.S.B., voi. 18, Ed. Bucureti, 1989, p. 326. u Idem, p. 158. 76

Cci nu trebuie (cretinul) s se amgeasc prin mbuibarea stomacului, din pricina creia vin nlucirile din timpul nopii. (Epistola 22, despre desvrirea vieii monahale,

P.G.B., voi. 3, p. 471 ) 45

Sf. Vasile cel Mare, Corespondent, colecia P.S.B,, voi. 12, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 435.
77

Unii care au pasiune pentru cai, chiar i n vis se ceart pentru cai, schimb caii ia trsuri, angajeaz vizitii i, n general, nu prsesc prostiile zilei nici n somn i nici n visuri. (Cuvntarea a IV-a din sptmn, voi. 4, p. 145)

Pentru c cei ce sunt ataai idolilor fiind ateni la visuri, la jocuri de prezicere a viitorului i la magiile demonilor, aceia nscocesc adevrul (Evangheliei) i ne sftuiesc s cutm n acest fel adevrul (prin magie). Deoarece Diavolul furete lucrri amgitoare ca s -i distrug pe cei ce se ocup cu acestea, uneori nconjurndu-i cu nluciri n somn, care conin sfaturi despre vindecarea vreu nei boli trupeti sau care prevestesc viitorul. Diavolul, desigur, poate s cunoasc pe cele de mai sus, ntruct este mai ptrunztor dect noi n domeniul nsuirilor materialelor i a examinat caracteristicile pe care le au plantele i calitile lor n vindecarea bolilor. Ct despre viitor, de multe ori prevestesc cte s-au ntmplat deja, dar care nu sunt cunoscute nc de noi i ne ntiineaz c se vor ntmpla n curnd. Precum atunci cnd cineva dintre noi auzind despre venirea unui om vestete aceasta celui care l ateapt ca i cnd ar prevesti, avnd scopul viclean de a prea profet. Aa i Diavolul, pe cele care au fost scrise, pe cele ce cu hotrrea lui Dumnezeu au fost artate, le face cunoscute celor uor de pclit. La fel cum mediumul di ntre demoni l- a ntiinat pe Saul despre nfrngerea pe care o va suferi. Pentru c Diavolul a fost cel care a luat chipul lui Samuel schimbndu- i chipul lui; care, auzind

78

condamnarea lui Saul, a vestit aceast hotrre neschimbat a lui Dumnezeu ca i cnd ar fi fost a lui. (:Tlcuire din Isa ia, cap. 8, n B.G.F.S.B., voi. 56, p. 217)

79

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA 46

Sfntul G rigor ie, Episcopul Nyssei, a fost fratele lui Vasile cel Mare i a trit n sec. al lV~lea. Din minunata lucrare a l u i D e s p r e alctuirea omului", redm mai jos cteva fragmente referitoare mai ales la proveniena natural a visurilor.

red c atunci cnd sufletul i linitete puterile cele mai importante, adic lucrrile din jurul minii i al simurilor, numai nsuirea nutritiv se gsete n funciune pe durata somnului. n vremea somnului, cteva imagini care s-au alctuit pe parcursul zilei din rezonanele simurilor i ale funciilor gndirii i care s -au imprimat n minte cu ajutorul prii memorative a sufletului se desfoar din nou, la ntmplare, deoarece n partea aceasta a sufletului a rmas o urm de amintire. Prin intermediul acestor amintiri, omul este transportat n lumi imaginare, este condus n desfurarea celor ce i se arat, fr nici o ordine, este trt prin amgiri incoerene i confuze. {Despre alctuirea omului; traducerea arhimandritului Pangratie Minis ali, p. 119 i, de asemenea, P.G.B., voi. 5, p. 95

4(>

Sfntul Gigore de Nyssa (335 - 394), prznuit la 10 ianuarie, a fost unul din cei mai mari oratori ai Bisericii i exponentul cei mai autorizat ai aprrii Ortodoxiei n Asia Mic. Lucrarea din care se citeaz n aceast carte a fost scrisa n anul 379. 47 Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, colecia voi. 30, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 41 80

De asta i memoria este tulbure i prevestirea depinde de cteva vluri neclare ce ne acoper vederea, deoarece se mic n spaii imaginare, ntre nfirile ntmplrilor care s -au petrecut pe durata zilei. Cteodat ns vestete i unele lucruri care de multe ori se adeveresc. Pentru c sensibilitatea cugetului are ceva mai
81

mult dect gr eutatea trupului, nct s poat s observe o parte a celor ce exist. Dar artarea viitorului se face n mod lturalnic, (n aceeai lucrare, p. 123 i, de asemenea, P.G.B., voi. 5, p. 99) 48

Aceast imagine obinuit a visurilor este comun pentru c se furete n nchipuire, n multe feluri i cu multe forme. Adic sau rmn n memoria sufletului, precum am spus, urmele lucrrilor pe care le nfptuim n timpul zilei, sau, de multe ori, unele visuri aduc la suprafa diferitele dorine ale trupului. Astfel, de exemplu, nsetatul viseaz c este aproape de izvoare , cel cruia i este foame viseaz mese bogate, iar tnrul, a crui vrst este plin de instincte i voioie, viseaz pasiuni asemntoare. (n aceeai lucrare, p. 125 - 127 i, de asemenea, P.G.B., voi. 5, p. 101- 103) 49

Asta susin i muli oameni de tiin din domeniul medicinei, c visurile apar n funcie de diferenele pe care le au bolnavii n bolile lor. Unele sunt visurile celor care sufer de st omac, altele ale celor bolnavi de demen i altele ale celor ce sunt ntr-o criz de febr. i cei care sufer de fiere sau de flegmon au alte visuri fa de cei

48 4 9

idem, p. 42.

i d e m

bolnavi de contuzii sau de cei anemici. De aici se poate constata c puterea nutritiv i de dezvoltare a sufletului se gsete parial i n minte, care a crescut mpreun cu aceasta, printr -o alipire nnscut, care se asimileaz ntr -un fel cu orice stare trupeasc, din moment ce se adapteaz cu nchipuirea la boala care se menine. La muli oameni, visurile sunt alctuite i n funcie de starea lor moral. ntr -un fel sunt visurile celui curajos i n alt fel, cele ale fricosului. Unele sunt visurile desfrnatului i altele, visurile celui cumptat. n alte lumi imaginare triete cel milostiv i n altele, cel nemilos. Cci nu raiunea, ci o stare sufleteasc foarte ilogic imprim n suflet aceste imagini, cu care s-a obinuit dinainte prin cercetarea vieii zilnice. Imaginile tuturo r acestor triri zilnice ie reproduce mintea n visuri. (n aceeai lucrare, p. 127 - 129 i, de asemenea, P.G.B., voi. 5, p. 103 - 15) 50

i0

Idem. P. 43 - 44.
83

TREI NTMPLRI DESPRE AMGIRE

Urmeaz trei ntmplri despre amgire care argumenteaz practic vorbele povuitoare ale acestei cri.

1. Valent xista cndva un om cu numele Valent, palestinian de origine, corintean n gndire i cu exagerat ncredere n sine. Cci Fericitul Apostol Pavel scriind ctre Corinteni i -a nvinuit de patima mndriei, zicnd: i voi suntei plini de mndrie (i Corinteni 4, 14). Aadar acest Valent, venind n pustie, a rmas mpreun cu noi mai muli ani. ntruct a trit clindu - se la toate condiiile i a reuit s duc la extrem felul ascetic de via, stpnit de demonul mndriei i al trufiei, a ajuns la un asemenea grad de nfumurare nct a fost nelat de ctre diavol. Cci fiind stp nit de patima mndriei, ncet-ncet, pclindu - se pe sine, i -a pregtit cugetul s ajung la aa de mare arogan, nct s spun c ngerii l viziteaz frecvent i c au grij s - i aduc tot ce i este necesar n diaconia lui. ntr- o zi, dup cum poves tesc cei care- vizitau, pe cnd lucra la cusutul sacilor, la or trzie n noapte, a pierdut acul care a czut acolo unde cosea. Pentru c nu l gsea, diavolul l -a fcut s aprind lumnarea cea mare de Pati i aa a gsit acul pe care l pierduse. i iari, dup ce s -a umplut de mndrie, umflndu- se de o prere de sine 84

i mai mare, a ajuns ia nlarea cugetului. Att de mult s -a umflat nerodul de mndrie nct a nesocotit nsi Taineie lui Hristos. S-a ntmplat atunci s vin civa strini care au oferit poame n biseric pentru monahi. Le -a luat deci preotul nostru 51 i a trimis fiecruia dintre noi, n chilie, cte o cutie, ntre care i a trimis i lui Valent. Lund Valent poamele, a njurat i l -a lovit pe cel care i le-a adus i i -a zis: - Du-te i spune -i preotului: Nu sunt mai prejos dect tine, ca s - mi trimii mil. Preotul a neles c Valent a fost amgit i dup o zi s -a dus s -l povuiasc i i -a spus: - Frate Valent, ai fost nelat. nceteaz cu aceste gnduri i roag -te la Dumnezeu. Valent nu a primit sfaturile preotului. Acesta a plecat foarte trist pentru nfrngerea lui Valent, vznd c nu i -a ascultat rugmintea. Diavolul, avnd convingerea c amgirea lui e sigur, dup ce s - a preschimbat i a luat chipul Mntuitorului, s-a dus noaptea lng Valent mpreun cu demoni care apreau ca mii de ngeri purttori de lumnri i i -a artat o roat de foc n mijlocul creia prea c st Mntuitorul i un demon cu nfiare de nger i -a zis: - Lui Dumnezeu i-au plcut felul tu de via i curajul tu i a venit s te vad. Iei, aadar, din chilia ta i nu face altceva dect s stai departe i cnd l vezi pe Acesta c st n mijloc, apeac -te i I te nchin, apoi ntoarce -te n chilia ta. Ieind deci Valent i vznd de departe a linierea ngerilor, a czut i s -a nchinat la Anticrist. n aa de mare

=l

n versiunea romneasc apare i numele preotului - Sf. Macarie.

85

nebunie a czut nelatul, nct a doua zi s -a dus la ntrunire, i pe cnd era adunat acolo toat obtea, a zis: - Nu am nevoie s vorbesc cu voi. Astzi L -am vzut pe Hristos. Dup ce l -au legat Sfinii Prini un an de zile n lanuri, l-au vindecat; i cu rugciunile, cu nebgarea n seam i cu alte comportamente ale lor fa de el au reuit s -1 tmduiasc de egoism, aa cum se spune: Cele potrivnice vor fi vindecate de cele potrivnice. {Istoria lausiac, P.G.B, seria Filocalie, voi. 6, p. 193 - 197) 52 ncheind capitolul despre Valent, scriitorul Istoriei lausiace, Paladie, episcop al Elenopoleosului53, noteaz urmtoarele: Este necesar pentru pzirea cititorilor s cuprindem n cartea aceasta i vieile celor nelai, precum ntre arborii din paradis este sdit i pomul cunoaterii binelui i rului, nct, dac cineva reuete un succes, s nu se mndreasc pentru virtutea lui. Cci de multe ori chiar i virtuile devin pricini de cdere cnd sunt izbndite de ctre cel ce nu are nelepciune duhovniceasc i nu are ca scop evlavia, dup cum se scrie: Am cunoscut om drept care a pierit din pricina virtuii sale; i aceasta este deertciune. fin aceeai lucrare) 54

52

Paladie, Istoria lausiac, Ed. LB.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 62 - 63. ntre textul respectiv i cel din ediia romneasc sunt diferene sensibile.
53

Autorul lucrrii Istoria lausiac sau Lavsuiconul, Paladie (363 - dup 420), a fost episcop de Elenopoie (n Bitinia) i Aspura, >4 Istoria lausiac, ed. cit., p. 63. 86

2. Mapa
Urmtoarele dou ntmplri despre amgire (despre Malpa i Asina) le red Sfntul Isaac Sinii. Despre Malpa noteaz c ajunsese conductorul ereziei evhitenilor. E vorba de erezia mesalienilor sau evhitenilor care s-a dezvoltat n perioada secolului al IV-lea i a continuat s existe nc multe secole dup aceea. Cteva dintre ideile lor vor reaprea mult mai trziu, la bogomilii din Bulgaria. Mesalienii propovduiau un materialism mistic. Credeau c fiina lui Dumnezeu poate fii perceput prin simurile trupeti, c Dumnezeu, pentru a se descoperi simurilor noastre ia diferite forme i alctuiri i c doar descoperirile senzoriale ale lui Dumnezeu l aduc pe cretin la desvrire. Cei ce s -au eliberai, cum spuneau ei, de Diavol, datorit unei descoperiri, aveau dreptul s nu in morala Evangheliei i nici s se supun canoanelor bisericeti (postul etc.). Este evident c erezia aceasta supravieuiete pn n zilele noastre, dac inem cont de contopirea aproape a nvturii i vieii mesalienilor cu vizionarele i vizionarii mincinoi contemporani, care n mai toate cazurile duc o via imoral i destrblat. S urmrim ns ntmplarea cu Malpa i n continuare cea cu Asina, aa cum le reda Sfntul Isaac irul.

adevrat c un oarecare Malpa, prove nind din Edessa, a fost pe vremuri mndria ereziei evhitenilor, trind n mare ascez i supunndu -se la grele lucrri i chinuri. Se pare c fusese ucenicul Fericitului iulian, numit Sava, cu care a stat odat n Muntele Sinai i n Egipt i i -a vzut pe marii Prini care se nvredniceau n acele timpuri; l-a vzut, de asemenea, pe Antonie cel Mare i a auzit de a el cuvinte tainice pe care le spunea despre curia i mntuirea sufletelor i a auzit descrieri subtile despre patimi, cum c mintea dup curire se bucur de contemplaiile duhului i c sufletul poate prin harisme s pretind eliberarea de patimi, cnd prin

87

mplinirea poruncilor terge patimile vechi i revine la starea de nceput, sntoas, a naturii sale. Cnd a a uzit, aadar, Malpa aceste cuvinte, pe cnd era n plin tineree, s -a aprins ca focul i cnd patima ambiiei a nceput s ard n el, a venit n oraul lui; a ales aezmnt pustnicesc i s -a dedicat la lucrri, suferine grele i rugciuni nencetate. Cnd s-a aprins n el patima setei de slav, care consta n dorina i ndejdea lui de a ajunge la nlimile despre care a auzit, dar necunoscnd meteugul mpotrivirilor ctre vrjmaii adevrului i nepricepnd capcanele, slujbaii i mecanismele cu car e Potrivnicul i trte pe cei puternici i tari la pieire, i -a pus toat sperana lui n lucrri, suferine, prsirea bunurilor pmnteti, ascez i nfrnare, fr s dobndeasc autocumptarea, smerenia i zdrobirea inimii (care sunt arme de nenvins la atacurile vicleanului), far s -i aduc aminte de Scriptur care spune, cnd ndeplinii lucrri i pzii poruncile i v supunei la suferine, s v considerai pe voi robi ticloi. Ci cu exagerata lui ngmfare care provenea din lucrrilor sale, se gsea n nflcrare i ncingere din pricina darurilor nalte despre care auzise. i dup mult timp, cnd Diavolul l - a vzut lipsit de smerenie i dorind doar s simt contemplarea misterelor pe care Ie-a auzit, a aprut n faa lui n lumin puternic i i - a zis: Eu sunt Mijlocitorul i am fost trimis de ctre Tatl la tine ca s te nvredniceti s vezi contemplarea pe care o doreti, dup lucrrile tale s -i dau eliberarea de patimi i s -i ofer linite de acum nainte. In loc de acestea, Rufctorul a cerut de la Malpa s i se nchine. i el, lipsit de minte, pentru c nu a priceput intenia vicleanului, a primit cu bucurie s i se nchine i imediat s-a supus lui. Atunci, n loc s -i arate contemplrile sfinte, l -a umplut d e nluciri demonice i l -a fcut s -i nceteze faptele cele bune, 1-a ridicat pe culmi i l -a batjocorit cu

greutate

ndejdea zadarnic n eliberarea de patimi, spunndu -i: Acum nu-i mai trebuie asceza, suferinele i rzboirea cu patimile i dorinele, i l -a numit conductor al evhitenilor. Cnd toate acestea s-au mplinit i cnd nvtura lui profanatoare i fals a aprut pe fa, episcopul acelei regiuni l -a alungat. (Isaac irul, Epistola a IV-a, seria Filocalie, voi. 8,p. 411 -415) 55

3. Asin a n altul care se numea Asina, dup ce a compus multe tropare cntate pn astzi, s - a aezat n acelai inut, Edessa, a primit educaie strlucit i s -a dedicat la lucrri foarte grele, far discernmnt, pn la preamrire. Pe acesta l -a amgit Diavolul, l-a scos din chilia lui, l-a urcat pe Muntele Stomio, a alctuit i i -a artat mulime de care i cai i i -a spus: Dumnezeu m -a trimis s te iau n rai, aa cum a fost luat ilie. i deoarece cu mintea lui necoapt a fost nelat, s -a urcat s se aeze n trsur, dar atunci toat nchipuirea aceea s -a evaporat, iar el s-a prbuit de la mare nlime i a czut la pmnt, unde a murit de o moarte vrednic de rs. (n aceeai lucrare, p. 415 - 417) 56

* Filocalia, Vol X, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p. 5 11 -512. ^ idem, p. 512,

89

SFNTUL IOAN GUR DE AUR 57

Sfntul cu cele mai multe .scrisori din Biseric (354 ~ 407), care s~a ocupat cu toate problemele vieii cretine, nu ar fi putut s lipseasc din aceast carte patristic despre visuri, i exprim ideile sale despre visuri, pe care le situeaz ca avnd mai mult cauze naturale . Ne sftuiete ns i despre modul n care cineva se poate feri de vicleniile Satanei din timpul somnului. Demn de luat n seam este i menionarea pe ca re o face despre primejdiile pe care le conin visurile despre cei mori, amgire pe care o ntlnim i n timpurile noastre.

u ce ndejde vei ajunge n noapte? Ce visuri atepi s vezi, dac nu i -ai ntrit sufletul cu rugciuni i mergi la somn nepzit? Vei f mic i slab n faa diavolilor vicleni, care se nvrt fr ncetare n jurul nostru cutnd pe cine s gseasc lipsit de rugciune, ca s -l smulg cu fora. Iar dac vd c suntem protejai cu rugciuni, abandoneaz imediat, precum hoii i je fuitorii atunci cnd zresc soldatul narmat cu sabie. Aadar, dac se ntmpl ca cineva s fie lipsit de rugciune, acesta va f smuls de ctre diavoli i ndemnat la pcate, nenorociri i fapte rele. (Cuvnt despre rugciune 7, Textul n P.G.B., voi. 31, p. 196)

57

Cel mai reprezentativ teolog al teologului al IV-lea, Sfntul loan, supranumit Gur de Aur, a fost patriarhul Cons ta ntinopoi ului ntre 398 - 404. A scris o impresionant oper teologic, atl prin volumul ei, ct i prin coninut. Este prznuit la 13 noiembrie i 30 ianuarie. 90

Unii oameni nentregi la trup, care sunt lipsii chiar i de hrana necesar, dup ce au adormit, s -au vzut ntregi i frumoi i stnd la mese mprteti. Dar cele ce au vzut au fost imaginare i neltoare, ca toate visurile. Pentru c aceasta este natura visurilor. Visul ne pclete uor, ne satisface curiozitatea i dorinele i cel ce viseaz gsete mulumire n ciudeniile lui. (.Despre slujirea preotului, P.G.B., voi. 28, p. 1 )
91

De aceea, cnd ne ia somnul, abia atunci se ndeprteaz artrile pctoase; poate chiar nici atunci; cci visurile i artrile nfieaz sufletului nostru aceleai imagini. Pentru asta, de cum apar zorile, sufletul care este st pnit de aceste artri, de multe ori, nainteaz spre nfptuirea lor. {Desprepredica dup Matei, P.G.B., voi. 10, p. 719)

Contiina... i n visuri ne arat de multe ori imaginile i reprezentrile pcatelor noastre. {Despre srmanul Lazr, predica 4, P.G.B., voi. 25, p. 537)

Pentru c natura sufletului este astfel, nct s vad noaptea n vis ceea ce gndete ziua, lucru care mi s -a ntmplat atunci i mie. {Despre metanie, predica 1, P.G.B., voi. 30, p. 89)

Din aceste povestiri (folositoare sufletului) se vor furi apoi visuri plcute, lipsite de orice nlucire diavoleasc; cci ceea ce sufletul cerceteaz de obicei n timpul zilei, aceea viseaz i n somn. {Cuvntare despre Genez, 19, P.G.B., voi. 8, p. 109)

S nu cerem, aadar, s auzim de la cei mori ceea ce c u mult mai mult limpezime ne nva n fiecare zi Scripturile. Pentru c dac Dumnezeu Cel Atottiutor ar fi cunoscut aceasta, c morii cei trezii vor fi de folos celor vii, nu ar fi nesocotit, nici nu ne- ar fi lipsit de atta ctig Cel ce pe toate le face spre folosul nostru. i n afar de asta, dac ar fi ca morii s se trezeasc ncontinuu i s ne vesteasc toate cte se ntmpl acolo, i n acest lucru va f desconsiderat o dat cu trecerea timpului; mai mult, Diavolul ar fi introdus cu mult u urin dogme viclene, ntruct de multe ori ar f putut s arate imagini i chiar ar pus pe unii s se prefac mori i s fie ngropai i apoi ar fi artat c s -au trezit i prin intermediul acelora ar fi fcut s fie crezute orice voia de ctre suflet ele acelora pe care-i nela. Cci dac acum, cnd exist aa ceva, de multe ori visuri care nfieaz oameni care au plecat dincolo au nelat i au distrus pe muli, cu att mai mult atunci cnd cei ce au murit s ar ntoarce din nou, cu ct viclenie ar ptrunde diavolul acela ticlos i ct nelciune ar sdi n sufletele noastre! De aceea, Dumnezeu a nchis bine porile i nu las pe vreunul dintre cei care au plecat s se ntoarc i s spun ce se ntmpl acolo, ca s nu trag Diavolul foloase din aceasta i s ne umple cu toate ale lui. ntr- adevr, cnd existau proorocii, Diavolul a venit cu prooroci mincinoi; i cnd erau apostolii, el a gsit apostoli neadevrai; i cnd a aprut Hristos, s -a nfiat cu Hristoi fali; i cnd ni s -au predat nvturi drepte, el a introdus altele, imorale, mprtiind pretutindeni zzania, nct dac se ntmpla i aceasta, nu ar fi ezitat s o fac ntr -un mod ipocrit prin uneltirile lui i nu ar fi trezit mori adevrai, ci folosindu -se de magii i de iretlicuri, ar fi nelat ochii oamenilor sau ar fi pregtit pe vreunii, precum am mai spus, s se prefac mori i ar fi fcut totul
93

talme -balme, producnd tulburare. Dar Dumnezeu, deoarece a cunoscut dinainte toate acestea, i-a interzis aceast uneltire i ngrijorndu-Se de noi, nu a dat voie nimnui niciodat s se ntoarc de acolo i s vorbeasc cu oamenii vii, ca s ne nvee s considerm Sfnta Scriptur mai vrednic de crezut dect toate. {Despre srmanul Lazr, cuv ntul 4, P.G.B., voi 25, p. 529 - 531)

Pentru c exist i ngerii ntunericului, ngerii Diavolului, care sunt ntunecai i slbatici. i pe muli i -a nelat Diavolul n felul acesta, deghizat, far ns s devin nger de lumin [n realitate]. {Despre Epistola ctre corinteni //, P.G.B., voi. 19, p. 617)

94

SFNTUL NIL ASCETUL 58

Sfntul Nil Ascetul (sec. al V-lea), unul dintre cei mai cunoscui scriitori ascei, a fost ucenic al Sf ntului loan Gur de Aur cnd acesta era pe tronul bisericesc din Constantinopoi S lum aminte la poveele lui patristice despre vedenii.

nu -i nchipui vreo form de -a lui Dumnezeu cnd te rogi, nici s nu permii minii tale s se modeleze n vreun chip, ci apropie-te nematerial de Cel Nematerial i nelege. S te pzeti de capcanele diavolilor. Cci se ntmpl, atunci cnd te rogi limpede i netulburat, s - i nfieze vreun chip ciudat i necunoscut ca s te conduc 1a mndrie, fcndu te s -i nchipui c acolo este ceva dumnezeiesc. Vor s te conving c chipul material care (i -a aprut deodat este dumnezeiesc, n vreme ce cele dumnezeieti sunt nemateriale i far form. Cnd Diavolul cel invidios nu poate s tulbure cugetul n timpul rugciunii, atunci oblig trupul s provoace n minte vreo nlucire ciudat, ca prin ea s zmisleasc vreun chip n minte. i cel care obinuiete s triasc ncrezndu -se n gndurile lui este lesne amgit.

Sft

Sfntul Nil Ascetul a vieuit, foarte probabil, ntr-o mnstire din Ancyra (Galatia) n secolele IV - V, A lsat mai multe lucrri ascetice i scrisori. Ese prznuit la 12 noiembrie. in Filocalia romneasc, textele citate n continuare fac parte din Cuvnt despre rugciune, mprit n 153 de capete, pus ns n seama iui Evagrie Ponticul. Vezi explicaiile n Filocalia, voi. 1, Ed. I iumanitas, Bucureti, 1999, p. 87, nota 1 i 164, nota 16.
95

i pe cnd se cznete s primeasc cunotin nematerial i fr form, este nelat i este cuprins de fum, n loc de lumin. Stai bine n privegherea ta i pzete -i mintea de nelesuri n timpul rugciunii, ca s termini cererea ta i s ai parte de linite. Aa va cobori ctre tine cel ce i 96

mngie pe cei netiutori. i atunci vei primi darul cel plin de slav al rugciunii. (Filocalia, vol. 1, p. 226) 59

Aadar, cnd mintea se roag cu curie i far patim, atunci diavolii nu mai nvlesc asupra e i din stnga, ci vin din dreapta, fi arat lui Dumnezeu i vreo icoan iubit de cl In nchipuire, ca s cread c a izbndit pe deplin scopul rugciunii. Asta, a zis cineva cu cunoatere duhovniceasc, se ntmpl din pricina patimii slavei dearte i a d emonului care atinge zona creierului. Cred c acest demon care atinge zona creierului preschimb lumina minii dup cum vrea. i astfel patima slavei dearte se nate n cugetul care face mintea s cread far ovire c a dobndit cunoatere dumnezeiasc i adevrat. i ntruct un astfel de om nu este ispitit de patimi trupeti i necurate, ci se nfieaz curat, zice - se, la rugciune, crede c nluntrul su nu mai lucreaz nici o putere potrivnic. De aceea gndete c e vreo artare dumnezeiasc ace ea care vine la el de la Diavol, care folosete mult dibcie i prin intermediul creierului, preschimb lumina care se unea cu mintea i o nal pe aceasta, cum am spus mai sus. Cnd va veni ngerul iui Dumnezeu, doar cu cuvntul su nceteaz aceast lucrare diavoleasc i se mic lumina minii nct s lucreze far amgire. ( Filocalia, vol. 1, p. 226 - 227)

y) w

Filocalia, vol. 1, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 94 - 95 (cap. 66 - 69). Idem, p. 95 (cap. 73, 74).
97

S fii mereu pregtit ca un nevoitor cu experien. i dac pe neateptate vei vedea vreo nlucire, s nu te temi; dac vezi vreun cuit deasupra ta ori vreo lumnare aprins ce se mic spre faa ta, s nu te tulburi. i chiar dac ai vedea vreun chip ngrozitor i scldat n snge, sufletul tu s nu se mbolnveasc i s nu -i piard puterea. Ci s stai mrturisind mrturia cea bun i n felul acesta i vei nfrunta lesne pe vrjmaii ti. (, Filocalia, vol. I, p. 228 - 229) 6t

Fii cu luare-aminte, s nu te nele diavolii cei vicleni cu vreo vedenie, ci s te nchizi n rugciune i s -l rogi pe Dumnezeu s te lumineze, dac cugetarea aceea provine de la El; iar dac nu provine de la El, s - alungi grabnic de la tine pe diavolul amgitor. S ai curaj, cci cinii de diavoli nu vor suporta dac tu vei ntreine ca pe un foc convorbirea cu Dumnezeu, ci ndat, lovii pe nevzute cu nuiaua de Dumnezeu, vor f alungai departe. (Filocalia, vol. I, p. 229) 62

nelept este s nu nesocoteti nici aceast nelciune: c, uneori, diavolii se mpart i dac vrei s ceri ajutor, vin unii cu chip de ngeri i -i izgonesc pe ceilali, ca s - i nele prerea i s crezi c sunt ngeri.

61 62

Idem, p. 97-98 (cap. 92). Idem, p. 98 (cap. 94). 98

ngrijete -te s ai mult smerit cugetare i vitejie i uneltirea Diavolului nu-i va atinge sufletul i nuiaua nu se va apropia de aezmntul tu, cci Dumnezeu va da porunc ngerilor Si s te pzeasc. i acetia pe nevzute vor izgoni departe de tin e toat lucrarea diavolilor. Cel ce se ngrijete s aib rugciune curat va auzi trsnete, bubuieli i frdelegi de la diavoli. Dar nu va cdea, nici nu-i va trda cugetul, zicnd ctre Domnul: Nu -mi va fi team de catastrofe, cci Tu eti cu mine. n vremea acestor ispite, fa rugciune scurt, intens i struitoare. Dac diavolii te vor amenina dintr -o dat i vor aprea n aer ca s te surprind i s - i stpneasc mintea, nu -i fie fric de ei, nici nu cugeta deloc la ameninarea lor. ntruct t e nspimnt, ca s vad dac i bagi n seam sau i nesocoteti definitiv. (. Filocalia, vol. 1, p. 229) 63

Cnd n fmal inima aude ncontinuu acestea de la cugetrile slavei i nu reacioneaz, nu va rmne neatins de nebunia ascuns din care conductorul minilor n ebune e n primejdie de a fi aruncat afar, pentru c aceste cugetri sau sunt adeverite prin intermediul visurilor, sau se preschimb n priveghi, sau se transform n apariii luminoase. Deoarece chiar Satana se preschimb n nger de lumin ca s ne n ele, fie artndu -ne c vrea s ne druiasc harisme, ca s cazi n faa lui i s i te nchini, fie aducndu -ne vestea cea bun c vom fi rpii la ceruri ca llie, fie promindu - ne c ne sfinete. Civa au crezut

idem, p. 98 (cap. 95 - 99).

99

n aceti ngeri ai Satanei, s -au ndeprtat de adevr i au nnebunit. Aadar, tu, iubitorule al Sfintei Treimi, cunoscnd acestea prin ostenelile la care eti supus, protejeaz -i inima cu toate mijloacele, ca nu cumva, fiind atent doar la ostenelile exterioare, s cazi victim nelciunii venite pe ci interioare. Aceste cuvinte ale mele i -au fost spuse ie, fiul meu, pentru ca inima mea s le mplineasc. S -L ai n minte pe Hristos Care te pzete i s nu uii s te nchini la Treimea cea de o fiin, Creia I se cuvine slava n veci. Amin. (P.G.B., seria Filocalie, vol. 11B, Cuvnt ctre monahul Evloghie, cap. 34,p.253-255)

&

SFNTUL DIADOH AL FOTICEII64

Sfntul Diadoh (sec. al V~lea), episcop al FoticeU, este foarte revelator pe tema visurilor i vedeniilor. Prerea lui despre visuri este semnificativ considernd c sunt chipuri ale gndurilor necontrolate sau nelciuni ale diavolilor, de aceea nu trebuie s dm absolut nici o importan acestora. Despre vedenii menioneaz c, chiar dac ne este trimis vreo artare de la Dumnezeu i nu o primim, Acesta nu Se va mnia pe noi, deoarece cunoate c o facem de teama amgirii.

nd mintea noastr ncepe s simt harul Prea Sfanului Duh,Satana vine i el n linitea nopii, n timp ce ne aflm n somn uor i ne mngie i el sufletul cu o simire care aparent este dulce. Dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte numele sfan al Domnului Iisus i va folosi prea sfntul i slvitul nume al Lui ca pe o arm mpotriva nelciunii, Amgitorul viclean se va ndeprta. ns, de aici nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Din aceasta ns, mintea, cunoscnd cu de-amnuntul nelciunea celui viclean, va ctiga i mai mult experien n a deosebi aceste dou lucrri.

< 4

Sfntul Diadoh (secoul al V-lea) a fost episcop de Foticeea (n Epiru! vechi). Cea mai important lucrare a sa este Cuvnt ascetic, n 100 de capete, Este prznuit de Biseric la 29 martie.
101

Mngierea cea de la Duhul Sfan vine n vreme de veghe a trupului sau cnd este aproape s cad n somn uor, ns numai cnd cineva struind n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu s-a lipit de dragostea Lui. Iar mngierea cea de la Satana vine, cum am spus, cnd cel ce se nevoiete este luat de o toropeal uoar, avnd doar
102

pe jumtate pomenirea lui Dumnezeu. Cea dinti, pentru c provine de la Dumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le de bucurie. Cea de a doua, obinuind s nvluie sufletul ntr -o adiere amgitoare, ncearc s fore prin somnul irupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea lui Dumnezeu. Deci, dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare -aminte n pomenirea Domnului Iisus, va risipi adierea dulce n aparen a vrjmaului i va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la ndemn ca arm, pe lng har, experiena dobndit. (Filocalia, vol. I, p. 293 - 294) 65

Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui Dumnezeu, fiind luat de o micare neovielnic i lipsit de nluciri; el atrage atunci oarecum i trupul n adncul dragostei aceleia negrite, fie c aceasta se ntmpl n vreme de veghe, fie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de somn. Atunci el nu mai cuget la nimic, dect la obiectul dragostei, adic la Dumnezeu. Cnd i se ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este lucrarea Sfntului Duh. Cci, ndulc indu-se atunci n ntregime de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic altceva, fiind copleit de o dulcea adnc. Dar dac mintea, aflndu -se sub o astfel de

65

Filocalia, vol. 1, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 349 (cap. 31, 32).
103

lucrare, zmislete vreo ndoial sau neles ntinat i se folosete de sfntul nume spre a se apra de cei ru i nu numai pentru a primi dragostea lui Dumnezeu, trebuie s neleag c acea mngiere de bucurie este de la neltorul. Bucuria aceasta este lipsit de calitate i intimitate, fiind produs de vrjmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu - se cu experiena simirii sale, el mbie sufletul cu anumite mngieri bune n apa ren, pentru ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Din aceasta s deosebim, prin urmare, duhul adevrului de duhul nelciunii. Cci este cu neputin s guste cineva cu simirea din dulceaa dumnezeiasc sau s experimenteze prin simire amrciunea diavolilor, dac nu s -a umplut de ncredinarea c harul s -a slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mprejurul mdularelor inimii, lucru pe care diavolii nu-1 vor niciodat s fie cre zut de oameni, ca nu cumva tiind aceasta sigur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui Dumnezeu. Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine la e de la Duhul Sfnt. Cea dinti se mic dup cum hotrm noi, de aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele cnd nu inem cu trie a hotrrea noastr. Cealalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr -o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu -se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea i bucuria. (. Filocalia, vol. I, p. 294 - 295) 66

60

Idem, p. 349 - 350 (cap. 33, 34). 104

Auzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui Dumnezeu n chip vzut. Cci auzim c sufletul simte, cnd e curat, printr-o anumit gustare negrit, mngierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc acum umblm prin credin t i nu prin vedere" (I Corinteni 5, 7), cum zice fericitul PaveL Deci, dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc fie vreo lumin, fie vreo figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o neltorie vdit a vrjmaului, care a amgit pe muli prin netiin, facndu - i s se abat de la calea adevrului. Noi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem s -L v edem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti. (Filocalia, vol. I, p. 295) 67

Visurile care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu sunt mrturii neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec de ia o nfiare la alta, nici nu ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa, deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blndeea, um* pindu-1 de bucurie duhovniceasc. De aceea i dup ce s~a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelungeasc bucuria visului. Dar n nlucirile aduse de diavoli, totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form netulburat. Cci linitea pe care diavolii nu o au din voie liber, ci o mprumut numai din dorina de a amgi, nu

ul

Idem, p. 351 (cap. 36).

105

poate s -i ndestuleze pentru mult vreme; de aceea spun lucruri mari i amenin complet, undu -i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt n suflet cu strigt. Dar mintea necunoscndu -i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De aceea, dndu -i de gol adeseori chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c nici visurile bune nu aduc bucurie sufletului, ci aaz n el o ntristare dulce i lacrimi far durere. Aceasta se ntmpl celor ce au nain tat mult n smerenia cugetrii. (. Filocalia, vol. 1, p. 295 - 296) 68

Am artat, precum am auzit de la cei care au experien, deosebirea dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea virtuii noastre s nu ne ncredem nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile, de cele mai multe ori, nu sunt dect chipuri ale gndurilor sau, precum am zis, batjocuri ale diavolilor. Chiar dac ni s -ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo vedere i n -am primi-o, nu s-ar supra pe noi pentru aceasta preadoritul Domn iisus; cci tie c facem aceasta pentru vicleugurile diavolilor. Desigur, deosebirea artat mai sus este precis. Dar se ntmpl c sufletul, ntinndu -se pe nesimite din pricin c e furat de vreun gnd (lucru de care cred c nimenea nu e cruat), nu mai poate distinge precis i crede celor care nu sunt bune, ca i cum ar fi bune.

^ I d e m ,

S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e chemat de stpn, noaptea, la poarta curii, dup o lips ndelungat; dar ea, necunoscndu -l precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu cumva nelnd -o asemnarea glasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i -au fost ncredinate de stpn. Domnul acesteia, nu numai c nu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune i n -a voit s piard lucrurile lui. (Filocalia, vol. I, p. 296) 69

Nu trebuie s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea puternic a luminii dumnezeieti, devine pe de-a-ntregul transparent, nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Aceasta se ntmpl cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor. Dar tot ce i se arat ntr - o anumit form fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrjmaului, dup cum ne nva limpede dumnezeiescul Pavel, zicnd c Diavolul se preface n chipul ngerului luminii (II Corinteni 11, 14). Aadar, nu trebuie s se apuce cineva de viaa ascetic cu ndejdea aceasta, ca nu cumva Satana s afle prin aceasta sufletul gata pentru rpire. Ci cu ndejdea ca s ajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu toat simirea i convingerea inimii, ceea ce nseamn: din tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul (Luca 10, 27). Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui Dumnezeu la aceast stare a ieit din lume, chiar dac este n lume. C Filocalia, vol. I, p. 296 - 297) 70

7()

Idem, p. 352 (cap, 38, 39). idem, p, 352 - 353 (cap. 40).
107

Se tie c ascultarea este bunul cei dinti n toate virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cugetare. De aceea, celor ce struiesc n ea cu bucurie li se asigur intrare i u spre dragostea lui Dumnezeu. Pe aceasta nesocotind-o Adam, s-a rostogolit n adncul iadului.

i pe aceasta iubind -o Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe Printele Su. Cci stingnd vina neascultrii omeneti prin ascultarea Sa, a adus iari la via fericit i venic pe cei ce vie uiesc n ascultare. Prin urmare, aceasta trebuie s se ngrijeasc s o aib n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine adus de Diavol. Cci mergnd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor. C Filocalia, voi. i, p. 297) ?i

7!

Idem, p. 353 (cap. 41), 108

APTE NTMPLRI DESPRE AMGIRE

Cele apte ntmplri despre amgire de mai jos se gsesc foarte aproape de timpurile noastre. S~au petrecut aproximativ n urm cu un secol. Protagonist n prima ntmplare este un diacon aghiorit, iar salvatorul su din amgire este vestitul duhovnic, printele Sava. A doua i a treia ntmplare se refer, de asemenea, la prini din Athos (Haralambie i Spiridon), care au fost amgii un moment, fiind la un pas de a fi distrui: ntmplrile sunt de nvtur i puin a lipsit ca ele s devin tragice. A doua ntmplare o noteaz venic pomenitul stare al Mnstirii Dionisie, arhimandritul Gabriel. A patra ntmplare se refer, de asemenea, la un stare aghiorit , pe cnd a cincea povestete cazul unui laic din Halchidichi, care prin amgire a ajuns la spiritism. Ajutorul i salvatorul lui a fost lumintorul btrn aghiorit Daniel Catunachiotis. A asea ntmplare se refer, de asemenea, la prini din Muntele Athos.

I. Diaconul romn

rintre atia ci spovedea printele Sava duhovnicul, se afla i un diacon romn. A venit n Athos nc de tnr i s -a aezat Intr -un loc pustiu, nu departe de Schitul Sfnta Ana. - Printe duhovnic, i zice ntr~o zi diaconul plin de tristee, nu uita s pomeneti mine la Sfnta Liturghie pe mama mea, de la a crei moarte se vor mplini trei zile. Cuvintele acestea i-au lovit auzul printelui Sava, care le a vzut ca pe un triumf al Diavolului. Printele,

109

plin de discernmnt, s -a cutremurat. Aici, s -a gndit, vrjmaul pregtete ceva urt. Blestematul! Cu ct meteug amgete i ntunec pe creaturile lui Dumnezeu! Fr s -i arate pe fa mirarea, s -a hotrt s cerceteze rdcina rului. - Ia spune-mi mai limpede, fiule! Mama ta are mine trei zile de cnd a murit. Adic a murit alaltieri. A murit n Romnia. Cum ai aflat tu n dou zile de moartea ei? S-a lsat o tcere scurt, - Cum? Cum am aflat? a nceput s spun blbit diaconul. Iat , mi-a spus... - Cine i -a spus? - Mi-a spus ngerul meu pzitor. - ngerul tu pzitor? L -ai vzut pe ngerul tu? - M-am nvrednicit s -l vd! Nu o dat sau de dou ori. Sunt doi ani de cnd l vd. Mi se arat i m nsoete n rugciune. Spunem mpreun acatistul, facem metanii, purtm discuii duhovniceti... Acel doi ani l -a amrt ru pe printele Sava. Doi ani de amgire nu e ceva nensemnat. S -l lai pe vrjma s construiasc nluntrul tu, nempiedicat, timp de doi ani, cetatea pierzaniei tale este foarte ntristtor. - i de ce, fiul meu, nu mi -ai spus nimic atta vreme? - Mi-a spus ngerul c nu e necesar. Printele Sava a neles c va avea mare lupt de dat. n primul rnd, s -1 convingi pe nefericitul diacon c nu e vorba de nici un nger. Apoi sa se pregteasc s nfrunte furia Diavolului. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete - ne i ne mntuiete pe noi, se ruga fierbinte n tain.

! 10

 Fiul meu, eti sigur c cel care i se arat este ngerul lui Dumnezeu? - Sigur? Foarte sigur, printe! Cci ne rugm mpreun, facem n fiecare zi mii de metanii. Discutm despre viaa viitoare, despre noi. Este ngerul meu pzitor. Diaconul prea nezdruncinat n convingerea sa. Ceea ce l a fcut acum puin ndoielnic era ncr ederea pe care o avea n duhovnicul su luminat de Dumnezeu. Dar i aa, zicea, cum poate Diavolul s m ndemne la rugciuni? Acesta i rzboiete pe cei ce se roag. Dup mult timp, au czut de acord s fac cteva ncercri. S -i ncerce pe ngerul pzitor. Cere-i, i-a zis printele Sava, imediat ce se ntoarce, s spun Nsctoare de Dumnezeu. Cere -i s -i iac semnul Crucii. Lucrurile ns nu erau att de simple. Cnd de doi ani ntregi vicleanul te-a nfurat n amgire, atunci i ochii i urech ile tale sunt amgite i i se pare c auzi Nsctoare de Dumnezeu i c i vezi facndu - i semnul crucii. n urmtoarea vizit, diaconul, cu o oarecare satisfacie interioar ascuns, i -a povestit duhovnicului: - Printe, lucrurile sunt aa cum i spune am. Este ngerul lui Dumnezeu! Este ngerul meu pzitor! A spus i Nsctoare de Dumnezeu i i -a fcut i cruce. Printele Sava i dduse seama. Doi ani de munc depus de neastmpratul vrjma nu puteau s fie distrui aa de uor. Dar dac Diavolul tie multe metode de amgire, n cei purttori de Dumnezeu strlucete lumina nelepciunii lui Dumnezeu, care zdrnicete uneltirile ntunecatului. O idee luminoas a strlucit n mintea neleapt a duhovnicului. i s -a ntors imediat ctre diacon:

- Ascult la mine, fiule. Fii atent la o ultim ncercare. Cu aceasta, lucrurile se vor limpezi. ngerii iui Dumnezeu au nsuirea de a le ti pe toate, pentru c Dumnezeu le descoper lor toate. Diavolii, din contr, nu au aceast putin i multe lucruri ale lor sunt ntunecoase. Eti de acord? - Aa este. - Dac eti de acord, fii atent ce vom face. Eu n clipa asta, exact n clipa asta, voi gndi ceva i s -a gndit la ceva mpotriva Diavolului - i voi lsa acest gnd ascuns i de neptruns n mine. Tu, disear, s ceri de la nger s -i spun gndul meu. Dac l va gsi, atunci, fr ndoial, este venit de la Dumnezeu. i s vii s m ntiinezi. ntorcndu- se diaconul n chilia lui, zcea n el un fel de nelinite, ca o presimire neplcut. Pe de alt parte, se minuna de ideea luminoas a duhovnicului. ntmplarea trecea acum prin faza critic. ndat ce a cerut seara de la nger rezolvarea problemei, o tulburare abia observat s - a ntiprit pe faa strlucitoare a acestuia din urm. Prea c se zpc ise. - Dar, printe drag, de ce s te intereseze pe tine, om superior, gndurile unui muritor? Asta nu e bine. Dorine dearte. Nu preferi s mergem s -i art n seara asta iadul, raiul i slava Fecioarei Nsctoare de Dumnezeu? Diaconul, care ncepuse s bnuiasc ceva, a struit. -Fac ascultare la duhovnic. Spune-mi ce a gndit. ngerul, prin cteva manevre ndemnatice, s -a strduit s ndrepte discuia pe alte fgae. Diaconul ns, cu rbdare, l -a readus la tema nceput. De altfel, aceste metode de scpare nu i-au produs o impresie bun. - S - mi spui ce a gndit duhovnicul! Problema e simpl. De ce o evii? Nu cumva nu tii?
112

- Ia seama, diaconule! In felul nedemn n care te pori cu mine, eti n pericol s pierzi bunvoina mea, - Nu tiu. i cer ceva uor. tii sau nu ceea ce a pndit duhovnicul? n momentul acela, faa luminoas a disprut, un chip nfricotor i -a luat locu l, civa dini slbatici au nceput s tremure i ca din gura unei fiare turbate, s -au auzit aceste vorbe: - S piei, ticlosule! Mine, pe vremea asta, vei fi n iad, n foc! O s te ardem! i diaconul a rmas singur, ruinat. Toat dulceaa artrilor, doi ani ntregi, nu putea compensa amrciunea lui de acum. Dac nu l -ar fi sprijinit de departe rugciunile duhovnicului, care priveghea i se ruga pentru el, i -ar fi dat duhul. Au trecut destule ore pn ce s -i revin i s se poat in pe picioare. Ch ilia lui nu-1 mai ncpea. Nicieri nu -i gsea linite, dect lng duhovnic. Pe tot parcursul drumului i vuia la urechi ameninarea: Mine, pe vremea asta, vei fi n iad!. Frica i trecea prin tot corpul. A ajuns cum- necum pn la chilia nvierii, und e se ostenea printele Sava. S -a prins de rasa duhovnicului i nu o mai lsa nici o clip. Chiar i n ora cnd acela trebuia s doarm puin, diaconul nfricoat sttea lng el. -Nu-i fie team, fiule! Linitete -te! - Cum s nu - mi fie team, printe, c nd se apropie ceasul. Vai! Se apropie ora cnd m va lua. Hristoase Dumnezeule, salveaz - m! i, ntr -adevr, la ora stabilit duhurile viclene l -au asaltat. Ce strigte de durere i disperare erau acelea! - Salveaz - m, printe! M pierd! M iau! Salveaz - m!

A ngenuncheat printele Sava i plin de durere i lacrimi s-a rugat a Domnul s -i fie mil de robul Lui i s -i alunge pe demonii vicleni. Rugciunea lui a fost ascultat i d iaconul cel chinuit a fost salvat din gura leilor. Aa a luat sfrit tragedia. {Haruri i purttori de har, vol. I, p. 40 - 45, i, de asemenea, Chipuri aghioritice contemporane, Printele Sava duhovnicul, p. 87 - 92)

2. Amgirea celui care era s ajung patriarh finitul Hristodulos din Catunachia ne -a povestit c ntr -o chilie din Schitul Sfnta Ana, foarte apropiat de mare, exista un monah cu numele Haralambie, care se nevoia acolo de unul singur. Era frumos la nfiare, nalt i cu o barb care -i ajungea pn la bru. Diavolul cel viclean i nscocitor al rului a bgat ncet ncet n mintea acestui monah ideea c este cel mai potrivit pentru treapta de patriarh, datorit calitilor lui duhovniceti i nfirii trupeti; i cnd a vzut Diavolul c n fiecare zi se mpodobete, se uita n oglind i i ngrijete barba, a neles c l -a fcut prizonier al acestei idei trufae.

12

Aezare de colibe pustniceti n Sfanul Munte Athos, situat mai jos de Schitul Sf. Vasile. i 14

n continuare, i se nfieaz n somn n chip de cleric spunndu- i c n aceste zile va veni o delegaie de arhierei de la Constantinopol, ca s l ia i s l instaleze pe tronul ecumenic. A crezut srmanul i din pricina trufiei sau poate i de fric s nu intervin vreo piedic n planurile lui mree, a nceput ndat s se pregteasc i sa atepte sosirea delegaiei i plecarea lui (la Constantinopol), tar s spun nimnui nimic. i ntr -o noapte a sosit lng coliba lui, pe rm, un vapor plin de lumini, cu mult suit i mult slav, cu nenumrate lumnri i cu clerici neadevrai, pe care nefericitul imediat ce i-a vzut s - a i grbit s mearg la ei cu puinele bagaje pe care le avea, pentru a se mbarca pe vapor. Dar ct de nemsurat este iubirea de oameni a lui Dumnezeu i ct de nenvins este puterea Sfintei Cruci! Pe cnd se pregtea srmanul s pun piciorul pe vaporul imaginar, i -a fcut din obinuin semnul Sfintei Cruci i n clipa aceea a disprut nchipuirea diavoleasc i el a rmas pe marginea acelui abis de mare, care se deschidea abrupt, adnc i era plin de rechini. Atunci, n sfrit, i -a dat seama de nelciunea diavoleasc i ntorcndu - se n chilia lui de ascez, a slvit cu recunotin pe Preamilostivul Dumnezeu pentru mntuirea lui neateptat. i alergnd la prinii duhovniceti, a mrturisit toate cele legate de aceast ntmplare i de aceast sigur prbuire sufleteasc i trupeasc, dac nu ar fi intervenit, n ultimul moment, harul lui Dumnezeu. (Vezi textul arhimandritului Gavriil Dionisiatu, Lavsaiconul Sfntului Munte, p. 31 - 32 i Din grdina preotului, p. 60- 61)

3. Amgirea nfricotoare a voinei ascunse

n chiliile din Catunachia, spre mare, se nevoia un printe virtuos ce avea un ucenic evlavios, care facea ascultare, ns deinea o msur de ipocrizie, ipocrizia i- a adus smerenie mincinoas i pe cnd la nceput, cum am spus, se supunea cu adevrat voinei printelui su i a duhovnicului i era blnd i linitit, cu timpul ns, deoarece era lipsit de sinceritate, a nceput s fac pe ascuns voia sa. Dup cum mi -au povestit prinii acestor locuri, numele acestui printe nu l reineau, dar ineau minte foarte bine ca monahul acesta avea ca duhovnic pe vestitul i virtuosul pap Grigorie, care se nevoia n Schitul Sfnta Ana, n chilia Adormirea Maicii Domnului care se afl n inutul cel mai nalt. Ucenicilor i monahilor nceptori H se d de ctre duhovnicul la care se mrturisesc, dup puterile fiecruia, un canon de rugciune i post. De obicei, la nceput li se dau 50 de metanii i ase iraguri de metanii. Luni, miercuri i vineri s mnnce o dat pe zi, fr ulei sau grsime. Dac organismul rezist, cu trecerea timpului, canonul rugciunii i postului se mrete. Metaniile devin 100 i zece iraguri de metanii pe zi; de dou ori pe sptmn mncare complet uscat sau post total. Cnd cineva e monah de mai mult timp, metaniile devin 300 i iragurile de metanii 15 pe zi i ntr -un fel asemntor crete i postul. Aceast rugciune pe care o face fiecare frate de unul singur este canonul stabilit, care trebuie s se ndeplineasc n afar de rugciunile comune fcute mpreun de toi fraii, adic rugciunea Vecerniei, Miezonopticii, Utr eniei, Ceasurilor, Sfintei Liturghii,

116

Tipicei 73 i Cinei 74 , care sunt comune pentru toi fraii i obligatorii, cu excepia celor bolnavi sau crora li s -a ncredinat o slujire (diaconie) pe care o vor stabili printele sau stareul i duhovnicul. Aadar, orice nfptuiete monahul n afar de cele ornduite i provenite din Sfnta Tradiie, far permisiunea i binecuvntarea printelui sau a duhovnicului su, se socotete voin proprie i cnd aceasta se face pe ascuns, este pcat mare. Ucenicul acesta, al crui nume mi -au spus c e Spiridon, avea muli ani de clugrie i ascultare, dar ncet -ncet, Diavolul l-a amgit i a nceput s fac pe ascuns post i rugciuni mai multe dect i se ornduiser. Din voia aceasta propri e, simea n interiorul su mulumire i a nceput s cread c el deine o ornduire mai bun dect cea a altor prini. Postea mai mult i astfel ncet ncet, far s - i dea seama, a czut n mndrie, se supraaprecia, iar pe ceilali i considera mai prejos dect el n virtute i toate celelalte i credea c nu -1 egala n virtute nici mcar printele su. Chiar i pe duhovnicul su l considera ngust la minte, precum le povestea prinilor mai trziu, dup patima lui. Duhovnicul lui era papa Grigorie car e, mpreun cu monahii Cosma i Damian, se nevoia n chilia Adormirea Maicii Domnului, dup cum am spus, n Schitul Sfntul Ana.

Tipica, numit i Obednia sau Prnznda, este o slujb care se adaug, de obicei, Ceasului al aselea. 1A Pavecemia sau Dupcinarea.
117

73

Cursa ntins de Satana ntr-o noapte de ianuarie, ia miezul nopii, au btut la ua camerei lui, dup ce au zis doar dou cuvinte din Cu binecuvntarea.... Monahul Spiridon a deschis ua i a vzut n faa sa un nger. Cnd l-a vzut, s -a tulburat att de mult, nct nu tia ce s spun, se freca doar la ochi i ngerul i s -a prut foarte rou. ngerul cel nchipuit nu i-a lsat timp s se gndeasc, ci a nceput s -i spun laude i cuvinte frumoase: Frate, Dumne zeu a primit rugciunile i postul tu, ca pe o mireasm de tmie i deoarece a fost foarte mulumit de cele ce nfaptuieti prin propria ta voie i iniiativ, m -a trimis s te iau ca s urcm n vrful Athonului, iar El va cobor cu toi ngerii pentru a I te nchina, ca s iei curaj i putere, pentru a nfptui virtui mai mari i mai multe. Hai s mergem, am porunc s te iau imediat, ntruct nu avem mult timp la dispoziie. Stpnul Hristos va fi pe tron ca s I te nchini i i va da multe daruri. Monahul Spiridon, ntunecat de nlucire i mndrie, nu s a gndit deloc s spun rugciunea Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete - m pe mine sau mcar s -i fac o dat semnul Sfintei Cruci; far s se gndeasc la vreo viclenie, l-a urm at pe ngerul nchipuit i au nceput s urce spre vrful Athonului, prin Catunachia, n toiul iernii. Drumul era acoperit cu zpad groas, de multe ori monahul se ngropa pn la bru n ea, se vita c a obosit i zicea s se odihneasc puin, dar ngerul nchipuit i rspundea:

! 18

- Fii curajos, frate! Nu ai vzut c lucrrile bune cer Irud i osteneal? nc puin i ajungem. Monahul cnd cdea, cnd se ridica; cu mult chin i efort, n trei ore au ajuns, n sfrit, n vrf. ngerul nchipuit, plin de bucurie, i spune monahului Spiridon: - Privete ntr -acolo, avva! Monahul, buimcit de oboseal, s -a ntors ctre apus i a vzut un disc imens plin de lumin roie ca focul, n mijlocul cruia i se prea c se afl Stpnul Hristos purtnd odjdii arhiereti i stnd pe un tron, nconjurat de ngeri. Dup aceea vedea cum vin n valuri ngerii, mprii n legiuni. Atunci a nceput s observe c erau acolo legiuni de ngeri, apostoli, sfini, ierarhi i oameni drepi, exact cum erau nfiai n icoana tuturor sfinilor. Descoperirea amgirii Satanei Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i~a spus monahului Spiridon: - Ce stai ca prostul i te uii aa curios? Nu -L vezi pe Stpnul Hristos care te ateapt? Du -te repede s I te nchini! Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mndriei, s-a umflat ca un pun i a naintat puin, dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu te duce mai departe! Ce s fi fost oare? S fi fost glasul contiinei sau ngerul su pzitor? La un moment-dat, printele Spiridon s-a uitat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea n frunte i a observat c pe cap purta un fes mare, a crui lungime atingea un metru. Pentru Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i purta numele, avea mult evlavie i respect i
119

deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes foarte mic, altfe l dect l vedea el acum, printele Spiridon a rmas surprins i facndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare: Doamne miluiete, Sfntul Spiridon s aib fes aa de mare, foarte ciudat lucru ndat ce i -a fcut semnul Crucii, toate nlucirile au pierit i neltoriile Satanei s -au fcut nevzute, ns monahul a vzut c se afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un picior i era afundat n zpad i cellalt, care era ridicat pentru a nainta, se gsea n gol, adic nu avea unde s i - l pun, ntruct dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi czut n prpastia adnc de mai bine de o mie de meri. Lui Dumnezeu ns i -a fost mil de el, cci n loc s cad n fa, a czut pe spate i de frica i groaza prin care a trecut a stat leinat mai mult d e trei ore, dup care i -a revenit, pentru c ziua era frumoas i soarele 1 -a nclzit. Dumnezeu i iubete creaia i druiete pocin A luat drumul de ntoarcere, dar picioarele i ntregul corp l dureau ngrozitor i tremura de fric i din cauza p ostului exagerat. ndurerat cum era, a fcut 12 ore pn ce a cobort din Athon i cu efort mare a mers la schit, a btut nua printelui su, rugndu-se cu lacrimi n ochi i implorndu~L pe Dumnezeu. Cnd l-a ntrebat ce i s-a ntmplat, printele Spiridon, n loc de rspuns, a czut la picioarele printelui su i i-a povestit cu de-amnuntul despre patima lui i despre nelciunea pe care i -au fcut -o diavolii. Printele su, om simplu i virtuos, a cerut s afle cauza i cn d a aflat de voia proprie ascuns, de rugciunile, posturile i nchinciunile n plus, l -a mustrat

a deschi

120

i i-a dat canon aspru i dup aceea l -a trimis la duhovnicul su, papa Grigorie. Acesta, la rndul lui, ntruct printele Spiridon a crezut n nchipuirile Satanei i l -a urmat ntr-un loc necunoscut, iar sa -i ntrebe pe printele su i far s -i fac semnul Crucii, l-a mustrat i i -a pedepsit s nu se mprteasc timp de trei ani cu Sfintele Daruri, Trupul i Sngele Do mnului nostru Iisus Hristos. Nu i-a mai permis s participe la rugciunea comun i obligatoriu, pentru postul ascuns pe care -a inut din propria voie, se va hrni n fiecare zi cu mncare de dulce i pentru a -i zdrobi ncrederea de sine, l-a trimis la M nstirea Sfntul Dionisie, care era una din cele mai dure mnstiri, ca s spele obligatoriu farfuriile n buctrie i s spun ncontinuu: Miluiete - m, Dumnezeule, pe mine, cel scrbos. Trei ani a stat ia Mnstirea Dionisiu pentru a - i mplini canon ul i dup aceea s -a ntors din nou la printele lui, care l -a primit cu bucurie, pocit i ndreptat. Fratele Spiridon spunea aceast panie a iui tuturor prinilor i i ruga s se se roage i pentru el. n tot restul vieii iui nu i-au lipsit niciodat lacrimile din ochi. Pentru aceast ascultare a sa, care a urmat ntru totul canonul printelui i al duhovnicului, Dumnezeu l-a nvrednicit s dobndeasc smerenie adevrat, iar nu mincinoas i s fie nzestrat cu pocin i spovedanie curat, devenin d exemplu de ucenic bun i monah desvrit. (Monahul Andrei Aghioritul, Patericul Muntelui Athos, vol. I, p. 125 - 130) 73

75

Arhimandritul Ioannikios, Patericul atonii, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 303 - 304.
121

4. Visul proegumenului Neofit

nui proegumen 76 pe nume Neofit, care se nevoia n anul 1880 n sihstria Arhanghelii din Schitul Sfnta Ana, i s-a prut c vede n vis pe Sfntul Vasile cel Mare. L- a ndemnat s se nchine la degetul piciorului su. Visul acesta a faurii n sufletul prostareului un val de trufie i egoism, fiind convins c vede sfini i se nchin lor. Mintea lui se preocupa ntrun a, far ntrerupere, cu acest vis, n defavoarea rugciunii i a canonului su. Dup un timp, -a luminat Prea Bunul Dumnezeu s -l viziteze pe duhovnicul Grigorie, care se nevoia n lipsuri i srcie un pic mai sus, n acelai schit. - Frate, te-ai nchinat unui mare diavol, iar nu Sfntului Vasile, i-a spus acesta far ocoliuri. De acum nainte, te rog s nu mai dai importan visurilor prin care i cu care Diavolul cel viclean i na pe oameni.

77

(Arhim. loanichie, Patericul a to nit, p. 303)

76

Fost stare (egumen) care ulterior a demisionat. 77 Arhimandritul loannikios, op. cit., p. 304 - 305. 122

5. O convertire grea n ultimii ani de via ai printelui Daniil 1 Catunachiotul, a avut loc convertirea lui Costas Marmara, ntmplare care l-a obosit ndeajuns pe monahul catunachiot. Costas, care se trgea din Edinio - Asia Mic i tria n Amea - Halchidichi, era spirit nelinitit i -i plcea s se ocupe cu multe lucruri. Era farmacist i medic practicant. Era fotograf i deinea laboratorul lui. Avea nclinaie spre religie i stpnea muzica bizantin. S-a ntmplat s cunoasc pe civa spirititi [care se ocupau cu chemarea spiritelor diavoleti] i a artat interes pentru meteugul lor. ncet - ncet, interesul i-a cresc ut pn ce s-a dedicat pe de-a-ntregul spiritismului. A fost prins n aa msur n plasa acestei arte diavoleti, nct ora cu neputin s scape. Nu cinci, nu zece, ci treizeci de ani ncheiai s -a ocupat cu spiritismul, far s bnuiasc n vreun fel c n spatele acestui fenomen se ascund diavolii cei vicleni. nceputul a fost o simpl curiozitate. A auzit despre mesele care se micau singure n timpul edinelor spiritiste. A vrut s cerceteze acest caz i s vad dac e vorba de electricitate sau de i ntervenia duhurilor. A constatat c electricitatea nu putea s explice micrile meselor. Cauza erau duhurile. Dar ce fel de duhuri erau? Bune sau viclene? i -a format ideea c erau duhuri sfinte i astfel s -a aruncat neprotejat n braele spiritismului. Rezultatele sale aveau succes. A naintat la scrierea automat i apoi la ghicirea gndurilor. Putea chiar s comunice cu duhurile celor mori. i plcea n special s discute cu medici aprui din trecut i, desigur, cu

123

Hipocrate, care i ddea diferite reete medicale i spunea dinainte despre soarta anumitor bolnavi. Comunica chiar i cu diferii sfini, precum i cu ngeri. Punea ntrebri, primea rspunsuri, descoperiri, mesaje cereti. Un prim impuls pentru a-i reveni din amgire i l -a dat o carte mica. Era o lucrare a printelui Daniil, mpotriva spirititilor. S -a tulburat cnd a citit-o. Scriitorul aghiorit susinea cu argumente puternice c fenomenele spiritiste sunt lucrri ale demonilor. Au nceput nelinitile i ntrebrile. Acum avea nevoie de un ajutor. i l -a gsit, ncepnd corespondena cu monahul din Catunachia. Scrisorile printelui l ajutau s prseasc ncet -ncet domeniul otrvit al diavolilor. Acest lucru ns nu era deloc uor, deoarece timpul ndelungat n care a colaborat cu ei le-a dat drepturi asupra lui. Primea chiar i btaie de la ei. Am ntlnit - se refer Costas n una din scrisori - un preot virtuos i i -am cerut un mijloc prin care s m rzboiesc cu Satana. Acela mi-a artat a doua rugciune exorcist a lui Vasile cel Mare. ndat ce am citit -o, am strigat: Am gsit diamantul. Am gsit arma cu care s m lupt cu Satana. Dar noaptea, dup ce am stins lampa i m -am aezat s dorm, au venit demonii i m -au btut cu lovituri de pumni. As ta s-a ntmplat n trei seri. Alt dat, am chemat un preot s -mi citeasc acatistul i a doua rugciune a lui Vasile cel Mare. Diavolul l -a atacat pe nevzute i l trgea cu putere de partea din spate a rasei, iar alt dat, pe cnd preotul citea exorci smele, Diavolul ltra ca un cine!. Costas a reuit s scape de mboldirile satanice. Vrjmaul ns nu avea de gnd s -l lse n pace de tot. l deranja ntr-un mod mai discret.

124

De mute ori i aprea n minte chipul viu al Apostolului Pavel. I se nfia nalt, mbrcat n straiele Sui obinuite, cu minile sprijinite de un toiag mare, iar expresia feei i se schimba de la un moment la altul. De asemenea, vedea uneori n minte Evanghelia. Deseori auzea n minte anumite fraze pe care le folosea cnd discuta cu alii. Considera aceste fenomene produse ale Siarului, i printelui Daniil i-a fost tare greu s l conving c acestea aparin amgirii i c nu trebuie s le primeasc. Odat, pe la ora 12 0 dup -amiaz, Costas trecea pe lng biserica Sfinilor Doctori tar de argini din Arnea, voind s mearg la un bolnav care suferea de pneumonie, n proscomidiarul bisericii, n sfntul altar, unde ardea o candel n faa icoanei Sfinilor Doctori far de argini (icoana fusese aezat momentan acolo, ntruct n cealalt parte a bisericii lucrau meterii), a observat o lumin puternic. Apropiindu-se de fereastr, a zrit un om care se uita la candela ngerilor. n clipa aceea a ieit ctre cealalt parte a bisericii. Paii i se auzeau clar. ~ Cine este? Cine este? a nceput Costas s strige. A lsat impresia c e vorba de un jaf. mpreun cu ali patru trectori au intrat n biseric, cutndu - pe tlharul bnuit, dar nu au gsit absolut nimic. Acest fel de ntmplri impresionante i le scria printelui Daniil i i cerea prerea. i neleptul printe i desluea c acestea sunt rmie ale vechii lui colaborri cu duhurile viclene i de aceea s le resping. E de mirare cum, cu toate c a prsit spiritismul trind o intens via cretin, vrjmaul l ispitea nc pe Costas, cu descoperiri i vedenii mincinoase. Am spus c tria o via cretin intens. S vedem numai nevoinele lui din domeniul rugciunii: se ducea n fiecare sear l a biserica Sfinilor Doctori far de argini i
125

citea rugciunea de sear i acatistul sfinilor, ntorcndu -se acas, se nchidea ntr -o camer i citea cu glas nalt canonul Sfntului loan Damaschin ctre Nsctoarea de Dumnezeu , imnurile, canonul tuturor sfinilor i canonul ctre Preadulcee lisus. De asemenea, cnd mergea clare pe catr, fcnd cte o vizit medical n vreun sat vecin, citea multe canoane ctre diferii sfini, vecernia sau rugciunile de sear, dac era t rziu, spunea pe dinafar Ceea ce eti mai cinstit etc. i cu toate astea, dac nu l -ar fi ajutat nelepciunea i puterea de deosebire a printelui Daniil, ar fi fost n pericol de a deveni victim a amgirii. ntre cele rmase de la printele Daniil, se pstreaz o epistol a lui Costas, n care exist diferite ntrebri n legtur cu nsuirile duhurilor viclene. i cere printelui s -l lmureasc dac Diavolul poate s spun Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte far de moarte, miluiete -ne pe noi , Am vzut lumina cea adevrat..., nedespritei Sfintei Treimi nchinndu -ne i Fie numele Domnului binecuvntat.... E greu de mrturisit cazul lui Costas. Dar cu rbdarea, cu rugciunea i cu multele sale epistole, printele Daniil a reuit s l scape din lanurile vrjmaului neltor. n legtur cu aceasta, fratele ntru Hristos noteaz: Cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul de moarte i va acoperi mulime de pcate " (Iacov 5, 20). {Chipuri aghioritice contemporane, Daniil Catunachiotul, p. 99 - 102)

126

6. Candela Maicii Domnului rintele Ignatie Duhovnicul (1B27 - 1927) este unul din chipurile cele mai luminoase i respectate ale Muntelui Athos. Timp de 80 de ani a trit cea mai auster via ascetic din Catunachia i s -a fcut vas al harismelor Sfntului Duh. Printele Ignatie a dobndit un ucenic nzestrat, pe printele Neofit, un tnr cu rvn ascetic peste msur de mare. ntr-o noapte, printele Neofit a auzit o lovitur uoar n ua chiliei sale, precum i o voce blnd de femeie: - Ridic -te, fiule! Mergi n biseric, deoarece candela mea s-a stins. Se ridic repede din pat, merge nelinitit n biserica chiliei lui de pustie i gsete candela Preasfmtei Nsctoarei de Du mnezeu stins. A aprins -o plin de emoie, a fcut o rugciune fierbinte i s -a ntors n chilia lui. Aceast ntmplare s - a petrecut i n urmtoarele nopi. - Am naintat, a nceput s se gndeasc atunci ucenicul nceptor. Se pare c am urcat mult. Stpna cerului i a pmntului m viziteaz. Ii aud vocea ngereasc. i aprind candela stins. Ct de fericit m simt! Astfel cugeta pe cnd diavolul mndriei nu nceta s -l intuiasc prin sgeata sa de foc mpingndu -1 la catastrofa. De cteva ori, printele Neofit a simit cum contiina i se mpotrivete, a auzit, de asemenea, i un gnd slab care l sfatuia s l ntiineze, precum avea datoria, pe printele su despre aceast ntmplare. Dar a respins acest gnd mntuitor.

127

- De ce s -i spun printelui? E acesta un pcat, ca s -l mrturisesc? E o ntmplare sfnt i cu ct o triesc mai tainic i mai tcut, cu att i se pstreaz sfinenia. Printele Ignatie a observat cteva trsturi ascunse n comportamentul ucenicului su i nu a rmas indiferent. Din cnd n cnd i amintea: - Neofite, fiule, s fii cu luare -aminte! S m ntiinezi de orice i se ntmpl n viaa ta duhovniceasc! ntr-o zi -a obligat s -i povesteasc la spovedanie ntreaga ntmplare. Cu puterea de deosebire adnc i experiena nemaipomenit de care dispunea, a cercetat ntmplarea i i -a dovedit c a czut n cursa Diavolului. L -a ntrebat: - Ce simminte stpneau n tine cnd ai aprins candela stins? - Bucurie i mulumire c am fost nvrednicit unei asemenea binecuvntri! - i ce altceva ai mai simit? - Da, a fost i altceva. O tulburare tainic i o nelinite, nu cumva s afle ceva printele. - Aceasta dovedete clar prezena Diavolului. 1-a spus multe lucruri despre uneltirile vrjmaului i la urm i -a strigat: - Nu vezi, amgitule? Te -a nelat Diavol ul. Are Maica Domnului nevoie de mine i de tine? Are nevoie de ajutorul tu? Fii atent! Dac va bate din nou la ua chiliei tale, s nu te ridici s aprinzi candela i voi rspunde eu pentru asta. Aripile tnrului monah s -au frnt. Niciodat nu s -a ateptat la un sfrit aa de descurajator la ntmplarea aceea nalt. Desigur, mai trziu i -a fost recunosctor printelui su, care -a scpat din cursa vrjmaului. Acum ns era foarte ntristat. Avea i o nelmurire: Va mai bate oare Ia ua lui? Da de unde? ndat ce planurile 128

ntunecate ale Diavolului au ieit a lumina discernmntului printelui Ignatie, s -au mprtiat ca fumul. {Haruri i purttori de har, vol. 1, p. 45 - 47 i, de asemenea, Chipuri aghiorite contemporane, Ignatie duhovnicul, p. 73 - 75)

7. Spovedania nesincer Un frate din Schitul Prodromul, care tria n chilia Sfntului Ioasaf, n vreme ce se mprtea des, vedea artri diavoleti. De la fereastra chiliei sale vedea o pisic slbatic pregtit s -l atace. A neles c e vorba de un diavol. L -au ntrebat prinii dac spovedania lui este sincer. i, ntr -adevr, ascundea, fr s spun, o crim pe care o svrise din neatenie n satul lui. I-a fost fric s o mrturiseasc, nu cumva s fie nchis pentru asta. imedia t ce a mrturisit -o, artrile diavoleti au ncetat. {Patericul atonit, p. 65) 78

78

Idem, p. 168.
29

SFINII VARSANUFIE I IOAN 79

Sfntul Nicodim Aghioritul80, primul care a dat spre tiprire ntrebrile i rspunsurile Sfinilor Prini Varsanufiie i loan (sec. al V-lea), ti caracteriza pe aceti sfini ca cercettori ai isihiei ", canoanele ascezei , fcliile d i s c e r n m n t u l u i o c h i neadormii ai proorociei, cuceritorii virtuilor, vase ale Duhului Sfnt, fr s exagereze n vreun fel; i aceasta reiese din cuprinsul crii Biblia lui Varsanufiie i loan. Sfntul Varsanufiie rspunde la ntrebri i nedumeriri n legtura cu visurile i vedeniile, pe care i le formuleaz un laic iubitor de Hristos, Astfel, rspunde la nelmurirea chiar i a multor cretini contemporani - dac nu cumva Dumnezeu Se va mnia n caz c, din smerenie, spunem c ceva care provine de la Acesta este de la Diavol De asemenea, respinge prerea (superstiia) care spune c dac un vis se repet (de trei ori) este de la Dumnezeu. n felul acesta, Sfntul Varsanufiie i explic avvei loan din Mirosava (Bereba) cum a czut n cursa diavoleasc prin visuri care s-au adeverit i prin vedenii diavoleti (foarte evlavioase). Rspunsul 417 despre apariia Crucii e valabil, dup prerea noastr, doar cu unele condiii, adic doar pentru cineva care nu a czut n amgire. S le vedem ns de aproape.

79

Sfinii Varsanufie (t cca. 540) i loan (f cca. 535) s-au nevoit ca monahi n Mnstirea numit a Iui Serid, la sud de Gaza (Palestina). Ambii sunt prznuii la 6 februarie. m Cuviosul Nicodim Aghioritul (1748 - 1809) este unui dintre cei mai fecunzi scriitori bisericeti din secolul al XVIII -ea. Principalele sale lucrri, traduse n toate rile ortodoxe, sunt: Filocalia ( 2 volume), Pidalionul, Carte foarte folositoare de suflet, Hristoitia, Sinaxarul, . a. Este prznuit la 14 iulie.
130

Cnd s-a nzdrvenit din boal i a ieit din ispit avva loan din Mi ros ava (Bereba), Diavolul i -a artat visuri viclene pentru a-1 tulbura din nou. Dar ntruct nici aceasta nu a avut efect, i-a artat n continuare un loc ce semna cu o mnstire, cu biserici i oameni muli care se refugiau acolo ca s gseasc ajutor. Iar printele, ca s -l liniteasc, i -a scris urmtoarele:
131

Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu " (Luca 2, 14), frate! Vrjmaul nostru, Diavolul, s -a aruncat ca un leu ntrtat ca s te nghit, dar mna lui Dumnezeu, care ne acoper ntotdeauna, nu l-a lsat. Aadar, cnd a vzut c nu~i este permis s nfptuiasc ce vrea, i -a fcut plan s -i ntunece mintea i i -a artat dinainte cteva lucruri prin visurile lui vicioase. i deoarece, viclean cum este, n iretenia lui, i -a dat seama c Dumnezeu n-o s te lase s fii ncercat pn la pierzanie, adic nu mai mult dect poi ndura , te-a fcut s vezi biserica i mnstirea, care ar fi putut aduce ajutor oamenilor. Dar tu s - i pzeti inima fcnd semnul Crucii, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i cred c n felul acesta ne va ajuta s zdrobim capul vrjmaului. Strduiete -te deci s dobndeti inim smerit i d slav Aceluia Care te-a salvat din cursa uciga a Diavolului. i s tii c toate acestea i s -au ntmplat din neglijen, pentru c nu ai trezvie. (Varsanufie i loan, ntrebri i rspunsuri. Rspun sul 46, vol. I, p. 129 - 131. De asemenea, vezi Biblia lui Varsanufie i loan, 46, p. 52 - 53 i P.G.B., seria Filocalie, vol. 10A, p. 101 - 103) 1

ntrebarea 413: Dac spun minii mele, vrnd s o smeresc, c nde - lungrbdarea nu provine de la Dumnezeu, ci de la cel viclean, ca s m mping n pcatul slavei dearte, nu cumva prin aceast atitudine II mnii pe Dumnezeu, ntruct toate cele bune provin de la El?

S!

Filocalia, voi. XI, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 990, p. 66 32

Rspunsul lui Varsanufie: Nu e grav s spui c acest bun nu provine de la Dumnezeu. Nu Se mnie pentru aceasta Dumnezeu, ntruct tu o spui pentru a face s dispar gndul viclean. Cci i unul dintre sfini le -a descoperit celor care l vizitau despre m garul care le murise pe drum. Atunci, aceia s-au mirat i l -au ntrebat cum de tia ceea ce li s -a ntmplat? i el le -a rspuns: Mi -au spus-o diavolii. Chiar dac aceast ntmplare i -a fac ut-o cunoscut Dumnezeu. Ins, pentru a le fi de folos, le -a dat acel rspuns i Dumnezeu nu S-a mniat. ntrebarea 414: Prin urmare, dac un pctos are o vedenie, nu trebuie s fie sigur c provine de la Dumnezeu? Rspunsul lui Varsanufie: Cnd i se ntmpl aa ceva unui pctos, este evident c provine de la diavoli care vor s -i nele sufletul su ticlos i s l duc la pierzanie. Prin urmare, niciodat nu trebuie s se ncread n asemenea vedenii, ci s -i recunoasc pcatele i slbirea lui duhovniceasc i s -i petreac viaa cu fric i cutremur. ntrebarea 415: Oare chiar i atunci cnd apar n chipul Mntuitorului Hristos, chiar i atunci trebuie s -i privim cu repulsie? Rspunsul lui Varsanufie: Atunci cu att mai mult trebuie s i respingem i s anatemizm viclenia i amgirea lor. Aadar, frate, niciodat s nu te amgeti din pricina unei asemenea apariii diavoleti i aa -zis descoperitoare. Cci artrile

133

dumnezeieti i se ntmpl doar sfinilor, dar totdeauna nainte de a se petrece aceste artri, inimile sfinilor se umplu de linite, pace i bucurie. Dar cu toate acestea, dei cunosc de unde provine artarea, se consider pe ei nevrednici. Cu mult mai mult deci pctoii nu trebuie niciodat s se ncread n asemenea artri, cunoscnd bine nevrednicia lor. ntrebarea 416: Spune-mi, printe, cum ndrznete Diavolul, fie prin vedenii, fie prin visuri, s arate chipul Mntuitorului Hristos sau Sfnta mprtanie? Rspunsul lui Varsanufie: Nu are Diavolul putere s arate nici pe Mntuitorul Hristos, nici Sfnta mprtanie. Ci ne amgete lund chipul unui anumit om sau forma pinii obinuite. a aminte ns c nu poate lua forma Sfintei Cruci, ntruct nu poate nfia Crucea ntr-o form diferit. tie c noi cunoatem semnul adevrat i tipul Crucii i nu ndrznete s -l foloseasc deoarece prin aceasta i -a pierdut puterea i a fost rnit de moarte. Pe Mntuitorul Hristos ns nu L -am vzut i nu L -am cunoscut ntrupat i Diavolul se strduiete s ne nele i s ne conving c este cel artat de el, ca s credem adevrat aceast amgire i s pierim. Cnd vezi n visul tu forma Crucii, s tii c visul este adevrat i vine de la Dumnezeu. Ai grij ns ca visul s -i fie tlcuit de Sfinii Prini i s nu crezi n ce spune cugetul tu. Fie ca D umnezeu s -i lumineze mintea i gndurile, frate, nct s te fereti de orice curs a vrjmaului.

134

 ntrebarea 417: Cugetul mi spune c dac i se arat Sfnta Cruce, te poate gsi n stare de nevrednicie i, prin urmare, va fi uor s cazi n pctui mndriei. Aceasta mi provoac descurajare i team . Rspunsul lui Varsanufie: Nu te preocupa de aceasta. Pentru c dac i se arat Sfnta Cruce, ea va distruge i patima mndriei. Cci unde este Dumnezeu, acolo nu exist nimic r u. ntrebarea 418: Am auzit c, dac cineva are de trei ori acelai vis, nseamn c visul este adevrat. Acest lucru este adevrat, printe? Rspunsul lui Varsanufie: Nu este adevrat, nici corect i nici nu trebuie s crezi n acest vis. Pentru c cel care apare o dat, ca s nele, poate face asta i de trei i chiar de mai multe ori. Aadar, nu -1 lsa pe Satana s te batjocoreasc, ci ai grij de tine, frate! ntrebarea 419: Sunt momente n care disting foarte limpede i foarte adnc n interiorul meu cum cugetrile viclene mi-au nconjurat mintea ca fiarele slbatice, dar nu m vtmeaz n nici un fel. Ce este aceasta? Rspunsul lui Varsanufie: Este nelciunea vrjmaului i ascunde n ea pcatul mndriei, ca s te conving c cugetrile viclene nu-i pot face nici un ru; i astfel s i se nfumureze inima. Tu ns s nu te amgeti, ci s ii minte ct de bolnav eti, s ii minte, de asemenea, i pcatele tale. i

135

s chemi numele sfnt al lui Dumnezeu, care te va ajuta mpotriva vrjmaului. ntrebarea 420: Poate susine cineva c n omul pctos locuiete Duhul Sfnt? Iar dac zice c n acesta nu poate sta Duhul Sfnt, n ce fei sunt pzii i ocrotii pctoii? Rspunsul lui Varsanufie: Sfinii se nvrednicesc s primeasc Duhul Sfnt i devin templul Lui. Pentru c zice: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor (II Corinteni 6, 16). Pe cnd pctoii sunt strini de o situaie ca aceasta, dup cum s -a spus: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean (nelepciunea lui Solomon 1, 4), aadar, sunt pzii i ocrotii numai cu voia buntii dumnezeieti. S aducem mulumire pentru toate buntile Lui nespuse i pentru iubirea Sa de oameni. Cci Lui I se cuvine slava n veci. Amin. ntrebarea 421: Cnd m supr i m ntristez de ceva, m rog i Dumnezeu m ajut cu nespusa Lui buntate. Atunci, mintea mea se umple de mndrie i trufie la gndul c mi s-a ascultat rugciunea. Cum s procedez n aceast situaie? Rspunsul lui Varsanufie: Cnd te rogi i simi c rugciunea i -a fost ascultat, dar n acelai timp te mndreti pentru aceasta, este limpede c nici rugciunea ta nu a fost la Dumnezeu i nici de la Dumnezeu n -a fost ajutorul, ci puterea rugciunii a f ost de la diavoli pentru ca inima ta s se mndreasc. Cci atunci cnd puterea rugciunii izvorte

136

din harul lui Dumnezeu, sufletul nu-i cade n trufie, ci se smerete. i se minuneaz de marea mil a lui Dumnezeu ('are e att de ngduitor i milos cu pctoii nevrednici care l mnie mereu. i aduce mulumire nespusei i slvitei bunti a Lui, pentru c nu ne las s pierim n pcatele noastre, ci n marea Lui ngduin rabd i miluiete. i astfel, pctosul nu numai c nu se laud, ci tremur i -L slvete. (In aceeai lucrare, ntrebri i rspunsuri, 413 - 421, vol. II, p. 331 - 339. De asemenea, vezi Biblia lui Varsanufie.,., ntreb. 413 - 421, p. 213 - 216 i P.G.B., voi. 10 B, p. 327 - 337) 82

82

idem, p. 415-420.
137

SFNTUL IOAN SCRARUL 83

Continum cu neleptul i Sfntul loan Sinaitul (sec. al VI-lea), care a fost numit,, loan Scrarul de la cartea ,, Scara raiului, pe care a scris o, unde printr-o scriere adnc, amnunit i plin de discernmnt explic iretlicurile pe care le folosesc diavolii mpotriva strduinei ascetice a monahului de a urca pe scara virtuilor. ,,Scara Sfntului loan, care a fost caracterizat ca o capodoper urctoare la cer a literaturii ascetice i scriere sfnt a Muntelui Sinai, a hrnit duhovnicete i a ndrumat timp de patrusprezece secole generaii i generaii de monahi i laici care au cutat un conductor autentic i neclintit pe drumul de nlare la mpria lui Dumnezeu. n aceste texte care sunt cuprinse n Scara raiului, Sfntul loan d definiia visului i consider c acela care nu crede nimic din visuri este nelept i cuminte pe cnd cel ce crede n ele este nenelept i nepriceput. Descrie modul n care Diavolul .1 amgete pe om nfindu se sub chipul Sfinilor Mucenici i cum apare n visuri ca profet.

isul este o micare a minii, n vreme ce trupul se afl nemic at. .Nlucirea este o clintire a minii, n timp ce trupul este treaz. Nlucirea este o reprezentare a ceea ce nu exist n realitate.

83

Monah cu aleas nevoin n Mnstirea Sfanta Ecaterina din Muntele Sinai, Sfntul loan (cca. 525 - 600), supranumit i Scrarul, este prznuit de Biseric la 30 martie i n duminica a iV -a din Postul Mare. Lucrarea sa Scara, alctuit la solicitarea egumenului loan de la Mnstirea Raith (lng Marea Roie, la 60 de mile de Mnstirea Sinai), a nrurit viaa i literatura monahal. 138

Cauza pentru care am vrut s vorbim despre visuri este evident, dup cele ce am spus mai nainte. Dup ce am prsit pentru Domnul casele i rudele noastre i pribegind pentru iubirea lui Hristos ne-am lepdat de toate, atunci, diavolii s -au apucat s ne tulbure prin visuri. Ne arat n visuri cum rudele noastre plng, mor, se necjesc i se chinuie din pricina noastr. Cel care crede n
139

visuri seamn cu cineva care alearg dup umbra sa i se strduiete s o prind. Diavolii slavei dearte apar n somnul nostru n chip de profei. irei cum sunt, i dau seama c unele lucruri se vor ntmpla n viitor i ni le prevestesc. Iar cnd acestea se realizeaz, noi rmnem uimii i cugetul ni se mndrete 1a ideea c ne -am apropiat de harul proorociei. Celor ce cred n el, acest diavol le pare profet adevrat. ns, celor care nu -1 bag n seam li s -a dovedit c e min cinos. Deoarece, ca existen spiritual ce este, vede ce se ntmpl n atmosfer; i cnd observ c cineva moare, alearg ndat la cei ce au mintea slab i le prevestete aceasta n vis. Diavolii nu cunosc nimic din viitor prin putere de precunoatere. Pentru c atunci i magii ar fi putut s ne spun dinainte ziua morii noastre, n somnul nostru, de multe ori, diavolii se prefac n ngeri de lumin (II Corinteni 11, 14) i iau chipul Sfinilor Mucenici, pe care i arat c vin ctre noi. Astfel, dup ce ne trezim ne scufundm n mndrie i bucurie. Semnul prin care vei deosebi amgirea este acesta: ngerii ne arat iadul, judecata i pierzania i astfel ne fac s ne trezim, ruinai i plini de ntristare. Dac ncepem s credem n visurile diavolil or, mai trziu vom f batjocorii de acetia i cnd vom fi treji. Cel care crede n visuri este complet nenelept i nepriceput, iar cel care nu crede n ele este cu adevrat cuminte i nelept. Crede numai n cele ce-i vestesc iadul i judecata, ns, dac i aduc n inim dezndejdea, atunci i aceste visuri tot de la diavoli provin.
84

(Scara raiului, Cuvntul 3, p. 63 - 64)

s4

Filocalia, vol. IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 75 - 77. 140

Cnd Diavoiul ctig teren n sufletul adepilor si, atunci le apare, cnd dorm sau sunt treji, n chip de nger, tie sfnt sau de mucenic i le mprtete harisme spirituale sau vreo descoperire de tain, cu scopul de a~i nela pe aceti nenorocii i de a-i face s -i piard definitiv minile. (Scara raiului, Cuvntul 22, p. 249)

S nu primeti n rugciunea ta nici o imagine sau nlucire, ca s nu cazi n amgire i nebunie. (Scara raiului, Cuvntul 28, p. 363) 86

Amintirea morii s adoarm i s se trezeasc mpreun cu tin e, precum i rugciunea lui iisus. Nici un ajutor mai mare dect acestea nu vei gsi n somnul tu. 87 (Scara raiului, Cuvntul 15, p. 204)

Nimeni s nu se nvoiasc s cugete ziua la visurile urte pe care le- a avut n timpul nopii. Cci i aceasta este o ncercare a diavolilor de a ne molipsi cu visurile n stare de veghe. (Scara raiului, Cuvntul 15, p. 25) 88

I d 87 e Idem, p. 235. M m Ibidem. , p . 2

Cnd ne trezim din somn linitii i cu bun dispoziie, nseamn c far s ne dm seama am fost ocrotii de Sfinii ngeri, ndeosebi cnd am adormit n mult rugciune i cumptare. Dar uneori se ntmpl s ne aflm ntr -o stare de mulumire cnd ne trezim i aceasta s o pim din cauza visurilor i imaginaiilor ce provin de la diavoli.
89

[Scara raiului, Cuvntul 15, p. 209)

Fii cu luare-aminte la dulceaa ce vine (n sufletul tu), nu cumva s fi fost pregtit de doctori amarnici sau perfizi (adic diavolii). (Scara raiului, Cuvntul 27, p. 352) 90

Se ntmpl uneori ca, n timp ce dormim, s cercetm versurile Psalmilor. Aceasta se ntmpl pentru c aceast cercetare a avut loc cu puin nainte. Cteodat ns, aceasta ne e pr ovocat de diavoli ca s ne fureasc mndrie n inimi. Exist i un al treilea caz, la care nu voiam s m refer, dar cineva m -a obligat: sufletul care studiaz nencetat n fiecare zi cuvntul Domnului obinuiete s se ocupe i n somnul su de aceste nelesuri. Astfel, ceea ce vede n visuri este ca o

89 9 0

Idem, p. 240.

I d e m

recompens pentru ceea ce face n timpul zilei, pentru a i se ndeprta din suflet pcatele i nlucirile nocturne. (Scara raiului, Cuvntul 19, p. 233) 91

Visuri despre alimente i mncruri se gsesc n inimile celor lacomi, iar visuri despre iad i Judecat se gsesc n inima celor pocii.
92

(Scara raiului, Cuvntul 14, p. 188)

1)2

Idem, p. 263/264. Idem, p. 216.

143

SFNTUL GRIGORIE DIALOGUL 93

Sfntul Grigorie Dialogul (540 - 604), precum a fost numit dup lucrarea lui cu acelai titlu, a stat pe tronul de pap al Romei timp de aproape 15 ani i era nzestrat cu nainte- vedere, smerenie i vitejie, credin dreapt i fapte bune. Despre visuri, solidar cu ceilali prini, menioneaz complexitatea i primejdiile pe care acestea le conin.

Dac trebuie s dm importan visurilor i cte feluri de visuri exist

etru\ A vrea s m nvei dac trebuie s inem seama de cele ce ni se arat n vedeniile nocturne. Grigorie: Trebuie s tim, Petre, c imagini le visurilor se furesc i pot s ating sufletele noastre n ase feluri: uneori, visurile se nasc din stomacul plin sau goi, alteori din nelciune, alteori din revelaie i alteori din gnduri mpreun cu revelaie. Primele dou feluri la care ne -am referit le cunoatem toi din experien. Pe urmtoarele patru le gsim n paginile Sfintelor Scripturi.
93

Sfntul Grigorie cel Mare este una din cele mai reprezentative personaliti ale Cretinismului apusean, la rscrucea dintre Antichitate i Evul Mediu. A pstorit pe scaunul Romei ntre 590 - 64 i a alctuit importante scrieri. ntre acestea, Dialoguri despre viaa i minunile prinilor italieni (de unde i-a venit i numele de Dialogul).
144

Aadar, dac visurile nu s -ar fi furit cu nelciune de ctre vrjmaul ascuns, atunci nu ar fi spus acestea brbatul nelept: Pe muli i-au amgit visurile i au pierit cei ce au ndjduit n ele' i nici Nu v trufii, nici n visuri nu cutai. Prin cuvinte ni se arat ct de mult trebuie s le respingem, din moment ce le pune n aceeai categorie cu oracolele.
145

i dac uneori nu ar proveni din gnduri mpreun cu nelciune, atunci nu ar fi spus neleptul: Se zmislesc visuri din mulimea grijilori dac uneori, visurile nu ar aprea dintr -o revelaie misterioas, atunci osif nu ar fi vzut n vis cum devine superior frailor si i nici ngerul nu l -ar f chemat n vis pe logodnicul Mriei, ca s ia copilul i s fug n Egipt. i dac uneori, visurile nu ar proveni din gnduri mpreun cu revelaie, atunci profetul Daniil, explicndu-i vedenia lui Nabucodonosor, nu ar fi nceput de la rdcini, care sunt gndurile, spunnd: ie, rege, i treceau gnduri prin minte, cnd erai n patul tu, pentru ceea ce se va ntmpla mai pe urm " (Daniel 2, 29). i puin mai trziu: Tu priveai i, iat, un chip acest chip era peste msur de mare i strlucirea lui neobinuit sttea naintea ta i nfiarea lui era grozav (Daniel 2, 31). Prin urmare, Daniil spune cu toat evlavia c visul se va mplini i declar c nceputul zmislirii sale a fost n gndire. Astfel se arat foarte clar c, de multe ori, visul se nate din gndire mpreun cu revelaie. Dar far ndoial, deoarece visurile i schimb felul n care ni se arat, cu att mai puin trebuie s credem n ele, cu ct mai neclar deosebim din ce direcie vin. Sfinii pot s deosebeasc ntre neltorii i revelaii din vocile i imaginile vedeniilor, dat orit unei percepii interioare, nct tiu ce le este druit de la Duhul Buntii i ce provine de la duhul nelciunii. Pentru c dac mintea nu este prudent fa de acestea, va fi scufundat de duhul neltor n mulime de deertciuni, ntruct ace sta de multe ori obinuiete s prezic multe ntmplri care se adeveresc pentru a putea la urm, printr -o minciun, s prind sufletul n curs.

146

Cel care a primit n vis promisiunea c va avea o via lung, n vreme ce urma s moar curnd Ceva care i s-a ntmplat cu adevrat unuia dintre ai notri: cum acesta ddea mare importan visurilor, i s -a dat n vis promisiunea c va tri timp ndelungat n aceast via. i cnd a adunat muli bani, ca s aib rezerv pentru viaa lung, atunci a murit pe neateptate, nct i -a lsat toate lucrurile n dezordine i el nu a avut nici o lucrare bun ca s o poarte n cealalt via. ( Viaa asceilor necunoscui, Dialoguri 4 , 50 51, p. 380 - 383)

147

DESPRE AMGIRE
Cele trei ntmplri cutremurtoare care urmeaz au n comun faptul c victimele lor sunt toi trei sfini ai Bisericii. Prima descrieamgirea ncare a czut ctre sfritul vieii sale Sfntul Chirii Fileotul94 ( 5 - 1 1 1 ) , chip deosebit al monahismului ortodox, cu o bogat participare duhovniceasc i sociala n timpul anilor bizantini Celelalte doua, ce sunt, de asemenea, de foarte mare nvtur, se refer la amgirea n care au czut doi sfini rui, starei ai Peterilor din Kiev, Sfntul Isaac t Sfntul Nichita.

i/jL JL J>!/ JL MSJ LJM . liy am ItJl t JLvVxaJi^.

TTVTTp A l\/f A DT

1. Diavolul ntinde curs Sfntului Chirii oan cd nalt, nepotul mpratului i ginere al generalului de armat, obinuia s mearg s -i arate respectul ctre sfanul printe i s se bucure de sfaturile i binecuvntarea lui. Diavolul, desigur, cunotea aceasta. Cnd a observat, aadar, c printele a paralizat de btrnee i boal, c i -a isprvit viaa sa ascetic, c s -a luminat de neptimire i c s -a familiarizat cu Dumnezeu, nct cursele lui diavoleti nu mai aveau absolut nici un efect, i-a ntins urmtoarea capcan: i -a artat aievea un cort pus n interiorul mnstirii, aproape de chilia lui. n cort se afla un pat aternut care era acoperit cu catapetes me roii i pe pat sttea loan cel nalt nconjurat de mulime.

94

Prznuit de Biserica Ortodox la 2 decembrie. 148

Cursa pe care Diavolul i-a ntins-o sfntului In timp ce sfntul vedea n faa lui pe prinul loan, era nedumerit; pe de o parte, l dezaproba pe prin pentru aceast fapt neobinuit a lui, de cealalt parte, pe clugri pentru c nu-1 mpiedicau. Apoi l vede pe aa -zisul prin c vine lng el i l salut. Printele i -a rspuns, l -a salutat i l -a invitat s se aeze. Ins, cnd au nceput s discute, gndurile printelui se tulburau ncet-ncet. i cu ct aa - zisul prin vorbea mai mult, cu att judecata printelui se tulbura, pn ce a ajuns s se piard definitiv. Pentru c otrava cuvintelor Diavolului, nu numai aceasta, ci ru i mai mare poate provoca, prin ngduina lui Dumnezeu. Peste puin timp, aa -zisul prin i zice: tii ct de mare respect am pentru tine. Da, rspunde sfntul. Din cauza aceasta doresc foarte mult ca Sfnta Liturghie s se svreasc n chilia ta i n timpul ei s m mprtesc. i sfntul, fr s tie ce spune, i rspunde: Da, iat chilia, fa precum porunceti. Vede n nchipuire cum toate sunt pregtite i se face Liturghia ndat deci, blestematul de prin i arat, n nlu cire, n chilia lui, Sfnta Mas, proscomidiaru, discuri, potire i acoperminte de potir. Vin preoii mincinoi ai acestuia, cu diaconii, fac Proscomidia i ncep Liturghia lor murdar. Sfntul a vzut aievea cum ntr-o clip acoperiul chiliei a disprut i s -a creat un spaiu aa de mare, nct s ncap nuntru blestematul de prin i cei ce -1 nsoeau. Sfntul sttea ntr -un col al chiliei i fiind atent la preoii smintii, cu toate c auzea cele spuse de ei, nu putea s le neleag, ntre timp, spuseser Apostolul i Evanghelia lor. Sfntul nu nelegea nimic dect amin, amin.

149

Sfanul nu s -a apropiat s se mprteasc Cnd preotul mincinos a zis apropiai -v, prinul blestemat s-a dus i s -a mprtit n felul acesta ruinos. i n continuare, cei ce-1 nsoeau. Printele era ndemnat de gnduri s mearg s se mprteasc mpreun cu ei, ns pn la urm nu s-a hotrt. Dac e voia lui Dumnezeu, zicea, o s - mi spun prinul. Altfel, cine sunt eu, nevrednicul?. Ins, Dumnezeu Cel milostiv i iubitor de oameni nu a neglijat smerenia printelui, ci datorit smereniei sale i -a adus aminte de el i l -a scpat de vrjmai. Nu a ngduit s se mprteasc. Dac se ntmpla aceasta, ar fi nnebunit imediat. Cnd au t erminat aceast fapt rea i murdar, aa -zisul prin mpreun cu diavolii lui au ieit din chilie i au intrat n cortul imaginar. Sfntul povestete ca adevrat cursa Diavolului Sfanul, fiind obosit pentru c sttuse n picioare timp ndelungat, s-a aezat ndeajuns de tulburat i cu cugetul ntunecat. L-a strigat pe ucenicul su i cnd acesta a venit, i -a spus: Nu suntei cretini? Nu v gndii c vei muri? Nu v e mil de btrneile mele? Nu vedei suferina mea? Pot eu s mai ndur atta oboseal de la lumea de afar, care vine i face Liturghie n chilia mea? Ucenicul nfricoat l ntreab atunci: Iart -m, avva, dar nu neleg despre ce vorbeti?. Dac nu ai ncredere n cuvintele mele, ncredineaz - te cel puin din lucrurile pe care le v ezi, a rspuns sfntul. i din nou, ucenicul ntreab nedumerit: Despre ce vorbeti, avva?. i sfntul: Nu 1 vezi pe prinul care st n cort cu anturajul su?. i i -a povestit ce i s-a ntmplat. Eu nu vd nimic din cele ce spui, i -a rspuns ucenicul.

150

Ucenicul i -a dat seama c printele czuse n amgire i sfntul zice din nou: Nu vezi nici mcar chilia mea care nu mai are acoperi? Nu vezi discul, potirul i acopermntul care se afl nc nuntru?. Ucenicul, mirat, a btut n tavanul chiliei i a spus: Nu vezi acoperiul?. Ba da, rspunde sfntul, dar mai nainte nu era. i ucenicul: Acoperiul a fost i este la locul lui. Despre disc i potir ce ai s -mi spui? a insistat sfanul i i le -a artat cu mna. At unci, ucenicul a ridicat n mini cnia i a zis: Nu e cana din care bei ap?. Ba da, a rspuns sfntul, ns, pn acum, chilia mea era far acoperi. Atunci, ucenicul a nceput s -i dea palme i s spun: Vai de mine, i -ai pierdut minile!. Tu ai nnebunit, a rspuns sfanul, eu am judecata ntreag. Rea judecat, a rspuns ucenicul. Un cuvios printe a fost chemat s -l ajute pe sfnt Discuia aceasta a inut toat ziua: n perioada aceasta, sfntul cnd i revenea, cnd aiurea din nou. Fraii de la mnstire aveau mare ncredere ntr -un anume monah; i-au spus, aadar, sfntului: Vrei s - chemm pe monahul acesta?. Da, rspunse sfntul. ntr -adevr, peste puin timp a sosit monahul i dup ce a fcut plecciune, a zis ctre sfan: Cum este sfinia voastr?. Dup cum mi spun fraii de aici, nu foarte bine, a rspuns sfntul. i ndat i -a povestit tot ce i s-a ntmplat. Monahul, dup ce a ascultat cu atenie, a ntrebat: Aadar, nu te ai mprtit din potirul lor? Slav Domnului. Sfntul a rspuns: Doream s m mprtesc, deoarece nu o mai fcusem de multe zile. Am ateptat ns i am zis n mine: Dac e voia Domnului, o s -mi spun prinul; altfel, nu m voi apropia. i ntruct nu mi -a spus, nu m- am mprtit.

151

Printele a vorbit cu sfntui i i -a dovedit c a fost amgit de Diavol. i monahul i -a rspuns: Cu adevrat, avva, i spun c dac te -ai fi mprtit, i -ai fi pierdut definitiv minile. Atunci, sfanul l -a ntrebat: Aadar, e lucru sigur c tot ce am vzut a fost o neltorie a Diavolului? Asta nu pot s -o cred. i monahul i-a spus: Nu te mpotrivi, cci cu ajutorul lui Dumnezeu vei putea crede. Altfel, voi aduce n faa ta pe nsui prinul loan cel adevrat i acesta o s te asigure despre prinul mincinos blestemat de Dumnezeu, adic Diavolul. Nu cumva nu i mai aminteti despre ci scrie n Sfnta Scriptur c au fost amgii de viclenia Diavolului, unul ntr -un fel, altul n alt fel?. i sfntul ntristat: Da, i acum ce trebuie s fac?. Monahul a rspuns: Nu poi s te convingi altfel, dect cu ajutorul lui Dumnezeu, din mrturia noastr. Pentru c suntem muli i tim cu siguran c nici prinul nu a fost aici i nici nimic din cte i nchipui nu s-a ntmplat. Diavolul a amgit cu nlucirea lui ochii trupeti ai sfntului Deoarece vrjmaul, dup prerea mea, nu a putut s -i nele ochii sufletului, i -a amgit prin nlucire ochii trupeti, fapt care arat neputina lui. i s -a ntmplat i ie ceea ce li se ntmpl celor care viseaz sau se mbat cu vin sau chiar celor cuprini de febr. Acetia, cu conlucrarea diavolilor, i nchipuie diferite imagini. Aa i tu, cu puterea ispitei i din cauza btrneilor i a suferinei trupeti, i -ai nchipuit toate acestea. Pentru c tu, cu harul Domnului, nu ai fost ameit de febr, alcool sau somn, ca s vezi aceste lucruri. Aadar, ntruct tu nu tii ce s-a ntmplat, crede-ne pe noi. Pentru c zice Hristos: Cine v primete pe voi pe Mine m primete " (Matei 1 0, 40) i Cei ce v ascult pe voi, pe Mine m ascult (Luca 10, 16).
152

i omul vrednic eueaz din cnd n cnd De aceea, te rog mult, avva, primete -ne i ascult -ne, cci te sftuim, cu ajutorul lui Dumnezeu, ntru adevr. Ast fel vei rmne iubitor de Dumnezeu i supus al lui Hristos, precum eti n realitate. Cci i cpitanul bun naufragiaz uneori i omul vrednic eueaz din cnd n cnd. E greu s nu se mpiedice cel ce cltorete pe jos i s nu greeasc cel care face ceva far viclenie. tii foarte bine c puterea celor care vor s dobndeasc virtutea const n asta: de vor cdea, s nu se nfricoeze, ci s se strduiasc s se ridice din nou. A povui un printe este acelai lucru cu a vindeca un mort Acestea i mai mult dect acestea a ascultat toat ziua. A nceput deci s -i revin i s se jeluiasc pentru patima lui spunnd: S vindeci un mort i s povuieti un printe e acelai lucru. Pentru c printele neghiob e ca o ras veche care nu mai folosete la nimic. Vai de mine! Vai i amar de mine! Cci, dac nu m ajuta Dumnezeu, sufletul meu ar fi ajuns n iad. Vai de mine! Vai i amar! Ct de aproape am fost, ntunecat ce sunt, s m despart de Hristosul meu! Vai de mine! Ct de repede era s pierd tot ce am ctigat n aceast via i ct de mult era s pgubesc! Sfntul s-a convins de iretenia Satanei i s -a rugat fierbinte la Dumnezeu Hristoase a meu, Hristoase al meu, nu m prsi! Tu tii c nu vreau s ajung n iad i c nu vreau s m despart de Tine, dulcele meu Hristos, i c vreau n aceast
153

via s m nchin la Sfnt Crucea Ta i la icoana Ta sfnt. Iar, s nu m mprtesc cu Sfanul Trup i Snge al Tu este pentru mine mai ru dect orice moarte i mai ru dect iadul cel venic. i s nu pot rosti cu buze curate preasfnt numele Tu, asta e pentru mine mai amar dect orice otrav. i iat, chiar asta a fi pit, ntunecatul de mine, precum a fi meritat, dac Tu m -ai f prsit i m -a fi mprtit din mprtania scrboas a diavolilor. ( Viaa i nvturile Sfntului Chirii Fileotul , p.308-313)

2. Diavolul l batjocorete pe Isaachie 95 cel nchis n peter cu neputin ca omul s nu aib ispite. Dac vicleanul a ndrznit s -l ispiteasc n de ert pe nsui Domnul Hristos, cu att mai mult o va face cu robii Si. Aceasta ns se face cu ngduina lui Dumnezeu. Cci precum este ncercat n foc aurul i se cur i strlucete, aa i omul credincios, care este ncercat n focul ispitelor, va strluci la sfrit ca i soarele, aducnd n faa lui Dumnezeu lucrrile sale bune, pe cnd vrjmaul care mprtie ispite va fi aruncat n focul venic. O mare ncercare de ispit i s -a ntmplat i sfntului nostru printe Isaachie. Sfntul Isaachie, a l crui prenume lumesc era Toropanin, se ocupa cu comerul i dobndise multe bogii. Odat ns, cu cugetul lui cel bun, s-a gndit c

95

Cuviosul Isaachie Zvortul (f 1090) este pomenit de Biseric la 14 februarie. 154

deertciuni sunt toate ceie omeneti. Cte nu rmn dup moarte; nu merge cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea. Atunci i -a mprit toat averea sracilor i a venit n petera Sfntului Antonie, arznd de dorina de a -i dedica viaa lui Hristos. Sfntul Antonie, dup ce i -a ncercat iubirea ctre Dumnezeu i rvna pentru viaa monahal, l -a tuns monah. De atunci, Sfntul Isaachie, arznd de iubire dumnezeiasc, a nceput o via ascetic dur. Cu binecuvntarea Sfntului Antonie, s-a nchis n fun dul peterii, n chilia cea mai ntunecat i nghesuit. Era umed, sufocant i att de strmt, nct semna mai repede cu un cavou ngrozitor dect cu o chilie monahal. Vrnd, de asemenea, s -i umileasc i s -i nevoiasc trupul, i -a lepdat cmaa de ln pe care o purtau toi fraii. A cerut s i se cumpere o capr. Cnd i -au adus-o, a jupuit-o i s -a mbrcat cu blana ei aa cum era, proaspt i necurit, i a lsat -o s se usuce pe el! mbrcat n acest vemnt, s -a nchis n gaura lui adn c i ntunecat, i -a zidit intrarea i s -a predat n minile lui Dumnezeu. Se ruga far ncetare la Domnul, cu lacrimi, far s tie cnd era noapte i cnd era zi. Saltea nu avea i niciodat nu se ntinsese s doarm. Dormea foarte puin, aezat pe un butuc. Mnca doar puin prescur pe zi i bea un pic de ap pe care i -o aducea chiar Sfntul Antonie, singurul care vorbea cteva cuvinte cu el. Hrana i-o ddea printr -o gaur mic, prin care abia ncpea o mn. Sfntul Isaachie a petrecut apte ani n aceast ascez grea. ns, vai, inima lui nu s -a curit pe deplin de slava deart. Cteva urme ale acestei patimi diavoleti i murdreau contiina. i astfel a dat mare nenorocire peste el.

155

Intr- o noapte, cnd sfntul i fcea metaniile obinuite i rostea psalmii Miezonopticii, a simit oboseal mare i a vzut cum puterile l prsesc. A stins lumnarea i s -a aezat. i iat! Dintr -o dat, ntunericul chiliei s -a risipit. S-a aprins lumin mare! Ce lumin era aceea? Puternic i orbitoare ca lumina soarelui! Sfntul a fost nevoit s -i nchid ochii, nefiind n stare s priveasc liber. n acelai moment au aprut doi tineri frumoi cu fee luminoase. - Isaachie, au zis sfntului, suntem ngeri i am venit s te anunm c, iat, vine la tine Hristos mpreun cu ngerii din ceruri. Srmane omule al lui Dumnezeu! De unde s tii c n faa ta stau diavoli care au venit s te amgeasc! Ai uitat c Satana se poate preschimba n nger de lumin i slujbaii lui n slujbai a i dreptii! (II Corinteni 11, 14, 15)? Sfntul i -a ridicat cu greu ochii i ce s vad! Mulime de diavoli pe care el i-a luat drept ngeri, cu fee luminoase i ntre ei, cineva care strlucea mai mult dect ceilali, rspndind raze de lumin. - Isaachie! i-au poruncit diavolii. lat -L pe Hristos! Cazi la pmnt i nchin --te! Neputnd s observe vicleugul diavolesc, sfntul a uitat s cheme ajutorul Domnului sau s -i fac semnul Crucii, care -i mprtie pe diavoli. A czut deci la pmnt nefericitul i i s -a nchinat Diavolului ca lui Hristos! In acelai moment, diavolii au izbucnit n strigte nfricotoare de izbnd, ipnd triumftori: - Eti al nostru, Isaachie! Al nostru! Apoi l-au smuls pe sfnt, l-au pus s stea la pmnt i s -au adunat n jurul lui. Chilia s-a umplut dintr-o dat de diavoli.
156

Atunci, Hristosul mincinos a poruncit: ~~ Luai instrumentele! Aducei tobele! Cntai de petrecere! i Isaachie o s ne joace! ndat au aprut nenumrai diavoli cu instrumen te muzicale i au nceput s cnte o muzic asurzitoare i nfricotoare, cu adevrat diavoleasc. n acelai timp, diavolii l au ridicat pe sfan i l -au obligat s danseze n ritmul nebun al muzicii. Dansul acela a inut multe ore. Tot attea ore a inut i batjocorirea sfntului de ctre diavoli. Dup ce l -au chinuit aa de ru, l~au lsat pe jumtate mort i au disprut. Se fcuse deja diminea. Sfanul Antonie a venit la ferestruica micii chilii, aducnd ca ntotdeauna puin prescur i ap. - Binecuvnteaz, printe Isaachie, a zis cu voce nceat. Nu a primit rspuns. - Printe Isaachie, binecuvnteaz! a spus iar, dar de data asta mai tare. Tcere, Sfanul Antonie a mai repetat de dou -trei ori aceleai vorbe. Din chilie ns nu se auzea nici cel mai mic zgomot. Atunci s-a gndit c Isaachie i -a dat sufletul n minile Domnului. A anunat s vin Sfntul Teodosie i fraii de la mnstire. ntr-adevr, peste puin timp au venit prinii, au deschis intrarea peterii i l -au tras afar pe sfnt, creznd c e mort. ns, cnd l -au scos de tot afar, au constatat c mai tria nc. De-abia mai respira. Trupul lui era nepenit, neputnd s fac nici cea mai mic micare. Gura i era ntredeschis. Avea ochii holbai i privirea rtcit. Au neles ndat c nu putea comunica cu oamenii, c nu putea vorbi i pricepe nimic.

157

Sfntul Antonie i -a dat repede seama c monahul ce! nchis n peter a fost atacat de diavoli . Din clipa aceea l -a luat n chilia lui i l -a ngrijit cu mult efort. i cnd a fost nevoit s plece din Kiev, prigonit de conductorul Iziaslav, ngrijirea celui nelat de diavoli a fost preluat de Sfntul Teodosie i de ceilali prini. L -au luat la mnstirea peterii i zi i noapte se chinuiau s -1 aline i s -l fac s -i revin. Nefericitul Isaachie era, ntr-adevr, ntr -o stare grav. Distrus psihic i trupete, surd i mut, nu numai c nu se putea ridica, dar nu se putea nici ntoarce. A stat ncontinuu ntins i nemicat, pn ce a fcut rni i s -a umplut de viermi, cu toate c Sfntul Teodosie l cura n fiecare zi, neobosif i cu iubire, cu toate c fraii l splau mereu. Nici s mnnce nu putea. Cu mare greutate reueau s -i mping pe gt puin hran lichid, pe care o nghiea c u mult efort. Situaia asta s -a meninut doi ani. Sfntul Teodosie se ruga n fiecare zi deasupra lui i l implora cu lacrimi pe Preamilostivul Dumnezeu s -I fie mil de robul Su i s -l scape de posedarea demonilor. Pn cnd ntr -o zi, intrnd n al treilea an al suferinei lui, Isaachie a vorbit! A cerut n oapt s l ridice n picioare. L-au ridicat. ns, nu putea s stea n picioare. A czut i mergea de- a builea, ca un copil mic. ncet-ncet a artat semne de ameliorare. Dar la biseric nu mergea. L-au dus cu fora de cteva ori. i cu timpul, a nceput s mearg singur. La fel i la mas. Sttea separat de frai i nu comunica cu nimeni. i puneau pine nainte, dar nu o atingea, i-o puneau n mini i l obligau s o mnnce ba rugndu-se de el, ba mustrndu-1. Odat ns, Sfntul Teodosie, vrnd s -l scape de influena diavoleasc, a zis rstit:

158

- Lsai -i pinea n fa, nu n mini. S mnnce singur! O sptmn ntreag, Sfanul isaachie nu a mncat nimic. Dup aceea ns, vzndu -i pe ceilali c mnnc, a luat i el pine i a mncat. Acesta a fost nceputul evadrii lui din legturile diavoleti. Dup adormirea Sfntului Teodosie, la nceputul streiei Sfanului tefan, fericitul Isaachie i -a revenit pe deplin, eliberat de lanurile vicleanului. Atunci, cu acordul stareului tefan, sfntul s -a dedat din nou ascezei dure, ns acum nu n chilia ntunecat, nsingurat i neaprat, ci n mnstire, strjuit de prezena stareului i a frailor. Trgnd nvtur din pania lui, i s -a adresat celui viclean spunndu-i: - Of, Diavole, tu care m-ai amgit cnd eram singur n peter! De aici ncolo nu m voi mai nevoi singur i nchis. M voi lupta cu tine aici n mnstirea mea i te voi nvinge cu harul Domnului i rugciunile frailor! {Patericul Peterilor din Kiev , p. 131 - 136) 96

3. Amgirea diavoleasc a lui Nichita cel nchis intre toi vieuitorii pentru Hristos, mai mare cinste se cuvine acelor viteji care se rup din rndul altor rzboinici, se arunc nainte far team i se lupt singuri cu vrjmaul. Acestor soldai, Domnul le ngduie s li se ntmple cteodat cdere mare, prin ridicarea harului Su, pentru ca ei s nu se trufeascs (II Corinteni 12, 7).

96

Patericul havrei Peterilor de la Kiev, Ed. Bunavestire, Bacu, 200, p. 157 ~ 164.
159

Vznd totui rvna i vitejia lor, nu i prsete de tot, ci dup ce i instruiete pentru un timp, i restabilete din nou acolo unde au fost i i proclam nenvini de ctre Diavol. ntre aceti rzboinici viteji ai lui Hristos, unul dintre primele locuri l-a ocupat fericitul Nichita cel nchis, monah n Mnstirea Peterilor. Sfntul Nichita era frate trupesc al lui Nicon cel Mare. Cnd acesta a devenit stare n Pecerskaia, Nichita a nceput s -l roage struitor: D -mi, printe, binecuvntarea s fac ascez nchis n chiliei Fiul meu, i-a rspuns Sfntul Ncon, asta n -o s i fie de folos. Nu poi nc, tnr monah precum eti, s te nchizi ntr-o chilie mic i s te dedai rugciunii. Aceast lucrare nu e pe msura ta. E mai cuminte s rmi mpreun cu toi fraii, s faci ascultare, s lucrezi cu grij la slujirea ta, s nfptuieti toate cele bune i s fii sigur c n -o s rmni nerspltit. Nu ai vzut ce a pit fratele nostru Isaachie? A vrut s triasc nchis, a fost greu nelat de ctre diavoli i doar harul lui Dumnezeu i rugciunile cuvioilor notri prini l -au salvat! ns, cu toate strduinele cuviosului Nicon pentru a -1 face s renune, Nichita a insistat: Nicicnd nu voi fi nelat, printe! Voi lupta pu ternic mpotriva uneltirilor diavolilor i -L voi ruga pe Dumnezeu Cel iubitor de oameni s -mi druiasc harul facerii de minuni, precum lui Isaachie, care pn acum a fcut multe minuni. Stareul i -a spus din nou: Fiule, dorina ta i depete puterile i ascunde slav deart. Fii cu luare -aminte, nu cumva s cazi nainte de a urca la nlimile pe care e voieti. Cel cruia i se pare c st neclintit, s ia aminte s nu cad (I Corinteni 10, 12), ne previne Sfanul Apostol Pavel. Eu i recomand pentru ultima oar s rmi s te nevoieti mpreun cu 160

ceilali frai, cu umilin i ascultare, ca s primeti de la Domnul coroana cea neofiiit. Orice altceva faci va fi i odul voii tale i de aceea va f primejdios pentru sufletul lu. Dumnezeu s te lumineze spre cele bune! Nichita ns nu a vrut s asculte de sfaturile stareului, pentru c nu putea s -i nving dorina puternic de via ascetic nchis, care -i ardea sufletul. A dat astfel nefericitul ascultare propriei sale voine! S-a nchis n chilia lui, a ncuiat ua i a rmas singur, rugndu-se nencetat. A cerut s i se aduc doar puin mncare n fiecare zi. Sfntul Nicon a vzut cu ntristare i nelinite fapta fratelui su. Atepta cu fric pedeapsa neascultr ii lui care, din nefericire, nu a ntrziat deloc. Doar la cteva zile dup ce s -a nchis, cuviosul Nichita a auzit o voce lng el. Ca i cnd ar f fost cineva care se ruga mpreun cu el. n acelai timp a simit cum chilia se umple de o mireasm dulce. Diavolul i ntinsese deja cursa. i Nichita, ne avnd experien, a czut ndat n ea! nger trebuie s fie! s -a gndit i a simit pielea cum i se furnic. Dac nu ar fi fost nger, nu s -ar fi rugat mpreun cu mine. Nu ar f rspndit mireasm, c ci diavolii sunt urt mirositori. E clar c chilia mea s -a umplut de mireasma Sfntului Duh!. Aa se gndea srmanul i a nceput din nou s se roage cu ardoare i lacrimi n ochi zicnd: - Doamne, arat~Te, Te rog, ca s Te vd cu ochii mei! A auzit o voce care-i spune: - Nu trebuie s M art ie, pentru c eti nc tnr. Te vei mndri i vei cdea n amgire! - Nu, Doamne, a rspuns plngnd Nichita. Niciodat nu m voi amgi, cci stareul meu m -a sftuit

161

cum s m feresc de cursele Diavolului. Voi face orice vei cere de la mine, Doamne! Atunci, Diavolul cel viclean i-a zis: Nichita, nu vei putea vedea faa Mea; cci nu poate vedea omul faa Mea i s triasc!. Dar, iat! Ii trimit un nger al Meu. Va sta mpreun cu tine. S faci orice -i va spune el! n aceeai clip a aprut n faa lui un diavol cu chip de nger. Nichita, amgit acum de -a binelea, a czut la pmnt i i s a nchinat ca unui trimis al lui Du mnezeu! i acela i -a zis: - Nichita, de acum nainte nu mai e nevoie ca tu s te rogi! M voi ruga eu n locul tu. Tu s studiezi doar n cri i s le spi cuvinte de folos acelora pe care o s i -i trimit Dumnezeu. Vei deveni mare ndrumtor de suflete i mntuitor al oamenilor! Normal c Nichita s -a supus orbete poruncilor ngerului" 1. nrobit de-acum de stpnul ntunericului, a ncetat s se mai roage i s -a apucat cu mare rvn s studieze. l vedea pe diavol cum st ncontinuu n poziie de rugciune i se bucura, creznd c - L implor pe Dumnezeu pentru mntuirea lui. Dup o vreme, el a ieit din chilie i a nceput s discute nencetat cu oamenii pe care i ntlnea despre Scriptur, despre credin, despre folosul sufletului i multe i multe al te teme. Nu a ntrziat s dobndeasc faim de monah nainte -vztor i harismatic. Faima lui s-a rspndit pn departe i toi l admirau pentru mplinirea cuvintelor sale profetice. Slava lui ajunsese la apogeu, cnd ntr-o zi i-a trimis prinului Iziaslav urmtorul mesaj: Astzi a fost ucis la Zabol prinul regiunii Novgorod, Geb Sviatoslavici. Trimite repede pe fiul tu Sviatopolk s se urce pe tronul din Novgorod 11. Dup cteva zile a sosit, ntr -adevr, vestea uciderii prinului Gleb. Sviatopolk, de asemenea, a apucat s se 162

urce pe tronul su. De atunci, Nichita a devenit nemaipomenit i respectat de ctre conductori, boieri i toat lumea pentru puterea lui profetic. Stareul Nicon ns era nencreztor i atepta ceva... A constatat ndat c pe cnd Nichita cunotea pe deasupra aproape tot Vechiul Testament i l folosea cu ndemnare surprinztoare n discuiile lui, nu cunotea, n schimb, deloc Noul Testament. Nu l studiase deloc i nu dorea nici sa intre n vorb despre e. Din comportamentul lui, prinii nu au ntrziat s fie ncredinai c a fost amgit de Diavol. i nu au vrut s ngduie batjocorirea diavoleasc a fratelui lor. Stareul Nicon a luat cu el civa frai - pe viitorul stare loan, pe Pimen postitorul, pe Isaia, pe viitorul episcop de Rostov, pe Isaachie cel nchis n peter, pe Agapie tmduitorul, pe Grigorie fctorul de minuni i alii - i au mers ia chilia lui Nichita. Au deschis cu fora ua ncuiat. Atunci, Nichita, sub influena vicleanului care stpnea peste el, a devenit foarte furios, fiar slbatic i nemblnzit. A nceput s rcneasc, s loveasc, s amenine, s urle ca o fiar rnit, n timp ce civa frai l ineau, iar stareul i citea exorcisme ca s scape de demoni zare. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu l-a izgonit n cele din urm pe vrjma. Srmanul frate i -a revenit i s -a linitit. Dup acestea, fraii l -au ntrebat cteva lucruri din Vechiul Testament. El ns nu -i amintea nimic. i cnd i -au spus c doar cu puin nainte cunotea pe dinafar Vechiul Testament, mirat, se jura c nu l -a citit niciodat. Dup cum a constatat peste puin timp, uitase de tot nu numai ce nvase n vreme ce l stpnea Demonul, ci chiar uitase s scrie i s citeasc. Astfel, p rinii au fost nevoii s -l nvee de la nceput cititul i scrisul, ca i cnd ar fi fost copil mic!

163

Cnd Nichita a neles ce i s-a ntmplat exact, a czut cu pocin la picioarele cuviosului Nicon, rugndu-1 i pe acesta, i pe Dumnezeu s -l ierte pentru neascultarea i mndria lui, care l au aruncat n minile Satanei. De atunci, fericitul s-a predat cu zdrobire de inim vieii obteti, ascultrii i tierii voii proprii, plngnd zi i noapte pentru cderea lui. i a artat atta rvn, nct i-a ntrecut n virtute pe toi fraii. Domnul Cel iubitor de oameni, vznd pocina adnc i umilina robului Su, a primit lacrimile sale ca pe sngele martiric i -a iertat pentru cderea lui, precum 1 -a iertat pe Apostolul Petru care s-a lepdat de El de trei ori, dar dup aceea a plns amarnic. i precum Domnul l -a nvrednicit pe Petru, cu toate c s - a lepdat de El, s devin apostol i pstor al oilor Sale, astfel i -a artat mila Lui i pocitului cuvios Nichita i 1 -a facut^ pstor i episcop al Novgorodului, n anul 1096. n plus, l a nzestrat i cu darul facerii de minuni cu care a ajutat i a miluit turma sa. Multe minuni a fcut ca episcop cuviosul Nichita, cu care a slvit numele lui Dumnezeu. (Patericul Peterilor din Kiev, p. 143 - 148) 97

1 ) 7

I d e m

SFNTUL ISAAC IRUL

Sfntul Isaac irul, care a trit n sec. al VIIdea 91* i a fost pentru puin timp episcop al Ninivei, noteaz aici lucruri foarte importante i adnci: stabilete condiiile n care omul primete vizita dumnezeiasc i cereasc i subliniaz primejdia abordrii celor dumnezeieti i sfinte far curie sau nchipuirea lor sau s vorbeasc cineva despre acestea avnd cugetul murdar, ceva ce n zilele noastre nu e aa de rar. Desigur, ajunge s spun c i cei care sunt plini de lumin se gsesc n primejdie. Aceast afirmaie a Sfntului Isaac este adeverit de ntmplarea despre cursa diavoleasc n care a czut Sfntul Chirii Fileotul De asemenea. Sfntul Isaac noteaz amnunit (i ne scoate din propria noastr nelciunej cror oameni trimite Dumnezeu ngeri adevrai i cum trebuie s cugetm i s reacionm cnd ne viziteaz harul dumnezeiesc. nchidem irul paragrafelor Sfntului Isaac cu nvtura lui foarte important despre natura vederii celor netrupeti (ngeri, diavoli), despre cauza revelaiilor divine, despre diferite artri i revelaii etc.

ei care, n timp ce cugetul lui este murdar de patimile necinstei, se grbete s -i nchipuie cu cugetul lui neiesuri ale gndurilor despre lucrurile viitoare va fi nfrnat cu mustrare, deoarece nu i -a curat mai nti mintea cu suferine i nu a prsit dorinele

Se pare c Sfanul Isaac irul a trit ctre veacul al V -lea, i nu dou veacuri mai trziu. Vezi abordarea acestei probleme n Filocalia, voi. X, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 6 - 7.
65

trupului, ci bazndu-se pe cte a auzit i a citit n cri, a alergat nain te, s peasc pe un drum plin de ntuneric, pe cnd el avea ochii orbi. Chiar i cei care au vedere sntoas, care sunt plini de lumin i au cluz harul divin, i acetia sunt n primejdie zi i noapte, n timp ce ochii lor sunt plini de lacrimi i se dedic rugciunii i plnsului toat ziua i noaptea, de frica mersului
166

ndeiungat i a piedicilor neateptate pe care le ntlnesc i a figurilor mincinoase care sunt amestecate cu figurile adevrului. (P.G.B., seria Filocalie, vol. 8B, p. 49-51)

Cele dumnezeieti, se zice, vin singure, far ca tu s bagi de seam. Da, dar asta se ntmpl dac locul este curat, i nu spurcat. Dac ns pupila din ochiul sufletului tu nu este curat, s nu ndrzneti s priveti n globul soarelui, ca s nu fii lipsit i de aceast lumin slab pe care o vezi acum, care este simpla credin, umilina i spovedania, lucrrile tale dup putin, dar din inim i n continuare s fii aruncat ntr -unul din locurile imaginare, unde este ntunericul cel de afar, dincolo de globul lui Dumnezeu, locul iadului, precum a fost aruncat acela care a cutezat cu neobrzare s apar la nunt cu hainele murdare. (In aceeai lucrare, p. 51)

Prin urmare i fericitul Pavel cnd a primit Duhul Sfnt i s-a primenit cu Acesta, s-a nvrednicit tainei revelaiei, a cercetat prin duhul descoperirii, s-a delectat contemplaiei i a auzit cuvinte negrite, a vzut nfiri mai presus de lucruri fizice, s a nfruptat din vederile puterilor cereti i s -a iniiat n lucrur ile duhovniceti. i nu trebuie s credem c asta s -a ntmplat, cum susin ereticii, urcnd acolo singur, nerpit (pentru c e cu neputin ca mintea s urce acolo), ci a fost smuls cu fora de ctre duhul revelaiei, dup cum el nsui a scris n

167

Epistola ctre corinteni, unde vorbete mpotriva oamenilor cu slav deart, care se asemnau pe ei cu Sfinii Apostoli i predicau nchipuirile cugetelor lor pe care le numeau vederi duhovniceti. Asta e valabil pentru muli eretic i, precum Origen", Valentin*00 , Vardesan 101 , Marcion 102, Mani*03 i ali conductori de demult ai ereziilor celor rele, care au aprut prima oar n timpurile Apostolilor i au continuat s apar din loc n loc pn astzi. Deoarece unii oameni care au fos t ptai de nlucirile diavolilor au vrut s strice nvtura Sf. Apostoli, Apostolul dumnezeiesc a fost nevoit s distrug ludroenia ereticilor, care se mndreau n umbra lucrrii diavolilor ce li se artau, povestind revelaia lui cu smerenie i fric mare, ca i cnd i s -ar fi ntmplat altei

99

Origen (t 254) este cei mai strlucit reprezentant al colii Catehetice din Alexandria (Egipt) i autor ai unei vaste opere teologice. Prinii de mai trziu au constatat n unele din scrierile sale anumite nvturi eretice, condamnat ntr -un Sinod 3a Constantinopol, n anul 553. i0 Valentin era un gnostic, atestat pe la jumtatea veacului al doilea la Roma, care propaga o doctrin mistico -speculativ proprie. l0! Bardesan sau Vardesan (154 - 222), de orig ine sirian, a trecut la cretinism, dar a fost excomunicai de Biseric datorit practicrii astrologiei i nclinaiei sale ctre erezia lui Valentin. 102 Marcion, originar din Pont (ia Marea Neagr), este cel mai important eretic din secolul al doilea. Doctrina sa - un amestec de gnosticism i de idei cretine -, recunotea o singur Evanghelie (a lui Luca) i un singur Apostol - Pavel. Dup excomunicarea lut Mrci an din Biseric (anul 144), adepii ereziei au mai dinuit pn n secolul X cnd s -au contopit cu alte erezii. 103 Mani (Manes), filozof persan, care a fondat n secolul al treilea o erezie dualist. El se considera ntruparea Paracletului (a Duhului Sfnt), avea 12 apostoi) i predica o venic confruntare ntre mpriile luminii i ntunericului. Persecutai n secolele IV - V, maniheii s-au rspndit n China i n Apusul Europei. 168

persoane. Pentru c spune: Cunosc un om n Hristos, care acum

paisprezece ani - fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup f nu tiu; Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn ca al treilea cer... n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le rosteasc (II

Corinteni 12, 2, 4). (P.G.B,, seria Filocalie, voi. 8C, p. 407 - 409)

Acestea nu le-am spus n zadar, ci ca s nvm care sunt nelciunile diavolilor, care nseteaz pentru pierzania sfinilor, nct s nu dorim nainte de vreme harurile nalte ale purtrii duhovniceti. Pentru c vd cum i astzi unii mai tineri, pe cnd sunt plini de patimi, vorbesc ntruna i dogmatizeaz far fric despre tainele eliberrii de patimi. (In aceeai lucrare, p. 417)

169

Aadar, sfinia ta, fiind convins de acestea i de cele asemntoare acestora, fii cu uare -aminte la ornduirea primelor i a ultimelor i nu cere revelaia nainte de vremea revelaiei. Atta timp ct eti nchis n sfera trupului mplinete cu rvn lucrarea pocinei, lupt -te cu patimile i fii rbdtor n ndeplinirea poruncilor; apr -te de nelciunea diavolilor i a celor care propov duiesc putina de a ajunge la desvrire n aceast lume pctoas i nedreapt, pe cnd nici chiar Sfinii ngeri, slujitorii Tatlui i Sfntului Duh, nu sunt desvrii, de vreme ce ateapt primenirea firii, ca s se elibereze de robia decderii i s se bucure de libertatea pe care o vor gusta fiii slvii ai lui Dumnezeu. (P.G.B.,vol. SC, p. 418-420)

Cel care i -a simit pcatele este superior celui care nvie mori cu rugciunea sa n mijlocul mulimii. Cel care plnge o or pentru sufletul su este superior celui care cu prezena sa e de folos ntregii lumi. Cel care s-a nvrednicit s se vad pe sine nsui este superior aceluia care s-a nvrednicit s -i vad pe ngeri; deoarece ultimul comunic prin ochi trupeti, iar cel dinti vede cu ochii sufletului. (P.G.B., vol. 8B, p. 119- 121) i04

104

Filocalia, vol. X, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, p. 194. 170

Sau se poate ca neltorul s doreasc s orbeasc mintea celui ajutat, ca s rmn neajutorat i s bage n el gnduri de mndrie, pentru a crede c toat aceast vigoare provine din propria sa putere, c a dobndit singur toat aceast bogie i c prin puterea lui s-a protejat de vrjmaul uciga. Alteori l face s cread c 1 -a nvins pe vrjma din noroc, alteori c l -a nvins din cauza neputinei acestuia, ca s nu mai amintesc de alte ci i gnduri profanatoare, care prin simpla rostire a lor nfricoeaz sufletul; alteori i proiecteaz amgirea n fo rm de revelaie de la Dumnezeu, n somn i nfieaz vederi i n stare de veghe se preschimb n nger de lumin i face totul pentru a-1 putea convinge treptat pe om s fie de acord cu nebuniile lui i s -l fac s se predea n minile sale. ns, dac omui cuminte i ine gndurile sub control i privete ctre cer cu ochii inimii lui ca s nu -i vad pe cei care i optesc asemenea lucruri, atunci vrjmaul va unelti alte forme de rzboi. (P.G.B, vol. 8B, p. 307)

ns, stomacul gol face din cugetul ncrederii n sine loc pustiu, care se linitete de ispite i scap de toate gndurile cutremurtoare. Pe cnd stomacul plin i stul este sla al vedeniilor i cuib al nchipuirilor, chiar i cnd ne aflm singuri n pustie. Pentru c, precum se spune, cel stul dorete multe. {Vorbe ascetice. Cuvntul 69, P.G.B, seria Filocalie, vol. 8C, p. 73) 05

H)>

Idem, p. 352.
171

Nu este deci numai amintirea despre cel viclean, aceea care vatm pe cei ce se ocup cu el, ci i nfiarea i amintirea persoanelor care nfptuiesc lucruri viclene. i, de asemenea, nu este numai asceza virtuii aceea care l ajut semnificativ pe cel ce o practic, ci i nchipuirea cugetului, care se alctuiete din aducerea-aminte a persoanelor care nf ptuiesc virtutea. Se tie c cei mai muli dintre cei care au ajuns pe treapta curiei se nvrednicesc s vad deseori pe unii sfini n artri nocturne i nfiarea acestora ntiprit n sufletele lor devine pentru ei pricin de bucurie n toat ziu a aceea, prin amintirea imaginar din cugetul for. Din cauza aceasta se implic n nfptuirea virtuilor cu rvn i n interiorul lor se aprinde o flacr i mai mare pentru ele. Se spune c Sfinii ngeri iau chipul unor sfini sau al unor oameni cinstii i se arat sufletului n vedenii pe timpul somnului, atunci cnd gndurile sunt puine i l umplu de bucurie, mulumire i extaz; dar aceste chipuri nu nceteaz s existe chiar i n timpul zilei, prin nfiarea imaginii lor i n felul acest a, lucrarea oamenilor sfini este uurat de bucurie. La fel se ntmpl i pe parcursul rzboaielor. Cel care obinuiete s se ocupe cu cele viclene vor fi ispitii de diavoli cu imagini viclene: pentru c diavolii iau un anumit chip i arat prin el sufletului nluciri care l nfricoeaz, prezentndu -i de obicei lucruri din amintirea zilei precedente. Uneori, prin nfiri care ngrozesc sufletul i l mbolnvesc; alteori i nfieaz greutatea vieii isihaste i a singurtii i altele asemntoare. ( Vorbe ascetice. Cuvntul 33, P.G.B, seria Filocalie, vol. 9B, p. 89 - 91) i06

1 0 6

I d e m

Aadar i noi, frailor, trebuie s fim ateni Ia amintiri i n raport cu acestea s evalum situaia sufletului; s ne ocupm acum, o dat pentru totdeauna, de strduina de a deosebi amintirile i s ne hotrm pe care din ele le vom primi i pe care le vom izgoni, atunci cnd se apropie de gndirea noastr logic, dup ce constatm dac provin din lucrrile diavo lilor care cuprind material pentru patimi, dorine i furie; sau dac provin de la Sfinii ngeri care ne druiesc harul bucuriei i al cunoaterii i apropiindu~se de noi, ne trezesc amintirile cugetelor; sau dac provin din aducerile -aminte ale experien elor trecute, din care se mic n suflet cugetele i l smulg fie ntr-o direcie, fie n alta. Experiena pentru aceste dou situaii o vom obine prin deosebiri, precum i prin imaginea, frecventarea i nfptuirea lor i pe fiecare trebuie s le nfrun tm cu rugciunea cuvenit. (n aceeai lucrare, p. 91) 07

Cine nfptuiete aceasta fr a f nevoie, rugnd pe Dumnezeu i dorind pentru plcerea lui s se ntmple minuni i semne, este victima ispitelor Dia volului neltor din mintea lui, avnd contiina orgolioas i bolnav. Pentru c trebuie s cerem ajutorul lui Dumnezeu cnd suntem n suferin, dar este primejdios s I ispitim pe Dumnezeu. Cel ce dorete acest lucru nu este cu adevrat drept. Domnul nfptuiete pentru toi sfinii lucruri care nu se cer, dar cine dorete aceasta din voia lui proprie,
m

Idem, p. 182-183.
173

far s fie nevoie, cade de sub ocrotire i se ndeprteaz de cunoaterea adevrului. Cci cel care cere ca rugciunea s -i fie ascultat este obraznic fa de Dumnezeu, iar vicleanul i gsete sla n el i l conduce ia nelegiuiri i mai mari. Cei cu adevrat drepi nu numai c nu -i doresc astfel de lucruri, dar atunci cnd li se dau, le napoiaz. i nu le resping doar pe fa, dar nici n ei, pe ascuns, nu le doresc. Unul dintre Sfinii Prini, datorit curiei sale, a primit de la harul divin darul de a cunoate dinainte cine vine la el i i -a cerut lui Dumnezeu, cu rugciunile i altor sfini pe care i-a rugat printele, s i se ia acest dar. Dac unii dintre ei au primit aceste daruri, le-au primit de nevoie sau din simplitate. Pe alii, semnul dumnezeiesc nu i-a micat, ci l -au vzut ca pe o ntmplare. {Vorbe ascetice. Cuvntul 36, P.G.B., voi. 8B,p. 135) i cnd ajungi n acest punct, ridica -i privirea nentrerupt la Dumnezeu, pentru c ocrotirea i pronia lui Dumnezeu se ntind peste toi oamenii. i nu se observ dect la aceia care i au curit sufletele de pcate i se preocup nencetat de cele dumnezeieti. Pronia lui Dumnezeu se arat acestora mai ales cnd ntr n ispit, pentru Dumnezeu. Pentru c atunci simt pronia ca i cnd ar vedea -o cu ochii trupeti, fiecare dup msura i pricina ispitei cu care a fost ncercat. Se arat ca s -i pregteasc lupttori i s -i ung pentru lupta brbteasc, precum n cazul lui Iacob, al lui Isus al lui Navi, al celor trei Tineri,

1 0 8

i d e m

a! iui Petru i ai altor sfini crora pronia dumnezeiasc ie aprea din timp n timp cu chip de om, ncurajndu-i i sprijinindu -i n evavie. ns, dac susii c acestea s -au dat sfinilor prin iconomia lui Dumnezeu i c ei s -au nvrednicit n mod specia! de aceste vedenii s -i fie exemplu de brbie Sfinii Mucenici, care uneori mai muli mpreun, aiteori unul cte unul i n iocuri diferite au luptat pentru Hristos i cu puterea care li s -a dat au suportat cu brbie pe trupul lor de ut tieturile fierului i pedepsele de tot felul, lucru ce era mai presus de natura lor. Acestor oameni, Sfinii ngeri li s -au artat pe fa ca s afle fiecare c pronia divin este bogat pentru cei care sufer ispite pentru Hristos sau rabd suferine artndu -i curajul i ruinndu -i vrjmaii. Deoarece cu ct sfinii cu asemenea vedenii devin viteji, cu att vrjmaul se nfurie i este nelat n ateptri. Mai e nevoie s vorbim despre asceii strini din lume i despre pustnicii care au fcut din pustie ora i locuin a ngerilor, care i vizitau mereu datorit purtrii lor vrednice i ca supui ai unui singur Domn, au devenit cu timpul unii ntre ei? Aceti oameni n toate zilele vieii lor au stat n pustie i au avut ca locuin munii, peterile i gurile pmntului datorit iubirii lor de Dumnezeu. i deoarece prsind cele pmnteti, au iubit cele cereti i au devenit imitatori ai ngerilor, de aceea pe drept cuvnt nici ngerii nu i -au ascuns faa de la ei i le -au ndeplinit orice dorin. Li se arat din cnd n cnd nvndu~i cum trebuie s triasc. Uneori i lmureau n teme dificile, iar alteori le rspundeau la ntrebri. Uneori i cluzeau pe drumul pe care l rtciser i alteori i scpau din ispitele n care czuser. Uneori, cnd s e ntmpla s vin vreun ru neateptat sau primejdie de la vreun arpe, cdere de pe
175

stnci sau din vreun copac sau lovituri de piatr, i smulgeau din locul cu pricina i alteori cnd vrjmaul se lupta pe fa cu sfinii, se artau acestora vdit, le spuneau c sunt trimii s -i ajute i le insuflau curaj, cutezan i vitejie. Uneori svreau vindecri pentru ei, iar alteori chiar i vindecau pe sfinii care se mbolnveau. Uneori, prin atingerea minii sau prin cuvinte, ddeau puteri supranaturale trupurilor slbite de post i le ntreau, iar alteori le aduceau alimente, pine i cteodat linte i alte feluri de mncare. Multora dintre ei le spuneau dinainte despre moartea lor, iar unora chiar i felul n care aveau s moar . De ce trebuie s aducem multe exemple care nfieaz dragostea Sfinilor ngeri ctre noi i toat grija lor pentru cei drepi? Cu adevrat ne ocrotesc, precum fraii mai mari i ocrotesc pe cei mai mici. Cele de mai sus s-au spus ca s nvee fiecare c Domnul este aproape de toi cei care l cheam cu adevrat i c mult pronie arat celor care i -au predat inimile n minile Lui i l urmeaz din tot sufletul lor. {Vorbe ascetice. Cuvntul 5, P.G.B., vol, 8A, p. 151 - 15 5 ) 109

S te pzeti de ngmfare n timpul faptelor bune. Arat -i Domnului cu rvn cnd te rogi boala i necunoaterea ta ca pe un contrabalans al ngmfrii, ca s nu ajungi la ispit prin depravare. Pentru c mndriei i urmeaz preacurvia i ngmfrii i urmeaz amgirea. (Vorbe ascetice. Cuvntul 34, vol. 8B, p. 105) no

109 110

Idem, p. 46 - 48. Idem, p. 188. 176

Dac omul nu devine mai nti vrednic de revelaie, nu va putea s o cunoasc. i dac nu ajunge la curie, exprimarea lui nu poate fi luminat nct s nfieze pe cele ascunse. i pn nu se va elibera de cele vzute care apar n creatur, nu se poate elibera de gnduri i din pricina asta nu ntrzie s aib cugetri ntunecate. i unde exist ntuneric i cugetri complicate, acoio sunt i patimile. Dac omul nu se elibereaz de cele ce am spus i de cauzele lor, mintea lui nu va putea s nfieze pe cele ascunse. (Vorbe ascetice. Cuvntul 35, voi. 8 B, p. 127) m

Cuvntul care spune c n vremea bucuriei trebuie s ateptm suferine nseamn urmtoarele: cnd cu puterea harului pe neateptate apar n tine cugetri mari i surprize din vederea duhovniceasc c e este mai presus de fire, precum a spus Sfanul Marcu, cnd se apropie de noi Sfinii ngeri i ne umplu de prezena duhovniceasc, toate obstacolele se ndeprteaz i se menin o linite i pace de negrit n timpul n care cineva triete aceste experiene. Aadar, cnd te acoper bucuria i Sfinii ngeri se apropie de tine nconjurndu -te i prin apropierea ta de ei pleac de lng tine toi cei care te ispiteau, atunci s nu te mndreti i s nu crezi c ai ajuns pe rmul linitii i ntr -o atmosfe r far vnturi, c te -ai ridicat definitiv din sfera vnturilor potrivnice i nu mai exist vrjma i nici confruntare dificil. Muli au czut n primejdii mari

ux

Idem, p. 196.
177

pentru c au gndit astfel, dup cum spune fericitul Nil; sau s nu te socoteti ca eti mai mare dect cei muli i c i se cuvine s ai aceste experiene duhovniceti... (Cuvntul 49, vol. 8B, p. 271 - 273)" 2

' ntrebare: Cte i care sunt felurile n care firea omeneasc reuete s vad natura celor netrupeti? Rspuns: n trei feluri neleg simurile omeneti formele naturii simple i uoare ale corpurilor duhovniceti: sub form groas care este material, sub form subire care este imaterial, sau n vedere adevrat care este nfiarea lor real. n primul caz, rolul principal e jucat de simuri, n al doilea sufletul vede n parte, iar n al treilea caz puterea naturii cugetului este cea care vede. n unul din e le stpnesc voina i cugetul, n altul, voina mpreun cu funciunea sufleteasc, n altul, trupul cu care este ntregit sufletul. Voina este prima cauz n toate i toate acestea sunt zmislite din liber decizie chiar dac, atunci cnd e nevoie, se l initesc i voina, i libera decizie, din moment ce se ivete lucrarea i fiecare fel apare singur, fr voina i cunotina persoanei care primete impresiile. Pentru c simurile sunt fcute pentru a percepe i asta se ntmpl la toi oamenii far voi n. n aceste trei feluri intr n comunicare cu noi Sfintele Puteri, pentru a ne nva i alctui viaa. Diavolii cei mizerabili ns pot s vin ctre noi numai pe dou ci i asta spre pierzania noastr, nu spre folos. Pe calea a treia ns nu pot s se apropie, s ne amgeasc. Cci diavolii nu au nici o putere peste noi

1 1 2

I d e m

nct s ne poat strni n cuget gnduri fireti. E cu neputin ca aceti fii ai ntunericului s se apropie de lumin. Desigur, Sfi nii ngeri dein puterea de a strni gnduri fireti, diavolii ns, ca fii ai ntunericului, sunt dttori i nscocitori de nelesuri mincinoase. Pentru c de la cei luminoi provine lumina, de la cei ntunecoi ntunericul. (Cuvntul 84, vol. 8C, p. 215 - 217) m

ntrebare: Care este cauza vedeniilor i a revelaiilor, pentru c unii vd, pe cnd alii care se ostenesc mai mult dect acetia nu primesc lucrarea vedeniilor? Rs puns: a) Cauzele lor sunt multe. Unele din ele sunt din iconomie [~ din iconomia dumnezeiasc, pronie], bucurii date mulimii de rnd, iar altele sunt de ntrire, pentru mngierea bolnavilor, ncurajare i nvtur. b) La primele, toate acestea se iconomisesc pentru oameni din mila lui Dumnezeu i se distribuie la trei categorii de oa meni: ctre cei simpli care nu fac nimnui nici un ru, ctre cei desvrii i sfinii i ctre cei care din rvn fierbinte pentru Dumnezeu i din dezamgire fa de lume au abandonat totul, au renunat la comunicarea cu oamenii i L~au urmat pe Dumnez eu, neateptnd vreun ajutor de la lucrurile vzute, iar acum sunt descurajai datorit singurtii lor sau i ncearc primejdia morii din pricina foametei sau a bolii sau din vreo mprejurare ori durere, nct se afl la hotarele

tb

Idem , p. 416 - 418.

179

dezndejdii. Aadar, lucrrile dumnezeieti care se fac ctre oamenii de acest fel i nu se ntmpl altora care i -au ntrecut n ascez sunt rezultatul contiinei lor. c) A doua cauz este aceasta: cnd cineva primete mngiere de la oameni sau lucruri vzute, nu i se ntmpl asemenea revelaii dect din vreo iconomie n folosul obtii. Noi ns vorbim aici despre cei retrai din lume. Martis este unul din prinii care au implorat pe Dumnezeu s -i dea o astfel de vedenie, dar a auzit: i ajung mngierea i discuiile cu oamenii. d) Un alt printe din aceast categorie, pe cnd se afla n pustnicie i tria n singurtate, n fiecare ceas se bucura de mngierea harului vederilor, ns cnd s -a apropiat de lume i a cerut harul, dup cum se obinuise, nu i s -a dat. S-a rugat deci la Dumnezeu s -i arate cauza, spunnd: Nu cumva, Doamne, s -a ndeprtat de mine harul datorit primirii crjei episcopale?. i i s-a spus: N u. Aceasta s-a ntmplat deoarece Dumnezeu i ocrotete pe pustnici i i nvrednicete cu astfel de mngieri. Nu e posibil ns ca un om s aib mngiere lumeasc i n acelai timp s primeasc i pe cea duhovniceasc, doar dac e vorba de una din iconomiile de mai sus. ntrebare: Vederea dumnezeiasc este acelai lucru cu revelaia sau difer? Rspuns: Difer. Termenul revelaie de multe ori se folosete pentru amndou, adic deoarece cele ascunse se arat, orice vedere se poate numi revelaie, revelaia ns nu se numete niciodat vedere. Revelaia se refer ndeosebi la cele descoperite i de ctre minte gustate i nelese, pe cnd vederea are loc n orice fel, ca n imagine i tipar, precum se ntmpla n vechime strmoilor notri fie n somn adnc, fie n timp de veghe, uneori n mod

180

precis i alteori n nchipuire i nedesluit. De aceea, de multe ori, nici cel cruia i se ntmpla nu tie dac se afla n stare de veghe sau dormea. Uneori e posibil s aud vreo voce care cere ajutor, alteori s vad vreun semn simbolic, iar alteori s vad desluit fa ctre fa. Att vederea celor dumnezeieti, ct i discuia ori ntrebarea sau ntlnirea sunt puteri sfmte pe care le vd cei vrednici i furesc revelaii. Acest fel de ntmplri se desfoar n locuri pustii, care sunt departe de regiunile locuite, adic acolo unde omul are mare nevoie de ele, ntruct nu are alt ajutor sau mngiere datorit singurtii. ns revelaiile, pe care le percepem cu mintea, sunt prim ite ntru curie i aparin doar celor desvrii i cunosctori. (Cuvntul 85, vol. 8C, p. 261 - 265)'14

Ceea ce ai spus, c lucrarea poruncilor m reine de la vederea celor dumnezeieti, arat c ai condamnat iubirea ctre aproapele i ai nclinat ctre contemplare i doreti s te bucuri de ea acolo unde nu se realizeaz, din moment ce noi nu putem s percepem contemplarea, o, neleptule, ci contemplarea ni se arat nou n patria ei. Precum n timpul creterii vrstei fizice, sufletul primete dezvoltarea cunotinelor i simte lucrurile lumii antrenndu-se cu ele n fiecare zi, aa i n lucrurile duhului primim contemplarea duhovniceasc i simul dumnezeiesc i ne antrenm cu ele cu att mai mult, cu ct mintea se dezvolt n timpul tririi intelectuale i zvcnete nainte. Dac mintea ajunge n spaiul dragostei,

UA

Idem, p. 439-441.
181

vede lucrurile duhovniceti n coninutul lor, care, orict ar lupta cineva s le coboare ctre el, acestea nu se vor clinti. ns, dac ndrznete s i le nchipuie, s le imagineze i s le neleag prea devreme, vederea i se ntunec ndat i n loc de lucruri adevrate, o s vad nluciri i lucruri simbolice. Acum, dac toate acestea au ptruns n mintea ta care e n stare de deosebire, s nu ce ri prea devreme vederea celor sfinte. i dac i se permite s le vezi acum, asta e umbra nchipuirii, nu vederea celor sfmte. Cci pentru fiecare fiin imaginar exist i o form nchipuit dar exist, de asemenea, i o imagine adevrat. De altfel, chiar i pentru fiinele complexe se furete o nchipuire, dar uneori se arat i imaginea lor adevrat. Dac e imagine real, lumina i coninutul ei par aproape de adevr. Cnd se ntmpl ns invers, atunci ochiul vede umbr n loc de adevr, din moment ce vede ap unde nu exist ap i construcii nlate i agate n aer, pe cnd ele se afl pe pmnt. Dac cineva nu -i cur vederea minii pentru mplinirea poruncilor i a faptelor tririi isihaste, dac nu dobndete lumina iubirii desvrite, dac nu crete cu vrsta n viaa nou a lui Hristos i dac nu se apropie de cerinele treptei ngereti a duhului, acela nu poate s devin adevrat vztor al imaginii dumnezeieti. Cele asemntoare cu fiinele divine, pe care mintea crede c le poate alctui, se numesc nchipuiri, nu adevr. i aceasta, adic s vad mintea ceva n loc de altceva, i se ntmpl din lips de curie. Pentru c natura adevrului rmne mereu neschimbat i nu se transform nicicnd n imitaii. Cauza nchipuirii imaginilor este boala, i nu curia minii.

182

Asta li s-a ntmplat i filozofilor necretini pentru c au crezut c aceste imitaii nchipuite sunt cele duhovniceti, despre care nu au primit nvtura adevrat de la Dumnezeu. Deoarece, c u arogana lor, au crezut c se face ceva din simpla pulsaie i strnire a raiunii lor i din gndurile cugetelor lor. Astfel au propovduit cu nfumurare nengduit i au mprit pe Unul Dumnezeu n politeism i au vorbit i au scris dup cum le a dic tat deertciunea cugetelor lor. i aceast nchipuire a cugetelor lor nebune au numit-o teoria fiinei.' Aadar, adevrata imagine a fiinelor vzute i nevzute i a nsi Sfintei Treimi o reuim prin revelaia lui Hristos pe care a nvat -o i a ar tat-o oamenilor, cnd a rennoit pentru prima dat natura omeneasc cu ipotaul Su i ne -a deschis Ei nsui drum cu poruncile Sale fctoare de via pentru a ne ndrepta ctre adevr. i abia atunci, natura omului este apt s devin vztoare a imaginii divine adevrate, nu a celei nchipuite, cnd, n sfrit, prin rbdarea patimilor, lucrare i suferin, se leapd de omul vechi plin de patimi, precum se leapd de mitr copilul abia nscut. Atunci, mintea este n stare s se nasc duhovnicete i s vad n lumea duhului i s primeasc imaginea patriei lui. (Epistola a IV-a, voi, 8 C, p. 399 - 403)" 5

Am spus mai nainte c harul revelaiei prin imaginea minii se d din dou motive. Uneori se d din pricina fierbinelii credinei, pe cnd alteori es te rezultatul

115

Idem, p. 505 - 507.

183

mplinirii poruncilor i curiei. In primul caz avem exemplu pe Sf. Apostoli care nu s-au nvrednicit revelaiei dumnezeieti datorit curiei minii prin mplinirea poruncilor, ci datorit credinei fierbini; pentru c au crezut n Hristos cu simplitate i 1-au urmat cu inim nflcrat, far ovire. i cnd lucrarea Lui s-a svrit, le -a trimis pe Duhul Mijlocitor, Care a curit i a desvrit mintea lor, a omort n ei pe omul vechi al patimilor i a dat via n ei omului nou al duhului. Aa a fost rennoit n tain i fericitul Pavel, iar dup aceea a primit imaginea revelaiei Tainelor i cu toate astea, nu era ncredinat de acestea. (Epistola a JV-a, vol. 8C, p. 405) 116

i prin asta se controleaz scrierile mincinoase, revelaiile invocate care au fost scrise de ctre conductorii ereziilor mizerabile prin nlucire diavoleasc despre cile statornice care cluzesc mintea pentru a afla singur de intrrile cugetului n cer, despre l ocurile celor chemai la judecat, despre diferitele feluri de puteri cereti i despre lucrrile lor. Toate acestea sunt umbra minii celui beat de mndrie i nnebunit de lucrrile diavolilor. De aceea, fericitul Pavel, printr-un cuvnt, a trntit ua n faa oricrei imagini divine i a bgat -o n tcere unde, chiar dac mintea ar putea s o vad, nu ar putea s o defineasc. Pentru c Apostolul a spus c toate imaginile celor sfinte pe care limba le poate exprima n spaiul trupesc sunt nchipuiri ale g ndurilor sufletului, nu lucrri ale harului.

I d e m ,

Sfinia ta deci, innd cont de acestea, s fii atent Ia nchipuirile gndurilor adnci. Rzboiul acesta se d de obicei monahilor care au isteime, nclin spre slav deart i doresc modernizare, ca s triasc uuratic. (.Epistola a V-a, vol. 8C, p. 411)

185

SFNTUL ANASTASIE SINAITUL 117

Sfntul Anastasie Sinaitul, care a trit n sec. al VI -lea, a fost patriarhul ntiohieL se atribuie scrieri importante, dintre care fac parte i ntrebri i rspunsuri despre diferite lucruri Din aceast lucrare prezentm fragmentul de mai jos. Aici, sfntul ne povuiete s nu primim, nici s credem n visuri, chiar dac e de acord c, pe lng cauza natural a visurilor, exist i cea supranatural (de la Dumnezeu sau de la Diavol).

e unde provin visurile i de ce de muite ori se adeveresc? Rspuns: Solomon a spus c visurile fac pe cei nenelepi s~i ias din fire" (nelepciunea lui Sirah 34, 1). i de aceea avem porunc s nu credem, nici s e primim, ca s nu ne nele diavolii, cci pe aceast cale e este permis s ne amgeasc, precum s-a ntmplat unora. De asemenea, visurile se nasc de multe ori i din fapt ele sau gndurile pe care le avem n timpul zilei. Apar, de asemenea, i de la diavoli. Unele nluciri se zmislesc i din stomac. i de la Dumnezeu. Deoarece, de multe ori, ngerii ne cluzesc sau ne nfricoeaz prin visuri. De asemenea, sufletul fiind netrupesc i spiritual are nsuirea nainte-cunoaterii i arat cte ceva omului.

!l7

Sfanul Anastasie a fost mai nti egumen la Mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai, apoi a pstorit pe scaunul patriarhal al Antiohiei, n dou rnduri: 559-570 i 593 - 598. Este prznuit de Biseric la 20 aprilie. 186

Desigur, aceasta se ntmpl celor ce au n ei Duhul Sfnt. Cci zice Dumnezeu c vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea u (Ioil 3, 1).

187

Cnd vei vedea deci visuri care vor plsmui n tine cucernicie, ndreptare, ntoarcere i fric de Dumnezeu, doar pe acestea s le primeti. {Anastasie Sinai tul, ntrebarea 120, Textul din P.O. 89, 772, B-C)

188

ANTIH, MONAHUL DIN GALATIA

Antioh, care a fost monah n Lavra Sfntului Sava din Palestina, a trit n secolul al VII-lea i este scriitor al lucrrii Pandect a Sfintelor
Scripturi de Dumnezeu insuflate,

Lucrarea aceasta, care se adreseaz stareului unei mnstiri din regiunea Ancora din Galatia, a fost republicat mai trziu n Migne, desigur, cu cteva corecturi, iar Sfntul Nectar ie din Eghina a recunoscut importana i folosul ei, caracteriznd-o rezumat al Sfintei Scripturi" i sistem de moral t e o l o g i c I n acest capitol, despre v i s u r i A n t i o h exprim nu numai cunotinele lui teologice i patristice pe tema aceasta, dar i experiena i percepia lui personal referitoare la monah ul care a czut n iudaism, din cauza ncrederii lut n visurile ngereti ~ care erau ns diavoleti - pe care le avea.

Despre visuri

entru ca unii frai, prin ncrederea pe care au avut-o n visuri, au ieit de pe drumul drept, din acest motiv v reamintim, dragilor, c nu trebuie s ne grbim s dm crezare visurilor ntortocheate care seamn cu stelele rtcitoare. Cci acestea sunt doar imagini ale cugetului amgit i nluciri i batjocuri ale diavolilor vicleni, ca s ne nele i s alergm d up ademenirile lor; i mai apoi s -l trasc pe om n plceri, cum spune Apostolul Iuda Iacovitul. Pentru c zice: Asemenea deci i acetia, visnd, pngresc trupul.

189

leapd stpnirea i hulesc mririle cereti (Iuda 1, 8). i Ecleziastul: Visurile vin din multele griji, iar glasul celui nebun din mulimea de vorbe (Ecleziastul 5, 2). i adaug: Nu ngdui gurii tale s trag spre pcat trupul tu i naintea trimisului lui Dumnezeu nu spune: A fost o rtcire!. Pentru ce s se mnie Dumnezeu de cuvntul tu i s nimiceasc lucrul minilor tale? Cci din mulimea grijilor se nasc visurile i deertciunile din prea multe cuvinte. De aceea, teme-te de Dumnezeu! (Ecleziastul 5, 5 6). i Sirah spune c: Visurile dau sp erane mincinoase (ca aripile false) celor nenelepi i adaug: ,, Cel care d atenie visurilor se aseamn cu cel ce vrea s -i adune umbra i cu cel ce alearg s prind vntul. Cci ce adevr iese din minciun?. i iari: Ghicitori i preziceri i visuri, toate astea sunt deertciuni; pentru c pe muli i -au amgit visurile i au czut ncrezndu~se n ele (isus Sirah 34, 1-7). Aadar, dac apare cuiva care se lupt (duhovnicete) vreo lumin sau form de foc, s nu primeasc deloc aceast vedenie pentru c e o nelciune clar provenit din rutatea vrjmaului. Aceasta, desigur, ne nva cu claritate i Apostolul Pavel spunnd c Diavolul se preface n nger de lumin' 1 ... Exist, desigur, i alte visuri, precum acela de care vorbete Iov: Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr -alt fel, cnd ntr~un fel, dar omul nu ia aminte. i anume, El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor (Iov 33, 14 - 15). ns nou, dragilor, nu ne e de folos s primim visurile sau s credem n ele; i dac, ntr -adevr, ne-ar fi trimis vreo vedenie din vreo revelaie divin, s nu -i dm atenie, ca s nu primim fum, n loc de lumin. n

190

Telul acesta, nu vom mnia deloc pe Domnul, ci, desigur, ne va lauda c pzim cu team comoara pe care ne -a ncredinat -o (comoara credinei curite de amgiri). i am avea multe ntmplri pe care le cunosc s le punem n aceast carte ca cititorul s se pzeasc, ntmplri vechi i no i despre ci s -au amgit din pricina visurilor i au czut ntr un mod jalnic. Dar ca s nu ne ndeprtm de scopul pe care l avem nainte, m voi opri doar la una dintre ele. Un monah din Muntele Sinai, dup ce a dovedit Toarte mare cuminenie nchis n chilia sa ani de zile, a devenit exemplu (de neurmat) cznd n iudaism i tindu -se mprejur, nelat de revelaii diavoleti i de visuri. Dup ce Diavolul i -a artat visuri care s-au adeverit i i -a nelat cu acestea mintea ntunecoas, i -a artat mai trziu pe mucenici, pe apostoli i pe toi cretinii ntunecai i plini de ruine. Iar pe Moise, pe profei i pe iudeii neiubitori de Dumnezeu i-au artat luminai cu lumin strlucitoare i aflai ntr -o stare de bucurie i fericire. Vznd acestea nerodul, s-a ridicat imediat i fugind din Muntele Sinai sa dus n Palestina i a mers n Noara i n Liviada, unde locuiesc iudeii. i dup ce le -a povestit nlucirile diavoleti pe care le -a vzut, a primit lierea -mprejur i s -a fcut iudeu, cstorindu -se, i se arta pe fa pentru iudei i mpotriva cretinilor. L -am vzut i eu i muli dintre monahi. i asta pentru c nu s -au mplinit trei ani de cnd a murit de moarte rea. A murit dup ce timp de ani ntregi i -a pierdut ncet-ncet puterile, umplndu-se de viermi. Vzndu -i eu mpreun cu civa monahi evlavioi, l am plns mult. Pentru c era o imagine jalnic s vezi cum acest om cu prul alb, care a mbtrnit n ascez i nevoin, se distra cu femeile, mnca mizerabila came iudaic, vorbea

191

cu cuvinte indecente, l pngrea pe Hristos i njura Sfntul Botez. Desigur, iudeii l-au numit al doilea Avraam. De aceea, bine a zis Domnul; ,.Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru " (Matei 24, 42). i adaug: Aceea cunoatei, c de -ar ti stpnul casei la ce straj din noapte vine fund, ar priveghea i n -ar lsa s i se sparg casa (Matei 24, 43). Slav Dumnezeului nostru n vecii vecilor. Amin. (Vezi Antioh din Galatia, monah n Lavra Sfntului Sava, Pandect a Sfintelor Scripturi de Dumnezeu insuflate, Cuvntul 84, despre visuri, p. 202 - 205)

DOU NTMPLRI DESPRE AMGIRE

Cele dou ntmplri de mal jos, ce cuprind vedenii satanice, provin din paginile pline de folos ale Patericului, precum sunt redate n Cartea binefacerilor i mbogesc i mai mult cunoaterea noastr despre varietatea uneltirilor Diavolului,

1. Ispit i calomnie de la diavoli

n frate se nevoia de unul singur* Uneori veneau s l ispiteasc diavoli n chip de ngeri. l deteptau chiar pentru slujba de la miezul nopii i i artau lumini. Acest ascet a mers n vizit la un printe, ca s -i povesteasc ce i se ntmpla i s -i cear sfatul. i spune; - Avva, n chilia mea vin ngeri cu lumini i m trezesc pentru slujb. Printele i -a rspuns: - Fii cu luare-aminte, nu-i asculta, pentru c sunt diavoli; cnd vor mai veni s te trezeasc, tu s e spui: Eu nu v ascult, m voi trezi cnd vreau. ntr-ade vr, fratele a ascultat cu atenie porunca printelui i a hotrt s o ndeplineasc. n noaptea urmtoare, dup obicei, au venit iari diavolii i l -au trezit. Atunci, fratele, dup sfatul printelui, le -a spus: - Nu v ascult, m voi trezi cnd vreau eu. Diavolii i-au rspuns spunndu -i:

193

- Te-a amgit mincinosul acela rufctor? Afl cine este: acum cteva zile l-a vizitat un frate i i -a cerut o moned. i el, dei avea, l -a minit c nu are i nu i -a dat. Din asta afl c e un mincinos. ndat ce s -a luminat de ziu, fratele a mers la printe i i a povestit ce i-au spus diavolii. Printele a rspuns: - Mrturisesc c, mtr -adevr, aveam o moned; nu i -am dat-o ns fratelui care mi -a cerut-o, ntruct contiina m -a ntiinat c e vorba de vtmare sufleteasc. Am hotrt deci s ncalc e u o porunc, dect s fie vtmat fratele i s le ncalce pe toate zece poruncile. n orice caz, tu s nu dai atenie diavolilor care vor s te amgeasc, Atunci, fratele, ntrit din cele ce a auzit de la printe, s -a ntors n chilia lui. {Cartea binefacerilor, ntmplarea 19, vol. IV, p. 343 - 344)'18

2. Harul diavolesc al nainte-vederii oi frai s -au pustnicit n deertul cel adnc. Au czut de acord ca n ase zile din sptmn s se nevoiasc n pustie, iar n ziua a aptea s se ntlneasc, s se roage mpreun i s mnnce puin, fr s schimbe vreo vorb. ntr -adevr, aa s -a i ntmplat. ns, diavolii s -au gndit s distrug aceast frumoas ascez. S -au dus deci la unul din frai i -au nelat n multe feluri: i preziceau vizitele frailor i chiar ntmplri petrecute n alte locuri. Ascetul, vznd i

"* Pateric, Ed. Alba-Iulia, 1990, p. 310-312. 194

auzind c acestea se adeveresc, nu a priceput cursa Diavoluiui, ci a crezut c cei care i preziceau aceste iucruri sunt ngeri, Dup puin timp, desigur, l -au mpiedicat s mearg n ziua stabilit pentru a- ntlni pe cellalt frate. Odat deci, monahul batjocorit de diavoli a fcut o vizit unui frate din mnstire. La un moment -dat ntreab pe civa frai dac e posibil ca un om s cunoasc ce se ntmpl n locuri ndeprtate de el. Fraii ns au neles c e vorba de nelciune diavoleasc a crui victim era chiar el i i -au spus cu mustrare: - Bag de seam, dac o s continui s dai importan acestor uneltiri sa tanice, s nu mai vizitezi mnstirea. Aceast ameninare freasc l -a potolit i s -a pocit imediat, respingnd toat acea amgire primejdioas. ndat ce s -a ntors n locul de ascez, au venit iar diavolii, ca de obicei, s -l nele. Atunci monahul, de zmeticit, i-a exorcizat i i -a fcut mincinoi; diavolii s -au transformat dintr-o dat n animale necuvnttoare i dup ce -au ameninat, au plecat de lng el. (n aceeai lucrare, p. 344) 119

"Vi/m p.315-316. 195

SFNTUL PETRU DAMASCHINUL 120

Sfntul Petru Damaschinul (sec. al VUI-leafi21, care a fost i episcop al Damascului, s-a dovedit foarte harnic i n lucrarea virtuii, i n studiul i salvarea n scrierile lui a duhului i scrisului patristic. Experiena lui duhovniceasc se identifica cu experiena Sfinilor Prini, la care se refer ncontinuu. Descrie, pe de o parte, cadrul virtuii i al vizitelor harului divin i pe de alt parte, cadrul i condiiile amgirii. Ne povuiete despre evitarea amgirii, despre cum s-i ntrebm cu umilin pe prinii experimentai i despre cercetarea precis a fenomenelor duhovniceti.

iavolul, deoarece a pierdut cunoaterea lui Dumnezeu din cauza nerecunoateri i mndriei, a rmas obligatoriu far cunoatere. De aceea nu cunoate de la sine ce s fac, ci vede ceea ce face Dumnezeu pentru a ne mntui i el face viclenii i cele contrare lui Dumnezeu i neputnd s se rzboiasc cu El,

i2

Cuviosul Petru Damaschin, prznuit de Biseric ia 9 februarie, a trit, se pare, n secolul al XI-tea. Vezi prerile privitoare la perioada vieuirii sale, n Filocalia, vol. V, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 14-16. Sinaxarui din 9 februarie vorbete de sfritul mucenicesc al Cuv. Petru n vremea mpratului iconoclast Constantin Coproni m (740 - 775). Cercettorii au rezerve i n privina afirmaiei c sfntul ar fi fost episcop al Damascului, m Vezi nota 120. 196

se rzboiete cu noi, care suntem dup chipul lui Dumnezeu, creznd c n felul sta va nfrnge pe Dumnezeu. Adic dup ce a vzut c Dumnezeu a creat -o pe Eva spre a-I fi de folos lui Adam, Diavolul a facut-o complicele lui n neascultare i nelegiuire. Dumnezeu a
197

dat porunc lui Adam, nct prin ascultarea ei s -i aduc aminte de attea daruri i s -i fie recunosctor Binefctorului, iar Diavolul a fcut din porunca aceasta cauza neascultrii i a morii. i a ridicat mpotriva proorocilor, prooroci mincinoi; mpotriva apostolilor, apostoli neadevrai; mpotriva legii, frdelege; mpotriva virtuii, faptele pctoase; mpotriva poruncilor, clcarea lor; mpotriva dreptii, ereziile spurcate. i vznd cum Hristos arat ngduin din buntate nespus i cum Se nfieaz sfinilor mucenici i cuvioilor prini, fie n persoan, fie prin ngeri, fie pe vreo alt cale negrit, a nceput i Diavolul s arate unora amgiri multe, ca s -i conduc la pierzanie. i de aceea, prinii cu discernmnt au scris despre acestea c nu trebuie s le primim, fie ca apar prin imagini sau prin lumin sau prin foc sau prin alt amgire. Pentru c vicleanul se silete s ne amgeasc prin ele fie prin somn, fie n vreme de veghe. Iar dac le primim, atunci fac ca mintea noastr, din mndrie sau din pur necunoatere, s zugrveasc forme sau culori, pentru a crede c sunt artri ale lui Dumnezeu sau ale ngerilor. De multe ori ne nfieaz chiar i diavoli n somn sau n vreme de veghe, care fug ca i cnd ar fi nvini; i, n general, uneltete orice ca s ne piard cnd ne lsm convini de el. {Filocalia, voi. 3, p. 74) 122

Se poate ca Diavolul s fac toate acestea i s nu reueasc, dac -i ascultm pe Sfinii Prini care spun c n timpul rugciunii trebuie s avem mintea ipsi de

122

Filocali a, vol. V, ed. cit., p. 36 - 37. 198

forme, alctuiri sau culori, s nu primeasc nimic, nici lumin, nici foc, nici nimic altceva, ci cu toat puterea noastr s ne adunm cugetul la cele ce spunem, (,Filocalia, voi. 3, p. 75) !23

A cincea este rugciunea duhovniceasc, care se face cu mintea, departe de orice preocupare. Atunci mintea, rmnnd la cuvintele rugciunii i cutnd la Dumnezeu cu nespus zdrobire, cere doar s se fac voia Domnului n toate lucrrile i cugetrile ei, far s primeasc vreun gnd sau figur sau culoare sau lumin sau foc sau orice altceva. i ca una ce privete numai la Dumnezeu i vorbete doar cu El, devine far form, far culoare, far figur. Aceasta este rugciunea curat care se cade s o aib cel lucrtor; celui contemplativ ns i se cuvin altele mai mari dect acestea. {Filocalia, voi. 3, p. 83) 124

Dac cineva va nceta ntru totul de a se ocupa cu cele lumeti i se va ngriji numai de faptele trupeti i sufleteti, care sunt numite de prini evlavie, i nu va crede n nici un vis i n nici un gnd propriu care nu este mrturisit de Scripturi i dac va evita orice discuie deart, ca s nu aud i s citeasc nimic far rost i mai ales despre erezii, se vor nmuli n el lacrimile nelegerii i bucuriei, nct s poat bea din mulimea lor. i va

123 124

Idem, p. 37. Idem, p. 49.

199

ajunge n cealalt rugciune, cea curat, care se cuvine contemplativului. (Filocalia, voi. 3, p. 90) 125

i nelegnd cte se spun n Evanghelie, ncepe uneori s plng amarnic de tristee, iar alteori se bucur duhovnicete de mulumire; nu pentru c ar crede c are lucrri bune - cci asta e prere de sine - ci pentru c dei este foarte pctos, a fost nvrednicit s ajung la contemplarea acestora. i se umilete mai mult cu lucrarea i cuvntul prin cele apte fapte trupeti pe care le-am spus i prin fapta moral, adic cea sufleteasc i prin pzirea celor cinci simuri i a poruncilor Domnului. Pe acestea ns nu le socotete fapte bune i vrednice de rsplat, ci mai degrab obligaie i nici nu ndjduiete s scape vreodat de obligaia aceasta a lui, datorit mrimii cunotinelor ce i s -au dat. i devine ntr -un fel prizonier al nelesurilor cuvintelor pe care le citete sau e cnt. Din plcerea aceasta, de multe ori, uit far s vrea pcatele lui i ncepe s lcrimeze de o dulcea ca a mierii. i iari i se strnge inima de frica amgirii, nu cumva ce i se ntmpl s nu fie mai nainte de vremea la care sar cuveni s petreac. i aducndu -i aminte de viaa lui dinainte, vars iari lacrimi amare. i aa nainteaz ntre aceste dou feluri de lacrimi, desigur, dac e cu luare - aminte, dac cere pentru toate sfatul unuia cu experien i cade nainte a lui Dumnezeu cu rugciunea curat, care se cuvine celui lucrtor, cercetndu- i mintea pentru toate cte a vzut i auzit, ntru pomenirea lui

i25

Idem, p. 60.

200

Dumnezeu i dac cere s se fac doar voia lui Dumnezeu n toate lucrrile i nelesurile lui. (Filocalia, voi. 3, p. 204 - 205) 126

Dac nu face aa, va fi amgit creznd c urmeaz s vad n vedenie pe vreunul din Sfinii ngeri sau pe Hristos, netiind c cel ce vrea s -L vad pe Hristos nu trebuie s l cear din afar, ci dinluntrul lui, prin imitarea vieii Lui n lume i prin a deveni nepctos n trup i suflet, precum Hristos. ns, cnd cineva are vreo form, culoare ori cugetare n vremea rugciunii, nu este bine, ci este foarte vtmtor. Ce nseamn s se gseasc mintea n inutul lui Dumnezeu ne -a explicat Sfntul Nil fcnd referire la versul psalmului: S fie pace n ntriturile Tale (Ps. 121, 7). Pace este s nu aib nici o cugetare, bun sau rea; cci, zice, da c mintea simte aa ceva, nu se gsete numai la Dumnezeu, ci i nluntrul ei. i asta e foarte corect. ntruct Dumnezeu este inexprimabil i nedefinit, far form i culoare. i cel ce spune c este numai cu Dumnezeu trebuie, de asemenea, s fie far form, far culoare, far alctuire i nestingherit. Dincolo de aceasta, este amgirea diavoleasc. De aceea trebuie s fim cu luare -aminte i s nu primim vreo cugetare rea sau bun, far s -i ntrebm pe cei ncercai. Cci diavolii iau forma i chipul celor ce vor, precum i mintea omeneasc se alctuiete i se zugrvete dup chipul lucrului pe care l percepe. Dar diavolii fac aceasta pentru rtcirea noastr, n vreme ce

Idem, p. 220-221.
201

mintea noastr cutreier far scop ncoace i ncolo nainte de a ajunge ia desvrire. (Filocalia, voi. 3, p. 205)'27

Discernmntul vine din a ntreba cineva cu umilin i din a se nvinui pe sine nsui, faptele i nelesurile lui. Cci Diavolul se preface n nger al luminii i asta nu e de mirare. Fiindc i gndurile care provin de la el par celor nencercai nelesuri virtuoase. Smerenia, zice loan Scrarul, este ua care conduce la eliberarea de patimi, pe cnd materia smereniei este blndeea, dup cum spune Vasile cel Mare. (.Filocalia, voi. 3, p. 206) 128

Cunotina se face inteligibil dup deprinderea n contemplaia sensibil, dar asta nu nseamn c cel ce ajunge la aceast cunotin va vedea ngeri. Cci cum poate s vad omul, care nu-i vede nici sufletul su, o realitate nematerial care e cunoscut numai Fctorului? Pentru folosul cei de obte ns, ngerii au luat anumite nfiri pentru prinii notri, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nou nu ni se ntmpl nici aceasta, deoarece vrem aceasta di n mndrie i n -avem nici o grij de folosul obtesc, nici nu ptimim ceva potrivit cu Dumnezeu. De aceea, cel ce poftete ceva n felul acesta dorete s vad mai degrab diavol, cci zice Apostolul c acesta ia nfiare de nger al luminii. Mai degrab, cnd

127 i 2 s

Idem, p. 221.

I d e m

cineva nu urmrete niciodat unele ca acestea i chiar nu le crede ochilor dac i s -ar arta, i se arat poate, dac le primete spre folosul obtii. Aceasta se recunoate prin aceea c nu vrem s primim nici n vis un lucru ca acesta sau, dac i s -ar ar ta, i se arat poate, dac e primete spre folosul obtii. Deci, se cunoate aceasta prin aceea c nu vrem s primim nici n vis un lucru ca acesta sau, dac ni se arat, nu facem caz i ne purtm ca i cnd n -am ti ceva. Pentru c dac este nger adevr at, are putere de la Dumnezeu s fac mintea s se liniteasc i s -l primeasc, chiar dac nu vrea. Dar Diavolul nu poate s Iac aceasta, ci numai cnd vede mintea c l primete i se arat, dup ngduina lui Dumnezeu. Iar de nu e primit, se deprteaz alungat de ngerul pzitor pe care l avem de la dumnezeiescul Botez, dat fiind c mintea nu i -a vndut libertatea. {Filocalia, voi. 3, p. 217) !29

Dac are vreun povutor vzut, e dator s ntrebe ia tot lucrul i s primeasc prin urechi rspunsul i s mpline asc cu lucrul cele spuse. Iar dac nu are vreunul, i are dup Euhait pe Hristos i e dator s -L ntrebe prin rugciune din inim pe El i s ndjduiasc cu credin rspunsul prin lucru i prin cuvnt, ca nu cumva Satana, neputnd rspunde cu lucrul, s rspund cu cuvntul, prefacndu-se pe sine n povutor i trgnd la pierzare pe cei ce n-au rbdare. Cci acetia se grbesc din netiin s ia cele ce niciodat nu li s -au dat lor, uitnd c o zi n ochii Domnului e ca o mie de ani i o mie de ani c a o zi. Iar cel care a dobndit din rbdare experiena

Idem, p. 237.
203

uneltirilor vrjmaului, cum zice Apostolul, lucreaz, lovete i alearg ntru rbdare, ca s ajung la int i s poat zice: Nu ne sunt necunoscute gndurile lui, adic nu ne sunt ascunse uneltirile lui, netiind de cei muli. Cci se preface, zice, n nger de lumin. i nu e de mirare, o dat ce i gndurile care vin de la el n inim se nfieaz ca gnduri ale dreptii celor nencercai, lipsii de experien. De aceea bine este ca omul s zic nu tiu, ca s nu se arate fr crezmnt nici cel or spuse de nger i s nu cread nici celor svrite de viclenia vrjmaului, ci s scape prin rbdare de amndou povrniurile i s atepte s i se druiasc rspunsul cu lucru n decurs de muli ani, ficndu-se c nu .tie de i -a spus cineva despre nelesul lucrurilor sau al fpturilor lui Dumnezeu, pn ce nu ajunge la un liman, adic la cunotina cu lucrul. i cnd o vede rmnnd muli ani, atunci afl c ntr -adevr rugciunea i -a fost ascultat i c a primit rspuns n chip nevzut. (.Filocalia, voi. 3, p. 234 - 235) 130

De exemplu, cineva se roag pentru biruin asupra patimilor care l rzboiesc i nici cuvnt nu aude, nici chip amgitor nu vede. Dar chiar dac i s -ar ntmpla poate aceasta n somn sau sensibil, nu crede nicidecum. Dup civa ani ns vede rzboiul acela ctigat prin har i anumite nelesuri atrgndu -i mintea la smerenie i la cunotina neputinei sale. Dar nici aa nu crede, ci ateapt muli ani, temndu -se ca nu cumva s fie i aceasta nelciune. (Filocalia, voi. 3, p. 235) 131

p. 260-261.
m

I d e m ,

SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG132

Sfntul Simeon Noul Teolog (sec. X - XI) a primit acest nume datorit harului teologiei care i s~a dat de la Dumnezeu. De la vrst fraged a avut experiena luminii necreate, care a continuat pe toat perioada vieii lui, Aici menioneaz cauzele visurilor care provin din patimile oamenilor, explic i lmurete cror oameni li se ntmpl vedenii i artri de la Dumnezeu i vorbete despre cum s ne pzim i s fim ateni n asemenea cazuri, precum i despre semnele i primejdiile amgirii.

eoarece omui are natur dubl, fiind format din suflet i trup, s -a furit pentru el o lume asemntoare, dubl, vzut i nevzut; pentru fiecare din ele s- au difereniat dup potriv lucrrile i ngrijitorii pentru lucrri. De aceea am presupus c acest lucru e adevrat i n privina vedeniilor i visurilor. Intr -adevr, cu cele cu care se ocup sau se ded sufletul n vreme de veghe, aceleai plvrgete sau filozofeaz i n somn; adic, dac se ngrijete de lucruri omeneti plvrgind se ocup cu visurile, iar dac cerceteaz lucruri dumnezeieti

li:

Sfanul Smeon Noui Teolog (949 - 022) a fost vreme de 25 de mii stare al Mnstirii Sf. Mamas (Constantinopoi i apoi al Mnstirii de lng Chrysopolis. A scris 58 de im ne ale iubirii dumnezeieti i 225 de capitole teologice i practice. Este prznuit la 12 martie i ia 12 octombrie, iar n Vieile sfinilor, la 31 octombrie. 205

i cereti, va avea vedenii i, dup cum spune profetul, va filozofa n vedenie, i tinerii votri vedenii vor vedea1' (loil 3, 1), nenelai, ci concentrai asupra adevrului i ncredinai revelaiilor.
206

Cnd partea doritoare a sufletului este stimulat de patimi i plceri, volupti i satisfacii ale tririi, visuri asemntoare va avea i sufletul; i dac partea psihic a lui se nfurie mpotriva semenilor, atunci va visa nvliri de fiare, rzboaie i lupte cu reptilele, certuri cu adversarii, cum se ntmpl n tribunale; iar dac partea gnditoare a sufletului este cucerit de trufie i mndrie, atunci i nchipuie rpiri naripate n vzduh i ederi pe tronuri nalte i funcii de conducere n popor, mergnd naintea iui n car. {Teme teologice i practice, P.G.B., seria Filocalia, vol. 19A, p. 513) 133

Pustnicul cel bun s fac precum aceia care stau nuntru cu uile nchise, de frica iudeilor (loan 20, 19). i cnd va vedea c lisus vine sau, mai bine zis, cnd va vedea c lisus e pretutindeni i coexist n el, s cear pacea care i se va da i totodat s primeasc cu fric i cutremur Sfanul Duh ce i Se va insufla (loan 20, 22). S vad limpede, iar cu minile imaginare ale minii i cu simurile sufletului s pipie bine dac, ntr adevr, Acela este Dumnezeu Atoatefctorul (Luca 24, 39; loan 1 , 1 ) . Pentru c Dumnezeu nu Se va mnia c l cerceteaz att de mult, ci ncuviinndu -i timiditatea, i va spune unele ca acestea: De ce te tulburi i de ce se nal gnduri n inima ta? (Luca 24, 38). Pac e ie! Eu sunt, nu te teme! (Matei 14, 27). Primete slava Dumnezeirii Mele, pipie -M i cunoate -M c Eu sunt (Luca 24, 39)! Gust

113

Simeon Noul Teolog, 225 de capitole teologice i practice, gnostice i teologice, n voi. Imne, epistole i capitole, Scrieri III, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 412 (cap. 62 - 63).
207

i vezi c fiina cea ntunecat i prefcut n nger al luminii nlucit nu are nici nu produce n tine dulcea, bucurie, libertatea, linite, simire duhovniceasc i luminare a sufletului i nici nu va lucra n tine n timpul n care M vezi i n care ntrein n tine toate acestea. (Cuvnt despre moral, 15, P.G.B., seria Filocalie, vol. 19C, p. 289-291) 134

Adevrate sunt numai viziunile - i nu ar trebui s ie numim visuri, ci vedenii - acelora a cror minte, prin coborrea Sfntului Duh, a devenit simpl i eliberat de orice ispit i lucrare a patimilor, celor care se ocup n totalitate cu cele dumnezeieti i mediteaz la rspltirile viitoare i napoierea talanilor, celor a cror via este lipsit de griji, adic nemprtiat, linitit, curat, plin de mil, nelepciune, cunoatere cereasc i roade ale faptelor bune cultivate de Dumnezeu; visurile oamenilor ce nu se gsesc n aceast situaie sunt mincinoase, tul buri i pe deplin neltoare, {Teme teologice i practice, P.G.B., voi. 19A, p.

515)135

Simeon Noui Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri /, Ed.

Deists, Sibiu, 2001, p. 385 - 386 (Discursul 15).
135

Idem, Scrieri III, p. 413 (cap. 64). 208

nsuirile celei dinti rugciuni sunt urmtoarele: cnd cineva se roag i ridic spre cer minile i ochii i cugetul iar mintea lui alctuiete nelegeri dumnezeieti i nfiri cereti, legiuni de ngeri i aezminte de sfini i, n general, cele ce a auzit din Scripturi, adunnd acestea n vremea rugciunii i micndu~i sufletul spre un dor dumnezeiesc, privind statornic ctre cer i uneori vrsnd i lacrimi din ochi, n felul acesta inima i se mndrete ncet -ncet i i se pare c ceea ce i se ntmpl provine din harul divin spre mngierea lui i ar dori s se afle pururea n aceast lucrare. Toate acestea sunt semne ale amgirii, cci binele nu este bine, dac nu se face ntr -un mod bun, Aadar, dac un asemenea om se va retrage n linite deplin, este cu neputin s nu nnebuneasc; i dac se ntmpl s nu peasc aa ceva, este ns cu neputin s dobndeasc virtuile sau s ajung la eliberarea de patimi, n acest fel au fost amgii i aceia care vd lumin n mod sensibil i simt unele miresme cu nrile lor i aud voci i alte lucruri asemntoare. i unii dintre acetia au fost demonizai i umbl ieii din mini din loc n loc i dintr -o ar n alta. Alii iari nu l -au priceput pe cel ce se preface n nger al luminii i au fost amgii primindu -l i au rmas de -acum nendreptai pn la sfrit, far s primeasc vreo pova de la oameni. Alii dintre ei au fost ndemnai de Diavol care i-a nelat i s~au sinucis - unii aruncndu-se de pe stnci, iar alii spnzurndu -se. i cine poate s povesteasc toate felurile diferite ale nelciunii Diavolului? Din cele ce am spus, orice om cuminte poate s neleag care este ctigul celui dinti fel de rugciune. i dac se ntmpl ca cineva s nu peasc cele ce am spus, deoarece se gsete mpreun cu alii (cci asta o
209

pesc pustnicii care triesc singuri), va petrece ns toat viaa iar s sporeasc. {Despre cele trei feluri de rugciuni , Filocalia, voi. 5, p. 301)

210

SFNTUL NICHITA STITHATUL 136

Sfntul Nichita Stithatul (1005 - W90) a fost monah i stare al Mnstirii Studion din Constantinopol i scriitor al ,, Vieii Sfntului Simeon Noul Teolog. Fiind ucenic al Sfntului Simeon, a primit de la acesta sarcina de a-i edita scrierile. Sfntul Nichita a fost teolog ortodox i iubitor de nvtur i a combinat cunotinele teoretice cu virtuile duhovniceti. Ne arat aici ct de ample i ntortocheate sunt visurile i ne vorbete despre proveniena lor natural i supranatural.

el ce se nevoiete trebuie s -i cunoasc micrile i preocuprile sufletului, chiar i n visurile lui, i s aib grij de starea lui. Cci, dup preocuparea omului dinluntru i dup grijile lui sunt i micrile trupului i nlucirile minii. Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i nchipuie ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vin mbrcmintea ptat i ntnciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii i e osndit ca un om far mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este urmrit de visuri, de fiare i de erpi veninoi i e cuprins de temeri i de spaime. Iar dac i

i36

Cteva date despre Nichita Stithatul n Filocalia, voi. VI, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p. 205 -210. 211

are sufletul ngmfat de slav deart, i nchipuie laude i priviri din partea mulimii, scaune de stpnie i de conducere i le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu siguran.
212

Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de mreia puterii lui. La fel i omul iubitor de Dumnezeu, fiind srguincios ntru lucrarea virtuii i drept n nevoinele pentru evlavie i cu sufletul curat de pofta celor materiale, vede n visuri sfriturile lucrurilor viitoare i descoperiri de vedenii nfricotoare. Rugndu -se pururea, el se ine n stare de umilin i de pace cu sufletul i cu trupul i cnd se trezete, vede pe obrajii si lacr imi, iar pe buzele lui are cuvinte ctre Dumnezeu. (.Filocalia, voi. 4, p. 95 - 96) 137

Dintre cele ce ni se nlucesc n somn, unele sunt simple visuri, altele vedenii, iar altele descoperiri. Visurile sunt toate cele care nu rmn neschimbate n nchipuirea minii, ci se amestec, se alung i se schimb des dintr -unul ntr-altul. Din ele nu vine nici un folos pentru cei ce i le nlucesc i dup trezire, se destram. Pe acestea trebuie s le dispreuiasc cei ce se nevoiesc. Vederile sunt cele care rmn neschimbate i nu se prefac dintr-una ntr-alta, ci rmn ntiprite n minte i neuitate timp ndelungat; de asemenea, cele care arat sfrituri ale lucrurilor viitoare i aduc sufletului folos prin umilin i din vedenii nfricotoare, fcnd pe cel ce Ie are s -i adune mintea i s tremure de vederea nfricotoare i neschimbat a celor ce i se arat. La acestea trebuie s fie cu luare -aminte cei ce se nevoiesc. Iar descoperirile

137

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol. VI, ed. cit., p. 281 - 282 (cap. 60). 213

sunt vederile sufletului curat i luminat, n afar de toat simirea, care cuprind lucruri i nelesuri dumnezeieti minunate, desluirea unor taine ascunse ale lui Dumnezeu i dezlegarea unor mari ntrebri ce ni se pun, precum i schimbarea obteasc a unor lucruri lumeti i omeneti. (.Filocalia, voi. 4, p. 96) i38

Dintre cele mai sus pomenite, cele dinti sunt ale oamenilor iubitori de cele materiale i de trup, al cror dumnezeu e pntecele i sturarea far msur, a cror ntunecime de minte vine dintr-o via iar de grij i tocit de patimi i' crora diavolii le strnesc nluciri n somn, btndu -i joc de ei. Cele de al doilea sunt ale celor srguincio i i curii n simurile sufletului, care prin cele ce li se arat sunt druii cu nelegerea lucrurilor dumnezeieti i cu sporirea n virtute. Iar descoperirile sunt ale celor desvrii, care stau sub lucrarea Duhului dumnezeiesc i sunt unii cu Dumnezeu datorit sufletului lor ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu. (.Filocalia, vo). 4, p. 96 - 97) 139

Nu toi au vederi adevrate n somn, nici nu se ntipresc acestea n mintea tuturor, ci numai aceia care sunt curai cu mintea i limpezii n simurile sufletului i care alearg spre contemplarea natural; numai aceia care nu au nici o preocupare de lucrurile vieii i nici o grij

38 i39

Idem, p. 282 (cap. 61). Idem, p. 282 - 283 (cap. 62). 214

pentru viaa de aici; aceia ale cror ndelungate flmnziri i~au dus la nfrnarea cuprinztoare i ale cror sudori i osteneli dup Dumnezeu au aflat, n locul cel sfnt al lui Dumnezeu, cunotina lucrurilor i odihna nelepciunii celei mai nalte; aceia a cror via ngereasc e ascuns la Dumnezeu i a cror naintare s~a suit de la sfnta linite la treapta proorocilor Bisericii lui Dumnezeu. Despre acestea a vorbit Dumnezeu i lui Moise: De va fi prooroc ntre voi, M voi arta lui n somn i n vedere voi gri ctre el" (Numeri 12, 6). Iar ctre Ioil: Dar dup aceea,
vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea " (loil 3,

1).
(.Filocalia, voi. 4, p. 97)
140

140

Idem, p. 283 (cap. 63).

215

CINCI NCERCRI DE AMGIRE

Sfntul Grigorie Palama141 a scris despre viaa Cuviosului Petru Atonitul 142, primul locuitor al Athonului,f, care a ndurat diferite feluri de rzboi de la Diavol i la urm s -a dovedit nvingtor. In aceast ntmplare, Diavolul cu chip de nger ncearc s4 nele pe Cuviosul Petru. Al doilea caz de ncercare nereuit de amgire are legtur cu Sfntul Pahomie cel Mare143. Al treilea provine din viaa Sfntului Nifon144, episcopul Constanianei, regiune a Egiptului n acele vremuri, care a trit n secolul al IV-lea i a fost contemporan i cunoscut al lui Atanasie cel Mare145. Cazurile al patrulea i al cincilea de ncercare de amgire provin din paginile eroice ale Istoriei laus tace ".

1. Sfntul Petru Atonitul i ngerul ntunericului ntr-adevr, Morfeu cel cu multe chipuri, hidra cea cu multe capete, uneltitorul uimitor al amgirilor, dezamgit de celelalte feluri de atac i vznd purtarea cea virtuoas, precum i starea echilibrat, cuminte i educat a Cuviosului Petru Atonitul, a sperat c n felul acesta va putea prda comoara bine -pzit a acestuia. Cel ndeprtat de la lumin din pricina mndriei i ntors n mod ticlos

M!

Sfntul Grigorie Paama (1296 ~ 1359) a fost monah n Muntele Atho s i apoi arhiepiscop ai Tesaionicului. Autor a mai multor lucrri care au dat o nou dimensiune isihasmului, Sfntul Grigorie este prznuit la 14 noiembrie; de asemenea, i s-a nchinat i duminica a doua a Postului Mare. 142 Prznuit la 12 iunie. 143 Prznuit la 15 mai (f 347), ntemeietorul monahismului de form chinovial. 144 Prznuit la 23 decembrie. 145 Vezi p. 32, nota 21.
216

ctre ntuneric, dorind s -i fac pe Petru asemenea iui, s -a prefcut n nger al luminii i a venit la sfnt ncercnd cu lumina iui mincinoas s sting fclia cea cu adevrat aprins din Lumina cea adevrat i dintru nceput. Aadar, dup ce a venit, a evitat discuia fa ctre fa, a rmas afar din peter i vorbea prin gaura ce inea oc de fereastr, punndu -i tot curajul n frumuseea cuvintelor. De acolo deci, salutndu -i pe sfnt, i-a glsuit: Fii viteaz i puternic, Petru. i cnd sfntul, dup ce s a gndit, l-a ntrebat cine este i de unde vine cel ce vorbea, acela i-a rspuns: Sunt cpetenia slavei Domnului i vin s te anun de rsplata care este pstrat n ceruri pentru lucrrile tale de pn acum i totodat s te nv ce trebuie s faci de acum nainte. Afl deci c, deoarece i -ai ntrecut pe toi cei dinaintea ta prin ascez i rbdare, este drept s ctigi acum cele mai mari rspli. Desigur c lie a postit, dar numai 40 de zile, tu ns ai apte ani de cnd nu ai gustat mncare omeneasc. Danii! s -a vzut ntr -un mod minunat cu fiarele slbatice, dar cu puine i pentru puin timp, pe cnd tu te ntlneti cu multe i timp ndelungat. Rbdarea lui Iov a fost, ntr -adevr, nemaipomenit, dar nenorocirea iui a venit far s -o doreasc; tu ns, rmnnd prin propria ta voin atta timp n locuri pustii, nu te -ai descurajat, cu t oate c ai fost ncercat cu tot felul de ispite. Un singur lucru i -a mai rmas pn acum: s te duci ntre oameni pentru a-i face mai buni i, nlndu -i de la pmnt, s -i faci ceteni ai cerului avnd ca exemplu pe Cel ce m -a trimis acum i pe mine ai ci, pe Hristos Care, dup rmnerea i rzboirea lui pe munte a revenit n comunitatea oamenilor i a dat legea mntuitoare. Iar dac bnuieti c am venit la tine far voia divin, eu i voi nfi o dovad clar c am fost trimis de Dumnezeu. Aadar, David, tlcuitorul minuniilor lui Dumnezeu,

217

zice ctre el nsui: Tu ai secat rurile hanului (Ps. 73, 16), adic rurile venice care nu apar n timp, precum cele obinuite. Iari, n alt parte a Psalmilor, spune: Prefcut-a rurile n pmnt
pustiu, izvoarele de ap n pmnt nsetat... din pricina celor ce locuiesc pe el (Ps. 106, 33 -34 ). Iat c i la tine, pentru c Dumnezeu nu

vrea s mai locuieti aici, a fost secat cu puterea mea rul ce curgea n apropiere, prin porunca Lui. Rul acesta fusese oprit mai nainte de ctre cel bogat n neltorii mpreun cu un alt duh viclean. ns, chiar dac filozoful rutii a devenit far s vrea slujitor al virtuii i a vorbit foarte credibil, amestecnd mult miere cu otrav, ca s m exprim aa, a vrut s demonstreze c spune adevrul prin rul care prea c a disprut. Dar, Diavolul nu l -a putut pcli pe sfnt i tia deja cu cine vorbea. Precum nu te poate pcli nici arama atunci cnd topeti n jurul ei aur strlucitor i apoi o pui la ncercare. Pentru c Sfntul Petru avea sufletul drept socotitor i curit de orice patim. ndat ce a priceput drama, l -a izgonit departe cu vorbe scumpe pe neltor, zicnd: Eu nu sunt vrednic de vederi ngereti. Cum s fiu eu, care chiar i pe oameni i-am evitat i i voi evita pn la sfrit, ntruct m -am considerat nevrednic de ntlnirea cu ei, pentru c sunt mai meschin dect acetia i, ca s folosesc cuvntul profetului, sunt neom. Atunci, acela [diavolul prefcut n nger], avnd dup cum spune Apostolul un pcat deosebit, c nu putea s suporte deloc dreapta-socoteal a sfntului, s -a preschimbat ct de repede a putut i a fugit. De atunci, cu dreptate sfanul a petrecut viaa neispitit. (Sfntul Grigorie Pal ama, Despre viaa Cuviosului Petru Atonitul, P.G.B., voi. 8, p. 317 - 321)

218

2. Sfntul Pahomie i HrLstosul nchipuit ntr~o zi, cnd se linitise de vizitele pe care i ie fceau strinii i fraii, a aprut Diavolul i, dup ce s-a aezat n faa lui, a zis: Pace ie, Pahomie, sunt Hristos i am venit la tine, prietenul Meu. Acesta ns, cu deosebirea Duhului Sfnt, scpnd de artrile celui viclean, i vorbea n gnd zicnd: Apariia sfineniei lui Hristos e plin de bucurie, eliberat d e orice fric, n care imediat se pierd toate gndirile omeneti n faa celui aprut. ns, eu acum sunt plin de tulburare i m gndesc. ndat deci s -a ridicat i lund curaj din credina n Hristos, a ntins mna ca s -l prind i sufind, a zis: Pleac de la mine, Diavole, blestemat eti tu i vedenia ta i meteugul uneltirilor tale. i dup ce s -a fcut ca praful, locuina s -a umplut de mpuiciune i a creat tulburare (i nfricoare) chiar i n aer, strignd ctre sfnt cu voce puternic: Te -a fi ctigat acum aruncndu-te jos, la picioarele mele; dar puterea lui Hristos este mare i de aceea m zdrnicete n fiecare zi, dar nu voi nceta s m lupt; pentru c trebuie s -mi svresc lucrarea. i Pahomie lund putere sufleteasc, a slvit pe Domnul pentru darurile nemaipomenite pe care i le-a fcut. (Trirea deosebit a Sfntului Printe al nostru Pahomie, pentru text B.P.G.S.B., voi. 40, p. 274 - 275) 146

!46

n Viaa Fericitului Pahomie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, nu se gsete aceast ntmplare.
219

3. Sfntul Nifon i ngerul mincinos uviosul Nifon, episcopul de mai trziu a Constani anei, a fost ncercat i de demonul slavei dearte. A venit i i -a optit: - Acum eti mare i puternic! Cine altul a mai reuit virtuile tale? Cine este asemenea ie pe tot pmntul? Eti cu adevrat fericit, pentru c ai nvins pe Diavol! Eti cea mai mare personalitate a epocii. Savantul lumii! Sfntul atunci i -a zis: - Ai grij, Nifon, s nu -i fure mintea neltorul acesta. Eti un om ca oricare altul. Din lutul din care au fost plsmuii toi eti creat i tu. rn eti i n rn te vei ntoarce '* (Iov 10, 9). Gndete -te c eti pctos i vei fi judecat. Trezete -te, nerodule! Nu uita niciodat pcatele tale. Odat, Diavolul mizerabil i s -a nfiat n chip de nger i a vrut s -l nele spunndu -i: - De aici nainte vei ncepe s faci minuni! Numele tu va deveni slvit ntre oameni. Pentru c, ntr -adevr, i -ai plcut lui Dumnezeu. Ii trimite, desigur, prin mine acest mare har al facerii de minuni. Robul lui Dumnezeu a neles cursa diavoleasc. A aruncat o privire ironic asupra Diavolului i i -a zis: - Stai deci s fac o minune n faa ta! S -a uitat mprejur, a vzut o piatr i i -a zis: - i poruncesc, piatr, cu harul pe care mi 1 -a adus acesta, s pleci din locul tu i s mergi n alt parte! Piatra a rmas n locul ei. Nu s -a micat deloc. Atunci, sfntul a zmbit i a spus: - Mndrete -te, vicleanule i netrebnicule, cu harul tu! Nici o piatr nu a putut mica.

220

Diavolul a disprut ruinat.

(.Haruri i purttori de har, vol. l , p . 2 0 0 - 2 0 1 ; d e

asemenea, Un episcop ascetp. 49 - 5) 147

4. Invitaia neltoare a Satanei m cunoscut un om n pustie, care timp de zece ani nu a gustat vreo mncare pmnteasc, ci, din trei n trei zile, un nger i aducea hran cereasc i i -o ddea n gur i asta era pentru e mncarea i butura. i am aflat despre omul acesta c au aprut diavolii la el cu nluciri, aducnd otiri de ngeri i trsuri de foc i mulimi de nsoitori i cineva asemntor unui mprat care pleac i i -a spus: - Le-ai mplinit pe toate, omule! nchin -mi-te i te voi face s urci la ceruri ca Ilie. i zicea monahul n el: n fiecare zi m nchin mpratului meu Mntuitor i dac ar fi El, Acesta nu ar fi cerut asta de la mine. ndat ce a spus aceste cuvinte n mintea lui: Eu l am pe mpratul meu, pe Dumnezeu, Cruia m nchin mereu; tu nu eti mpratul meu, imediat Diavolul a disprut.

(Istoria lausiac, 46, povestiri ale lui avva loan despre cei czui i pocii, F.G.B., seria Filocalie, voi. 6, p. 265)
148

147

Sfntul Ierarh Nifon al Comtanianei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 54-55. 148 ntmplarea aceasta nu se regsete n versiunea romneasc a Istoriei lausiace.
221

5. Prefacerea Satanei n preot xist, se spune, n aceast pustie un frate al nostru pe nume loan, de alt vrst, desigur, dar care a ntrecut n virtute pe toi monahii contemporani, care nu poate fi gsit deloc uor, pentru c se mut mereu dintr-un loc al deertului n altul Acesta, la nceput, a petrecut trei ani sub o stnc, fcnd rugciune, far s se aeze deloc, nici s doarm, ci precum sttea l prindea puin somnul; i doar duminica lua Sfnta mprtanie pe care i-o aducea preotul i nu mnca nimic altceva. ntr-o zi deci, Satana s-a prefcut n preot i s -a dus Ia el mai devreme spunndu-i c vrea s - mprteasc. Pricepndu 1 ns, fericitul loan i-a zis: Tat al nelciunilor i al intrigilor, vrjma al tuturor virtuilor, nu ncetezi s neli sufletele cretinilor, ci ndrzneti s ptrunzi chiar i n aceste Taine Sfinte? Acela i-a rspuns: Inc puin i te -a fi ctigat nelndu -te. Aa am nelat i pe un frate de - a tu i dup ce a fost cuprins de nebunie, l-am turbat. i pentru c n continuare s -au rugat pentru el muli drepi, abia cu mare greutate au reuit s -l readuc n minile lui. i dup ce a spus acestea, Diavolul a disprut. (n aceeai lucrare, p. 321 - 323, 61, despre avva loan) 149

1 4 9

I d e

JCL

bk\

SFANUL GRIGORIE SINAITUL

150

Sfntul Grigorie Sinaitul (1255 ~ 1347) este cunoscut ca nvtor prin excelen al metodei isihaste, al trezviei i al rugciunii minii, pe care le-a predat n Sfntul Munte i n afara Sfntului Munte, la mnstirile pe care le-a ntemeiat. Dar chiar i astzi ndrum cu scrierile sale, cu care nva despre virtui i patimi, iniiaz felul practic al rugciunii minii i lmurete care sunt semnele amgirii i care ale harului. De aceea lucrarea aceasta a lui, dup prerea Sfntului Nicodim Aghioritul, este foarte de folos, mai mult dect oricare alta i pentru cei nceptori, i pentru cei de mijloc, i pentru cei desvrii La tema amgirii face o analiz adnc despre cauzele i caracteristicile ei. Impresionant este menionarea lui despre amgiii care sunt stpnii de senzualitate trupeasc, ns susin c vd sfini i c discut mpreun cu ei i spun profeii mincinoase i merg des la biserici i la locuri de nchinciune. Ct asemnare cu unele ntmplri din vremurile noastre! S l ascultm.

j nsemneaz -i c nainte de gnduri sunt pricini le JL i nainte de nluciri sunt gndurile, nainte de patimi sunt nlucirile, iar nainte de diavoli sunt patimile. Ca un lan i ca o ornduial viclean a duhurilor neornduielii, una atrn de cealalt. Dar nici una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de diavoli. Nici

150

Sfanul Grigorie Sinaitul este prznuit de Biseric ia 6 aprilie. Este autor a mai multor scrieri ftiocalice.
223

nlucirea nu -i face chipuri, nici patima nu lucreaz far putere diavoleasc ascuns. Cci, dei Satana a czut din ceruri zdrobit, ei poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr.
224

Diavolii dau form minii noastre, mai bine -zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci ei au deprinderea patimilor, ca o cauz a formrii de idoli n mintea noastr. Deci, ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n vreme de veghe, fie n somn. Cci ei nii se mbrac i se preschimb n felurite chipuri: diavolii poftei se preschimb uneori n porci, alteori n mgari, alteori n armsari ntrtai i nfierbntai; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei; cei ai lcom iei, uneori n lupi, alteori n leoparzi; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n nprci, iar alteori n vulpi; cei ai ndrznelii n cini; cei ai trndviei n motani; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi i gaie. Diavolii patimilor trupeti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei cauze prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului. De aceea i nlucirile sunt de trei feluri: de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i cugettoare a sufletului. Cele trei cpetenii ale patimilor se narmeaz pururea mpotriva acestor trei puteri sufleteti. i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit. Diavolii plcerii se apropie adeseori sub form de foc i crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare o ntunec zpcind o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau, altfel spus, noaptea este mpria n care se nasc patimile, n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip de fiare ale codrului, de psri ale cerului i de trtoare ale pmntului, cutnd cu urlete s ne nface. i s ne mnnce.

225

n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz. Gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. Patimile premerg diavolilor, iar acetia le urmeaz lor. (Filocalia, voi. 4, p. 186 - 187) 151

E nevoie s vorbim acum, dup putere, i despre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea deci se arat sau mai bine -zis vine asupra omului n dou feluri: prin nlucire i prin luare n stpnire, dei aceste dou forme au o singur cauz: mndria. Cea dinti este nceputul celei de doua, iar cea de a doua este nceputul celei de a treia, prin ieirea din mini. Cci nceputul vederii prin nlucire este prerea de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare; iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgirea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de v eghe i n somn, pe care unii o numesc spaim i tremurare a sufletelor. Deci, mndriei i urmeaz amgirea; amgirii hulirea; hulirii frica; fricii tremurarea, iar tremurrii ieirea din mini. Acesta este primul fel al amgirii prin nlucire. Iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta: i are nceputul n iubirea de plceri, nscut prin pofta aa -zis fireasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor negrite. Iar aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cugetarea prin

,5i

Filocalia, vol. VII, Ed. .B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p. 111 - 113 (cap. 70 ~ 74), 226

mpreunarea cu chipurile dorite, scoate mintea din sine, tcnd -o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorociri mincinoase, susinnd c s -a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s -ar descoperi printr-o minte care e beat pn la saturare de patim i i -a schimbat felul de a fi ndrcindu -se. Pe unii ca acetia, ducndu -i de nas cei din lume prin nelciunea amgirii, i numesc suflete. Ei stau pe lng mormintele unor sfmi i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s vesteasc oamenilor cele primite de la ei. Dar trebuie s -i numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu prooroci i prevestitori ai celor prezente i viitoare. Cci nsui diavolul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin vpaia voluptii, i scoate din mini, nlucindu -le pe anumii sfini i convorbiri cu ei i artndu -le vedenii. Uneori, nii diavolii li se arat, ca s -i tulbure i s - i nfricoeze. Cci Satana, legndu-i n jugul lui Vel iar, se grbete s -i mping spre aiureal, ca s -i aib ca sclavi ai lui pn la moarte i s -i trimit la osnd venic. (p. 208 - 209) 152

Trebuie s tim c amgirea are trei cauze generale prin care vine asupra oamenilor: mndria, pizma diavolilor i ndguina povuitoare a lui Dumnezeu. Cauza mndriei este uurtatea, cauza pizmei, sporirea, iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din trufie i afl grabnic tmduire, mai ales cnd omul se smerete. Dar lsarea pe mna Satanei spre

l?2

Idem, p. 5 153 (cap, 131),

227

pedeaps povuitoare din pricina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte, pentru iertarea sufletului. Uneori, Dumnezeu i las s fie chinuii chiar i pe cei far vin, spre mntuirea lor. Dar trebuie tiut c i nsui demonul trufiei fac e preziceri celor care nu sunt cu luare-aminte la inima lor. (p. 209) 153

Despre felul cum poate fi gsit lucrarea Duhului Lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez, o putem afla n dou feluri. nti, cum zice Sfntul Marcu, darul s e descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal i cu vremea. Cu ct lucrm mai mult poruncile, cu att darul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Domnului lisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, trind n ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere, prin cea de-a doua, mai curnd. La fel cum afl cineva aurul dac -1 caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin. Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul far amgire, s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul far chip i far form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini. Cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor far experien cu asemenea nluciri mincinoase. Ci s ne srguim s avem n inim numai lucrarea rugciunii care nclzete mintea i o

I d e m ,

nvelete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. (p. 216-217) 154

Despre amgire Ia deci aminte cu de- amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin: dac n locul unde -i mplineti lucrarea duhovniceasc vei vedea o lumin sau un foc, din afar sau dinluntru, sau un chip aa -zis al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altc uiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo vtmare. Ca nu cumva dndu-le atenie, s lai mintea s i se ntipreasc n ea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. nceputul adevrat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile i nate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima printr -un dar i printr -o ncredinare lipsite de orice ndoial. Cci orice vine din suflet, zic prinii, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite cu mintea, daca se ndoiete inima n privina lui, s nu -1 primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de cel potrivnic. Iar de vei vedea mintea atras de afar sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu -i crezi, nici s o lai s fie atras, ci vezi-i de lucrarea ta. Cele ale lui Dumnezeu, zice Sfntul Isaac, vin de la sine, far s tii tu vremea lor. Vrjmaul firesc dinluntrul cingtoarei - din partea poftitoare a sufletului - se preface n cele ale duhului precum voiete, aducnd prin nlu cire unele n locul altora i n loc de cldur, aprinderea dezordonat, nct sufletul se ngreuneaz de

154

Idem, p. 161 - 162 (cap. 3).

229

aceast amgire; iar n loc de veselie, aduce o bucurie dobitoceasc i o dulcea vscoas , din care se nasc trufia

i nfumurarea. i se silete prin aceasta s se ascund celor far experien i s -i fac s socoteasc amgirea lor drept har lucrtor. ns vremea, experiena i simirea l descoper celor ce nu sunt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrurile (nelepciunea lui Isus Sirah 36, 21), adic gustarea duhovniceasc le arat far greutate pe toate cum sunt. (p. 225 - 226) 55

Idem, p. 180-181 (cap. 10). 230

Despre amgire i alte multe lucruri A vrea s tii cu de -amnuntul i despre amgire, ca s te pzeti de ea, ca nu cumva, dus de netiin, s te vatmi foarte tare i s -i pierzi sufletul. Deoarece voia liber a omului nclin cu uurin spre cele contrare; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la ei. Cci diavolii obinuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor nceptori i al celor ce se povuiesc dup regula proprie. Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. ntruct cetatea lor e sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s -a rtcit careva sau de i -a ieit din mini sau de a primit sau primete amgirea sau vede i spune, din lips de experien i din netiin, lucruri strine de adevr i necuvenite. n felul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i batjocur celor ce se linitesc. Nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun nceptor, chiar dup mult osteneal. Deoarece aceasta s -a ntmplat multora, i n vremea noastr, i odinioar, dintre cei ce L-au cutat pe Dumnezeu. (p. 235) 156

Pomenirea lui Dumnezeu sau rugciunea cu mintea este mai nalt dect toate lucrrile duhovniceti. Ea este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar cel ce vrea s intre la Dumnezeu cu neruinare i cu mult

156

Atem, p. 194- 195.

cutezan i se silete s -L mrturiseasc n chip curat i s -l dobndeasc n sine, far s se fi curit, e omort cu uurin de diavoli, dac li se va ngdui. Cci, cutnd cu ndrzneal i cu obrznicie cele ce trec de starea lui, urmrete cu ngmfare s ajung la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu milostivire ct suntem de cuteztori fa de cele nalte, nu ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu -i mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face de ocar diavolilor i de rs sau de plns ntre oameni. ndeosebi se milostivete Dumnezeu de cel ce caut acest minunat lucru cu ndelung rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i ntrebndu- i pe cei ncercai, ca nu cumva s culeag, far s bage de seam, n loc de gru, spini i s afle n loc de dulcea, amrciune i n loc de mntuire, pierzanie. Cci numai cei puternici i desvrii pot s lupte totdeauna cu diavolii i s ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cei neputincioi i nceptori s se foloseasc de fug, cu evlavie i cu fric, ca de o ntritur i s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci numai aa scap de moarte. (p. 235 - 236) 157

Aadar, tu, dac te liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile sau cu mintea sau n afar sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos sau vreun nger aa -zis sau al vreunui sfnt, sau s -i nluceti sau s ntipreti vreo lumina n mintea ta. Pentru c i mintea nsi are de la sine, prin

1 5 7

I d e m

fire, puterea de a plsmui nluciri i poate plsmui uo r nchipuirile celor dorite n cei ce nu iau aminte cu de -amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Chiar i amintirea unor lucruri bune sau rele obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s fureasc nluciri, nct unul c a acesta ajunge rob al nlucirilor, nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva ncuviinnd degrab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba pe cei ncercai, ca s nu te vatmi. Rmi mai bine ndoielnic fa de acel lucru, pstrndu -i totdeauna mintea far culoare, far chip i far form. ntruct de multe ori, Dumnezeu ne trimite ceva de felul acesta spre cercetare i pentru a lua cunun, dar muli se vatm. Pentru c Domnul nostru vrea s ncerce voina noastr liber, s vad n ce parte nclin. Cel ce vede ceva cu nelegerea sau cu simirea, chiar de ar f de la Dumnezeu, dac o primete far s ntrebe pe cei ncercai, uor se amgete sau se va amgi ca unul naiv. (p. 236) 158

nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc pn nu se va liniti de patimi. Fiindc Dumnezeu nu Se supr pe cel ce ia aminte la sine cu de-amnuntul, de teama amgirii, chiar dac acesta n~ar primi nici ceea ce trimite El, fr mult ntrebare i cercetare; ci mai degrab l laud ca pe un nelept. Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i povutor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar mbogete pe muli, dup Scriptur (II Cor. 6, 10). Cci muli nencercai au vtmat

!5R

Idem, p. 196.
233

pe muli lipsii de minte, a cror osnd o vor avea dup moarte. Fiindc nu tuturor le este dat s povuasc i pe alii, ci numai celor crora li s -a druit puterea dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, d uhurile (1 Cor. 12, 10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia cuvntului. Fiecare are cunotina i puterea sa de deosebire fie de la sine, fie din experien, fie din nvtur, dar nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus ai lui Sirah: Muli s fie cei ce triesc n pace cu tine, iar sfetnicii ti s fie dintr -o mie unul " (nelepciunea lui Isus Sirah 6, 6). i nu puin osteneal se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc nici n lucruri, nici n cuvi nte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i gndete i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin nevoin se cere pentru a ajunge cineva n mod vdit la adevr i a se curi de toate cele potrivnice harului. ntruct i Diavolul obinuiete s -i arate, mai ales n cei nceptori, amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnurilor lui rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti. De aceea, cel ce se silete s ajung Ia rugciunea curat trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu povuirea dobndit prin ntrebarea celor ncercai. Trebuie s plng pururea pentru pcatele sale, ntristndu-se i temndu se ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit d e Dumnezeu, acum sau n veacul viitor. Cnd Diavolul vede pe cineva petrecnd n plns, nu rmne acolo, nfricondu -se de smerenia ce se nate din plns. Dar pe cel ce -i nchipuie c va ajunge la cele nalte, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l prinde cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi din bucuria rugciunii n mndrie, ci alegndu -i ntristarea bucuroas, s te pzeti nevtmat.

234

Rugciunea neneitoare, cldura mpreunat cu rugciunea iui lisus, care a aruncat foc pe pmntul inimii noastre (Luca 12, 49), este cldura care arde patimile ca pe nite scaiei i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu vine nici din dreapta, nici d in stnga, nici de sus, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. Dorete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai numai pe aceasta n inima ta, pzindu -i mintea far nluciri i goal de nelesuri i de gnduri; i nu te teme. Cci cel ce a zis: ndrznii, Eu sunt, nu v temei (Matei 14, 2) este i cu noi, dac -L cutm, ca s ne sprijine totdeauna. Nu trebuie s ne fie fric i s suspinm chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s -au rtcit vtmndu -se la minte, bag de sea m c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din mndrie. Cci cel ce caut pe Dumnezeu cu supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare nu se va vtma niciodat, cu harul lui Hristos Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2, 4). i dac se ntmpl vreo ispit, ea vine pentru ncercare i pentru cunun i are dup ea degrab ajutorul lui Dumnezeu Care a ngduit - o pentru cauze pe care doar El le tie. Pe cel ce vieuiete drept i umbl far prihan i leapd plcerea omeneasc i cugetarea semea, chiar dac toat mulimea diavolilor ar lucra mpotriva lui nenumrate ispite, nu -1 vor vtma, cum spun prinii. Iar cel ce umbl cu obrznicie dup sfatul lui va suferi cu uurin vtmare. De aceea, isihastul e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de mndrie, din care se nate amgirea. (p. 236 - 238) 159

159

Idem, p. 196 - 199.

235

Ce va face cineva cnd Diavolul se preface n nger de lumin (II Cor. 11, 14) i amgete pe om? ntr- un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de deosebire, ca s cunoasc diferena dintre bine i ru. Deci, nu te ncrede repede i cu uurin n astfel de artri, ci rmi ndoielnic i ine binele cu mult ncercare, iar rul leapd -1 (I Tes. 5, 21-22). Eti dator s ncerci i s deosebeti i apoi s crezi. Trebuie s cunoti c roadele harului sunt vdite i chiar dac Diavolul se preface n nger, nu poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume, nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea sunt roadele harului. Iar roadele diavolului sunt: nfumurarea, mndria cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate, aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a Satanei. Salata este asemenea mcriului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (nelepciunea lui Isus Sirah 36, 21). Aa i sufletul, dac are puterea de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile Satanei. (p. 239) 60

xm

idem, p. 200-201. 236

SFNTUL MAXIM CAVSOCALIVITUL 161

Textul de mai jos despre dumnezeiesc face parte din dialogul Grigorie Sinaitul (acest mare dascl al Sfnt Maxim Cavsocaliviful (sec. XIII rugciunea minii. semnele amgirii i ale harului foarte iluminat purtat de Sfntul rugciunii minii) cu mult ncercatul ~ XIV), n care se vorbete despre

adar, cnd harul acesta ai Sfntului Duh vine ia cineva, nu i arat pe cele obinuite sau pe cele simite n lumea aceasta, ci pe aceiea pe care nu le -a vzut i nu i le -a nchipuit niciodat; i atunci mintea omului aceluia nva de la Duhul Sfnt taine nainte i ascunse, pe care, dup dumnezeiescul Pavel, ochiul omului nu poate s le vad i mintea nu le poate cugeta neajutat. i ca s nelegi cum le vede mintea noastr, fii cu luare aminte la ce o s -i spun. Lumnarea, cnd este departe de foc, e solid i o poi apuca, ns cnd o bagi n foc, se topete i acolo, n flacr, arde i se aprinde i devine toat lumin i aa se consum toate n foc i nu e cu putin s nu se topeasc i s nu devin ca apa. Astfel i mintea omului, cnd este singur i nu s -a unit cu Dumnezeu, pricepe doar cte i sta n pute re, ns cnd se apropie de focul dumnezeirii i de Duhul Sfnt, atunci este stpnit pe de -a-ntregul de acea lumin dumnezeieasc i

f61

Sfanul Maxim Cavsocalivilul (1270 - 365) a fost mare sihastru n Muntele Athos. Este prznuit de Biseric la 13 ian uarie.
237

se face toat lumin i acolo, n flacra Sfntului Duh, se aprinde i se topete de nelesurile dumnezeieti; i nu e posibil ca acolo, nuntrul dumnezeirii, s priceap pe ale sale i ceea ce vrea el. Atunci, Sfntul Grigorie i zice: Sunt i unele, Cuvioase Cavsocalivite, care s semene cu acestea, dar s fie amgitoare?. i marele Maxim i -a 238

rspuns: Altele sunt semnele amgirii i altele cele ale harului. Duhul viclean al amgirii, cnd se apropie de om, i tulbur mintea i l nfurie, i face inima aspr i o ntunec, i provoac laitate, team i mndrie, i slbticete ochii, i nfricoeaz cugetul, i produc e ngrozire n tot corpul, i arat prin nlucire n ochi lumin roie, nu curat i strlucitoare, l scoate din mini i l ispitete i l ndeamn s spun cuvinte necuviincioase i blasfemiatoare. i cel care vede acest duh al amgirii se mnie des i este plin de suprare i nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul adevrat i lacrimile, ci totdeauna se laud cu binele fcut i este stpnit de slav deart. i far nfrnare i fric de Dumnezeu, se afl pururea n mijlocul pcatelor. i, n final, i iese definitiv din mini i ajunge la pierzanie total. Fie ca Domnul, cu rugciunile tale, s ne izbveasc de aceast amgire. Dar semnele harului sunt acestea: cnd harul Sfntului Duh merge ia om, i lustruiete mintea i o face s fie cu luare-ami nte i smerit; i sdete aducerea -aminte de moarte, de pcate, de judecata viitoare i de iadul cel venic i i face sufletul cucernic, s plng i s se ndolieze; i i face ochii s lumineze ca lumina zilei i i umple de lacrimi; i cu ct se aprop ie de om, cu att i deschide sufletul i l mngie prin mijlocirea Sfintelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i a infinitei Sale iubiri de oameni. i provoac n minte vederi nalte i adevrate: despre puterea neneleas a lui Dumnezeu, cum printr-un cuvnt le-a adus pe toate din nefiin la fiin, despre puterea Lui infinit care le menine i le crmuiete pe toate avnd pronia peste tot ce exist, despre tinuita Sfnt Treime i despre firea dumnezeiasc cea necercetat ca largul mrii etc. i cnd mintea omului va fi smuls de acea strlucire

239

dumnezeiasc i va lumina de lumina cunotinei dumnezeieti, inima lui va deveni linitit i blnd i vor nflori roadele Sfntului Duh: bucuria, pacea, rbdarea, buntatea, comptimirea, dragostea, smerenia etc., i sufletul lui va savura o mbriare nespus. Auzind acestea, Sfntul Grigorie Sinaitul a rmas uimit de cele ce i -a spus cuviosul Maxim i de atunci nu l mai numea om, ci nger pmntesc, c Filocalia, voi. 4, p. 312 - 313) 162

162

Acest text apare numai n Filocalia greceasc. Vezi Filocalia, voi. VI!, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p. 88. 240

SFINII CALIST I IGNATIE XANTHOPOL 163

Sfinii Cal ist i Ignatie Xanthopol (sec. al XIV dea), unii n cuget i suflet i sfini n vieuire, au trit n vremea isihasmului i ne ofer i ei experiena lor duhovniceasc i poveele lor mntuitoare cu privire la deosebirea lucrrii dumnezeieti i diavoleti. Sfntul Calist a fost i patriarh al Constantinopolului

Rvna fierbinte i vederea dumnezeieasc dinuntrul nostru i l umina ipostatic a harului

a va scpa lesne cineva nu numai de lucrrile vicleanului, dar i de cugetrile ptimae i nchipuirile necuviincioase, cum spune Scriptura: Umblai n Duh i s nu mplinii pofta trupului (Galateni 5, 16). Mai mult, acea sta va iei definitiv din orice cugetare i orice nchipuire, deoarece arde i alung cu rvna lui fierbinte pentru virtute toate faptele viclene care mai devreme lucrau prin simuri sau prin minte n el, mpreun cu cpeteniile lor, diavolii. Precum spune Sfntul Isaac: Este nfricotor pentru diavoli i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui acela ce cu rvn fierbinte

163

Sfntui Calist, numit Xanthpol, dup cele dou mnstiri cu aceiai nume din Sfanul Munte i din Constantinopol n care a vieuit, a f ost, timp de apte luni, patriarh al Constantnopollui (1397). Este prznuit la 22 noiembrie. Ignatie a fost nevoitor mpreun cu Sf. Calist Xanthopol.

smulge spin ii pe care i sdete n el vrjmaul. Pentru sporirea lui, ar putea s i se vesteasc de aici dragostea lui Dumnezeu pentru el i s i se arate cu limpezime i s locuiasc n el lumina ipostatic i dumnezeiasc a harului. i dac vrei s tii, se va nt oarce cu mare bucurie la nobleea i nfierea duhovniceasc, care s-a svrit n
242

noi prin harul Botezului. i iari spune Sfntul Isaac: Acesta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul Domnului, Aceast ar este norul slavei lui Dumnezeu, n care doar cei curai cu inima vor intra pentru a vedea faa Domnului nostru (Matei 5, 8). Numai s nu cear el nsui artarea lui Dumnezeu, pentru a nu primi pe Satana care n realitate este ntuneric, dar se preface c e lumin (II Cor. 11, 14). (Filocalia, vol. III, p. 83 - 84)'64

Lucrare dumnezeiasc i lucrare diavoleasc Cnd mintea vede lumin far s o fi cerut, s nu o primeasc, dar nici s nu o resping, dup cum spune Cuviosul Marcu: Exist lucrarea harului, pe care cel mic duhovnicete nu o cunoate i exist i lucrarea rutii (Diavolului), care se aseamn cu adevrul. Este bine s nu dm importan acestora, ca s nu cdem n amgire, i nici s nu le anatemizm, ca nu cumva s fie adevrate, ci s ne ferim de toate, cu ndejdea la Dumnezeu, pentru c El cunoate folosul i al unora i al celorlalte. n astfel de mprejurri, s ntrebe pe cel care are harul i puterea de la Dumnezeu, s l nvee i s deosebeasc pe fiecare. ( Filocalia, vol. V, p. 84) 165

164

Filocalia, voi. 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 124 - 126 (cap. 60). 165 Idem, p. 126 (cap. 61).
243

nvtorul luminat i neamgitor i dac va gsi pe cineva care s -l nvee nu numai ce cunoate din Sfnta Scriptur, dar i din cele pe care acela e -a primit prin insuflare dumnezeiasc, atunci s mulumeasc lui Dumnezeu. Dar dac nu, atunci mai bine s nu primeasc lumina ce a vzut -o i s alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu -se pe sine din inim i cu sinceritate nevrednic de aceast cinste i vedere Jar acastea i altele ca acestea cte s -au spus i se vor mai spune le-am auzit cu harul lui Hristos din guri care nu mint i car e au grit micate de Duhul Sfnt i, de ase menea, din insuflatele Scripturi i din puina noastr experien. (.Filocalia, voi. 5, p. 84)* 66

Luminarea a devrat i cea mincinoas n cteva scrieri ale lor, virtuoii notri prini noteaz pe ocolite semnele luminrii neamgitoare i ale luminrii amgitoare. De pild, aa a fcut fericitul Pavel din Latro 167 rspunznd la o ntrebare a ucenicului su, c lumina puterii diavoleti este ca o flacr i plin de fum i asemntoare cu focul pmntesc; i cnd o vede un suflet cumptat i curit, este dezgustat i scrbit de ea. ns, lumina cea bun a Celui bun este nveselitoare i curat i

Idem, p. 127 (cap. 62). Este vorba de Sfntul Pave cel Tnr (t 955), care a ntemeiat o mnstire pe lng Kellibarion, n Muntele Latro (numit mai trziu Latmos), lng Milet. Sfntul Pave este prznuit la 15 decembrie. Vezi i Filocalia, vol. Vl, Ed. .B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, p. 16. 244
167

166

cnd vine, sfinete sufletul i l umple de bucurie i veselie i ! linitete i i face iubitor de oameni. i alii au spus la fel. Dar cele pe care le-au spus ei le- am auzit prin nvtur oral i aa vei auzi i tu, cnd va veni timpul. Cci acum nu a venit nc. (Filocalia, voi. 5, p. 84 - 85) 168

Despre nchipuirea necuviincioas i cea cuviincioas i cum trebuie s ne purtm fa de ele Pentru c pn acum am spus puine lucruri despre nchipuire i, desigur, despre nchipuirea necuviincioas, credem c e bine s spunem mai multe despre aceasta, ct ne st n putin. Cci mult se mai mpotrivete, blestemata, rugciunii curate a inimii i lucrrii neamgitoare i unite a minii. De aceea i dumnezeietii Prini vorbesc n multe feluri despre aceasta i mpotriva acesteia. Pe aceast nchipuire ce - i schimb chipul precum miticul Dedal i are capete precum Hidra, sfmii o numesc puntea diavolilor. Deoarece prin mijlocirea ei, diavolii cei rufctori i ticloi trec i intr n comunicare i se unesc cu sufletul i l fac stup de trntori i locuin a nelesurilor sterpe i ptimae. Aadar, trebuie s izgoneti definitiv o astfel de nchipuire. Iar c nd nu voiete, de dragul pocinei i al plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de aceasta i de dragul ptrunderii i al vederii fpturilor, ba i din voina de a compara nchipuirea

168

Filocalia, voi. 8, ed, cit., p. 127 - 128 (cap. 63).

245

necuviincioas cu cea cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o apropii pe cea din urm de cea dinti i s o loveti pe cea dinti prin cea din urm i astfel s o alungi cu putere p e cea necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin asupra ei. Aadar, dac lucrezi n felul acesta, nu vei rmne cu vtmarea nchipuirii necuviincioase, ci vei deveni i pricin de ctig pentru sufletul tu, ca om ce ai o judecat dreap t, ntruct dezarmezi nchipuirea necuviincioas cu cea cuviincioas i rneti grav sau chiar ucizi vrjmaii cu propriile lor arme, precum a fcut n vechime David cu Goliat (1 Regi 17,51). (Filocalia, voi. 5, p. 85) 169

Continuare despre nlucire i ntipririle din minte i despre semnele amgirii i ale adevrului Dac te liniteti i vrei s fii singur, numai cu Dumnezeu, nu primi niciodat nimic din ce vezi, sensibil sau imaginar, dinuntru sau din afar, chiar dac ar fi aa -zis chipul lui Hristos sau al ngerilor sau al sfinilor ori vreo artare luminoas ce se alctuiete n minte ca nlucire, ci rmi nencreztor i prudent ctre acestea, chiar dac e vorba de ceva bun, pn ce vei ntreba pe cei ncercai, precum am spus. Aceasta e de cel mai mare folos i foarte iubit de Dumnezeu. S ii pururea mintea ta fr culoare, chip, imagini, alctuiri, far nelesuri calitative i cantitative.

1 6 9

i d e m

S fii atent i s cercetezi doar cuvintele rugciunii i s cugei n micarea inimii, cum spune loan Scrarul: Calea rugciunii este ca mintea s se apere de nvlirea gndurilor prin rugciunea adunat n cuget. (Filocalia, voi. 5, p. 96) 170

Idem, p. 155 (cap. 73).

247

ALTE DOU NTMPLRI DESPRE AMGIRE

Cele dou ntmplri despre amgire de mai jos le noteaz venic pomenitul printe Paisie ntr -una din crile lui i se refer la prini aghiorii din secolul nostru.

1. Monahul care a fost salvat dintr- o amgire nfricotoare n frate de la o mnstire se nevoia mult, dar avea nluciri i o prere de sine nalt. ncet-ncet, a ncetat chiar s se mprteasc, deoarece credea n cugetul lui care i spunea c nu mai are nevoie de Sfanta mprtanie i c n el locuiete Hristos. Lua numai anafur i de multe ori nu mnca nimic altceva toat ziua; postea foarte mult. Agheasm nu bea niciodat. Zicea srmanul: - Eu m-am sfinit de -acum, chiar i urina mea e sfmit i beau oricnd vreau. i, ntr -adevr, nefericitul i bea urina lui! Gndii -v n ce amgire spurcat a czut! A nceput s se nfurie, s fac dezordini n mnstire i s spun nenumrate prostii. Prinii au fost nevoii s -l nchid n tumul mnstirii pentru siguran i un printe care s -l slujeasc i s aib grij s nu -i fac vreun ru. ns, ori de cte ori acesta i ducea mncare, ap etc., i spunea cte ceva din obinuitele lui amgiri: Frate, am vzut un sfnt sau Am vzut un nger sau Voi deveni mucenic sfnt. Prin urmare, innd seama de toate acestea, cel ce l slujea nu i lsa niciodat vreun lucru tios, ci i ducea toate alimentele tiate i curite gata. ntr-o zi ns, cnd i -a dus o conserv deschis cu sardele, pentru c era srbtoare, vicleanul i -a nceput

248

lucrarea. Dup ce a mncat conserva, Diavolul i s -a artat din nou n chip de nger i i -a zis: Hristos i -a pregtit cununa de sfnt. Acum i -o pregtete i pe cea de mucenic i ateapt s -i svreti mucenicia n nchisoarea aceasta, unde te-ai chinuit pentru dragostea Lui. n continuare, l-a ispitit cu gnduri de mucenicie i cuta s gseasc vreun obiect cu ti. Astfel a gsit capacul cutiei de conserve. A luat deci capacul i i -a nceput singur martirajul. i tia gtul puin cte puin, cci durea; tia i striga. Prinii au alergat ndat ce au auzit strigtele acelea sfietoare i primul care alerga era cel ce l slujea, dar ce s vadi O asemenea scen, s plngi i s rzi totodat! Pe de o parte striga, pe de alta i tia gtul. Iar cnd prinii i -au smuls capacul din mini, striga: Lsai -m s devin mucenic! Apoi, cel ce l ngrijea i-a zis: Ai puin rbdare acum, s -i leg mai nti rana i dup aceea te voi face eu mucenic. Fratele care l ngrijea avea mult dragoste i se jertfea pentru alii, dar era i puin nervos. Dup ce i -a legat rnile, i -a scos cureaua i a nceput s -i dea pe spinare. I-a dat cteva, dar amgitul nu a rezistat btii la care era supus i striga: ~ Las -m, nu suport mucenicia! n felul acesta s-a fcut de rs i s -a umilit n faa celorlali. Pe cnd de unul singur, cu voia sa, ntruct l ajut a Diavolul, avea dispoziie s -i taie gtul, de la fratele care l iubea i i -a dat dou - trei pe spinare, ca s -i revin, a refuzat mucenicia! Bieii prini ai mnstirii faceau n continuu rugciune, ca s gseasc Dumnezeu cale s -l salveze pe frate din amgirea groaznic i bunul Dumnezeu l -a ajutat. S-a umilit fratele, s-a pocit, s -a spovedit, s-a mprtit i
249

i -a revenit cu harul lui Hristos. A trit nc muli ani cu zdrobire a inimii i smerenie i s -a odihnit ntru Domnul, Slav lui Dumnezeu! (Monahul Paisie Aghioritul, Prini i fapte aghioritice, p. 140 - 142)

2. Ucenicul care cuta mplinirea voinei sale n ucenic de la Cavsocalivia avea mult voin proprie i pentru orice i spunea cugetul struia la printele lui, ca sa primeasc binecuvntare (adic lua binecuvntare cu de -a sila pentru a face voia lui proprie). Aadar, ntr -o zi, pe cnd lucra cu printele lui i asta era necesar cci l ajutase la ceva, i spune printelui: - D -mi binecuvntare, s merg s dorm zece mi nute. Printele i -a spus: - Ai puin rbdare, fiule, pentru c acum trebuie s -mi ii n poziia asta ceea ce meteugresc; peste o jumtate de or terminm i vei dormi. Ucenicul struia ncontinuu ca s primeasc binecuvntarea. Printele i -a zis din nou: - Fiule, ce somn va fi acela pe care doreti, doar de zece minute? i acela a rspuns: - D -mi binecuvntarea i eu voi dormi. In cele din urm, printele a fost nevoit s -i dea binecuvntare, cci struia ntruna i acela s - a dus s se culce, ns, ndat ce s -a aezat n pat, l vede dintr -o dat pe Satana cum se repede la el cu turbare, l smulge cu furie 250

i l stoarce ca pe o lmie. Ucenicul cel ce umbla ntru voia Iui se strduia s scape, dar din pcate nu putea. n mi jlocul acestei lupte puternice, a fost nevoit s spun rugciunea: - Doamne Iisuse Hristoase, miluiete -m pentru rugciunile printelui meu! Atunci, Satana a fost ars de rugciune, care a coninut i zdrobirea inimii, pentru c ucenicul i -a dat seama de neascultarea i nevrednicia lui i a neles c nu avea rost s cear el ajutor, ci s -a rugat la Hristos s l miluiasc pentru rugciunile printelui su. Desigur, aceasta l -a ars pe Diavol care s-a nfuriat i l -a aruncat pe fereastr, la aproape 50 de m etri deprtare, far s peasc vreun ru; l -a pzit Dumnezeu! Apoi a alergat nspimntat la printele lui i i -a povestit artarea cea groaznic. Printele era nedumerit. n zece minute s se ntmple toate acestea! Dup lecia pe care a primit -o din ispita aceasta, cu ngduina iui Dumnezeu, monahul acesta a devenit cel mai asculttor ucenic al schitului i a sporit duhovnicete. (n aceeai lucrare, p. 102 - 103)

251

SFNTUL NICODIM AGHIORITUL 171

Sfntul Nicodim Aghioritul (1748 ~ 1809) care era deintor al ntregii nelepciuni patristice trezvitoare (cci el s -a ngrijit de editarea Filocaliei ) rezum n fragmentele de mai jos, culese din nenumratele sale lucrri, duhul patristic sfnt n ce privete visurile i vedeniile.

Despre naterea nlucirilor i terapia lor

ac vrjmaul nostru cel viclean i neltor [adic diavolul], care nu obosete niciodat s ne duc n ispit, te va rzboi vreodat i, desigur, mai ales n vremea morii tale, cu unele apariii mincinoase, cu vedenii i cu prefaceri n nger de lumin, tu s rmi neclintit n convingerea ta c eti mic i nensemnat i spune-i cu inim tare i curaj: Du -te napoi, nerodue, n ntunericul tu, cci mie nu -mi trebuie vedeniile, nici nu am nevoie de altceva, n afar de mila lui lisus i de rugciunile i mijlocirile Sfintei Fecioare Maria i ale

i7t

Cuviosul Nicodim Aghioritul, prznuit la 14 iulie, este unul dintre ce i mai fecunzi scriitori bisericeti din secolul al XVIii -lea. Principalele sale lucrri traduse aproape n toate rile ortodoxe sunt: Filocalia (2 volume), Pidalionul (o colecie de canoane comentate), Carte foarte folositoare de set (Exomoighitarul), care este unul din cele mai importante tratate de duhovnicie, Hristoitia, Rzboiul nevzut etc, 252

celorlali sfini. Dar chiar dac prin semne foarte vdite i dai seama c artrile acestea sunt adevrate i vin de la Dumnezeu, tu iari s le respingi i s e izgoneti totdeauna ct mai departe de tine. i nu te teme c lui Dumnezeu n -o s - I plac acest refuz aducndu-i aminte de nevrednicia ta. Cci dac artrile acestea sunt de la
253

Dumneze u, Acesta tie bine s i e limpezeasc i nu -i va prea ru c nu le primeti. Cci Cel ce druiete har celor smerii nu l ridic de la ei pentru fapte pe care acetia e svresc din smerenie. (Vezi textul Rzboiul nevzut, partea a II-a, cap. 13, p. 260 - 261 ) 172

S fie drmate bisericile care se construiesc din vedenii i visuri Unii oameni, aa -zis din evlavie sau chiar din pricina anumitor vedenii i revelaii zadarnice ce au vzut, au construit biserici cu hram de mucenici pe ogoare i prin podgorii. De aceea, canonul de fa (al 83 -lea din Sinodul cartagian) fixeaz c: dac n bisericile acestea i n Sfintele Mese nu se afl corpuri, mdulare sau oseminte ale mucenicilor i Tradiia Sfnt nu amintete c ar fi existat vreodat; dac nu s -au ntemeiat pe moate de mucenici i nici nu s -au construit cu rugciunea obinuit a arhiereului sau preotului; dac lucrurile sunt aa cum am spus, aceste biserici s fie drmate, dac e cu putin. i dac lumea mpiedic drmarea lor, arhiereii trebuie s aib g rij s nu se adune cu evlavie n ele, nici s aib superstiia i nelciunea c ar fi fost construite din revelaii divine (pentru c, chiar daca e ntunecat, Diavolul de multe ori se preface n chip de nger al luminii, cum spune dumnezeiescul Pavel, c a s amgeasc sufletele oamenilor prin prefctorie i n numele evlaviei); i nici

172

Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Ed. Bunavestire, 1996, p. 198. 254

pomenirea mucenicilor s nu se svreasc n ele. Din contr, aceste lucruri s fie descurajate i ndeprtate de evlavia noastr. ( Pidalion, Tlcuirea Canonului 83 al Sinodului de la Cartagina, p. 508 - 509)

Diavolul se preface n chip de nger al luminii De aceea i Sfanul Efrem n Viaa Cuviosului Avraam scrie c Diavolul a vrut s - l nele pe Cuviosul Avraam; pe la miezul nopii, pe cnd cnta din Psalmi, chilia lui s -a luminat i a auzit un glas care zicea: - Feric it eti tu, Avraame, cci nimeni nu e asemenea ie; cci ai pzit poruncile Mele! Avraam a rspuns: - ntunericul tu s piar o dat cu tine, mincinosule i neltorule; eu tiu c sunt om pctos. i lui Simeon Stlpnicul i s-a nfiat Diavolul plin de lumin, nsoit de cai roii, i i -a spus: - Domnul m-a trimis pe mine, ngerul Lui, ca s te rpesc la cer precum l-au rpit pe IIie profetul; urc deci n trsur, s mergem n cer, pentru c toi ngerii i sfinii vor s te vad. i deoarece voia s urce, i -a fcut semnul crucii i ndat Diavolul a disprut, precum povestete ucenicul lui, Antonie. De aceea i avva Arsenie, ntruct a auzit de la Diavol c Eu sunt Hristos, a rspuns: - Nu vreau s -L vd pe Hristos n aceast lume, ci n cea viitoare!

255

Cuviosul loan, care i-a prezis mpratului Teodosie izbnda pe care o va obine mpotriva barbarilor, a vzut trsuri i cai de foc i a auzit un glas ce -i spunea: Omule, pe toate le-ai fcut aa cum trebuie; acum, cunoate -L pe mpratul tu i nchin -I-te. loan a zis: Domnului i Dumnezeului meu m voi ruga i doar Acestuia m voi nchina. Dar i lui Pahomie cel Mare i -a aprut Diavolul n chip de Hristos i a z is: Pahomie, Eu sunt Hristos i am venit la tine, prietenul meu credincios. Pahomie a rspuns: Hristos este pacea, pe cnd tu m-ai umplut n ntregime de nelinite. i facndu -i semnul crucii, Diavolul a disprut. Aceasta o povestete ntr -o scriere des pre viaa lui un anumit Dionisie. i pe monahul Valent -a nelat Diavolul i de multe ori i s -a nfiat ca nger; apoi, blestematul, lund chipul lui Hristos i avnd mpreun cu el mulime de demoni strlucitori, i -a zis: Iat, a venit Hristos la tine. i astfel, nefericitul s -a nchinat Diavolului. i pentru c a venit timpul mprtaniei i toi prinii s -au mprtit, acesta zice: Nu vreau s m mprtesc, cci eu L -am vzut pe Hristos. i aa l -au legat ca pe un nebun fraii, dup cum povestete Paladie din Coresiu. Macarie Egipteanul a fost ntrebat cum poate cineva s priceap i s deosebeasc semnele harului i cele ale amgirii, deoarece Diavolul se preface n nger al luminii i astfel, semnele amgirii devin asemntoare cu cele ale harului. i a rspuns la aceast ntrebare spunnd c semnele harului conin bucurie, pace, dragoste, adevr; acest adevr l oblig pe om s caute adevrul. Pe cnd
256

plsmuirile pcatului sunt pline de tulburare i nu au dragoste i bucurie ctre Dumnezeu. Pentru c i mcriul este la fel ca salata (lptuca) i una este dulce, iar cealalt acr; la fel i n cazul harului, exist lucruri asemntoare adevrului i exist i imaginea real a adevrului (Cuvntul 7, ntrebarea 3). Prin urmare, precum gustul este cel ce deosebete mcriul acru de salata dulce, aa i tulburarea sau pacea inimii este cea care deosebete artrile neltoare de cele ale harului. Iari, cnd Sfntul Pavel cel din Latro a fost ntrebat de ucenicul lui prin ce se deosebete lumina de la Diavol de lumina Harului, a rspuns c lumina puterii potrivnice [adic cea diavoleasc] se aseamn cu focul i cu fumul, fiind ca focul natural; i cnd un suflet smerit i curat vede aceast lumin, simte sil i respingere fa de ea. Iar lumina cea bun este curat i plin de har i cnd vine n suflet, l sfinete i l umple de bucurie i veselie, l face blnd i iubitor de oameni 173, (Cap 63 al Sfinilor Calist i Ignatie, Filocalia 1067. Tlcuirea a 14-a din Epistola a Il-a a Sfntului Pavel ctre corinteni, voi. 2, cap. II, paragraful 14, nota 1, p. 100. i n Editura Stupul Ortodox, voi. 2, p. 181 - 182, nota 156)

173

Textele de mai sus se regsesc n prezenta lucrare.

257

Pe aceasta (porunca a doua a Decalogului din Vechiul Testament) 174 o ncalc chiar i cei ce cred n nlucirile visurilor, i toi cei mptimii i iubitori de plcere, care iubesc i se desfat cu imaginile i idolii patimilor celor ce li se ntipresc n minte. (Mrturisitorul, prima parte, cap. 4, Despre porunca a doua, p. 32)

174

S na-fi faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte suni n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt , jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s te slujeti... (Ieire 20, 4 - 5). 258

STAREUL MACARIE DE LA OPTINA 175

Stareul Macarie din Optina (1788 - I860), dup adormirea stareului Leonid (1841) i pn la cuvioasa lui adormire, a fost recunoscut ca pstor nendoielnic al urmailor duhovniceti ai Cuviosului Pa is ie Velicikovski176, A influenat muli scriitori vestii din Rusia (Gogol, Dostoevski, Homiacov etc,). Cu ajutorul ucenicilor si, a tradus i rspndit nenumrate scrieri patristice. A scris mulime de epistole povuitoare clericilor, monahilor t oamenilor din popor. Sfaturile despre visuri pe care le redm n continuare au fost trimise de stareul Macarie unui laic care l -a ntrebat n legtur cu aceasta. Rspunsurile sale se sprijin i sunt inspirate de duhul (i scrisul) patristic i sunt caracterizate de o diagnosticare ptrunztoare, precis i sincer, precum i de povee i ndemnuri limpezi i fr ocoliuri nefolositoare.

periculos s primim visurile noastre ca pe nite revelaii dumnezeieti. Mai nti, aceasta ne conduce la trufie. Cuget cumptat: Este posibil n vreun

175

Egumen a! celebrei Mnstiri Optina (Rusia Central) ntre 1839 -

I860, redezvoltat dup anul 1821 de mitropolitul Filaret al Kievului, devenind un mare centru duhovnicesc al Rusiei, unde, la sfritul secolului ai XlX- lea, vieuiau 250 de monahi. m Cuviosul Paisie (1722 ~ 1794), prznuit la 15 noiembrie, stare ai mnstirilor Dragomima, Secu i Neam, a fost o personalitate duhovniceasc i cultural uria, care a nrurit puternic viaa monahal din rile ortodoxe, a ridicat sute de ucenici i a transmis duhul vieii patristice, prin masivele traduceri din Sfinii P rini, culminnd cu Filocalia n limba slavon. 259

fel s primeasc revelaii dumnezeieti o inim i o minte care se gsesc pe de -a-ntregu! n sfera attor pcate slbatice? O astfel de acceptare nu trdeaz o prere de sine strin de starea ta duhovniceasc? Cu adevrat, cine se poate considera vrednic de un asemenea har? (Stareul Macarie, Sfaturi duhovniceti, p. 175 - 176)

260

Cei ce dorete s ajung repede i prea devreme pe culmi duhovniceti i ncepe prin intenia de a vedea artri i altele asemntoare, acela provoac mnia lui Dumnezeu. Nu avem dreptul s folosim slava i darurile care izvorsc din Crucea lui Hristos, ca s ne satisfacem dorinele noastre pline de slav deart i uuratice. Nici nu putem s ne gndi m la aa ceva, pn nu supunem mai nti, cu rbdare, patimile noastre. (n aceeai lucrare, p. 179)

ine -i contiina ntr -o continu stare de trezvie i limpezime. Contiina este glasul lui Dumnezeu. Nu cere i nu atepta mngieri deosebite prin rugciune. Las asta pe seama lui Dumnezeu. Doar El tie cnd i cum s i le dea, dac e nevoie. Trebuie s -i spun nc o dat: este cu totul uuratic i amgitoare convingerea ta c simmntul rugciunii este semnul harului deosebit. Nicidecum! E vorba doar de o uneltire diavoleasc! Nu acorda atenie unor astfel de fenomene. i nu trage concluzii pripite. (n aceeai lucrare, p. 180)

Voi ncerca, de asemenea, s te luminez n legtur cu ispitele subtile i greu de deose bit, care i conduc pe oamenii ca tine la punctul de a crede, nici mai mult, nici mai puin, c vd artri trimise de la Dumnezeu i c prin mijlocirea lor vin n contact cu Adevrul suprem i negrit. i pentru c tot am adus vorba, tu nsui mi -ai spus
261

bnuieiile tale, c te -ai prins n mrejele vrjmaului. Dac i -ai f studiat pe Prini, bnuiala ta s -ar fi prefcut n lucru sigur. (n aceeai lucrare, p. 181 - 182)

Din scrisoa rea ta aflu c prima curs i -a fost ntins n 1853, n oraul T., n timpul nsntoirii tale dintr -o boal grav: de multe ori aveai impresia c icoanele sfinilor i schimbau forma cnd le priveai. i ntr -o zi, nite inele trandafirii s -au desprins din icoana Nsctoarei de Dumnezeu i i -au intrat n inim, umpndu -te de profunda convingere c te -ai nvrednicit s primeti iertarea pcatelor. Dup spusele Prinilor, pot s te asigur c din moment ce ai primit aceast nlucire ca pe o revelaie dumnezeiasc i ai socotit pozitiv experiena asta a ta, ai fost deja prins n ghearele Diavolului. Ai fost deja fcut prizonier. Toate cele cte au urmat au fost pur i simplu urmarea acestei capturri. (n aceeai lucrare, p. 182 - 183)

Sfntul Varsanufie ne ncredin eaz foarte corect c nici un demon nu poate s se prefac n Hristos. Poate cu uurin ns, lund un chip oarecare, s -l conving pe nceptorul neexperimentat i naiv c vede n faa lui pe Hristos. Aceasta trebuie c s -a petrecut i n cazul tu, n ntmplarea cu Nsctoarea de Dumnezeu. Dar fiind plin de slav deart i orbit de pcate, nu ai putut s deosebeti nelciunea.

262

Sfntul Varsanufie mai spune c Diavolul nu este n stare sa se foloseasc de Sfnta Cruce. Ce cnt Biserica noastr ntr un tropar? Arm nenvins, Hristoase, Crucea Ta ai dat -o nou, ca prin ea s nvingem sgetrile vrjmaului. i n altul: Cei ce prin Cruce suntem ocrotii, s ne mpotrivim vrjmaului netemndu-ne de vicleugurile i lucrrile lui, cci cel mndru (Diavolul) a pierit i a fost clcat de puterea lui Hristos Celui ce S-a pironit pe lemn. Diavolii se nfricoeaz i tremur, sunt ari i rnii la vederea Sfintei Cruci, care reprezint trofeul izbnzii iui Hristos mpotriva lor. Prin urmare, vedenia ta cu mitropolitul care inea n mini Evanghelia i Crucea i cu armata de diavoli care i -au smuls capul i au fcut cu el semnul cruc ii la picioarele arhiereului nu a fost altceva dect o nelciune diavoleasc. Diavolul, cum am spus, are fric de Cruce, Dar pentru pcatele i mndria ta, Dumnezeu 1 -a lsat s stpneasc peste nchipuirea ta i pe cnd, n realitate, a fcut vreun alt semn, te-a convins c ar fi fost semnul Crucii. Toate acestea le face ca s -i mreasc tulburarea sufleteasc. (In aceeai lucrare, p. 183 - 184)

Acelai lucru e valabil i cu fenomenul pe care l observi cnd te rogi. Diavolii repet dup tine n batjocur cuvinte le rugciunii. i aceasta e nelciune. Muli prini ne lmuresc c diavolii nu pot s rosteasc numele Domnului nostru Iisus Hristos care, cum spune Sfntul loan Scrarul, este o arm puternic mpotriva lor. Aadar, s fii sigur c, n asemenea cazuri, diavolii scot doar nite zgomote tulburi, ca oaptele, fcndu -te s crezi c aceste zgomote sunt cuvintele rugciunii tale. Vor n

263

felul acesta s -i arate c nu ie e fric de nimic. Dar nu te lsa pclit. E o minciun. De regul, prinii spun c formele, culorile, luminile, melodiile i mirosurile - fie plcute, fie neplcute - sunt cu toate nelciuni pe care le mpletete cel viclean. (n aceeai lucrare, p. 184)

A doua capcan i -a fost ntins atunci cnd, obosit de uneltirile d iavolilor, ai luat trsura i ai plecat ntr -o plimbare far scop. Atunci te -ai gndit cu melancolie c rul stpnete n viaa ta i ai dorit s te mpaci cu toi cei care i -au greit sau te dumnesc. Deodat ai simit c pieptul i este inundat de un val de bucurie dulce. Cum nu ai experien, ai crezut c i aceasta a fost vizita harului, nu ispit. n felul acesta te -ai ncurcat repede n plasele celui viclean, nct ai ajuns n pragul nebuniei. M gndesc c Preamiostivul Dumnezeu te -a pzit de la nebunia definitiv, numai i numai pentru c te -ai amgit nu din rea intenie, ci din lips de experien. n cuvntul al aptelea al su, Sfntul loan Scrarul scrie: Cnd n sufletul tu vine bucuria, s o izgoneti cu mna smereniei. Pentru ca nu cumv a, din nevrednicia ta, aceast bucurie s se dovedeasc a fi ispit i s te fac s iei lupul drept pstor. Tu iei n mod statornic lupul drept pstor. Aceasta se ntmpl chiar i atunci cnd ncredinarea ta despre proveniena dumnezeiasc a experienei este neclintit. De pild, pe cnd studiai un text, ai simit o mngiere pe umr i ndat te -ai scufundat n valuri de bucurie negrit. Apostolul spune c bucuria duhovniceasc adevrat este unul din roadele rare ale Duhului Sfnt. n

264

urcuul nostru obositor spre desvrirea duhovniceasc, bucuria este una dintre ultimele culmi duhovniceti cucerite. Trebuie mai nti s nvingem nravurile cele pctoase i gndurile viclene, s biruim patimile i s ne apropiem de mpcarea definitiv cu Dumnezeu, de care ne desparte pcatul Prin urmare, n cazul tu concret, nu poi s susii c fiecare vizit a bucuriei, orict de dulce ar fi ea, provine de la Dumnezeu sau c tu guti de pe -acum din bunurile cereti. Cu ct sp oreti n rugciune i cu ct te delectezi mai mult n cercetarea duhovniceasc, cu att cel viclean intensific rzboiul mpotriva ta, cutnd uneltiri din ce n ce mai detepte prin care s te nele. Spui c n ultima vreme simi deseori prezena Domnul ui nostru Iisus n camera ta. i atunci te umpli de emoie i simi nevoia puternic de a cdea la pmnt, ca s I te nchini. Descrierile tale mi arat c ll vezi n chip material, trupesc, n camer. Amgire groaznic de primejdioas! La fel se ntmpl i cu ngerul tu pzitor i cu sfinii pe care spui c i vezi deseori i comunici cu ei. Apostolul Pavel scrie c Satana se poate preface n nger al luminii. i face asta ca s -i ncurce i s -i amgeasc pe cei fr experien. Prinii i sftuiesc pe nceptori s nu se ncread n asemenea apariii. Firea liber a omului, scrie Sfntul Grigorie Sinaitul, mai ales a acelor oameni far experien, nclin repede spre anturajul diavolilor. Pentru c diavolii se nvrt pe lng nceptori, pregtind gnduri neltoare i prpstii i catastrofe prin mijlocirea nlucirilor. ns tu, dac vrei s fii mpreun cu Dumnezeu, niciodat s nu primeti ceea ce i se arat, vdit sau imaginar, exterior sau interior, artri ale lui Hristos sau ale ngerilor sau sfinilor sau lumin sau
265

form... Fii cu bgare de seam, s nu cazi n greeala de a crede imediat ceva, fie i bun, nainte de a cerceta mult i de a ntreba pe prinii cu experien, ca s nu fii vtmat, n acest lucru s fii ndoielnic, pstrndu -i mintea goal de orice culoare, form, chip. De multe ori, un lucru trimis de Dumnezeu pentru ncercare, pe muli i -a vtmat. Deoarece Domnul nostru lisus Hristos vrea s ncerce firea noastr liber, s vad ncotro nclin. Cel ce a vzut ceva cu cugetul sau simul lui, chiar dac provine de la Dumnezeu i o primete fr s cear prerea celor ncercai, acesta va cdea repede n amgire fiind prea naiv. Susii chiar ca prin ochii credinei poi acum vedea pe Domnul lisus Hristos aezat de -a dreapta Tatlui. Nu primi nici aceast artare. Imaginea slavei Treimii dumnezeieti se ofer n dar doar acelora care au reuit s nving toate patimile i s ajun g la curia deplin a inimii. tii bine c Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu " (Matei 5, B). (n aceeai lucrare, p. 184 - 188)

mi scrii c te supr mult lipsa de roade a rugciunilor tale. Ai grij: dorina mngierii vdite sau a roadelor vzute ori chiar a revelaiilor dumnezeieti n rugciuni este, de asemenea, un semn sigur al mndriei. S te rogi foarte smerit, foarte simplu, dorind numai iertarea pcatelor tale i mntuirea sufletului tu i creznd c Dumnezeu te va milui, prec um l-a miluit pe vame. (n aceeai lucrare, p. 200 - 201)

La ntrebarea ta Cum e posibil ca vrjmaul s produc o mireasm nemaipomenit, cereasc, ntr -un ioc sfnt?, rspund c aceasta se ngduie uneori datorit slavei dearte, iubirii de sine i mndriei omului. Orice fel de ispite i nelciuni diavoleti pot cdea asupra unui asemenea om i -l pot chinui, din moment ce, n loc s implore cu smerenie i zdrobire a inimii pe Dumnezeu pentru iertare i mil, ei cere mngieri, s emne ale harului i daruri duhovniceti nalte. (n aceeai lucrare, p. 203)

267

SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV 177

Sfntul Ignat ie, episcop al inutului Stavropol din Caucaz (18071867), care a fost i stare al Mnstirii Sfntul Sergiu Petropol, i d silina (i desigur, din abunden) pentru a limpezi duhovnicete peisajul nceoat al amgirii i a face s strluceasc adevrul. Cuvintele sale, scrise n urm cu 150 de ani, sunt foarte contemporane i ptrunztoare. S lum aminte la povaa lui care spune s nu dm nici o importan vedeniilor, din doua motive: primul, pentru c e nepotrivit s se ocupe cineva cu duhurile vrjmae i al doilea, pentru c nu e vrednbtc s convorbeasc cu Duhul Sfnt. De asemenea, valoroas este i nvtura lui concis despre visuri.

sceiior care triesc n singurtate i se roag fierbinte, diavolii li se nfieaz n chip de montri sau sub form de lucruri ispititoare i adeseori n chip de ngeri ce strlucesc, de mucenici sau sfini i chiar n chipul iui Hristos nsui. Nu trebuie s se team cineva de ameninrile diavolilor i, n general, nu trebuie s se ncread ctui de puin n vedeniile de orice fel. n asemenea cazuri, care ns sunt rare, avem datoria s ne refugiem la Dumnezeu, s ne predm pe de -a-ntregul voii Lui i s -I cerem ajutor. Nu trebuie s dm atenie artrilor i nici s ncepem legturi sau dialog cu ele, socotind c e nepotrivit pentru noi s ne ocupm cu

! 7 7

P r

duhurile vrjmae i c nu suntem vrednici s convorbim cu Duhul Sfnt. (Ignatie Briancianinov, Fiul meu, d-mi mie inima ta, p. 190 i n ediia a O -a a Centrului Duhovnicesc Ortodox din Lemeso, p. 197 - 198)

Cu Sfntul Macarie au fost de acord i ceilali Sfini Prini care au aflat desvrirea cretin prin experien i au descris-o n lucrrile lor scrise, cu o putere de cuprindere mulumitoare, atta ct poate ptrunde n lumea materiei acea taina negrit. E foarte necesar s tim c un rod al rugciunii curate i lipsite de amgire este rennoirea firii noastre i rennoirea firii este mpodobit i nzestrat cu darurile dumnezeiescului har. ns, strduina de a obin e aceste daruri prea devreme, strduina prin care ne aflam, cu ndemnul mndriei, mpotriva voinei lui Dumnezeu este foarte vtmtoare i conduce doar la amgire. De aceea, toi Prinii sunt foarte puin cuvnttori cnd vorbesc despre darurile harului , dar vorbesc tara nici o reinere despre cum se dobndete rugciunea curat ale crei roade sunt darurile harului. Lucrarea rugciunii cere exerciiu atent i struitor, ns darurile harului apar de unele singure, ca nsuiri ale firii noastre nenscute. Cci dup curirea ei prin pocin, firea aceasta este sfinit de raza duhului. (n aceeai lucrare, p. 196 - 197 i n ediia mai nou, p. 205 - 206)

S nu cerem veselie duhovniceasc sau vederi. Suntem pctoi, nevrednici de bucurii duhovniceti i vederi i nepotrivii unora ca acestea, din pricina omului vechi ce se afl n noi. nchii n rugciune, s cerem s ni se ntoarc privirea minii spre inele nostru, ca s descoperim n noi pctuirea. (n aceeai lucrare, p. 209 i n ediia mai nou, p. 219)

270

Duhuriie bune evit comuniunea cu oamenii care sunt nevrednici acestei comuniuni, iar duhurile pierztoare, din contr, se amestec printre noi i ca s ne in mai uor n sclavia lor, se lupt ca s nu le putem pricepe, nici pe ele i nici frnghiile lor. Dar i atunci cnd ni se arat, o fac ca s -i ntreasc stpnirea asupra noastr. Noi, cei ce ne aflm n robia pcatului, trebuie s ne dm seama c comunicarea cu sfinii ngeri nu e ceva normal pentru noi, aceasta datorit nstrinrii noastre de ei din cauza cderii. Din aceiai motiv, ceea ce e normal pentru noi e comunicarea cu du huriie distrugtoare, n categoria crora aparinem dup starea sufletului. Cci duhurile acelea care apar n mod vdit oamenilor ce se gsesc n pcat i n cdere sunt diavoli, n nici un caz ngeri. Sfntul Isaac irul spune: Sufletul necurit nu ptr unde n locul curat i nu se unete cu duhurile cele bune (Cuvntul 74). Sfinii ngeri se arat numai oamenilor sfini care au intrat n comuniune cu Dumnezeu. ntlnirea cu duhuriie distrugtoare Diavolii, cnd se arat oamenilor, iau de obicei chip de ngeri luminoi, ca s -i nele mai uor. De asemenea, deseori se lupt s -i asigure c sunt suflete de oameni, i nu diavoli (acest fel de amgire este astzi ia mod printre diavoli, datorit dispoziiei deosebite a oamenilor de a -i crede). Iar alteori , apar i prevd viitorul i descoper taine. Cu toate acestea, nimeni nu trebuie s se ncread lor, n nici un fel. La diavoli, adevrul este amestecat cu nelciunea i este folosit din cnd n cnd numai pentru a-1 face pe om s cad mai uor n nelciune. Imui Satana se preface ca nger al luminii.,, i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii " a spus Apostolul Pavel (II Corinteni 11, 1415),

271

O regul general valabil pentru toi oamenii este ca nimeni s nu se ncread niciodat n duhuri, cnd acestea apar n chip perceput de simuri i s nu nceap convorbire cu ele. Dimpotriv, s nu ie dea nici o importan i s socoteasc apariia lor ca pe o mare i primejdioas ispit. n vremea aceasta a ispitei trebu ie s -i ntoarc mintea i inima la Dumnezeu, rugndu-L s -l miluiasc i s -l izbveasc de ispit. Dorina pe care o au civa de a vedea duhuri i curiozitatea de a afla ceva n legtur cu ele i de la ele sunt semne de mare prostie i deplin necunoa tere a tradiiilor Bisericii Ortodoxe privitoare la viaa moral i lucrtoare. Cunoaterea duhurilor se dobndete n mod cu totul diferit fa de cel socotit de cei nencercai i neateni. Comunicarea deschis cu duhurile este pentru cei far experien cea mai mare catastrof sau mai bine zis este izvor al celor mai mari dezastre. Scriitorul insuflat al crii Genezei spune c dup cderea primilor oameni, Dumnezeu, ntiinndu -i de izgonirea lor din rai, a fcut lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). mbrcmintea de piele n tlcuirea Sfinilor Prini (loan Damaschin, Editura Credinei Ortodoxe, Cartea a III-a, cap. ) semnific trupul nostru trector care s -a schimbat prin cdere, avnd drept urmare pierderea supleei i a naturii lui duhovniceti i dobndirea strii greoaie pe care o are astzi. Cu toate c motivul principal pentru schimbarea aceasta a fost cderea, totui i schimbarea aceasta s -a fcut dup planul Atotputernicului Creator, n marea Lui mil ctre noi i spre marea noastr binefacere. Una dintre urmrile binefctoare, care provine din starea actual a trupului nostru, este urmtoarea: datorit strii greoaie a trupului nostru nu mai putem percepe prin simuri duhurile acelea n sfera crora am czut... 272

nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu au ridicat o despritur ntre oamenii care au fost izgonii din rai pe pmnt i duhurile acelea care czuser deja din ceruri. Despritur aceasta este chiar materia greoaie a trupului omenesc. La fel fac i conductorii pmnteti izolndu -i pe rufctori de comunitatea omeneasc prin zidurile nchisorilor, nct ei s nu poat vtma comunitatea precum doresc i s~i murdreasc i pe ceilali (Sfntul loan Casian, Cuvntul 8 i 12). Duhurile distrugtoare lucreaz as upra oamenilor nscocindu~le gnduri i simiri pctoase, dar sunt foarte puini cei care ajung la perceperea sensibil a duhurilor (Episcopul Ignatie, p. 11 - 12). Sufletul este mbrcat de trup, fiind izolat i desprit din cauza acestuia de lumea duhu rilor i se instruiete treptat prin cercetarea legii lui Dumnezeu sau prin cercetarea cretinismului, ceea ce-i totuna, i astfel dobndete nsuirea de a deosebi binele de ru (Evrei 5, 14). Atunci i e d harul vederii duhovniceti a duhurilor i cu voia lui Dumnezeu i se d chiar i harul vederii sensibile a acestora. Cci nlucirile i nelciunea sunt acum pentru acest suflet foarte puin primejdioase, iar experiena i tiina ei i sunt de mare folos. Prin desprirea sufletului de trup n timpul morii trupeti, acesta revine iari n clasa i n comuniunea duhurilor. Este evident, aadar, c pentru a intra cu bine n lumea duhurilor, e necesar s ne instruim din vreme n legea lui Dumnezeu, fiindc aceasta este cauza datorit creia ni s -a dat un anumit timp de rmnere pe pmnt care este socotit de Dumnezeu pentru fiecare din noi. Aceast rmnere se numete via pmnteasc.

273

Deschiderea simurilor Oamenii devin n stare de a vedea duhurile printr-o anumit schimbare n simurile lor, care se realizeaz Intr -un fel nevzut i neexplicat. Omul observ doar c dintr -o dat a nceput s vad lucruri pe care nu le vzuse niciodat nainte i pe care alii nu sunt n stare s le vad i s aud cele pe care niciodat nainte nu le auzise. Celor crora li se ntmpl o astfel de schimbare a simurilor li se pare c acest fenomen este foarte simplu i firesc, chiar dac nu poate fi explicat nici de ei i nici de alii. ns, pentru cei crora nu li s -a ntmplat, aceasta pare ciudat i de neneles. n mod asemntor este, de pild, cunoscut tutiiror c oamenii au putina de a se adnci n somn; ns, ce fel de fenomen este somnul i n ce fel - nevzut - trecem din starea de veghe n starea de somn i uitm cu totul de noi, ac easta rmne pentru noi o mare tain. Schimbarea simurilor prin care omul poate comunica, n mod sensibil, cu fiine din lumea nevzut se cheam n Sfnta Scriptur deschiderea simurilor. Scriptura spune: Atunci a deschis Domnul ochii lui Valaam i acesta a vzut pe ngerul Domnului, care sttea n mijlocul drumului cu sabia ridicat n mn (Numeri 22, 31). Fe cnd profetul flie era nconjurat de vrjmai, ca s -1 ncurajeze pe supusul su, s -a rugat i a spus: Doamne, deschide-i ochii ca s vad! i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut c tot muntele era plin de cai i care de foc mprejurul lui Elis ei (IV Regi 6, 17; vezi, de asemenea, Luca 24, 16-31). Din fragmentele de mai sus ale Sfintei Scripturi, e limpede c organele de sim ale corpului sunt folosite ntr -un fel ca nite ui i pori care conduc la slaurile

274

unde locuiete sufletul; aceste pori se deschid i se nchid numai la porunca lui Dumnezeu. In chip preanelept i multmilostiv, aceste pori rmn mereu nchise oamenilor distrugtori, ca s nu tabere pe noi vrjmaii notri nfuriai, adic duhurile distrugtoare i s ne nimiceasc. Aceast msur este foarte important dac ne gndim c dup cdere ne aflm n spaiul duhurilor distrug toare i suntem acum nconjurai i nrobii de ele. i ntruct aceste duhuri nu au putina s ptrund n noi, i fac simit prezena pe afar, provocndu -ne diferite gnduri pctoase i nluciri, nelnd astfel sufletele naive s vin n contact cu ele. Nu este permis omului s sfideze supravegherea lui Dumnezeu i s nainteze cu mijloacele sale (cu ngduina lui Dumnezeu, dar nu cu voia Lui) pentru a deschide singur simurile i a intra n comunicare vzut cu duhurile. Aceasta nu se ntmpl, E limpede c prin mijloacele sale omul poate comunica doar cu duhurile cele viclene, pentru c nsuirea sfinilor ngeri este de a nu participa ia ceva ce se mpotrivete voii lui Dumnezeu, la ceva ce li nemulumete. Dar ce este aceea care i ndeamn pe oameni s intre n comunicare deschis cu duhurile? Acei ce sunt uuratici i nu au gustat vieuirea cretin sunt ndemnai de curiozitate, netiin i necredin, far s priceap c prin aceast comunicare i pot aduce vtmare (p. 13 - 14). Prerea c n aceast comunicare sensibil cu duhurile exist ceva de mare importan este greit. Acest fel de comunicare, dac nu este nsoit i de comunicarea duhovniceasc, nu ne ajut s nelegem corect duhurile, ci ne d doar o imagine de suprafa. Cci ne produce foarte uor idei cu totul greite i asta se ntmpl de obicei celor

275

nencercai i celor care sunt stpnii de slava deart i de prerea de sine. Vederea duhovniceasc a duhurilor este reuit doar de cretinii adevrai, iar oamenii care umbl pe calea pcatului sunt, din contr, nclinai ctre vederea prin simuri a acestora. Foarte puine sunt, de asemenea, i persoanele care au din firea lor aceast nsuire i iari la foarte puini li se arat duhuri datorit vreunei ntmplri deosebite din viaa lor. n aceste ultime dou cazuri, omul nu este responsabil, dar trebuie s -i dea toat strduina ca s scape de aceast stare care este foarte primejdioas. n vremea noastr sunt muli aceia care se las tri n comunicarea cu duhurile distrugtoare prin mijlocirea spiritismului, unde aceste duhuri apar de obicei n chip de ngeri luminoi i nal i amgesc prin diferite povestiri interesante, amestecnd adevrul cu minciuna, lsnd mereu n suflet i n minte o dezordine nemsurat (p. 19). Cei ce vd cu ochii lor duhuri, chiar i cnd vd ngeri sfini, nu trebuie s se lase nelai de aceasta, nsuirea asta, de una singur, nu este n nici un fel mrturie a vredniciei oamenilor acestora, cci o astfel de nsuire o pot avea i cei desfrnai i chiar i dobitoacele necuvnttoare (Numeri 22, 23) (p. -21).

276

Primejdia nscut din intrarea n contact cu duhurile Vederea duhurilor cu ochii trupeti aduce totdeauna vtmare, mai mare sau mai mic, celor care nu au pricepere duhovniceasc. Aici, pe pmnt, imaginile adevrului se amestec cu imaginile minciunii (Sfntul Isaac irul, Cuvntul 2), ca ntr-un inut n care cele bune se amestec cu cele viclene, un inut de exil al ngerilor i al oamenilor distrugtori (p. 23). Cel ce vede duhuri cu ochii trupeti poate fi cu uurin nelat, spre vtmare i nimicire. Dac atunci cnd vede duhurile se va ncrede repede n ele, va ft cu siguran nelat i amgit, se va nsemna n mod sigur cu pecetea nelciunii pe care cei nencercai nu o pot vedea, dar care le las n suflet o ran groaznic. i adeseori pierde chiar i putina pocinei i a mntuirii. Aceasta s-a ntmplat foarte multor oameni. S-a ntmplat nu numai pgnilor, ai cror preoi se gsesc mereu n comunicare deschis cu diavolii, nu numai multor cretini care nu au cunoscut tainele Cretinismului i prin diferite evenimente au intrat n comunicare c u duhurile, dar i monahilor ce au vzut cu ochii lor duhurile, far s fi dobndit mai nti priceperea duhovniceasc. Intrarea dreapt i just n lumea duhurilor este cuprins doar n nvtura i practicarea lucrrii cretine. Toate celelalte ci sunt nelegiuite i trebuie s fie declarate nevrednice de discutat i catastrofale. Acela care cluzete pe lucrtorul ntru Hristos la priceperea duhurilor este nsui Dumnezeu. i cnd suntem cluzii de Dumnezeu, nlucirile adevrului n care se preface c el mincinos se deosebesc de adevrul cel curat. i atunci i se d celui ce se nevoiete, mai nainte de toate, virtutea priceperii duhurilor i i se descoper cu de -amnuntul i cu precizie nsuirile acestor duhuri. Numai dup acest
277

stadiu ii se d ctorva nevoitori i vederea sensibil a duhurilor, cu care se desvrete cunoaterea lui despre ele, care s -a dobndit prin priceperea duhovniceasc (p. 24). (Periodicul Sfintei Mnstiri Xiropotam, Mrturie aghiorit, nr. 18, aprilie 1995, p. 70 - 74, n care este publicat n greac studiul ieromonahului ortodox american Serafim Rose, Sufletul dup moarte" "\ n acest studiu, printele Serafim aaz nvtura Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre priceperea prin simuri a duhului).

Cci, chiar i cei sfini au fost n primejdia de a fi nelai de duhurile cele viclene. S ne gndim deci ct de nfricotoare este aceast primejdie pentru noi. Cnd sfinii nu au putut n toate cazurile s -i recunoasc pe diavolii care li se nfiau n chip de ngeri sau chiar n nsui chipul lui Hristos, cum e posibil s cugetm c noi i vom recunoate oricum? Singurul mijloc de a ne mntui de aceste duhuri este s negm definitiv orice artare a lor i orice alturare cu ele, recunoscnd c nu suntem vrednici de asemenea vederi i comunicri. Sfinii nvtori ai nevoinelor cretine i povuiesc pe nevoitorii evlavioi s nu se ncread n nici o imagine i vedenie dac apar dintr -o dat, s nu dialogheze cu ele i s nu le dea nici o importan. Mai spun c atunci cnd ni se arat o asemenea vedenie, trebuie s ne pzim sufletul facndu -ne semnul Crucii, s nchidem ochii i cu

178

Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994. 278

gndui statornic c suntem nevrednici i nepotrivii pentru a vedea duhurile bune, s ne rugm la Dumnezeu s ne pzeasc de mrejele i cursele ntinse cu viclenie oamenilor de duhurile cele rele. (n aceeai lucrare, p. 74 - 75)

Singura poa rt dreapt de intrare n lumea duhurilor este nvtura i practicarea lucrrii cretine. Singura cale just pentru a intra n priceperea prin simuri a duhurilor este sporirea i desvrirea n viaa cretin (p. 53). Cnd va sosi clipa care a fost soc otit de Unul Dumnezeu i este cunoscut doar de El, atunci, far ndoial, fiecare dintre noi va intra n lumea duhurilor. Aceast clip nu e departe de fiecare. S dea Preabunul Dumnezeu s trim aceast via pmnteasc n asemenea fel, nct pe parcursul ei s ne putem feri de comuniunea cu duhurile distrugtoare i s ptrundem n comuniunea duhurilor sfinte i prin acestea, cnd ne vom lepda de trup, s ne putem numra cu duhurile sfinte, nu cu cele viclene. (n aceeai lucrare, p. 75)

Diavolii folosesc visurile pentru a ispiti i rni sufletele oamenilor. ntr-un fel asemntor, cretinii nencercai n lucrarea duhovniceasc, ce dau importan visurilor, i fac ru sufletelor lor. Prin urmare, este important s deosebim nsemntatea precis a visurilor unei persoane a crei fire nu s -a rennoit prin Duhul Sfnt.

279

Adeseori, visul este ntiprirea unor gnduri i dorine far legtur ntre ele, iar alteori este rezultatul unei stri morale deosebite a cugetului. Aadar, visul nu poate i nu trebuie s aib vreo semnificaie. Dorina unor oameni de a vedea n delirurile visurilor lor prevederi pentru viitorul lor sau al altora sau vreun alt neles este neneleapt i absurd. Diavolii pot ptrunde n sufletele noastre n vreme de veghe i pot, de asemenea, ptrunde n ele i pe parcursul somnului. Iari, n timpul somnului, ne ispitesc s pctuim prin amestecarea nchipuirii lor cu a noastr. Iar cnd vd c visurile ncep s ne intereseze, se strduiesc s mreasc acest intere s al nostru pentru ele. i uor - uor ne conving s ne ncredem n ele. O astfel de ncredere este nsoit totdeauna de amgire t amgirea ne face s cugetm preri greite despre noi nine, nct toat puterea noastr lucrtoare se ubrezete. i chia r asta vor i diavolii. Celor care au naintat n aceast prere de sine, egoist, diavolii ncep s li se arate n chip de ngeri de lumin sau de mucenici i sfini i chiar n chipul Maicii Domnului i al lui Hristos nsui. Se bucur de felul de via al acestor amgii, le fgduiesc cununi cereti i i conduc astfel la o msur nalt de prere de sine i mndrie. i aceast nlime este totodat i abisul prbuirii lor. Trebuie s tim c, far ndoial, n starea noastr actual, cnd nc nu ne -am rennoit prin har, nu suntem pregtii s avem alte visuri, n afar de cele pe care ni le pregtesc necontenit diavolii. (Periodicul Mrturie ortodox", nr. 28, p. 28 - 29)

280

Din asemenea visuri [despre iad i judecat] dobndim nspimntare i fric de Dumnezeu, cutremurare i pocin. Dar visuri de acest fel se dau foarte rar, n caz de mare nevoie, sufletelor sfinte, dar i celor foarte pctoi, din pronia deosebit i necercetat a lui Dumnezeu. Se dau foarte rar nu datorit zgrceniei harului dumnezeiesc, nu! Ci pentru c orice ni se ntmpl dincolo de rutina noastr ne conduce ia mndrie i prere de sine i n felul acesta ni se micoreaz smerenia, care e att de important pentru mntuirea noastr. (Periodic ul Mrturie ortodox nr. 28, p. 30)

281

SFNTUL SILUAN ATHONITUL 179

Sfntul Siluan Athonitul (1866 - 1938), sfnt al vremurilor noastre, cruia i s-au artat i a aflat cele dumnezeieti, dar i metodele " i uneltirile vrjmaului, cci el nsui a fost amgit o perioad de timp de Diavol, care i se arta n chip de nger, ne nva despre amgirea diavoleasc a visurilor t vedeniilor i aaz frontiere ntre adevr i amgire. S lum aminte la precizarea Sfntului Siluan n legtur cu cuvntul care spune c atunci cnd o vedenie este de la Diavol, omul simte tulburare sufleteasc i fric. Sfntul precizeaz c aceasta se ntmpl doar n sufletul umil, care nu dorete vedenii; dar sufletul plin de slav deart, dimpotriv, dorete vedenia considernd ca este vrednic s-o primeasc i nu simte fric, fiind nelat de Diavol. De asemenea, foarte important este observaia lui c sufletul smerit nu are vedenii i nici nu le dorete. i iari de mare nvtur este exemplul su personal i izbvirea lui din ghearele diavolilor, prin smerenie. ine-i mintea n iad i nu dezndjdiii " este povaa lui,

m suferit timp ndelungat, pentru c nu cunoteam calea Domnului. ns acum, dup multe suferine i prin Duhul Sfnt, am aflat voia lui Dumnezeu. Trebuie s mplinim cu precizie toate

179

Prznuit la 24 septembrie, Asupra vieu Cuv, Siluan vezi: Diac. loan 1. Ic jr., Cuviosul Siluan Athonitul. Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei i iubirii lui Hristos, n voi. Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. a -a, Ed. Deis is, Sibiu, 2000, p. 5 - 39; Arhim. So fron ie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul , Ed. Deiss, Sibiu, 1999.
282

poruncile D omnului (Matei 28, 20), cci acesta este drumul care conduce la mpria cerurilor. Nu -i nchipui ns c l vei vedea pe Dumnezeu, ci smerete -i sufletul i cuget c dup moarte vei fi aruncat n ntuneric i vei fii chinuit i -L vei dori pe Domnul cu dor i cu durere. Cnd vrsm lacrimi i ne umilim sufletul, atunci ne pzete harul lui Dumnezeu. ns, dac uitm plnsul i umilina, vom fi tri de gnduri i vedenii. Sufletul
283

smerit nu are vedenii i nu le dorete, ci se roag Ia Dumnezeu cu mintea curat. Dar mintea cea plin de slav deart nu e niciodat curit de gnduri i de nlucire i poate cu uurin s ajung s -i vad pe diavoli i s convorbeasc cu ei. Aceasta o scriu deoarece eu nsumi m-am aflat n aceas t stare nenorocit. i rog pe toi oamenii s ne ntoarcem la pocin i atunci vom vedea mila lui Dumnezeu. i pe cei care au vedenii i le primesc cu credin fi rog s neleag c din pricina asta apare n ei mndria i mpreun cu ea dulceaa slavei dearte n care nu poate vieui duhul smerit al pocinei. i aici este primejdia, pentru c e cu neputin s -i nvingi pe vrjmai far s ai smerenie. Eu nsumi am fost amgit de dou ori. Prima oar, vrjmaul mi -a artat lumin i cugetul mi -a zis: Primete -o, este har!. A doua oar, am avut o vedenie i era s pier din cauza ei. La sfritul unei privegheri, cnd au nceput s cnte Toat suflarea s laude pe Domnul, am auzit cum mpratul David cnt n ceruri laudele lui Dumnezeu. Stteam n stran i mi s-a prut c nu exist nici acoperi, nici turl i c vd cerurile deschise. Am povestit aceast vedenie la patru persoane duhovniceti, dar nici unul nu mi -a spus c am fost nelat de vrjma, ar eu m gndeam c diavolii nu pot s -L laude pe Dumnezeu i, prin urmare, aceast vedenie nu este de la vrjma. Dar m rzboia amgirea slavei dearte i am nceput iari s vd diavoli. Atunci am neles c am fost nelat i le -am mrturisit pe toate duhovnicului, cerndu -i s se roage pentru mi ne. i datorit rugciunilor lui am fost salvat i pururea l rog pe Dumnezeu s -mi druiasc duhul smereniei. i dac m-ar ntreba cineva ce daruri vrei de ia Dumnezeu, i-a rspunde: duhul smereniei, care l mulumete pe Domnul mai mult dect toate. Fecioara Maria a devenit Nsctoare de Dumnezeu datorit 284

smereniei ei i este ludat n cer i pe pmnt mai mult dect toi. Ea s -a predat cu totul voii lui Dumnezeu: Iat roaba Domnului (Luca 1, 38). i noi suntem datori s -i ur mm Sfintei Fecioare. De dou ori am fost amgit. Prima oar a fost la nceput i eram nencercat, tnr ucenic i Domnul m -a milostivit degrab. A doua oar ns, a fost de vin mndria i am suferit mai mult pn s m vindece Domnul, cu rugciunile duho vnicului meu. Amgirea s -a ntmplat dup o vedenie pe care am primit -o. La patru persoane duhovniceti am povestit acea vedenie i nici unui din ei nu mi-a spus c vedenia provenea de la vrjmaul i dup aceea m rzboia amgirea slavei dearte. Cu timpul ns, am neles singur greeala mea ntruct diavolii au nceput din nou s mi se arate nu numai noaptea, dar i pe parcursul zilei. Sufletul i vedea, dar nu se temea, pentru c simeam alturi de mine mila lui Dumnezeu. i n felul sta am suferit mul te din partea diavolilor. i dac Domnul nu mi -ar fi dat s -L cunosc prin Duhul Sfnt, i dac nu m -ar fi ajutat Prea Sfnta i Buna Fecioar, atunci a fi dezndjduit de mntuirea mea. ns acum, sufletul meu ndjduiete neclintit n mila lui Dumnezeu, cu toate c prin lucrrile ce le -am fcut merit s fiu schingiuit i pe pmnt, i n iad. Pentru mult timp nu puteam s neleg ce mi se ntmpl. M gndeam: Eu nu judec pe nimeni, gndurile urte le alung, fac ascultare cu grij, mnnc cu cumptare, m rog nencetat... De ce deci prefer diavolii s stea pe lng mine? nelegeam c m aflu pe o cale greit, dar nu puteam pricepe cauza. Cnd m rugam, diavolii dispreau pentru o vreme, dar dup aceea iari reveneau. Pentru mult timp, sufletul meu s-a aflat n aceast agonie. Am vorbit despre aceasta ctorva prini btrni; ei tceau i eu rmneam nedumerit.

285

ntr-o noapte stteam n chilia mea i, iat, chilia s -a umplut de diavoli. M-am rugat fierbinte, Domnul i-a izgonit, dar au venit napoi. Atunci m-am ridicat s fac cteva metanii n faa icoanelor, dar diavolii m-au nconjurat i unul sttea naintea mea astfel, nct nu puteam s fac metanii la icoane, cci ar fi prut c m nchin n faa lui. Atunci m-am ridicat i a m zis: - Doamne, Tu vezi cum vreau s m rog la Tine cu mintea curat, dar diavolii nu m las. Spune -mi ce trebuie s fac ca s plece de la mine? i Domnul a rspuns n sufletul meu: - Aa i rzboiesc diavolii pe cei mndri. Am zis: - Doamne, Tu eti milostiv, sufletul meu Te cunoate; spune-mi ce trebuie s fac pentru ca inima mea s se smereasc? i Domnul mi -a rspuns n suflet: - ine -i mintea n iad i nu dezndjdui! (Sfntul Siluan Athonitul, p. 467 - 469. iar n ediia 1995, p. 537 - 540) 180

1
4.

Sfnta Mn stire Panteiimon din Sfntul Munte Athos

8W

Cuviosul Siluan Athonitul, op. cit., p, 175-179. In ediia romneasc, textele nu au aceeai ordine ca n prezenta lucrare. 286

n amgire cdem fie din lips de experien, fie din mndrie. i dac este din lipsa experienei, Domnul l tmduiete degrab pe cel amgit. ns dac este din mndrie, atunci sufletul va suferi timp ndelungat, pn ce va afla smerenia i doar atunci va fi tmduit de Domnul. n amgire cdem atunci cnd credem c suntem mai presus i mai ncercai dect alii, chiar i dect printele nostru duhovnicesc. Aa am gndit i eu n nepriceperea mea i de aceea am suferit. i i mulumesc lui Dumnezeu c n felul acesta m -a smerit i m-a povuit i nu i -a ret ras mila Lui de la mine. i acum m gndesc c, fr spovedanie la duhovnic, nu e cu putin s ne izbvim de amgire, ntruct Dumnezeu i -a dat duhovnicului harul de a lega i dezlega. Dac vezi lumin n tine sau n jurul tu, nu i da crezare, dac tii c nu ai cucernicie ctre Dumnezeu i dragoste pentru aproapele. Dar s nu -i fie fric, ci smerete - i inima i lumina aceea va disprea. Dac vezi vreo vedenie sau vreo imagine sau vis, nu te ncredina lor; cci dac e de la Dumnezeu, te va lumina E d espre aceasta. Sufletul care nu a gustat Sfntul Duh nu poate s deosebeasc de unde vine vedenia. Vrjmaul toarn n suflet o dulcea amestecat cu slav deart i aceasta face amgirea vdit. Prinii spun c, atunci cnd vedenia este de la cel vrjma, sufletul simte tulburare i fric. Aceasta ns se ntmpl numai sufletului smerit, care se socotete nevrednic pentru a avea vedenii. Cel plin de slav deart ns poate s nu simt nici fric i nici tulburare, fiindc dorete vedeniile i se consider pe sine vrednic i de aceea vrjmaul l nal uor. Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfan, iar cele pmnteti prin cugetul firii. Cel ce plnuiete s -L cunoasc pe Dumnezeu prin mintea fireasc i prin tiin

287

va fi amgit, pentru c Dumnezey este cunoscut doar prin Duhu! Sfnt. Dac n mintea ta i apar diavoli, smerete -te i silete -te s nu~i vezi i alearg ct poi de repede la printele tu duhovnic, cruia te -ai ncredinat. Spune -i tot i atunci Domnul te va milui i te va izbvi din amgire. Ins, dac tu crezi c tii mai multe dect duhovnicul tu despre viaa duhovniceasc i nu vrei s -i spui ce i se ntmpl, datorit acestei mndrii, Domnul va ngdui s fii lovit de vreo ispit, ca s te cumineti . S te lupi cu vrjmaii folosind smerenia. Cnd vezi c o alt minte se rzboiete cu mintea ta, smerete -i sufletul i atunci rzboiul va nceta. Dac se ntmpl s vezi diavoli, nu -i fie team, smerete -te i ei vor disprea. Cci dac te va apuca frica, vei suferi nentrziat vtmare. S fii viteaz! S ii minte c Domnul te vede dac i pui toat ndejdea n El. (n aceeai lucrare, p. 482 - 483 i n ediia mai nou, p. 554 - 556) 181

Un diacon mi-a povestit urmtoarele: Mi -a aprut Satana n chip de nger al luminii i mi -a spus linguitor: i iubesc pe cei mndri i acetia vor fi mpreun cu mine. i tu eti mndru i te voi lua. Eu ns am rspuns: Sunt mai ru dect toi oamenii. i Satana s -a fcut nevzut. i eu am ncercat ceva asemntor cnd mi-au aprut diavolii. Mi-a fost cam team, dar am spus:

Idem, p. 188-189.

288

- Doamne, vezi cum diavolii nu m las s m rog? Spune-mi ce trebuie s fac, ca ei s plece departe de mine i Dumnezeu mi -a zis n inim; - Sufletele mndre sunt pururea chinuite de diavoli. i atunci am spus; - Doamne, lumineaz - m, ce trebuie s cuget pentru ca sufletul meu s se smereasc? i am primit ndat rspunsul: - ine -i mintea n iad i nu dezndjui! De atunci am nceput s fac dup cum mi s -a spus i sufletul meu i -a gsit odihna n Dumnezeu. (n aceeai lucrare, p. 49S - 499 i n ediia mai nou, p. 572)
1 89

1S2

Idem, p. 200.
289

NTMPLRI DIN ZILELE NOASTRE DESPRE AMGIRE

De ia fericitul printe arhimandrit Haralambie Vasilopoulos redm ntmplrile de mai jos, care vorbesc despre amgirea prin visuri i vedenii i pe care le-a trit de aproape, fiind foarte lesne de neles i foarte folositoare.

1. Comorile lui Aii Paa uhurile viclene se bucur cnd reuesc prin visuri s ne expun batjocurii i s ne fac de rs. Ci nu s -au apucat s sape i s caute comori pe care le-au vzut n somnul lor, far s gseasc nimic, i n felul sta s - au fcut de rs? Unul dintre ei, foarte naiv, din cnd n cnd spa de jur -mprejurul castelului din Ioanina, ca s gseasc comorile lui Aii Paa. Aa vzuse n visurile lui. (Arhim. Haralambie Vasilopoulos, Visurile [cum se explic], p. 44)

2. Pania predicatorului suntoare ns este pania unui important teolog i predicator. Acesta, umblnd dintr -un inut n altul, a ajuns la tumul Peloponezului. Acolo a avut un vis care arta c va fi cutremur. A fost att de nebun, nct a crezut visul i n ziua urmtoare l -a spus n predica lui. i, ntr -adevr, a fost cutremur. Cnd a ajuns n Patras ns, a vzut iari n vis c va fi cutremur i acolo. Cnd n ziua urmtoare a predicat n

290

piaa oraului, a anunat cu convingere mulimea c n seara aceea n Patras va fi cutremur, nimic! L-a nelat Satana. Cci cutremur nu a fost. i n felul acesta, teologul s -a fcut de rsul lumii, creznd n visul lui! (n aceeai lucrare, p. 44 - 45)

3. O hirotonie svrit doar n vis uin a lipsit ca cel ce scrie acestea s se fac de rs n 1943, n timpul blestematei stpniri naziste. Permite-mi, cititorule, s povestesc acest vis, pentru c este de mare nvtur. Fusesem atunci arestat i ntemniat de ctre germani. i n timp ce eram n temni, am avut n somnul meu un vis foarte animat. Se fcea c germanii au intrat n temni ca s ne execute, dar eu, ncet-ncet, am reuit s scap din minile lor i s m salvez. in ziua urmtoare, ntr -adevr, a venit adminis tratorul Gestapo-ului, nsoit de soldai germani, exact aa cum i vzusem n vis. Germanii se hotrser s ne execute. Ne -au aezat la zid i n faa noastr era un soldat cu mitralier. Noi ne am fcut semnul Crucii i ateptam s trag asupra noastr, dar de data aceea nu ne-au executat. ntre timp ns au intervenit alte evenimente. i dup 40 de zile, trecnd prin mari primejdii i agonii, cu ajutorul lui Dumnezeu, am scpat din minile lor i m -am salvat. Aceast ntmplare am povestit-o dup aceea duhovnicului meu, care mi-a spus: - Fii cu luare-aminte, s nu te vatme Satana prin visuri...

291

L-am ascultat. i de atunci nu mai ddeam nici o importan visurilor pe care le aveam. ns n 1947, pe cnd dormeam ntr -o eparhie, am vzut n visul meu cum un teolog bine cunoscut de mine era hirotonit preot. Visul era att de puternic, nct m-am trezit. Dar cnd mam culcat din nou, am vzut iari acelai vis. Dimineaa m -am cutremurat, nu cumva s fi fost adevrat. Dar nu am vrut s m gndesc la asta, aducndu-mi aminte de ce mi-a spus duhovnicul. ns cnd am ieit din cas, am ntlnit un vecin care mi -a zis vesel: - Azi-noapte am vzut n vis cum teologul nostru cunoscut a fost hirotonit preot,.. Atunci mi-am zis n mine c ne ndoielnic a fost hirotonit! M-am gndit c, din moment ce l -am vzut eu i n acelai timp i vecinul meu, cu siguran aa s -a ntmplat. Din fericire ns, m am abinut i nu i -am trimis telegram s -l felicit, cci m -a fi fcut de rs! i de remarcat e c, dei au trecut de atunci mai mult de 25 de ani, acel teolog nu s-a hirotonit nc, pe cnd eu am fost hirotonit! (n aceeai lucrare, p. 45 - 46)

4. Un vis le-a distrus zestrea iavolul se strduiete mereu n ntunecimea lui s -i fac ru omului i, pe ct posibil, s - distrug. n acest scop folosete i visurile. Dup cum scrie virtuosul i venic pomenitul arhimandrit loil Gianacopoulos, n anul 1950, cineva din Calamata a vzut n somnul lui c va fi cutremur. Oraul

292

s-a ntors pe dos i muli locuitori au nnoptat sub cerul liber. Au crezut chiar i cei din satele vecine. ndat ce au auzit, fetele au dus zestrea lor n beciuri ca s o salveze de la cutremur, iar ele au rmas toat noaptea afar. Au fost nelai ns, cci, n loc s fie cutremur, a fost inundaie! A nceput o ploaie torenial i toat zestrea care era n beciuri a fost distrus de ape. Iat ce pesc cei ce dau semnificaie visurilor! (In aceeai lucrare, p. 57)

5. Pania unei fete rin visuri, Satana plnuiete s ne ctige sufletul, aruncndu-ne ncet-ncet n ndoial i pcat. Un exemplu doveditor este i pania acestei tinere, aa cum ne -o povestete ea nsi. Era bolnav de ase ani. Suferea, dar doctorii nu i gseau nimic. O vede ns n somn pe Maica Domnulu i care i-a spus; - Mine vei merge n cutare cartier, pe drumul cutare, la numrul cutare. Acolo vei gsi o poart de fier. Vei bate i va iei o femeie care a venit din Patras. O vei ntreba i ea i va spune unde s te duci pentru a fi vindecat! i s -a dus. A gsit ntr -adevr strada, numrul, poarta de fier i pe femeia din Patras, exact aa cum vzuse n vis. Femeia i-a recomandat pe cineva care putea s o vindece. ntr -adevr, s -a dus i s -a ntlnit cu acea persoan. Prea un om serios, evlavios i avea n cas multe icoane ale sfinilor.

293

Era ns vrjitor deghizat. I -a spus pentru nceput s fac cteva lucruri i s mearg din nou la e. Fata l -a vizitat de multe ori i a vzut i o oarecare ameliorare a sntii. Aceasta a facuto s aib ncredere n e. Atunci, acesta i -a propus s nfptuiasc mpreun cu el pcatul cel imoral, ca s se vindece definitiv. i, desigur, a struit... Din fericire, fata avea fric de Dumnezeu. S -a mpotrivit, a fugit i s -a salvat. Pe cte altele ns nu le atrage prin visuri Satana! Le arunc n pcat i nu spun nimnui. Nu o afl nimeni, doar Unul Dumnezeu. i va veni ziua Judecii, cnd vor da cu toii socoteal i vor fi trimii n iad. De altfel, acesta este scopul Satanei. (n aceea i lucrare, p. 49 - 50)

6. Despre cea care i zicea sfnt vem ns vedenii i din partea Satanei. Satana, cum spune Apostulul Pavel, se preface n nger al luminii. Se arat n chip de sfini sau n chipul Maicii Domnului sau ca lumin i d porunci care par bune i sfinte, cu scopul ascuns ns de a -1 nela i amgi pe om. D dezlegri amgitoare i i convinge pe cei naivi. n vremea noastr se ntmpl multe asemenea lucruri, prin aa -zisee femei vizionare care, de obicei, sunt medium i unelte ale Satanei. Aces tea folosesc de multe ori nelciunea. n urm cu civa ani, o femeie ce -i zicea sfnt a rvit Atena printr-o lumin care aprea n Egaleo, atunci cnd aceasta zicea c se roag. Era vorba ns de

294

neltorie i escrocherie, care nu au nici o legtur cu vederile dumnezeieti. Ins, n afar de escrocherii, avem i vederi adevrate care provin de la Satana. Scopul Satanei este de a -i nela pe oameni prin orice mijloace. (In aceeai lucrare, p. 58)

7. Sfnta Parascheva n vedenii satanice anul 1953, ziarele au scris articole lungi despre 1 apariiile Sfintei Parascheva unei fete de 20 de ani din Eteleocarnania. Sfnta Parascheva i se arta, vezi bine, i i ddea porunc prin care stenii s construiasc iconostas, s se pociasc etc. Toi oamenii din satele vecine au crezut c, ntr adevr, cea care se arat era Sfnta Parascheva. ntr-o artare, fata a primit porunc s spun stenilor s se adune n biserica Sfnta Parascheva dintr-un sat apropiat. n acel ai timp, i -a pierdut glasul i comunica prin scris. Intr adevr, stenii n numr mare i -au nceput marul spre satul vecin. Ins preotul din satul acela, care era foarte evlavios, nu a crezit n aceste lucruri. Cnd au intrat n biserica Sfnta Parascheva, fata a mers la uile mprteti, ca i cum era arhiereu, a rostit Crezul (i s -a dezlegat limba) i apoi a predicat oamenilor s se pociasc. i ce dac Apostulul Pavel nu permite femeilor s predice n biseric? Ea se credea superioar! Dup aceea s-a ntors ctre cineva i i -a zis: - Tu de ce nu te spovedeti? Te -ai spovedit doar n urm cu 30 de ani, ntr-un sat din Macedonia rsritean (i 1 -a numit), pe cnd erai soldat.

295

Acela s-a intimidat de descoperirea aceasta fiindc o uitase. Dup aceast ntmplare minunat, toi au crezut ce spunea ea, c ntr -adevr, i se arta Sfnta Parascheva. Chiar i din America, cei care citeau ziarele i trimiteau mereu sume de bani. Dup vreo jumtate de an, fata a plecat cu prini i ntr-o comun mai ndeprtat. Prinii ei, cnd au aflat c eu m gseam acolo, i -au propus s vin s o povuiesc. Ea ns s -a mpotrivit. Dar cu struina prinilor a venit. I -am spus atunci c aceste vedenii sunt de la Satana i i -am atras atenia s fie cu bgare de seam, ntruct Satana plnuiete s -i fac vreun ru. Din pcate, nu a vrut s asculte. i (auzii i minunai -v) n Sptmna Mare -a amgit pe un tnr i s -a dus la Mitropolie, cernd permisiunea s fie cununai n Vinerea Mare! Aa i poruncise n vis Sfnta Parascheva... (n aceeai lucrare, p. 58 - 60)

8, Maica Domnului n vedeniile unei tinere oi ani mai trziu, ziarele Atenei se ocupau cu alte vedenii care apreau unei tinere din regiunea Navpactia. Aceasta vedea, se zice, pe Maica Domnului i primea diferite porunci, de pild, s predice lumii s se pociasc etc., etc. Intr-o duminic, n Agrinio, nainte de a merge la amvon s predic, primarul mi-a adus o epistol semnat de preot, profesor i primar, ca s o citesc mulimii din biseric, prin porunc de la Maica Domnului cea care s-a artat n vedeniile tinerei fete. Am refuzat s o citesc i le -am spus, firete, cele cuvenite,

296

Peste cteva luni a venit la spovedit, printre alii, nsi tnra aceea i s -a spovedit. ntr-adevr, era o fat foarte modest i virtuoas. La urm, dup Spovedanie, cnd era s plece, mi -a spus: - Eu, printe, o vd pe Maica Domnului. - A! Tu eti aceea? Cum o vezi? am ntrebat -o. - n chip de femeie mbrcat n negru. - Ai vzut -o de multe ori? - De vreo zece ori. - i ce i spune? - Prima dat era duminic dup -amiaz i m aflam n poian, cutam o oaie care se rtcise de turm. Dintr -o dat, Maica Domnului mi-a aprut n fa i mi -a zis: - Eu sunt Maica Domnului. Du-te n sat i spune -le stenilor care lucreaz la construirea drumului s nceteze munca, fiindc azi e duminic. - i m-am dus, le-am spus i s -au oprit din lucru. Alt dat era Ajunul Crciunului i mi -a zis: - S mergi i s le spui stenilor c anul acesta, deoarece Crciunul cade vineri, s nu coac nimic. Cci nu se cuvine. i, ntr -adevr, tot satul a postit n ziua de Crciun. - Nu vezi, copila mea, i-am spus, c cel care i se arat e Satana, nu Maica Domn ului? Era att de rea fapta stenilor care construiau cu dragoste i cu folos drumul acela? Dar Satana nu voia ca ei s fac acea lucrare, ci voia s -i vad n cafenele, cum joac cri, se mbat i njur. Pe de alt parte, unde s -a auzit ca cretinii s posteasc n ziua nveselitoare a Crciunului? Biserica noastr a stabilit ca n acele 12 zile, ncepnd cu ziua Crciunului, s mnnce omul orice vrea. nelegi c e vorba de Satana? Aadar, cnd o s i se arate iar, s zici: Eti Satana, i s -i faci semnul Crucii.

297

- Dar, printe, nu mi spune nimic ru. Imi spune s ies n faa oamenilor i s le predic s se pociasc. - i tu s zici: Dac era s predic, m -ar fi fcut Dumnezeu brbat, preot, predicator, stare i a fi nvat carte. De aceea, s te lase n pace i s vin la mine. i deoarece era foarte cuminte, a primit poveele mele, s -a linitit i Satana n -a putut s - i aduc vtmare. (n aceeai lucrare, p. 60 - 62)

29S

DIFEitnr S F j X FRINTI
Sfntul Chirii Fileotul 183 e! care ateapt s vad n timp ce face rugciunea, fiind n stare de veghe, nu este ortodox. Ceva asemntor gsim la mesaiieni, care se numeau i evhii; unul ca acesta sau este eretic, sau a czut n amgire, precum aceia care la urm nnebunesc. ( Viaa i nvtura Sfntului Chirii Fileotul, p. 245)

i iari m nedumeresc cnd cuget la uneltirile diavolilor. Cum de au putere, cu ngduina lui Dumnezeu, s se arate oamenilor, dar n alte chipuri i s i ntiineze prin nluciri? Dup cum vd, dac pronia lui Dumnezeu nu i-ar fi aprat ndeajuns pe oameni, n mod sigur, diavolii ne-ar fi aruncat n mare, din imensa vrjmie ce o au fa de noi, precum au aruncat odinioar turma de porci, cu voia Domnului nostru lisus Hristos. (n aceeai lucrare, p. 315)

183

Vezi p. 148. 299

Sfntul Marcu Ascetul 184 Este o lucrare a harului, pe care cel slab duhovnicete nu o cunoate; exist i o alt lucrare a pcatului, care se aseamn cu adevrul. Este bine s nu le dm atenie acestora, ca s nu cdem n amgire, i nici s nu le anatematizm, ca nu cumva s fie adevrate, ci s ne raportm ia ele cu ndejde n Dumnezeu. Cci Acesta cunoate folosul amndurora. (.Despre cei ce li se pare c se ndreptesc din fapte , cap. 28, Filocalia, vol. 1, p. 145) 185

Acela care nainte de a lucra poruncile cere lucrrile Duhului se aseamn cu sclavul care a fost cumprat i care ndat ce l -au cumprat, mpreun cu preul, cere s i se dea scris i actul de eliberare. (n aceeai lucrare, cap. 64, p. 148) 186

Sfntul Maxim Mrturisitorul 187 Mintea celui nfometat i nchipuie pine i a celui nsetat, ap. Aa i mintea celui lacom i nchipuie mulime de mncruri; a celui iubitor de plceri trupeti,

Sf. Marcu Ascetul (sec. V), egumen al unei mnstiri de lng Ancyra din Galata, este autor a nou scrieri filocalice care s -au pstrat. Este prznuit la 5 martie. !8S Filocalia, vol. 1, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 257. 186 Idem, p. 260. 187 Sfntul Maxim Mrturisitorul (580 - 662) este marele printe i teolog aprtor al Ortodoxiei n veacul ai VH -lea, a crui oper dogmatic i apologetic este impresionant. Este prznuit la 21 ianuarie i 13 august. 300

ii4

chipuri de femei; a celui cu slav deart, cinstea cuvenit de la oameni; a iubitorului de argini, ctiguri; a celui care ine minte rul, rzbunarea pe cel ce l -a suprat i aa i cu celelalte patimi. Fiindc mintea alctuiete nelesuri ptimae cnd este ispitit de patimi i cnd trupul este treaz sau cnd doarme. Cnd dorina mrete cauzele care produc plcerile, atunci i mintea n somn are nluciri asemntoare. Cnd mnia i mrete cauzele, mintea vede n somn lucruri ce produc frica. Diavolii mize rabili ns mresc patimile ntrtndu -le i avnd complice nepsarea noastr. Iar Sfmii ngeri ne micoreaz patimile, ndemnndu -ne la lucrarea poruncilor. (Filocalia, vol. II, p. 70) 188

Sfntul Iustin Martirul i Filozoful Mai nti v cer s v pzi i ca nu cumva diavolii, mereu suspeci, s v nele i s v ndeprteze definitiv de la citirea i nelegerea celor spuse (cci se lupt s v fac robi i slujbai i uneori prin visuri, alteori prin lucrri vrjitoreti, i nrobesc pe toi cei ce nu se nevoi esc la mntuirea lor). (Apologia 1, P.G.B., vol. 1, p. 95) 190

Sf. Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, voi. 2, Ed. H umani tas, Bucureti, 1993, p. 94 (cap. 68 -69).
189

Sf. Iustin (cca. 100 - 165), prznuit ia 1 iunie, face parte din categoria apologeilor de limb greac, a crui oper este foarte important pentru literatura teologic a nceputului Cretinismului. 190 Sf. Iustin, Apologia (cap. XIV), n voi. Apologei de limb greac, Ed. ff.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 45. 301

Sfntul Teognostie 191 Trupul care se nmoaie de trndvie i de mult somn este mare piedic pentru cumptare. Cumptarea adevrat rmne neispitit chiar i de nlucirile din somn. Cci atenia minii la acestea este un semn c pstreaz nc n adncimea ei boala patimii trupeti. Dar dac mintea se nvrednicete de harul de a convorbi cu Dumnezeu n somn, fr mijlocirea trupului, atunci ea va fi paznic neispitit i venic treaz al sufletului i al trupului care se linitesc. Se aseamn unui cine care e mereu treaz i atent la lupii nepotolii; fr s poat fi nelat. (. Filocalia, voi. 2, p. 341 - 342) i92

Avva Filimon 193

i a zis iari fratele: n somnul meu vd mu lte nluciri dearte. Printele i -a spus: S nu te cuprind lenea i nepsarea; ci nainte de a te culca, s faci multe rugciuni n inima ta i s te mpotriveti gndurilor, nct s nu te trasc Diavolul n cursele sale, ci s fii primit de Dumnezeu. i ngrijete -te ct poi ca, dup psalmi i dup studiu atent, s dormi i s nu trndveti lsndu -i mintea s primeasc gnduri strine. Ci dormi

!9i

Teognost, scriitor fiiocalic, se pare c a trit n Constantinopol, n secolul al IX-lea. Vezi Filocalia, voi. 4, Ed. Harisnta, Bucureti, 1994, p. 266 - 268. i92 Idem, p. 292-293 (cap. 68). !v3 Printe fiiocalic despre a crui via nu se cunoate nimic i care, se pare, a trit n veacurile VI -VII. Vezi Filocalia, voi. 4, ed. cit., p. 179-180. 302

cugetnd a ceie ce te-ai rugat, ca s fie cu tine cnd dormi i cnd te vei trezi, s -i fie n inim. nainte de a adormi, s rosteti i Simbolul credinei. Cci credina dreapt n Dumnezeu este izvorul i straja tuturor bunurilor. {Filocalia, voi. 2, p. 315) 194

Sfntul Casian Romanul 195 Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci, dei nu se socotet e pcat o micare ca aceasta, totui, ea arat c sufletul este bolnav nc i nu s -a izbvit de patim. i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn sunt o dovad a trndviei noastre de pn acum i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. (. Filocalia, vol. 1, p. 94) i96

Pe lng acestea, demonul slavei dearte l face pe monah s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd eram n schit, care ducndu-se la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de ua, l -a auzit vorbind. i socotind btrnul c citete din Scriptur, a stat s asculte pn ce a simit c fratele i ieise din mini din pricina slavei dearte i se hirotonise pe sine diacon,
m

Idem, p. 189. Vezi p. 62, nota 33. !96 Filocalia, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 114.
!9S

303

fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci, cum a auzit btrnul acestea, a mpins ua i a intrat. Fratele, dup ce l -a ntmpinat, i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la el dac ateapt de mult vreme la u. Iar btrnul i -a rspuns n glum: Acum am venit, cnd fceai tu otpustul celor chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu -i s se roage pentru el, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta. Am amintit aceasta vrnd s art la ct nesimire duce demonul ac esta pe om. {Filocalia, voi. l , p . 109)' Avva Teodor Tibeul Diavolul este foarte viclean i deseori nfieaz minciuna ca adevr; i dac cel ispitit nu este nzestrat cu nalt putere de deosebire, va cdea n amgire. Iar cel ce nu cade n amgire este acela care ascult far ovire de Dumnezeu i de sfini. {Monahismul ortodox rsritean, p. 439; scriitorul citeaz pe F, Halkin, S.P.V..G., p. 85)

Pateric Un frate l-a ntrebat pe un printe btrn: - Printe, ce sunt nlucirile din timpul nopii? Btrnul i~a rspuns: - Fiule, aa cum n timpul zilei, Diavolul ne face s ne ocupm de diferite gnduri strine de lucrarea duhovniceasc, ca s nu ne putem ngriji de rugciune i de cele bune, la fel i noaptea, plnuiete s ne rveasc

Idem, p. 132-133.

304

cugetul, pn ce reuete s ne tulbure i rugciunea nopii. De aceea nu trebuie deloc s dm vreo atenie acestor nluciri. (ndreptar, voi. 4, p. 362)

Printele Iosf Isihastul (f 1959) Iar dac nu poate s fac aa, Diavolul se ntoarce altminteri. Se preface n nger al luminii i i spune c este Arhanghelul Gavriil sau alt nger i c l~a trimis Dumnezeu s stea alturi de el, fiindc L -a mulumit pe Dumnezeu cu lucrarea lui. Sau iari se preface n chipul Domnului nostru Iisus Hristos i nainte de asta, alt diavol n chip de nger se duce la el i~i zice: Pentru c L -ai mulumit pe Dumnezeu cu sudoarea ta, a venit Domnul s te viziteze, iei repede s I te nchini, s primeti harul. Sau i spune c a venit s -l rpeasc la ceruri ca pe profetul IIie. i n sfrit, ca s nu vorbesc mult, n felul acesta a amgit pe muli din timpurile vechi i noi. i pe unii i -a aruncat de pe stnci, pe alii n ruri, pe alii i -a njunghiat i i -a pierdut definitiv. i toate acestea s -au ntmplat deoarece aceia nu au avut puterea de a deosebi i au lucrat dup voia proprie, far s fac ascultare. Dar tu, fiul meu iubit ntru Domnul, ntruct faci ascultare i te spovedeti curat, nu te teme! Pentru c ai un printe care te cluzete i se roag zi i noapte pentru tine i Dumnezeu nu te va lsa s fii amgit. Iar dac i se va arta vreo astfel de nlucire n chip de Hristos sau de sfnt sau de nger, nu-i fie fric i spune-i: - Eu am printe care m cluzete. Nu vreau povee de la ngeri! Eu pe Domnul meu, pe ngeri i pe sfini vreau s -i vd n cealalt via, nu aici. i ntoarce -i faa n alt parte. Iar acesta, vznd curajul tu, va
305

disprea. i chiar de -ar fi adevrat artarea, Domnul meu nu Se va mnia, ci frica se va preface n bucurie i se va face dup voia Lui. Noi ns s nu avem niciodat asemenea dorine i cereri de la Dumnezeu, adic s vrem s vedem ngeri i sfini, pentru c sunt amgiri. Noi s -i cerem s ne miluiasc cu iertarea pcatelor i s ne ngrijim de curia sufletului i cele ale lui Dumnezeu vor veni singure, far s le cerem noi. (Printele losif, Mrturisiri de experien monahal; Epistol ctre isihastul din pustie, p. 440 - 441)

I no

Evagrie Ponticul' 99 Trebuie s cercetm cum ntipresc diavolii nlucirile cele din somn n mintea noastr i le dau o anumit form. Aceasta obinuiete s se ntmple minii fie privind n ochi, fie auzind cu urechile, fie printr-o simire oarecare sau fie prin amintire care ntiprete n minte, micndu -le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci, diavolii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului, desigur, sunt nelucrtoare n somn. Dar iari, trebuie s cercetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi? Aa trebuie s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca asta. Exist ns i o micare simpl a amintirii strnit de noi sau de Sfintele Puteri, prin care vorbim i petrecem cu

Gheron osif, Mrturii din viaa monahal, voi. 2, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 178 -180. m Ucenic al Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, Evagrie din Pont (f 399) este cel mai fecund scriitor bisericesc din pustia Egiptu lui. 306

sfinii. S fim ns cu bgare de seam, cci chipurile pe care sufletul mpreun cu trupul le primesc n sine, amintirea le mic, far s se mai ajute de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Trebuie s tim c precum ne putem aduce aminte de ap i cu sete, i far sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur, cu lcomie sau far lcomie. i aa i cu celelalte. Iar faptul c mintea gsete attea feluri de nluciri se datorete vicleniei vrjmailor. Dar trebuie s tim i aceasta: c pentru nluciri, diavolii se folosesc i de lucrurile de dinafar, ca, de pild, vuietul apelor la cei ce cltoresc pe mare. t Filocalia, vol. l , p . 75) 200

200

Filocalia, vol. 1, Ed. H umani tas, Bucureti, 1999, p. 64 - 65.

307

CTEVA NTMPLRI CARE STABILESC CARACTERUL I DUHUL PATRISTIC ORTODOX IN LEGTUR CU VEDENIILE

Cele l 1 ntmplri de mai jos, din viaa a zece sfini, stabilesc limpede caracterul i duhul patristic ortodox. Duhul trezvitor ortodox i n general viaa duhovniceasc ntru Hristos i lucrarea ce o nsoete nu trebuie s se desfoare cu ndejdea n artri i minuni (ceva ce e caracteristic ereziilor sau altor religii). Iubirea nemsurat pe care o aveau sfinii pentru Dumnezeu i ostenelile nenumrate prin care dobndeau asceza nu i-au mpins spre cultivarea dorinei vederilor duhovniceti sau a obinerii harului facerii de minuni, ci, dimpotriv, au rmas prevztori, nencreztori i - mai ales - smerii n faa fenomenelor suprafireti; i aceasta, deoarece se temeau de amgirea diavoleasc i de primejdia morii provenit din mndrie. i nc pentru c credeau c folosul duhovnicesc nu se gsete att n trirea i n povestirea ntmplrilor suprafireti, ct n mplinirea precis, ntru smerenie, a poruncilor lui Hristos. Acest caracter este meninut pn n ultima clip a vieii lor.

308

1. Sfntul Atanasie Atonitul 20i i pe cnd continuam struitor construirea lavrei, iari s -a artat o ispit nou, dar care s -a dovedit a fi vizita minunat a Stpnei i Protectoarei Muntelui Sfnt, Maica Domnului. n vremea anilor 962 - 963 a fost foamete mare n ar, care a avut ca urmare lipsa alimen telor din Sfanul Munte i, desigur, din proaspt construita lavr, asta i datorit mulimii mari de muncitori i a oboselii din timpul construciei. Aadar, ntruct continuarea construciei era cu neputin, dup ce se terminaser i rezervele de pine i msline, a plecat cuviosul spre Caries, ca s se sftuiasc cu prinii despre cum trebuie s procedeze. Dar dup ce s -a deprtat cam la dou ore de mnstire, a ntlnit o femeie decent i plin de slav. La vederea acestei artri, cuviosul s -a cutremurat la nceput deoarece ca om s-a gndit ca nu cumva s fie vreo nlucire i curs a celui viclean. Dar, mai nti, femeia l -a ntrebat pe cuvios: De unde vii, Atanasie, i ncotro te duci? Atunci, cuviosul, uimit c femeia i tia i numele, rspunse: Cine eti tu care mi vorbeti i mi tii numele? ~ Eu sunt Maica Domnului i Pzitoarea ta, a rspuns femeia. Dar ia spune-mi, de ce ai prsit lavra i ncotro mergi? i cuviosul a zis:

201

Sfanul Atanasie Atonitul (f 11), originar din Trapezunt, a ntemeiat n anul 964 Marea Lavr, prima aezare monahal din Muntele Athos. Este prznuit la 5 iulie.
309

- Nu cred c tu eti Cea Pururea Fericit, dac nu vd vreun semn de la tine. Cci multe sunt uneltirile i cursele Diavolului. i aceea i spune: - Ai dreptate, Atanasie, i m bucur de puterea ta de deosebire. i ca s crezi c nu sunt nlucire, iat, lovete n form de cruce aceast piatr cu toiagul tu pomenind numele Prea Sfmtei Treimi i vei vedea prin harul Fiului meu cum v a ni din ea izvor cristalin, nesecat i nestriccios. Atunci, cuviosul, ncredinat i asculttor, a lovit cretetul pietrei i, -o, minune dumnezeieasc! A nit izvorul cel nesecat al Aghesmei. Vznd aceast minune, cuviosul a czut la picioarele Nsctoarei de Dumnezeu spunnd: - Iart -ma, Maica lui Dumnezeu, pentru necredina mea. Deoarece m-ai ntrebat ncotro merg, iat, i rspund: toate rezervele de hran din mnstire s -au terminat, nct au devenit cu neputin continuarea construciilor i rmnerea acolo a monahilor i muncitorilor. De aceea m duc spre Caries ca s cer sfat de la prini. Sunt gata s fac orice mi porunceti, Sfnt Fecioar! - Mai nti, a spus Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, s ridici biseric n locul acesta, care s poarte hramul meu ntru pomenirea acestei minuni. Apoi nu trebuie s te ngrijeti de hran, pentru c am luat asupra mea aceast iconomieT Aadar, ntoarce-te n mnstirea ta, fiule, i vei gsi acolo pivniele pline, nct s continui nentrerupt i s tennini construirea lavrei.

310

Acestea a spus Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i dintr-o data s-a fcut nevzut. Cuviosu! Atanasie a pins de bucuria i emoia acelei dumnezeieti vederi i s -a ntors n lavr. (Monahul Ni cod im Bilali, Cuviosul Atanasie At o nitul, vol. 1, Viaa cuviosului, p. 103 - 106) 202

2. Sfntul Simon Mirovlitul203 i a stat n peter printele Simon, nevoindu-se ani muli, supus la tot felul de cazne i muli mergeau la el, din toate colurile Sfanului Munte i e era de folos i la suflet, i la trup: pentru c avea i harul deosebirii ca s explice din Sfnta Scriptur i s dea i alte povee folositoare sufletului i se nvrednicise i cu harul nainte-vederii, ca s spun cele viitoare. Totui, pe el acestea nu l mulumeau i nu -i aduceau plcere, cci n smerenia lui, ura slava ce venea de la oameni i evita s vorbeasc cu muli, cci l mpiedicau s aib linite. De aceea s-a gndit s plece ntr - un inut mai linitit. Dar D umnezeu, Care se ngrijete de folosul obtesc al oamenilor, l-a oprit de la planul acesta, prin mijlocirea Preacuratei Maicii Sale; v voi povesti cum s -a ntmplat i fii cu mult luare -aminte:

202

Arhim. Teofilact Marinakis, Icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului de la Sfntul Munte Athos, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 192 194. 203 Este cuviosul Simon (Simeon), ctitorul Mnstirii Simon -Petra din Muntele Athos (sec. XIII), prznuit la 28 decembrie.
311

Intr- o noapte, n timp ce cuviosul se ruga, vede petera plin de lumin dumnezeiasc i simte mireasm dulce i primete bucurie duhovniceasc. i aude o voce dumnezeiasc ce i spune: Simone, Simone, prieten credincios i statornic al Fiului Meu, nu ple ca nicieri, cci vreau s slvesc ntru lumin mare acest loc cu numele tu

IM . V ...

li ft
... ...................

: m. .

# '... . >

"SS j

1 1

Sfanta Mnstire Simon -Petra Dar smeritul Simon nu a crezut n aceast artare; i -a fost team c e vreo uneltire sau curs de -a Diavolului. Cci l nfricoa cuvntul Apostolului, c rufctorul se preface n nger al luminii; de aceea avea acelai scop i plnuia din nou s mearg ntr -un loc linitit. Se apropia ziua Naterii Mntuitorului Hristos i nt r-o noapte, ieind din peter, i se arat o vedere cutremurtoare:! se pare cum o stea s-a desprins din cer i
312

s-a aezat pe piatra din faa lui, unde acum este construit sfnta mnstire. Aceast vedere a avut -o n multe nopi sfntul, dar, cum am spus, i-a fost fric s nu fie vreo amgire a vrjmaului. Iat ns c a venit noaptea Naterii lui Hristos i atunci nu a vzut numai steaua care cobora i se aeza pe piatra din faa lui, ci a auzit i voce dumnezeiasc ce i -a spus aa: Aici trebuie s ntemeiezi, Simone, obtea ta i s mntuieti suflete i ascult bine, nu fi nencreztor ca pn acum, eu vreau s -i fiu de ajutor; privete i nu ovi, ca s nu peti vreun ru. De trei ori a auzit aceast voce ngereasc ce i -a spus acele cuvinte. Apoi s-a cutremurat i s -a entuziasmat i i s -a prut (dup cum a povestit mai trziu ucenicilor si), c se afla n Betleem mpreun cu pstorii i c aude cntarea ngereasc ce spune: Slav lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire; nu v temei, cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. Atunci, zice , au nceput s -mi fug spaima i extazul i m -am nfrnat duhovnicete, nct am putut s -i vd pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pe Dreptul Iosif cu fiii si i pe Domnul nostru Prunc nfat n iesle. (Viaa Sfntului Simon Atonitul, p. 20 - 23)

313

3. Sfnta Pelaghia din Tinos 204 recuse doar un an de la ziua istoric n care episcopul Patron Germanos a ridicat steagul revoluiei. In Mnstirea Hehrovounia din insula Tinos, monahia Pelaghia, dup rugciunea de sear, s-a retras n chilia ei s se liniteasc. Dup ce adormise, a simit dintr -o dat o mireasm nespus i ndat a auzit ua chiliei deschizndu-se cu putere. O femeie maiestuoas, ce strlucea ca o mprteas, a intrat nuntru i s -a oprit n faa patului ei . Scoal -te repede, i-a zis. Mergi i -1 ntlnete pe Stamatelos Cangadis i spune -i c pe ogorul lui Antonis Doxara este ngropat de ani de zile icoana mea. S se ngrijeasc s o scoat i s -mi construiasc biseric! Micua s -a trezit nfricoat, da r din smerenie nu a ascultat de porunc. n sptmna urmtoare, n vreme ce micua se ruga, a primit pentru a doua oar, n acelai loc, vizita Maicii Domnului. De data aceasta, vorbele Nsctoarei de Dumnezeu erau nsoite de un surs dulce, ca i cnd ar fi zis: Cunosc gndurile i ovielile tale, dar nu te teme. Pe tine te -am ales s -mi mplineti voia. Deci, nu ovi!. Dar oviala nu o prsise nc pe buna micu. De aceea, Nsctoarea de Dumnezeu a vizitat -o i a treia oar, pe 29 iulie 1822, d in nou, n ceasul rugciunii. Monahia a vzut -o cum st nemicat n faa ei i rspndete n jur o lumin cereasc, blnd i alb. Apoi i -a aintit privirea ctre ea i i -a spus: Pelaghia, de ce nu ai ascultat de porunca mea? O repet acum pentru ultim a oar.

2 0 4

P r

Aceea, nfricoat, i -a adunat tot curajul i a ntrebat: - Cine eti, Doamn, de mi porunceti astfel de lucruri i te mnii pe mine? Atunci, Doamna a zmbit cu o dulcea mai mare dect la nceput, i -a ridicat mna ca i cnd ar fi artat lumea ntreag i a spus bucuroas: - Binevestii pmntului bucurie mare. - i cerurile s dea slav lui Dumnezeu, a continuat micua cntnd i a czut n genunchi. Clopotul a btut de Utrenie, M onahia Pelaghia s-a ridicat, i -a fcut cruce i s -a ndreptat spre biseric. Cnd i -a povestit stareei artarea ei, aceea a ascultat -o cu atenie i team. La urm i -a spus: - Pelaghia, vederea ta este dumnezeiasc i te fericesc. Mine diminea vei face dup porunca primit. n ziua urmtoare, aleasa Maicii Domnului a plecat spre Caria, unde l-a ntlnit pe Stamatelos Cangadis. Iar acesta, emoionat, a condus -o la episcopul Gavriil. Episcopul a urmrit povestirea cu lacrimi n ochi. Mai trziu, cu voce t remurtoare i serioas, a dat urmtoarea explicaie: - Artarea ta, micu, e foarte important. Maica Domnului, lupttoarea nenfricat, care ntotdeauna ne apr, a vzut suferinele noastre, de aceea binevestete neamului nostru nrobit eliberarea de s ub jugul barbar. i ne arat sfanta icoan a Sa, ca s mputerniceasc poporul nostru n lupta aceasta. {Artri i minuni ale Maicii Domnului, p. 67 - 69. De asemenea, vezi cartea Stil. Lagouros, Minunile * ' harului nltor, p. 25 - 29)

4. Sfntul Pahomie 205 i monahii eretici dat, civa monahi eretici ce purtau haine din fire de pr, auzind ceie ce se spuneau despre Sfntu! Pahomie, au venit Ia mnstirea lui i au zis unor frai: Printele nostru ne -a trimis la mai-marele vostru printe s i spunem: Dac eti ntr -adevr omul lui Dumnezeu i pretinzi c Dumnezeu te aude, vino s trecem mpreun peste ru mergnd pe deasupra apei, ca s vedem care din noi are mai mult cutare Ia Dumnezeu. Iar cnd fraii i -au vestit acestea, Sfntul Pahomie a fost nevoit s le spun: De ce ai primit s stai lng ei i s ascultai cele ce au spus? Nu tii c aceste lucruri n -au nici o legtur cu Dumnezeu i sunt total strine n viaa noastr monahal? Dar nici chiar cei din lume care au pruden nu spun asemenea lucruri. Cci care lege a lui Dumnezeu ne permite s facem acestea? Dimpotriv. Mntuitorul ne -a poruncit prin Sfnta Evanghelie s nu tie stnga ta ce face dreapta (Matei 6, 3). Nu se putea gsi ceva mai ticlos dect aceast prostie, s las eu plngerea pcatelor mele i calea prin care m voi izbvi de iadul cel venic i s dau n mintea copiilor, ocupndu -m cu astfel de lucruri. Fraii i -au rspuns zicnd: Cum a avut acest curaj i te-a provocat n felul sta, dac e eretic i ndeprtat de Dumnezeu?. i printele le -a rspuns: Acesta ar fi putut s treac rul mergnd ca pe uscat, cu ngduina lui Dumnezeu, cci Diavolul lucra n el dup nelegiuirea

205

Sfntul Pahomie cel Mare, zis i Tabenisotul (f 348), a fost organizatorul monahismului chinovial (adic cu via de obte). Este prznuit de Biseric ia 15 mat. 316

ereziei lui, ca s nu i se zdrniceasc planurile i ca s cread acei ce au fost nelai de el. Mergei, aadar, i spunei celor ce au adus aceast provocare c omul lui Dumnezeu, Pahomie, zice aa: Lucrarea mea i toat strduina nu nseamn s trec rul mergnd ca pe uscat, ci s m izbvesc de Judecata lui Dumnezeu i s scap de acest fel de uneltiri satanice. i spunnd acestea, i a povuit pe frai s nu se mndreasc pentru izbnzile lor, nici s doreasc s aib vederi, nici s doreasc s izgoneasc demoni, nici s -L ispiteasc pe Dumnezeu cu acest fel de cereri despre care se spune n Sfnta Scriptur zicnd: s nu~L ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Luca 4, 12). ( Viaa Sfntului Pahomie, cap. 14, Despre ereticii cu veminte din fire de pr. Textul este luat dinP.G.B.S.B., voi. 40, p.215-215) 206

5. Avva Olimpie i preotul idolatrilor zis avva Olimpie: Odat a sosit la schit un preot al idolatrilor i a venit s doarm n chilia mea. i vznd trirea monahilor, mi-a spus: - Trind n felul acesta, Dumnezeul vostru nu v arat nici o vedenie? i i -am zis: -Nu. i mi spune preotul:

206

Viaa Fericitului Pahomie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 64 - 65. 317

- Nou, cnd i slujim lui Dumnezeu, nu ne ascunde nimic, ci ne descoper toate tainele Sale; iar voi, care v supunei attor cazne, chinuri i asceze, zici, nu vedei nimic? Aadar, dac nu vedei nimic, nseamn c avei gnduri viclene n inimile voastre, care v despart de Dumnezeul vostru i de aceea nu v descop er tainele Lui. (<Culegeri din Prini, Despre avva Olimpie , P.G.B., seria Fiocalie, vol. 1, p. 509) 207

6. Vedenia avvei Zaharia dinioar, cnd avva Zaharia sttea n schit, a avut o artare dumnezeiasc i s -a dus s o spun printelui su, Carion. Acel printe btrn, lucrtor n vieuirea lui, nu se pricepea n artri dumnezeieti. S -a ridicat deci i l -a btut, zicndu -i c artarea aceasta este de la Diavol. ns, cugetul avvei Zaharia a rmas la acea artare. S -a ridicat i s -a dus la printele Pimen i i -a spus despre aceasta i despre cum l ardea nluntrul su. i vznd btrnul c este de la Dumnezeu, i -a zis: - Mergi la printele la care te trimit eu i orice -i va spune, s faci ntocmai! i cnd s -a dus a printele acela, nainte de a spune el ceva, a povestit ntmplarea pe care o avusese avva Zaharia, adugnd:

207

Patericul, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba -Iulia, 990, p, 162. 318

- Aceast ntmplare este de la Dumnezeu. Dar tu mergi i fa ascultare printelui tu. (Culegeri din Prini. Despre avva Zaharia , P.G.B., seria Filocalie, vol. 1, p. 245. La pagina 244, ngrijitorul ediiei noteaz c avva Carion era totodat i printele su trupee 208

1. Eu sunt Hristos espre un btrn ascet se povestesc urmtoarele: cuviosul sttea n chilia lui i ngenunchea, i vedea n chip vdit pe diavoli i i izgonea. Vznd Satana c e nvins de printe, s -a preschimbat i a aprut iari n faa lui, zicndu -i: - Eu sunt Hristos. ndat ce l -a vzut printele, a nchis ochii. Diavolul i zice din nou: - De ce nchizi ochii? Eu sunt Hristos. Atunci, printele a rspuns cu curaj: - Eu nu vreau s -L vd pe Hristos n aceast lume. Cnd a auzit rspunsul, Diavolul a disprut imediat. {ndreptar, ntmplarea 19 din Pateric, voi 4, p. 344 - 345)

2m

Idem, p. 78.
319

8.

Vrei s-L vezi pe Hristos?

nui alt printe i -au spus diavolii: - Vrei s -L vezi pe Hristos? Printele, pn la urm, a rspuns: - Blestemai s fii voi, cei ce -mi propunei asta. Cci eu cred n Hristosul meu, Care mi -a spus prin Sfnta Evanghelie: ,,De v va zice cineva: iat, Mesia este aici sau dincolo s nu A credei*' (Matei 24, 23) Cnd au auzit ace ste vorbe, diavolii au disprut. (In aceeai lucrare, p. 345)

9.

Sfntul Arsenie cel Mare 209

Odat, diavolii s -au nfiat n chilia avvei Arsenie i l chinuiau. Cei care i slujeau, atunci cnd l vizitau i ateptau la ua chiliei, l auzeau cum striga ctre Dumnezeu spunnd: - Dumnezeule, nu m prsi; nu am fcut nimic bun naintea Ta, dar n marea Ta buntate, d -mi s pun nceput bun. (Culegeri din Pateric, despre avva Arsenie, P.G.B., seriaFilocalie, voi. l , p . 67)210

Cuviosul Arsenie cel Mare (354-449), nevoitor n pustia Nitriei (Egipt), este prznuit ia 8 mai.
210

Patericul, ed, cit,, p. 14. 320

10.

oviala avvei Zinon 2n

e zice despre avva Zinon c, pe cnd sttea n schit, a ieit ntr -o noapte din chilia lui ca s mearg la o oaz. Dar a rtcit trei zile i trei nopi i istovit de oboseal, a czut s moar. i n faa lui a venit un copila care inea n mini pine i un vas cu ap. i i -a spus: - Ridic -te i mnnc. EI ns nu s -a ridicat i s -a rugat, creznd c e nlucire. Copilul i-a spus: - Ai fcut bine. i din nou s -a rugat a doua i a treia oar. i copilul zice: -Ai fcut bine. S-a ridicat deci printele, a luat i a mncat. i apoi i -a zis copilul: - Ai umblat mult i eti departe de chilia ta. Dar ridic -te i urmeaz -m! i ndat s -a aflat n chilia lui. (n aceeai lucrare, despre avva Zinon, p. 239) 212

2M 212

Cuviosul Zinon din Egipt (sec. IV) este prznuit ia 19 iunie. Patericul, ed, cit., p. 73 - 74.

321

11. Sfritul avvei Zaharia Avva Pimen a spus c avva Moise l-a ntrebat pe avva Zaharia, cnd se pregtea s moar: - Ce vezi? i acesta i -a spus: - Nu e bine s tcem, printe? i a zis: - Da, fiule, taci i n clipa morii sale, avva Isidor s-a uitat ctre cer i a zis: - Bucur -te, fiul meu Zaharia, cci i s -au deschis porile mpriei cerurilor. (n aceeai lucrare, despre Avva Zaharia, p. 247) 213

.tul*

213

Idem, p. 78. 322

S3 9

PRINTELE DANIIL CATUNACHIOTIS

Printele Daniil Catunachiotis Aghioritul (1846 - 1929) a marcat perioada n care a stat n Muntele Sfnt prin trirea i nvtura lui. Fericitul arhimandrit Heruvim noteaz despre el: ,, Printele Daniil, nzestrat cu inteligen remarcabil i sete de nvtur, a devorat crile patristice i a dezgropat comorile Duhului. A avut i fericirea de a cunoate oameni foarte evlavioi - de la mo Anastasie pn la patriarhul loachim i cuviosid Arsenie, prini virtuoi ai Sfntului Munte - i de a se folosi de bogata lor e xperien duhovniceasc. De asemenea, cei trei ani i jumtate de isihasm l-au mbogit. Astfel, orizontul sufletului sau s -a curit i nelepciunea lui Dumnezeu, mai mpodobit ca soarele, s -a aezat nluntrul su Cnd n Sfntul Munte veneau persoa ne de rang nalt i oficiale, precum au venit odat, de pild, trimiii arului, ca s cunoasc monahi nelepi i virtuoi, le erau recomandai doi: printele Daniil i printele Calinic isihastul. Acetia erau, dup mrturisirea tuturor, personalitile cunoscute ale Sfntului Munte. Cu luminoasa i cuvioasa splendoare a chipului su, cu vitejia lui nentrecut, cu pletele blonde i ochii albstrui, cum l descria fiul su duhovnicesc, sttea rbdtor i cu blndeea mielului s asculte problemele prinilor aghiorii i ale pelerinilor evlavioi i era mereu pregtit s le druiasc ceva din cunotinele i experiena lui duhovniceasc. Ci monahi care au czut n diferite amgiri, din netiin sau din duhul mndriei, nu au fost salvai datorit interveniei printelui Daniil! In acest pustnic au existat, ntr-adevr, precum i la profetul cu acelai nume, Daniil,

323

Printele Daniil Catunachiotis duhul prisosinei i

cumptare i cuminenie, deosebirea visurilor i dezlegarea legturilor. {Chipuri aghiorite contemporane, Daniil Catunachiotis,
p.

45 -46) 214

214

Arhimandritul Heruvim Karambelas, Prini duhovniceti contemporani de la Sfntul Munte Athos, vol. I, Ed. Deisis, 1997, p. 167.

Am vrut s ncheiem patericul acesta cluzitor cu printele Daniil Catunachiotis, ntruct nvtura lui despre amgire este un fel de recapitulare a nvturii patristice pe aceast tem. Redm mai jos epistola foarte important a printelui Daniil,, ctre lerotheos, despre amgire n care cerceteaz n mod general problema amgirii (din foarte buna editare a operelor printelui, a Daniiliilor)

Epistola ctre lerotheos despre amgire reacuviosului frate ai meu ntru Hristos, lerotheos, cu urarea s fii fericit sufletete i trupete. n multe i repetate rnduri ai cerut i m -ai rugat pe mine, nevrednicul, s -i explic care sun t cauzele principale care produc amgirea i cum ngduie Prea Bunul Dumnezeu ca Satana s lucreze att de struitor lucrarea amgirii lui. De aceea am socotit c am sfnta datorie (cu toate c nu sunt vrednic s m ocup de un lucru aa de mare) s i expun n aceast epistol a mea cte cu osteneal am studiat din scrierile purttorilor de Dumnezeu Prini ai Bisericii noastre, care prin vieuirea lor ntru Dumnezeu i izbnzie eroice ale virtuii au zdrnicit vicleniile i neltoriile Diavolului, pe care acesta le uneltete n diferite feluri, avnd scopul de a distruge neamul omenesc. Cunoscnd, aadar, Sfinii Prini uneltirile ntortocheate ale vrjmaului i prevznd starea noastr actual deplorabil i c, astzi, cu greu ne ocupm de astfel de lucruri i c nu vom putea nelege care sunt semnele amgirii i care ale harului dumnezeiesc, de aceea ne-a explicat spre folosul nostru aceste lucruri i ni le -a

325

lsat prin scrierile ior nemuritoare. Scopul lor a fost s ne fac, prin citire atent i ncercri, s evitm cauzele amgirii i s mbrim virtutea i adevrul. Toate acestea le-am considerat ca fiind de mare folos pentru viaa noastr monahal i dup ce am constatat c, ntr adevr, aa este, dup studii precise, prin citire atent i dup ntrebarea multor prini deosebii, m grbesc s i scriu, iubite Ierotheos, dorind s -i fiu de folos i s te ntresc, precum spune porunca evanghelic. ns, nainte de a trece Ia tema cu pricina, vreau s te rog s dai cea mai mare atenie i ncredere Ia cele ce i scriu, cci precum tii, de dragul tu am cercetat multe scrieri i dovezile aduse de mine nu sunt ale mele, ci ale Sfinilor Prini, cu a cror binecuvntare sunt chemat s -i expun cele de mai jos. i deoarece tema noastr este despre amgire, e bine s definim ce nseamn cuvntul amgire. Amgirea, de fapt, nu este altceva dect o deformare a adevrului, nct ntr -un fel s par la vedere i la suprafa i altfel s fie n adncime. Amgire este orice i schimb forma. Adic poate s par nger i s ascund diavol, poate s apar ca lumin i cu form ngereasc i s ascund neltorie satanic. Prin aceste semne nlucite i prefcute, Diavolul cel scrbos a nelat i a distrus definitiv pe muli oameni. Aadar, pentru a cunoate cauza principal din care provine amgirea i din care i ia impulsul i cum se vindec aceasta, este bine s explicm limpede pricina general i cea dinti de care se folosete vrjmaul ca s nscoceasc. uneltirile, neltoriei i ca s comploteze mpotriva omului. Toi cunoatem, dragul meu, c Pr ea Bunul Dumnezeu, dup ce l -a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, l -a fcut s primeasc i toate harurile 326

dumnezeieti. i ntruct l -a nzestrat cu cuget i voin proprie i liber, i -a dat porunc s nu mnnce din pomul vieii. Aceasta a fost hotrrea buntii lui Dumnezeu, ca s se ncerce credina omului i devotamentul su fa de Acesta. ns, Diavol ul a stricat valoarea att de mare pe care o avea omul i I -a nelat, cum e tiut de toi, pe omul cel dinti i l -a nstrinat de rai. Deoarece Adam nu a fost creat nici neschimbtor, nici schimbtor spre ru, ci liber schimbtor, de aceea cu voia sa a d evenit neasculttor i a fost exilat, fiindc dac voia, putea s nu asculte de vrjmaul lui, ci s asculte porunca Iui Dumnezeu, Creatorul su. Dar n mila Sa nemrginit, lui Dumnezeu - Tatl i a prut ru de creatura Lui, omul, i l -a dat pe Fiul Su Un ulNscut, pe prea dulcele Iisus, la moarte i a eliberat neamul omenesc i l -a cinstit din nou pe om cu demnitatea lui de la nceput i nu numai att, dar l -a cinstit i mai mult, ndumnezeind firea omeneasc. Aadar, de atunci, puterea i mndria Satanei au fost anulate i cretinismul a prins for foarte mare (precum vedem din vieile Sfinilor Prini), nct mucenici i cuvioi, mprai i fetie blnde au biruit ireteniile vrjmaului i l -au dovedit pe de~a~ntregul slab. Dar ca s se ncerce din nou voia liber a omului i ca s se arate i dreptatea lui Dumnezeu, a ngduit vrjmaului s -i ncerce pe robii Lui, ns doar att ct i este permis: cci dac uneltitorul ar fi avut putere asupra noastr, ne -ar fi nimicit pe toi ntr-o clip. Prin ur mare, Diavolul are putere s ne provoace numai prin ispitirea cu patimi i cnd vede c le primim cu uurin, se apropie imediat -de noi i Tncet - ncet ne nal. ns, cnd noi suntem cu luare-aminte i ne ferim de la nceput de ispit, atunci nu poate face nimic. Dar, deoarece omul, uneori din mult mndrie, alteori din anturajul su, alteori din necunoatere i netiin, se
327

complace cu ispita i pctuiete, are iari Taina Spovedaniei i pocinei i ct triete se poate vindeca. Acestea, desigur, se refer la pcatele generale, dar despre amgire, de care vom vorbi ndeosebi, spunem urmtoarele. Amgirea, dup cele spuse de Sfinii Prini, din trei pricini vine a om. Prima, din minte slab, a doua din mndrie (prere bun despre sine, nfumurare, trufie) i a treia, din via pctoas. i, desigur, dac provine din minte slab sau din mndrie, atunci cel amgit se poate vindeca uor cnd se smerete, se spovedete i face cunoscut amgirea sa unui printe duhovnic i dup ce nelege amgirea, nesocotete i izgonete definitiv toate nelciunile asemntoare ale vicleanului, adic vederi (vedenii, artri), mngieri mincinoase, culori, forme, lumini strlucitoare, nfiri de ngeri i diavoli i cte asemenea acestora se cuprind n amgire. Dup ce va respinge cu vitejie i nu va mai primi n viitor asemenea lucruri, atunci nu numai c se va izbvi, cu harul lui Dumnezeu, dar va fi socotit biruitor al amgirii de ctre Domnul nostru drept judector. Ins, cnd amgirea provine din via pctoas, atunci acesta se gsete n mare primejdie i de aici se trag dezndejdile, pierderea minii (nebunia) i cte cu ntristare am auzit i am vzut. i unii din acetia s -au spnzurat, alii au czut n mare i s -au necat iar alii, ri, ru au pierit. Acetia deci, de aceea au fost prsii, deoarece triau via trupeasc i cdeau n diferite patimi ale trupului; i cu toate acestea, pretindeau c au harul lui Dumnezeu, c sunt superiori altora i c vd diferite artri (mincinoase) i le primeau i nu voiau s asculte de nimeni, ci erau ncredinai c au ajuns (ziceau ei) pe nalte trepte (duho vniceti). Diavolul le rpete acestora minile, cu ngduina lui Dumnezeu, i au un sfrit vrednic de 328

plns, cum am spus mai sus. Niciodat ns, dragul meu, nu ar fi ajuns ntr-o stare att de dureroas, dac s -ar fi spovedit dintru nceput i nu s -ar fi bizuit pe voina lor, (Printele Daniil Catunachiotis, Bucurii monahale, p, 1 7 7 - 181)
O dezvoltare mai analitic i mai deosebit a temei amgirii, cu referire, desigur, la exemple contemporane, face printele Daniil n epistola de rspuns Ctre monahul Marchian din Schitul Iviritic . Titlul epistolei este Combaterea vedeniilor. Ce a fost naintea epistolei? Monahul Marchian a trimis un plic gros cu profeii i alte ntmplri supranaturale ale printelui Eftimie i l-a rugat pe printele Daniil s-l cerceteze i s hotrasc dac e vorba de amgire sau de adevr. Printele Eftimie, la care ne-am referit, se pare c a venit n Sfntul Munte ca laic cu numele Dimos, de meserie constructor i a stat n Mnstirea Vatoped. Avea, desigur, dinainte experiene despre vedenii, dar a continuat i n Sfntul Munte s se preocupe de aceast tem. Mai trziu, se pare, a devenit monah i a luat numele Eftimie, Printele Daniil a reuit cu mare greutate s-l conving. S urmrim aceast ntmplare aa cum o descrie arhimandritul Heruvim,

Visurile i vedeniile lui Dimos n localitatea Stica din Epir tria un om pe nume Dimos. Era un bun cretin, cu credin simpl, de meserie constructor. ntr-o noapte a visat c undeva exist o biseric ngropat n pmnt. I -a sculat, aadar, pe toi constenii iui s ia lopei i cazmale i s nceap spturile. Au spat i au scos biserica la lumin. Plin de mulumire, Dimos s -a mndrit de izbnda lui i privea cu satisfacie cum se minunau toi de el. i cnd cugetul viclean i-a optit: Ascult, Dimos, tu eti om important, tu eti alesul lui Dumnezeu..., l -a primit far mpotrivire.

329

Fiind de meserie constructor, s-a ntmplat mai trziu s lucreze n Sfanul Munte la o lucrare de construcie a Mnstirii Vatoped. n Vatoped este foarte cinstit Cuviosul Evdochie. Despre viaa lui nu se tie nimic ns moatele lui care au fost descoperite ntmpltor n anul 1840, n cimitirul mnstirii, sunt izvortoare de har i fctoare de minuni. Dimos a artat evlavie mare cuviosului i a nceput s cread c i cuviosul l nconjoar, de asemenea, cu bunvoin deosebit. Deoarece tradiia nu pomenea nimic despre originea lui, Dimos i -a nchipuit c i cuviosul se trage tot din Albania. - Cuviosul este albanez, ca mine, a nceput s propovduiasc. - Dar de unde tii? - Albanez este. Nu vedei c are craniul turtit? De altfel, cnd ntr-o noapte, cu iragul de metanii n mini, m -am rugat s mi spun patria sa, mi -a aprut aievea. Sunt albanez, mi -a spus, sunt din Stica i suntem rude,... Prinii au bnuit c l rzbo ise Diavolul. - Cnd i -o aprea din nou, s -i faci semnul Crucii, i -au spus. i dac e lucrarea Diavolului, va disprea imediat. Era ns trziu. Diavolul cucerise inima lui Dimos i nu voia s plece lesne. S-a ntmplat atunci s se gseasc n Sfntul Munte i un episcop, Alexandru de Rodostolos. i-au povestit despre cazul ciudat al lui Dimos i i -au cerut sfatul. Acela l-a vzut i a ajuns la concluzia c vedeniile lui provin de la Dumnezeu. - - . - Pentru c Dimos este mulumit rugndu -se cu iragul de metanii i facndu -i semnul Crucii, artrile vin de la Dumnezeu.

330

i Dimos se mndrea c nsui episcopul a declarat c vedeniile lui sunt adevrate. Mai trziu a scris o carte groas, plin cu taine supranaturale: descoperiri, profeii despre viitor, rzboaie, venirea Sfntului Constantin, semne i montri, pe care toate le gseai adunate acolo. - Dar nu poate fi de la Dumnezeu toat aceast ntmplarel Aici exist tulburare i delir. Ce lucruri ciudate sunt acestea? spuneau prinii ntre ei. - Nu-1 ntrebm i pe printele Daniil? Acesta ne va rezolva problema. Au luat deci cartea lui Dimos i au plecat. Printele Daniil, ndat ce a citit primele pagini, i -a dat seama de adevr. - Aici joac diavolii, a zis. A scris un text n legtur cu asta, cu fragmente i panii din scrierile sfinte i patristice i l -a trimis la Vatoped. Nu mai exista nici cea mai mic ndoial, era vorba de amgire. ns, cnd Dimos a aflat rspunsul, i -a ieit din fire. A strigat slbatic n albanez: - Ore, ore, Despotis tope, ore Priftl ! ! Adic dac atia preoi i chiar nsui episcopul au fost de acord c artrile sunt de la Dumnezeu, cum a ndrznit acesta s nege! Printele Danii! nu s -a mulumit s constate numai, ci dragostea lui -a cluzit la rugciune. i rezultatul a fost c vedeniile au ncetat. Mai trziu, prinii au reuit s -l duc pe Dimos la Catunachia. Printele Daniil l-a primit cu dragoste. ns, cnd a nceput s - i dovedeasc cum aa -zisul Cuvios Evdochie, care i se arat, era diavol ascuns, nu a rezistat luminii adevrului. S -a ridicat n picioare i a strigat furios: - Ore, ore, Despotis tope, ore, ore Prift..!

331

Totui, a fost nevoit s gseasc drumul drept, cci Diavolul, n clipa n care a fost desco perit, nu i -a mai fcut apariia. Prinii erau lmurii de -acum c e vorba de amgire i nsui episcopul Rodostolos a trimis felicitri printelui Danii! pentru izbnda lui. Cu adevrat, precum a spus Apostolul Pavel, Diavolul se preface n nger al lu minii i vai de cel care va fi nelat de strlucirea exterioar. Un pctos se poate lesne poci, dar un amgit greu, doar dac Diavolul este descoperit. Cci acesta are slbiciunea s fug ndat ce este dibuit, spunea deseori printele Daniil. (i Chipuri aghiorite contemporane, Daniil Catunachiotis, p. 46 - 48. De asemenea, Haruri i purttori de har, vol. 1, p. 48 - 51) 2IS

Deoarece epistola la care ne-am referit, Combaterea vedeniilor ctre monahul Marchian, este de mare importan n tema noastr - este aproape o recapitulare a nvturii patristice despre amgire, nsoit desigur i de exemple de nvtura foarte bune- de aceea redm n continuare cea mai mare parte a ei

innd seama de acestea, nu trebuie s ne ndoim de judecile drepte ale lui Dumnezeu. Dar nu trebuie s ne supunem celor ce par minunate, fr cercetare amnunit. Pentru c muli, nu numai dintre oamenii simpli, ci i dintre monahii cunoscui care au strlucit n nevoine i izbnzi nalte i faceau semne i minuni, dup ce au fost batjocorii de diavoli (prin amgire), au ajuns de rsul tuturor i ne -au lsat n inimi durere nemngiat.

lV : >

Idem, p. 68- 169. 332

Confruntndu-se cu idei de acest fel, prinii lucrtori ai trezviei ne povuiesc s avem mult grij la probleme de genul acesta. Cci unii au ncercat, far a cere sfat cuiva, s primeasc aceste vedenii i voci i au fost nelai amarnic. De aceea, cercetarea amnunit i luarea -aminte, chiar i la apariiile dumnezeieti, neamgitoare, trebuie s se fac dup sfaturile Sfinilor Prini, cci pentru cei mai muli, uneltirile Satanei celui mascat cu viclenie nu pot fi deosebite. i deoarece nevrednicul de mine are cunotin despre aceast tem prin experiena ndelungat i studiu amnunit al Sfinilor Prini ai Bisericii i de la muli prini ce s -au nevoit, de aceea permitei -mi, v rog, s v fac cunoscut umila mea prere n problema aceasta. i v rog s fii cu luare -aminte, cci cuvintele mele umile nu sunt rodul cugetul ui meu, ca s par (s nu fie!) oarecum mai nelept sau superior prinilor mei duhovniceti (care se deosebesc prin virtutea lor i prin iubirea de Dumnezeu). Ci, voi istorisi far patim cteva din cele multe pe care le-am ntlnit n generaia noastr i voi pune hotar ntre semnele neamgitoare i cele potrivnice lor. Am vzut prini ce se nevoiau care au scpat de cursele diavolilor prin tierea voii personale i a prerii de sine i am vzut pe alii, vestii prin viaa lor superioar, care au fost b atjocorii ngrozitor de diavoli i au fost nvini definitiv. E adevrat c muli au fost nvrednicii la nceput cu multe haruri dumnezeieti datorit profundei lor curii; mai trziu ns, fiindc au avut ncredere n ei i nu s -au ngrijit, au devenit cunoscui pretutindeni pentru urmrile rele pe care le -au avut. i despre acetia vei vedea mai multe n aceast scriere a mea.

333

Sihstria n care Cuviosul Daniil s-a nevoit 48 de ani ( 188 -1929) i s spunem i despre acest om foarte simplu, Eftimie. n ce privete trirea virtuoas a acestuia i marea lui simplitate i cele ce mi scriei despre el, sunt de acord cu toate acestea. Cci, cu toate c i lipseau cunotinele duhovniceti, cu toate c era neintrodus n lucrurile credinei cretine, a artat totui de la o vrst fraged devotament mare fa de Dumnezeu. i de aceea, cele ce s-au ntmplat n satul lui pentru descoperirea bisericii, toate s-au fcut prin grija nespus a Preabunului Dum nezeu. E de altfel tiut de toi c unde se descoper biserici, acelor persoane li se arat lucrarea dumnezeiasc, ndemnndu - i s sape n locul cutare etc. i, ntr -adevr, astfel de biserici i icoane fctoare de minuni s-au gsit n multe locuri, att n est, ct i n vest. i e foarte ciudat pentru c, n afar de aceste persoane nevinovate i de fetie mici, crora de obicei ii se descoper acestea, uneori 334

se fac descoperite i persoanelor pctoase i indecente, care sunt mnate de visuri apstoare s arate locul pe care l -au vzut n somnul lor. i, ntr -adevr, astfel de sfmte biserici i icoane fctoare de minuni au aprut n multe locuri i prin aceasta se adeverete cuvntul lui Vasile cel Mare care spune: Dumnezeu mplinete voia Sa chiar i prin cei potrivnici. Nu am de gnd ns, sprijinindu -m pe prerea mea, s nesocotesc prerile altor prini duhovniceti i frai ai mei ntru Hristos i s -l numesc pe omul de care vorbim amgit [adic pe Eftimie]. Cci nu din spusele unuia sau din prerile altuia se realizeaz sfinenia i se ntrupeaz amgirea, ci lucrurile nsei vor arta adevrul. Sfinii Prini mrturisesc i propovduiesc c Diavolul cel viclean i invidiaz pe cei ce triesc far pcat i se strduiete cu toat puterea s i nele prin multe amgiri delicate (care par evlavioase). Cnd vede deci Satana pe cineva care crede lesne n vedeniile dumnezeieti i n visuri, fie ele i adevrate, se mbrac i el n cele ce nu i se potrivesc i devine ca un nger al luminii. i aa, ncet -ncet, i nfieaz cu ndemnare nlucirile lui i n continuare l face de rsul ngerilor i al oamenilor. Aa i acestui nefericit om simplu (lui Eftimie), o dat cu sosirea lui aici (n Sfanul Munte), i -au aprut n repetate rnduri multe vedenii. i permitei - mi s spun, prinii duhovniceti i prietenii cunoscui, n loc s -l descurajeze i s -i atrag atenia, acetia nii, nu tiu cum, i -au dovedit c toate acestea sunt adevrate. i astfel, nefericitul, fie n somn sau n vreme de veghe, fie la lucru sau pe drum, vede diferite artri, adic apariii ale lui Hristos, ale Maicii Domnului, mulime nesfrit de ngeri, cruci uriae, pe Sfntul Constantin i Sfntul Petru i multe alte artri imaginare (mincinoa se). Acestea,
335

dai -mi voie s-o spun cu prere de ru, sunt roade aie amgirii, nu ale adevrului. Cercetai cu luare -aminte biografiile Sfinilor Prini ai Bisericii, cei ce strluceau de semne i minuni, unde vei vedea minuni nenumrate, ns descoperiri i artri supranaturale prea puine vei ntlni, doar cnd nevoia a cerut -o. Iar pe acestea (descoperirile) nu le artau multora. Pe cnd unde i gsete amgirea slaul, vedeniile apar ca psrile cerului de des la oamenii netiutori. i ce e mai trist, c sunt nelai i oameni iubitori de Dumnezeu, oameni duhovniceti, care se deosebesc prin virtutea i evlavia lor fa de Dumnezeu. Facei comparaie, v rog, ntre artrile neamgitoare (vederi) ale Sfinilor Prini cu cele ale lui Eftimie i vei vedea ct de superioare i impuntoare sunt vederile sfinilor i pe de alt parte, ct prostie, ca s nu zic aiureal, au vedeniile amgirii. i mai nti s -l vedem pe marele Maxim Cavsocaivitul, acel om ceresc i nger p mntesc care a naintat mult att n lucrare, ct i n contemplaie i a luat cunun n lupta mpotriva neltorului cel vechi. Sfntul Maxim Cavsocaivitul doar o singur dat a vzut -o pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i de multe ori a urcat pe At hon s se nchine n acel loc, cu toate c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu nu era departe de el i putea s i se arate mai des. Dar semnele supranaturale ale celor neamgii au greutate, pe cnd semnele amgirii sunt josnice i provoac dezgust (sil). i cel ce este stpnit de asemenea nluciri vede, de repetate ori, aceeai aa -zis fa a sfntului ce i se arat, a lui Constantin, a lui Petru, a ngerilor, arhanghelilor i a altora. i nu -i apar doar n timpul rugciunii, dar i pe drum i prin alte pri, uneori n chip de oameni simpli, care comand icoane i candele spre a -1 nela pe cel amgit, alteori in chip de preoi ce 336

slujesc i ngeri mijlocitori. i n loc s i mulumeasc lui Dumnezeu i s slveasc Sfnta Treime, i slujete, din pcate, Satanei, celui viclean. Ca s vedem cu probe semnele supranaturale neamgitoare ale oamenilor celor plini de harul dumnezeiesc s lum -aminte la cizmarul Zaharia. Acela, dup cum tim, mergea n fiecare noapte la biserica Sfnta Sofia i pe cnd se ruga, porile sfintei biserici se deschideau singure i apoi iari se nchideau n mod straniu. Dar el, ca s evite slava oamenilor, a ascuns aceast nalt virtute. Iar cnd a fost descoperit de acel cuvios monah loan, s-a fcut nevzut, deoarece i era team ca nu cumva comoara smereniei sale de Dumnezeu iubitoare s fie vndut pe slava cea neltoare. De asemenea, i acel Sfan Euffosin (buctarul), atta timp ct l batjocoreau toi, era mulumit i a rmas n mnstirea lui, n s cnd i -au descoperit virtutea, a plecat i nu s -a mai ntors. Dar cei ce se afl n amgire nu mrturisesc doar duhovnicilor diferitele contemplaii (supranaturale), ci spun acestea fiecruia n parte i ntregii lumi, creznd c mulumesc dumnezeirea i astfel ei nii, din pcate, cad n mod jalnic. Una dintre amgirile cele mai mari, care se va dovedi nceputul celorlalte, este artarea Sfandului Evdochim. Cauza principal care a provocat aceast amgire este, dup cum mi scriei, discuia ce a avut loc ntre printele Eftimie i un tmplar, despre inutul de origine al Sfntului Evdochim, Tmplarul, pe de o parte, spunea c sfntul se trage din Halchidichi, iar Eftimie, pe de alt parte, susinea din motive evlavioase c sfntul este compatriot de-a l lui, din Epir i zicea s se uite la partea din spate a craniului sfntului i dac locul rotund de ia jumtate este nclinat spre interior, atunci neaprat e din Epir Gsind aceast pricin, uneltitorul cel viclean, venic pregtit pentru nfiarea i maginar a amgirii, n
337

ziua imediat urmtoare i -a artat nlucirea Sfanului Evdochim n chip de preot i l -a silit s - 1 numeasc Petru. i de atunci, ca ntr-un film cinematorgrafic, i se nfieaz acestuia foarte des i l vede cnd clare pe un cal rou, cnd purtnd un fes vechi, avnd prul legat i strlucind de lumin. i uneori l vede slujind ca preot, deoarece se zice c ceilali preoi sunt nevrednici, iar alteori ca un btrn cu barba alb, care i spune; Numele meu nu este Evdochim, ci Petru. Sunt din Epir, m tra g din Stica Veche. Atia epiroi trecei zilnic pe aici, i nici unul nu vine s ne vedem i s ne salutm. Plng, zice sfntul. Sunt rud cu tine, s mergi la preot, s -i spui s -mi fac icoan. i alte asemenea vorbe nevrednice de un sfnt. Alt dat, iari l ndeamn s comande dou icoane n numele su, n care s fie nfiat ca Sfntul Petru i candele de argint pe care le va fauri duhovnicul Mnstirii Iviron; al crui suflet va strluci ca soarele, precum i-au artat ntr -o alt vedenie Arhangh elii Gavriil i Rafael! Dup cum cred eu, dup cum mrturisesc lucrurile i dup cum va fi dovedit mai jos, toate acestea sunt roade ale amgirii; i -mi pare ru ndeosebi, c aceste amgiri duneaz oamenilor virtuoi, ca s nu zic nsi Bisericii Ortodo xe a lui Hristos.

Din cele spuse mai sus, se nfieaz foarte limpede uneltirea i amgirea groaznic a Diavolului care ni 1 -a artat pe Sfntul Evdochim ca fiind din Epir, rud cu nefericitul Eftimie. i cel mai grav e c a fcut eforturi ca s -i pictez e icoan n numele Sfntului Petru. Cci, dac Biserica noastr permite nepstoare ca prin vederile i amgirile unuia i altuia s furim sfini i s schimbm numele lor i s le facem i icoane, atunci ce 338

amgire vrednic de plns! Dar nu, Biserica noastr Ortodox nu numai c nu permite acestea, ci le d i pedepse (canoane) acestora. ns, cineva poate s m ntrebe cum e posibil s fie din amgire toate acestea, o dat ce Sfanul Constantin i ceilali care apar le zic s -i fac semnul Crucii, precum fac i ei? i cum de multe ori vznd cruci foarte mari ce strlucesc mai puternic dect soarele i chiar Eftimie facndu -i de nenumrate ori semnul Crucii, nlucirile la care ne referim nu dispar? Rspunsul, grbindu -m s v anun c exact din acest motiv, se numete amgire; pentru c ngerul ntunericului apare ca nger de lumin. i cnd l afl pe om pregtit s primeasc aceste nluciri, i apare ca Hristos rstignit i ca Maica Domnului i n diferite chipuri de sfmi. Cnd vede, aadar, c cretinul le consider pe toate acestea adevrate i le preuiete ca fiind trimise de la Dumnezeu, atunci l ndeamn s fac cruci cte vrea i s alerge la biserici i privegheri. Dac cel amgit este preot, l silete s fac liturghii n fiecare zi. i atunci, nu c puterea Crucii nu mai este valabil, dar nu mai lucreaz, prin nsi ngduina Crucii. ns, cnd cel amgit nelege amgirea n care a czut i duhovnicii l conving c toate acestea sunt neadevrate, atunci harul Crucii lucreaz i vedeniile satanice sunt izgonite. Pentru ca cele spuse de mine s se dovedeasc mai clar, voi aduga dou ntmplri recente, din care adevrul va iei vdit la iveal.

339

ierodiaconul amgit n urm cu 40 de ani [pe ia 1878] triam n Mnstirea Rus. Exista atunci un ierodiacon cu numele lerotheos, cunoscut de muli, care acum civa ani s -a stins din via n Schitul Cutlumu. Acesta, cum pe atunci era tnr, a nceput cu voia sa (i far binecuvntarea duhovnicului su) s privegheze mult, stnd toat noaptea n picioare, fcnd metanii i innd post. Diavolul, vznd c are minte slab, a nceput s -i arate mulime de vedenii toat ziua, pe Iisus Hristos, pe Maica Domnului, vederi de ngeri. i ca s -1 conving cel viclean c aa -zisele artri (vedenii) erau de la Dumnezeu, i -a zis: Iat, Eu, Hristos, am de gnd s te nvrednicesc de haruri mari; numai s fii cu luare-aminte, s nu fii nelat de diavolul mndriei i s-i faci mereu semnul crucii, s se alunge ispita vrjmaului. De multe ori i aprea Hristos rstignit i i lucea semnul Crucii i canonul n faa lui, cu bgare de seam; Diavolul ns i arta i nenumrate vederi i descoperiri, ns i slbiciunile prinilor (care se nevoiau mpreun cu el). Lucru bun ns era c mrturisea ncontinuu toate acestea. i duhovnicii (cei ce spovedeau), vznd cruci i umilin i c acesta evita orice vorb deart, l socoteau sfntul secolului. i cine erau duhovnicii care au fost de acord cu acestea? Era u Bartolomeu de la Vatoped, printele Nifon din Schitul Vatoped, Ieronim Rusul din Mnstirea Rus i printele Sava. Dar mai trziu, printele Sava s -a gndit c dac este nsui Hristos care Se va arta, voi pune n mintea mea, zice, un gnd, far s -1 c unoasc nimeni altcineva, i dac l va descoperi, atunci toate aceste fenomene sunt din harul dumnezeiesc, dac nu, sunt cu toate nelciunea diavolilor.
340

Printele Sava i -a spus ierodiaconuiui s -l ntrebe pe Hristosul ce va aprea despre gndul acesta (pe care i -l pusese n minte), dar blestematul nu a putut s l descopere. Atunci, foarte nfuriat, cel amgit a zis: Tu eti cel ce -mi apari ca Hristos? Nu, eti Diavolul!. i atunci, imediat, Satana i s -a nfiat n chipul adevrat: Eu, zice, sunt Diavolul pe care l -ai slujit atia ani i am ca garanie semntura ta (pentru c de multe ori, n mod nchipuit, l punea s semneze); i ndat s -a aruncat asupra lui. Atunci, prinii 1 -au prins pe ierodiaconul cel amgit i l -au linitit cu greu, cci tremura i i plngea pierzania. i aa, cu exorcisme repetate, nlucirile au disprut. Dar s tii c, chiar dac s -a lsat de acele amgiri, totui, de atunci i -a prsit toate ndatoririle monahale; i cercetai s vedei ce sfrit jalnic a avut. nvtorul cel amgit, Nicolae De asemenea, v aduc la cunotin i despre un altul, ca s vedei ct putere au nlucirile diavoleti. n urm cu 25 de ani (prin 1893), a venit cineva la mine printr-o recomandare. Era brbat foarte nvat, cruia la nceput i era greu s -i descopere inima pe deplin n faa mea. Eu ns am neles i din privire, i din vorbire c acest om suferea de ceva la minte. Eu m bucur astzi, i -am zis, cci cred c voi auzi de la tine lucruri de folos pentru suflet. El, auzind acestea, s -a umplut de bucurie i a spus: Mulumesc, printe! Azi am gsit om dup hrzirea mea i nu i voi ascunde nimic din cte mi -a druit cu mbel ugare harul dumnezeiesc. Eu, mi zice, sunt din prile Olimpului i fiind bun la carte, am terminat gimnaziul n Salonic. Apoi am intrat la coala german, unde se pred dup noul sistem de
34!

nvmnt; i din asta m -am mulumit mult, cci primeam (ca nvtor) zece lire otomane pe lun, n afar de primele speciale. i de atunci, studiind Vechiul i Noul Testament, ca s par de folos societii, am hotrt s continuu s triesc cretinete, dup hrzirea mea. i prima grij a mea au fost rugciunea i postul. i ntr -o noapte, n locul n care m rugam cu lacrimi n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, cernd de la ea s -mi druiasc harul, am vzut deodat o flacr de foc ce a ieit din icoan i a intrat n inima mea. Flacra aceasta mi -a umplut inima de bucurie nesfrit i de atunci Doamne, Iisuse Hristoase nu a lipsit din inima mea. Harul acesta pe care 1-am primit m-a silit s m dedic rugciunii ndelungate i dup ce mi s -a curit mintea, aveam diferite vederi (vedenii) n somn i treaz. Dup o mic perioad de timp, mi -a aprut un nger sfnt strlucitor i mi -a zis: Iat, m -a trimis Dumnezeu ca s fiu pururea ajutorul tu; i trebuie s posteti mult i s te rogi. i de atunci m rugam toat noaptea i lu nd n mini Vechiul Testament, l rugam pe Dumnezeu s -mi descopere acea contemplaie a profetului Iezechiel (Iezechiel 37); i am vzut imediat, n extaz, aceeai vedere la fel ca a profetului. De asemenea, n ziua urmtoare, mi -au aprut aievea toate revelaiile pe care le -au vzut Isaia, Daniil i ceilali profei, precum i fragmente din Apocalipsa Sfntului loan Teologul i m ocupam cu acestea zilnic, i -mi aduceau mult mulumire. Luai aminte, att de mult am nvins somnul i pntecele, nct am aju ns s dorm doar o or pe noapte i n multe rnduri, mneam de dou ori pe sptmn pine goal i ap. Eu i-am spus: Ai avut vreo cluz n toate acestea, te -ai spovedit la cineva?. Nu, mi -a rspuns, numai ctre tine am fost nevoit s le spun; i de multe ori mi-a aprut 342

Hristos i mi -a spus: Fii atent, s nu zici la nimeni acestea, cci astzi nu mai exist duhovnici vrednici de astfel de lucruri i de aceea te vor vtma. Apoi, vznd eu c e rnit la ochi i c este ars la mna stng, avnd doar trei degete i fiind distrus ngrozitor, i -am zis: Explic -mi, te rog, ce ai pit la ochi i la mna stng, cci neleg c i s -a ntmplat ceva tainic. i el, creznd c sunt nainte -vztor (cu harul supranatural de a prezice), mi-a spus: Nu -i voi ascunde nimic. Ochii mei s-au vtmat pe cnd eram obligat, spre amiaz, cnd plecau elevii de la coal i mai ales vara, s stau cu privirea aintit ctre soare. De acolo ieeau vedeniile a mii de ngeri i toate legiunile sfinilor, n fiecare zi altfel. Cu toate c simeam dureri mari n ochi, din care mi curgeau lacrimi fierbini, eu nu ddeam importan acestui lucru, cci aa mi poruncise ngerul; i n toat perioada vedeniilor mi fceam semnul Crucii. Ct despre mna mea, s-a ntmplat cam aa: ngerul mi poruncise s in n fiecare noapte n mn o lumnare groas aprins i s citesc n picioare Vechiul Testament i cnd lumnarea va ajunge n locul cel mai de jos, s o sting, ceea ce am i fcut, ns, de srbt oarea Sfntului Spiridon, pe cnd ineam lumnarea aprins, vd cum odaia s -a luminat ca soarele i mi -a aprut Sfntul Spiridon aa cum era pictat, strlucitor, i mi-a zis: Pace ie, nevoitorule Nicolae (aa se numea)! i mulumesc mult pentru evlavia pe care o ai pentru mine. Ast sear vreau s primeti cununa de mucenic. Aceast lumnare groas pe care o ii, cnd va ajunge la palm, s o ii strns, chiar de i se va prea c i arde mna. Tu s supori cu vitejie i astfel l vei nvinge pe vrjmaul cel ru. Acestea le -a spus i s -a fcut nevzut. Iar eu, cnd
343

flacra mi - a ajuns la palm, la nceput am simit o mireasm nespus ce ieea din mna mea care ardea i nu simeam nici cea mai mic durere pn ce au nceput s -mi curg rnile. Mai trziu ns, au nceput dureri nesuferite i aud o voce care -mi spune: Acum i vei linge sngele de pe mn, cci acesta e la fel de preios ca Sngele lui Hristos". Dar, ntruct nu a putut s sufere rnile, nefericitul a fost silit s mearg la doctor, spunndu -i acestuia c s -a ars de la foc pe cnd dormea lng sob; i astfel, doctorul abia a mai reuit s -i salveze mna. Ascultai ns lucrul cel mai nfiortor, ca s vedei ce izbndete Diavolul la astfel de oameni! Dup c e Diavolul cel urt l-a fcut repede s peasc dup voia sa, i s -a artat iari n chipul lui Hristos i i -a zis: Un lucru i mai lipsete doar, pe care trebuie s - faci i n felul acesta m vei mulumi mult de tot. Acel Botez, i zice, pe care i I-au dat prinii ti, nu este bun, deoarece sfintele sinoade au schimbat acel Botez de nceput al apostolilor. De aceea, grbete -te s te duci n Salonic, ca s fii stropit cu ap de ctre protestanii germani, care salveaz astzi datoria apostolic". i astfel, vai S-a dus la Salonic, a mrturisit artarea lui la Spitalul german i a primit stropirea cu ap. In continuare ns l deranja, dup cum mi -a spus, gndul acesta, adic avea mustrri de contiin pentru aceast fapt a lui i, dup ce a venit aici, n Sfntul Munte, la Milopotam, a mrturisit aceasta patriarhului loachim, ce se nevoia acolo, far s se refere ns n amnunt la amgirile lui. Patriarhul l -a certat ndeajuns pentru fapta aceasta de a nega Botezul ortodox i l -a trimis la printele duhovnic Nifon i la cererea acestuia 1 -a miruit din nou [i-a druit iari, dup negarea lui, sfntul har ortodox prin Sfanul Mir]. Dar acesta a continuat iari cu amgirile lui i cu vedeniile lui nchipuite.
344

Dar ca s nu v orbesc prea mult, dup ce ase ore am rezistat s ascult amgirile lui ngrozitoare, n continuare i -am dovedit rtcirea lui jalnic, prin multe scrieri sfinte i judeci raionale, timp de dou zile; i aa a fost convins i a respins amgirile lui vrednice de plns. i e adevrat c, dei s -a folosit i s -a luptat cu nlucirile lui, totui, semnele amgirii i -au rmas pn la sfrit i, dup ce a fost cuprins de tuberculoz, a murit ca laic n Sfntul Munte. Acestea sunt suficiente ca s se dovedeasc adevrul i s se nfiereze amgirea la care ne -am referit i, te rog, dup ce citeti cu mult luare - aminte aceast epistol a mea, nmneaz -o i duhovnicului de la Iviron, printele Parthenie, care, nu m ndoiesc, va pricepe unde se gsete dreptatea. i totodat, ngrijii -v amndoi s -1 convingei pe Eftimie cel amgit s resping aceste nluciri amgitoare. i dac reuii, scpai -1 de aceast rtcire, cci pentru cine a dat ngerului ntunericului, ce se aseamn unui gramofon, placa raiunii sale i i s -au nregistrat attea nluciri, e foarte greu acum s i se tearg definitiv din minte. De asemenea, s fii foarte ateni s nu se fac acea icoan a aa -zisului Sfnt Evdochim, care apare ca preotul Petru, cci vei ntrista Duhul Sfnt; pentru c pictura aceasta se va face spre batjocorirea Sfntului Evdochim i spre satisfacia celui viclean. ns, dac nu vei asculta poveele mele neprtinitoare, nu va trece mult timp i vei vedea urmrile amgirii ce vor aprea la acest om. Dar atunci va fi foarte trziu i regretabil, cci voi niv i toi cei care l -au susinut n amgirea lui vei fi judecai cu asprime de sfnta voastr contiin.

345

Ct despre uitima lui artare (vedenie) de care mi -ai scris la sfrit, c l -a u vzut pe aa -zisul sfnt cum slujete, deoarece toi ceilali preoi erau nevrednici, aceast amgire este cea mai rea, ntruct primirea ei creeaz erezie n Biserica lui Hristos. Unde, aadar, s -a auzit c sfntul cutare, dup moarte, apare s slujeasc , pentru c harul dumnezeiesc nu lucreaz n preoii de astzi? Aceasta este scornirea monstruoas a ereticului Macrachis, care credea c harul dumnezeiesc nu lucreaz n preoii pctoi. i dac crede cineva n asta, trebuie s se ngrijeasc s gseasc un preot sfnt ca s l boteze, cci e foarte probabil ca preotul ce 1-a botezat s fi fost pctos! Cu adnc iertare, dac v -am ntristat cu ceva i nchei cu toat dragostea mea, Prietenul vostru devotat, Monahul Daniil (Printele Daniil Catunachiotis, Trire ngereasc, p. 137 - 152)

EPILOG
Rnduirea cuvintelor sfinte i patristice despre visuri, vedenii i artri s -a isprvit. Ndjduim c a adus un important folos, de adevrat iluminare, n aceast problem att de contemporan, dar i periculoas i rstlmcit. Prerile patristice convergente cuprinse n aceast carte sunt un fel de consensum patruum (conglsuirea prinilor) pe aceast tem. Aceasta nseamn c exprim cu deplintate i autenticitate poziia nvturii patristice ortodoxe despre visuri i vedenii. De aceea sunt obligatorii pentru noi toi. Desigur, aceast obligaie nu are caracter procedural; ns exprim un mare drept i prioritate; de a fi cretin ortodox i hrnit din nvtura evanghelic i patristic. Aceasta echivaleaz cu accesul tu tritor la adevrul credinei; al dogmelor, al moralei, dar i la strategia rzboiului duhovnicesc. Cel mai important lucru ntr-un rzboi este s ai informaii adevrate i corecte despre locul, posibilitile i strategia dumanului tu, care te intete pe tine nsui. Totodat, se impune s cunoti felul n care vei evita loviturile lui, ca s poi n final s te salvezi. De aceea, prerile de mai sus ale Sfinilor Prini despre visuri i vedenii sunt mntuitoare i salvatoare. Ne scot din ntunericul superstiiei i ne introduc n lumina vieii duhovniceti ntru Hristos. Prerile acestea - dac le urmm - ne scap n acelai timp de boala inimii

347

ntunecate i primejdioase a visurilor i vedeniilor; i ce -i mai important, ne druiesc sntatea i echilibrul duhovnicesc i sufletesc. n punctul acesta, materialul crii fiind terminat, vom ncepe s rezumm prerile Sfinilor Prini n legtur cu tema noastr. Preri pe care le-au expus n vremea lor sub form de povee duhovniceti ctre anumite persoane, de obicei, dup ce erau ntrebai n aceast privin. Sfinii Prini, lucrtori ai trezviei din pustie, cu lumina limpede a Sfanului Duh ce locuia n ei, au vzut cu prec izie i claritate toate micrile sufletului i tot ceea ce l ispitete, prin fire sau dincolo de fire. Ca vase ale strlucirii lui Dumnezeu, s -au fcut prtai ai cunoaterii dumnezeieti i au trit lucrrile supranaturale ale Duhului Sfnt n sufletul lor. Au ajuns astfel la starea deosebirii duhurilor 1" i n ndelungata lor experien ascetic au cunoscut lucrrile, nelciunile, meteugurile i vicleniile diavolilor. Aceast preioas experien a lor au druit -o cu dragoste pentru mntuirea frai lor. n felul acesta au devenit, pentru monahi i pentru credincioii din lume, stele furitoare de lumin neamgitoare. Totodat, prul limpede al nvturii lor a stins toat setea duhovniceasc a celor ce i -au ascultat. Acest cuvnt tios i n aceiai timp de via dttor al Sfinilor Prini ne-a fost cluz n aceast cltorie patristic duhovniceasc, pe care ne-am propus s o dezvoltm n cartea de fa. 1. Aadar, rezumnd, Sfinii Prini accept trei cauze i izvoare ale visurilor i vedenii lor: a) natural - psihotrupeasc; b) diavoleasc; c) dumnezeiasc.

348

Ultimele dou, diavoleasc i dumnezeiasc, sunt considerate izvoare supranaturale ale visurilor i vedeniilor. Cauza natural are legtur cu funciile trupeti i psihice ale omului; n special cu gndurile, dorinele i sentimentele lui, cu patimile i virtuile 216 . Cauzele visurilor naturale se gsesc fie n trup, fie - mai ales - n sufletul omului. Datorit interdependenei dintre suflet i trup, la om e lesn e posibil ca vreo problem trupeasc s devin cauz a unui anumit vis 217. Cu ceea ce se ocup omul n timpul zilei, cam asta vede i noaptea n visurile lui. Visurile sunt, n general, ecourile ngrijirilor i impresiilor zilei 218. ns, se poate ca un vis natural s fie folosit de diavol i s apar ca i cnd ar proveni de la Dumnezeu. n acest caz avem de-a face cu intervenia Diavolului n lumea psihic a omului. Atunci se ntmpl ceea ce numim nelarea i batjocorirea lui de ctre Diavol. i n vedenii ns exist - n anumite mprejurri - cauze naturale (psihotrupeti) care le provoac. Cum se poate ntmpla asta? Mintea, din firea ei, are puterea nchipuirii i poate uor s alctuiasc chipurile celor dorite la oamenii aceia care nu se ngrijesc cu atenie de ea. Memoria poate, de asemenea, s dea dintr-o dat form simirii minii 219. n timpurile noastre ntlnim deseori aceasta, n cazul preocuprii ndelungate, continue i intense a omului cu un anumit gnd, dorin sau sentiment (de pild, ca zul autosugestiei). De asemenea, n cazul

2i6

Nichita Stithatul, Simeon Noui Teolog. Grigorie de Nyssa. 28 Vasile cei Mare, Grigorie de Nyssa, loan Gur de Aur, Simeon Noul Teolog, Diadoh ai Foticeii, Nichita Stithatul etc. m Grigorie Sinaitul.
27

349

sentimentalismului bolnav sau al apariiei iluziilor i halucinaiilor dup consumul de alcool sau de substane narcotice, sau chiar i din pricina vtmrii organice a creierului. Cu aceste nsemnri patristice privitoare la cauzele naturale ale visurilor i vedeniilor sunt de acord i cercetrile din domeniul tiinei psihologice. Sfinii Prini ns nu se opresc aici; nainteaz i gsesc alte dou izvoare i cauze ale visurilor i vedeniilor. Al doilea izvor (mai ales) al visuril or i vedeniilor, dup Sfinii Prini ai Bisericii, este Diavolul, ca existen i putere duhovniceasc ntunecat. Aa cum n vreme de veghe ne ispitete i ne nal prin gnduri, cu att mai mult n somn (visuri); sau iari, lucrnd cu prefctorie n simurile noastre (vedenii), desigur, n anumite mprejurri i condiii. La cele de mai sus ncuviineaz toi Sfinii Prini, far excepie, dup cum arat, de asemenea, i multele exemple care exist. Al treilea izvor (mai rar) al visurilor i vedeniilor, dup Sfinii Prini ai Bisericii, este Dumnezeu, nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini ai Bisericii spun c omul poate veni n legtur i ntlnire cu Dumnezeu n mod supranatural i neexprimat. Particip, desigur, i simurile trupeti ale omului, dar dup ce ele au fost sfinite i ntrite de harul dumnezeiesc. Aceast experien, n definitiv, nu este la mna omului, ci a lui Dumnezeu. Este pregustarea mpriei lui Dumnezeu i se identific cu desvrirea vieii duhovniceti i cu mplinirea scopului crerii i existenei omului. Din acest punct ns, ncep i problemele pe care le furete Diavolul, strduindu -se s -i nele dorul lui pentru Dumnezeu cu vedenii nlucitoare sau visuri cu caracter revelator. i sdete totodat gndul c ar fi ajuns la sfritul vieii duhovniceti ntru Hristos, pe cnd, n 350

realitate, nu a pus nici nceputul ei. Acela care nainte de a pzi poruncile lui Hristos cere lucrrile Duhului Sfan se aseamn cu sclavul care a fost vndut i care imediat ce a fost cumprat, mpreun cu preul, cere s i se dea i actul de eliberare 220 . Sau, de asemenea, se aseamn cu cineva care cere ca iarna s culeag roadele verii sau n vremea nsmnrii s secere 221 . Prinii Bisericii, cnd descriu o experien divin, care e lumin haric, de obicei, nu spun c li s -a petrecut lor, urmnd exemplul Apostolului Pavel. i, desigur, o adapteaz n cadrul unei viei ascetice extreme i sfinte, pline de seriozitate, simplitate, buntate, smerenie i prisosul tuturor virtuilor cretine. Aceast stare duhovniceasc ns nu are legtur cu sentimentalismul religios, uurina intelectual, evlavia mincinoas, superstiii sau alte stri bolnave duhovnicete i psihic, pe care Ie ntlnim n timpurile noastre. n aceast carte nu ne -am ocupat cu tema experienelor duhovniceti adevrate, ci cu tema rtcirilor i a amgirii pe care Satana o furete, prin vedeniile mincinoase i visurile aa -zis revelatoare, care plnuiesc s -1 nele pe om i s -1 distrug psihic i trupete. Scopul i cuprinsul crii s -au centrat n punctul acela n care se afl pericolul de moarte al amgirii. Scopul nostru a fost ntiinarea dat de Sfinii Prini n legtur cu tema noastr i totodat protejarea credincio ilor de cursele diavolului, pe care le ntinde prin vedenii i visuri. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne nva c Satana se preface n nger al luminii 222 , ca s -1 amgeasc pe om prin artri mincinoase de Hristoi, ngeri, sfini. i

320 321

Marcu Ascetul. Stareul Macarie. 222 I Corinteni 11, 14. 351

aduc o mulime de exemple n care monahi rvnitori sau oameni credincioi nzestrai cu virtui, ntruct nu au fost cu luare aminte la proveniena vedeniilor sau visurilor lor i au crezut cu uurin n cele ce au vzut, au fost amgii, au czut i s -au distrus definitiv. De aceea ne povuiesc s nu dm crezare oricrui duh, ci s ncercm dac este cu adevrat de la Dumnezeu , de vreme ce n timpurile din urm, n care trim, v or exista interes i aprofundare pentru duhurile amgirii i nvturii diavoleti 224 . Oamenii din urm, dup cum spune Apostolul, cu toate c vor nega cu hotrre puterea duhovniceasc i adncul pietii, vor nfia ns pe dinafar forma i chipul ev laviei i cucerniciei 225. 2. Mai ales despre visuri, Sfnta Scriptur i Sfinii Prini se pronun c nu au importan, din moment ce visul n generai este fenomen mincinos 226 . Zdrnicete pe oricine d atenie visurilor 227, care se aseamn cu cineva ce se strduiete s prind umbra sa sau vntul 228 . l numete nesocotit i fr minte pe cel ce crede n visuri 229, i dimpotriv, nelept i socotit pe cel ce nu crede n acestea . Sfinii Prini cred c, dac coninutul visurilor noastre se potrivete cu poruncile Domnului, trebuie s ne fie suficient Evanghelia, cci ea este credibil de una singur i nu e necesar s fie certificat de visuri. Iari, dac visurile nu conin (ca de obicei) credin, dragoste,

233 224

1 Toan 4, 1. 1 Timotei 4, 1. 225 Timotei 3, 5. 226 neiep. Sirah 34, 1, 227 neiep. Sirah 34, 5, 228 neiep. Sirah 34, 2. 229 neiep. Sirah 34, i loan Scrarul. 230 loan Scrarui. 352

pace, smerenie etc., ci cele potrivnice acestora, nu trebuie s dm vreme Diavolului s intre n sufletul nostru; nici nu trebuie s aezm nlucirile diavolilor mai presus dect nvturile mntuitoare ale Evangheliilor 235 . Singurele visuri n care ne este ngduit s credem sunt cele ce ne vestesc Judecata lui Dumnezeu, desprirea sufletului de trup, iadul cel venic etc., ns cu pruden i cu condiia s ndemne la veghe duhovniceasc i pocin i s nu creeze dezndejde i disperare. Iar dac se ntmpl aa ceva, i acestea provin tot de la diavol . ntr-o singur fraz: Nu trebuie s dm nici o importan visurilor, pentru c ele sunt fie imitaii ale gndurilor necontrolate, fie jocuri (pcliri i batjocorire) ale diavolilor, care au ca scop s ne nele . Cu siguran, nu tragem nici un folos din cercetarea lo r. Din contr, cercetarea unora din ele ne vtmeaz de moarte, lucru de care diavolii se ngrijesc tare mult 234 . De aceea i trebuie s le nesocotim 235. Percepia larg cunoscut c visurile transport mesaje transcendente, profetice sau revelatoare despre viaa omului era caracteristic vremurilor dinainte de Hristos i ndeosebi lumii idolatre. O mulime de oameni - de la cei mai simpli pn la filozofi i mprai - se dedicau unui studiu amnunit al tlmcirii visurilor i unei vnri continue a semnificaiilor lor. Psihologia i psihanaliza contemporan au descoperit importana visurilor n tlcuirea sinelui nostru, i, desigur, nu n prognozarea viitorului, far aceasta o

231 232

Vasile cel Mare. loan Scrarul. 233 Diadoh ai Foticeii. 234 loan Scrarul. 235 loan Scrarul, Nichita Stithatul.
353

specificaser cu multe secole n urm, mai adnc i mai esenial, Sfinii Prini lucrtori ai trezviei din pustie. 3. Toi Sfinii Prini, far excepie, ne povuiesc s nu cerem, nici s ne dorim artri de Hristoi, ngeri, sfini, apariii sensibile i haruri profetice. i aceasta, ca s nu primim pe Satana n loc de nger sau fum n ioc de lumin 236 , care n timp c e este ntuneric, se preface c este lumin. Consider nc nepermis s petreac cineva viaa lui ascetic i duhovniceasc avnd ndejdea vedeniilor 237 . Aceast nclinaie i dorina de a ntmpina sensibil lumea duhovniceasc cereasc sunt caracteristice ereticilor sau celor de alt religie 238 . De aceea, cel ce dorete i plnuiete cu struin s -L vad pe Dumnezeu prin simuri nu este ortodox 239 sau se afl n rtcire. Aceast stare a lui nu nfieaz dect mndrie, arogan, obrznicie i impertine n 240. 4. Sfinii Prini ne nva s nu primim, dar nici s nu alungm anumite experiene supranaturale (visuri revelatoare, vedenii, artri etc.), far ca mai nti s cerem sfat de la duhovnici cu putere de deosebire; desigur, cu condiia ca nainte s nu fi dorit sau s f cerut vedenii i descoperiri. Ins, n cazul n care ni se ntmpla vreo vedenie sau vis revelator, ne sftuiesc s nu ne lsm deloc ispitii, nct s putem s ne comportm i s ne simim ca i cnd nu s -ar fi ntmplat nimic 241. Recomand s nu primim nimic, orice am vedea (Hristos, nger, sfan etc.), dimpotriv, s rmnem nencreztori i prudeni

236 237

Nil Ascetul. Diadoh al Foticeh, Antonie cel Mare. 238 Vezi exemplul preotului idolatrilor i avva Olimpie. 239 Chirii Fileotul. 240 Macarie Egipteanul, Pahomie cel Mare, Stareul Macarie. 241 Grigorie Sinaitul, Calist i Ignatie Xanthopol, Petru Damaschinui. 354

pn vom ntreba e aceia care din experien duhovniceasc cunosc" 42 acestea, ad ic pe printele duhovnic i ali prini cu discernmnt. Aceast tactic de pruden i nencredere n faa visurilor este de mare folos omului i foarte drag i bine primit de Dumnezeu 243 . Lucru care, desigur, era caracteristic moralei i strategiei s finilor 244. Menioneaz ca respingerea vedeniei trebuie s ajung pn n punctul de a nu - i lsa mintea s ntipreasc aceste imagini 245 ale vedeniei, adic s nu le dea atenie; i mai mult, desigur, s nu le cercetezi dup aceea, s nu te ocupi cu ele i nici s le expui altora. 5. Sfinii Prini consider c atunci cnd unui om i se ntmpl ceva supranatural, condiia necesar pentru sal varea lui este s caute a se sftui, cu duh i stare de umilin i ascultare, cu sfinii i prinii cu experien, care au harul lui Dumnezeu 24 ^. Dac va gsi pe acela care l va nva ntru Duhul Sfnt despre cele ce i s-a ntmplat, s -I mulumeasc lui Dumnezeu, ns dac nu-1 va gsi, atunci s nu primeasc revelaia pe care a vzut -o, socotindu-se cu sinceritate pe sine nevrednic de o astfel de cinste i contemplaie duhovniceasca 247.

242

Calist i ignatie Xanthopol, Grigorie Sinaitul, Macarie Egipt eanul, Grigorie Dialogul, Varsanufie i loan. 243 Calist i Ignatie Xanthopol, Grigorie Sinaitul, Grigorie Dialogul, Varsanufie i loan. 244 Vezi exemplele - ntmplrile din carte, care definesc caracterul i duhul ortodox. 245 Grigorie Sinaitul, Diadoh al Foticeii, Antonie cel Mare, Nicodim Aghioritui, Ignatie Briancianinov. 246 Calist i Ignatie Xanthopol, Petru Damaschinul, Varsanufie i loan, Siluan Atonitui. 247 Calist i Ignatie Xanthopol. 355

n general, trebuie s pstrm urmtoarea poziie: s nu dm atenie artrilor i nici s ncepem legturi sau dialog cu ele, considerndu-ne nepotrivii pentru a ne ocupa cu duhuri diavoleti vrjmae i nevrednici pentru a convorbi cu duhuri ngereti sfin te 248. 6. ndelungata lor experien i -a nvat c Diavolul, orict s-ar preface i preschimba n nger de lumin i oricte chipuri dumnezeieti i sfinte ar lua pentru a ne nela, nu poate s druiasc ns lucrarea bun n sufletul omului. Adic nu poate da blndee, ngduin, cucernicie, plngere, smerenie, dragoste, ur fa de pcat, ncetarea plcerilor i a patimilor ruinoase. Dimpotriv, Diavolul furete n sufletul celui cruia i se va nfia - fie i cu fa ngereasc - nfumurare, mndrie, prere de sine, prostie, fric i pcate de tot felul 249. De asemenea, Sfinii Prini, vorbind sprijinii pe experiena lor bogat i autentic ne lmuresc i dintr -un alt unghi despre proveniena vedeniilor i ne arat necunoaterea identitii acestora i pe baza nsuirilor lor simite a exterior. Ne spun deci c lumina lui Dumnezeu este de culoare alb aprins, pe cnd a Diavolului este de culoare roie intens 250. i c visurile i vedeniile diavolilor au complexitate, nfiare bttoare Ia ochi i se schimb de la o form la alta; c nu au simplitate i linite i provoac n suflet glgie, tulburare, nelinite 251 i saturare (saturaie) 252 , sau

248 249

Ignatie Briancianinov. Grigorie Sinai tul, Antonie cel Mare, Maxim Cavsocal ivitul, Macarie Egipteanul, Simeon Noul Teolog. 230 Maxim Cavsocalivitul, Calist i Ignatie Xanthopol 25 Antonie cel Mare, Diadoh al Foticeii, Maxim Cavsocalivitul, Pahomie cei Mare, Nichita Stithatul, ignatie Briancianinov. 252 Danii! Catunachiotis. 356

chiar c se deosebesc prin copilria 253, ilogica, lipsa de seriozitate, silina de a impresiona i deertciunea lor. i toate acestea sunt nsoite i de o strduin a diavolilor de a lingui pe dorita victim, spunndu -i c a ajun s la culmea cea mai nalt a virtuilor, mai sus dect toi ceilali. n sfrit, vedeniile cele provenite de la Diavol se deosebesc prin srcia duhovniciei ortodoxe 254 . De aceea este cu putin ca cineva s deosebeasc proveniena unei vedenii sau a unui vis i din lucrarea pe care acesta o d n suflet, i din chipul sub care apare. Timpul, experiena, simul i discernmntul duhovnicesc arat proveniena experienei supranaturale numai celor care nu nesocotesc definitiv aceast iretenie a Diavolului 255 . Aici ns apare un punct delicat, care necesit lmurire. Exist posibilitatea ca dintr -o cauza nedefinit s se molipseasc sufletul nevoitorului celui naintat duhovnicete i s piard astfel precizia deosebirii; atunci va crede vedenia sau visul sat anic i l va lua drept dumnezeiesc . Exemplele de acest fel ale Sfinilor Prini care au fost amgii pentru o clip i puin a lipsit s fie distrui definitiv adeveresc seriozitatea acestui amnunt i justific poveele continue ale Sfinilor Bisericii ca n astfel de cazuri s dm dovad de mare atenie, deosebire, pruden, cuminenie i reinere, n vederea izbvirii de * *7^1 cursele bine ntinse ale Diavolului .

253 254

Daniil Catunachiotis. Vezi ntmplrile din carte. 255 Grigorie Sinaitul, Macarie Egipteanul. 256 Diadoh al Foticeii. 257 Macarie Egipteanul.
357

Exista, de asemenea, nc un punct sensibil care se refer mai mult la mulimea cretinilor, nu la cei virtuoi i sfini, ca n cazul trecut. Tulburarea i frica - cum explic Sfinii Prini care cuprind sufletul cnd ni se ntmpl vreo artare diavoleasc, apar numai cnd sufletul este smerit i se consider pe sine nevrednic de vedenii. Dar omul mndru i cu slav deart e posibil s nu simt nici fric i nici tulburare, deoarece dorete artrile i se consider pe sine vrednic de a le vedea 258 . De aceea i Sfinii Prini cred c sufletul smerit nu are vedenii . Lucrurile sunt i mai grave, desigur, atunci cnd exist nesimire duhovniceasc, n acest caz, omul, din cauza prerii de sine (ideii nalte despre inele su), este att de lipsit de aiitocunoatere, nct, n timp ce este stpnit de diferite patimi pctoase, susine c nu poate s vad sau s recunoasc vreun pcat sau patim n el. ns, neputina desvrit a unui om de a vedea pcatele sale arat ct de mult stpnesc acestea nluntrul lui, nct au reuit s -i orbeasc sufletul. i astfel, pe cnd n sufletul cuiva mprtesc, de pild, slava deart i mndria, el se consider i smerit. Prerea de sine e chiar aceasta: handicapul duhovnicesc al sufletului, care nu-1 las pe om 260 s i vad slbiciunea . Aceasta, din pcate, n timpurile noastre se observ deseori i la muli oameni. Adic, n vreme ce nu s-au curit de patimi - de multe ori, desigur, triesc afundai n ele - au vedenii i cred c ele sunt de la Dumnezeu, ntruct ei zic c sunt virtuoi i c nu au nluntrul lor lucrrile patimilor. 7. Sfinii Prini au vrut s ne scape de grija cercetri i provenienei vedeniei sau a visului revelator i
**

258 239

Siluan Athonitul. Siluan Athonitul. 260 Macarie Egipteanul. 358

totodat s ne salveze din primejdia amgirii care ne pate mereu. Au ajuns astfel s ne recomande s nu credem n nici o vedenie sau vis revelator, chiar dac acestea provin de la Dumnezeu - i chiar dac avem dovezi despre asta. Dimpotriv, s le izgonim fiind ncredinai c Dumnezeu nu Se va mnia, ci nc va ncununa prudena, atenia i smerenia noastr 261. 8. S finii Prini ne lmuresc c cel ce are vederi, vedenii i visuri (adevrate i de la Dumnezeu) nu nseamn c este evlavios sau credincios sau c a ajuns 1a sfinenie i la sfritul strduinei duhovniceti; cci asemenea visuri i vedenii au avut n ti mpul Vechiului Testament i oamenii nelegiuii i idolatrii Avimeleh, Faraon, Nabucodonosor, Valaam Magul. i ne spun c acestea nu sunt ceva important 262. Dumnezeu poate s foloseasc toate mijloacele, chiar i visurile i vedeniile, ca s -i vorbeasc omului i s -1 mntuiasc sau s -i mntuiasc pe alii prin el. Nu nseamn ns c aceasta l face vrednic pe om sau c reprezint certificat de sfinenie, cci dup cuvntul Domnului, fericii sunt cei ce nu au vzut i au crezut263. De aceea nu vom fi ju decai dac nu am avut vedenii, ci dac nu am nfptuit voia lui Dumnezeu. Astfel, mai important este ngrijirea duhovniceasc a sufletului, iar nu facerea de minuni ori vederea ngerilor 264 . i aceasta pentru c n vremea Celei de-A doua Veniri a Domnului, celor care se vor luda cu

;261 .Nicodim Aghioriiul, Diadoh a! Foticeii, Macarie Egipteanul i Grigorie Sinaitul. m ignatie Briancianinov, oan Gur de Aur, P.G.B. 24, p. 59, Anastasie Sinaitul, P.G. 89, 5 i 5C - 515A.
263 264

loan 20, 29. Antonie cel Mare, Isaac irul, Pahomie cel Mare.
359

harurile lor profetice i fctoare de minuni, i nu cu vieuirea virtuoas, Domnul le va rspunde c nu -i

"SjTf

cunoate . Mai spun Sfinii Prini c, adeseori, un lucru trimis de Dumnezeu (de pild, o vedenie) pe muli i -a vtmat. Domnul vrea s ncerce ncotro nclin voina noastr liber. Cel care a vzut ceva n cugetul sau cu simul su - chiar dac provine de la Dumnezeu - i l primete far s cear sfatul prinilor cu experien i putere de deosebire, aceia cade sau va cdea n amgire, ca unul ce este naiv . 9. Sfinii Prini ne povuiesc i sftuiesc s nu dm nici un chip sau form lui Dumnezeu n vremea rugciunii, pentru c aceasta constituie nceputul amgirii. Din contr, s pstrm mintea lipsit de form, culoare, alctuire, imagini, nelesuri calitative i cantitative, nchipuiri 267. Mai mult ca orice, nu trebuie s ne dedm, ndeosebi n timpul rugciunii, la imaginaii nlucitoare ale lumii dumnezeieti i cereti. De asemenea, ne recomand s nu dm importan nfirilor de lumini, culori, forme, voci, oapte, melodii sau psalmodieri, miresme ori simului vreunui ndemn venit de la o putere nevzut, fie c sunt ele plcute sau neplcute, deoarece toate acestea sunt 268 neltorii i amgiri ale Diavolului . 10. In cazul vedeniei diavoleti sau ngereti, recomand stpnire de sine, vitejie i adnc smerenie a cugetului, i nu mndrie, team i ngrozire 269. Numai n

265 266

Antonie cel Mare. Grigorie Sinaitul, Macarie Egipteanul. 267 Grigorie Sinaitul, Calist i Ignatie Xanthopoi, Macarie Egipteanul, Diadoh al Foticeii, Nil Ascetul, Petru Damaschn etc. 268 Stareul Macarie. 269 Antonie cei Mare, Nicodim Aghioritul, Nil Ascetul, Siluan Athonitul, Iosif Isihastul. 360

felul acesta vom reui s nu fim vtmai de experiena aceasta supranatural, de orice provenien ar fi ea. 11. Ne previn c primirea cu uurin a vedeniilor satanice - chiar i n chip de nger - sau credina nesocotit n visuri constituie primejdii uriae pentru sntatea i echilibrul trupesc i psihic al omului i pun la ndoial mntuirea sa venic. Apariia vtmrii definitive i pierderea minilor n astfei de cazuri sunt nu numai 1 77 fenomene posibile, ci i ntmplri tragice obinuite . De altfel, acest adevr este certificat i de ntmplrile exemplele din aceast carte. 12. Cercetnd n jurul amgirii, Sfinii Prini gsesc trei cauze generale de la care vine amgirea la om: a) mndria; b) invidia diavolilor i c) ngduina lui Dumnezeu spre nvtur. Cauza mndriei este uurina minii, cauza invidiei diavolilor este sp orirea duhovniceasc i cauza ngduinei spre nvtur a lui Dumnezeu o constituie viaa pctoas a omului i ndeosebi pcatele trupeti. Din cazurile de mai sus, primele dou se tmduiesc cnd omul urmeaz poveele mntuitoare ale prinilor, se pociete, se umilete i nceteaz s mai dea atenie i s mai doreasc visurile i vedeniile. A treia mprejurare, care se refer la cderea n amgire din ngduina spre nvtur a iui Dumnezeu datorit pcatelor trupeti, este mai greu de vindecat nt ruct, pe lng altele, e nevoie ca omul s prseasc definitiv pcatele trupeti 271.

loan Scrarul, Grigorie Sinaitul, Maxim Cavsocaivitul, Teodor Sfinitul, ucenic al lui Pahomie cel Mare, Sfntul Macarie, Danii! Catunachiotis, Chirii Fileotul, Iosif Isihastu, Simeon Noul Teolog. 27! Grigorie Sinaitul, Siluan Athonitul, Nil Ascetul, loan Scrarul, Stareul Macarie, Daniil Catunachiotis.
361

13. Sfinii Prini povuiesc i recomand pentru vindecarea strilor diavoleti i primejdioase ale vedeniilor i visurilor, mai nti de toate, dispreul i nepsarea definitiv i desvrit fa de acestea. n continuare, recomand rugciunea inimii 272, nainte de somn, care trebuie s fie scurt, intens i struitoare. ns, ndeosebi, Sfinii Prini, far excepie, recomand smerita cugetare; care este i singura cale pentru a se izbvi cineva de multele curse ale Diavolului, dup cum s -a artat n 77^ revelaia dumnezeiasc a lui Antonie cel Mare .

272 2 7 3

Ni! Ascetul.

A n t

CUPRINS

Ctre cititor ......................................................................... 5 Prolog .................................................................................... 9 Prefa la ediia n limba romn ................................ , ........... 12 Introducere .................................................................... 15 Texte din Sfanta Scriptur despre visuri, vedenii, profei mincinoi i amgire ............................................................ 25 I. .................................................................................. Vechiul Testament... .............................................. .....25 II. ................................................................................. Noul Testament... .................................................... .....29 Sfntul Antonie .................................................................... 32 Sfinii Pahomie i Teodor ................................................... 49 Sfntul Macarie Egipteanul ..................................................... 55 ase ntmplri despre amgire ........................................... 62 1. .................................................................................. Nluciri ale diavolului... ............................................. 62 2. .................................................................................. Heron ............................................................................... 63 3. .................................................................................. Cel amgit i far minte ................................................ 65 4. .................................................................................. Monahul ce! renegat din Mesopotamia .............................. 65 5. .................................................................................. Avva Pavel care a fost amgit ........................................... 66 6. .................................................................................. Pustnicul cel cu slav deart .......................................... 68 Sfntul Efrem irul .............................................................. 69 Sfntul Vasile cel Mare ........................................................ 75 Sfntul Grigorie de Nyssa ..................................................... 80 363 Trei ntmplri despre amgire ........................................... 84 . Valent ......................................................................... 84 2. .................................................................................. Malpa ........................................................................... 87

apte ntmplri despre amgire ........................................... 109 1. .................................................................................. Diaconul romn . .......................................................... 109 2. Amgirea celui care era s ajung patriarh 114 3. Amgirea nfricotoare a voinei ascunse 116 5. .......................................................................... O convertire grea ........................................................... .. 123 6. ........................................................... Candela Maicii Domnului ................................................... . .................. 127 7. .................................................................................. Spovedania nesincer..... ............................................... 129 Sfinii Varsanufie i loan .................................................. 130 Sfntul loan Scrarul ......................................................... 138 Sfntul Grigorie Dialogul ..................................................... 144 Alte trei ntmplri despre amgire ....................................... 148 1. .................................................................................. Diavolul ntinde curs Sfanului Chirii ............................ 148 2. Diavolul l batjocorete pe isaachie cel nchis n peter ........................................................................ 154 3. Amgirea diavoleasc a lui Nichita cel nchis 159 Sfntul Isaac irul ............................................................ 165 Sfntul Anastasie Sinaitul ................................................... 186 Antioh, monahul din Galatia ................................................. 189 Dou ntmplri despre amgi re.. ...................................... 193 1. .................................................................................. Ispit i calomnie de la diavoli.... .................................. 193 2. .................................................................................. Harul diavolesc al nainte-vederii .................................... 194 Sfntul Petru Damaschinul .............................................. 196 Sfntul Simeon Noul Teolog ............................................... 205 Sfntul Nichita Stithatul ..................................................... 211 Cinci ntmplri de amgire ................................................ 216 Sfntul Petru Atonitul i ngerul ntunericului .....216 364 1. 2. .................................................................................. Sfntul Pahomie i Hristosul nchipuit ........................... 219 3. .................................................................................. Sfntul Nifon i ngerul mincinos .................................. 220

Pania predicatorului Sfntul Atanasie Atonitul

...........290 309

Alte1. 2. dou .................................................................................. ntmplri despre amgire..,. ............................... 248 1. .................................................................................. O Sfntul hirotonie Simon svrit MirovlituL... doar n.......................................... vis ...................................... 291 311 Monahui 3. .................................................................................. 2. care a fost salvat dintr-o amgire nfricotoare ....... 248 2. vis Un Sfnta Ucenicul Pelaghia ie-a distrus care dinzestrea cuta Tinos................................................ mplinirea ........................................... voinei sale .....250 314 292 Sfntul 4. .................................................................................. 3. Nicodim Aghioritul ............................................. 252 Stareul Pania Sfntul Macarie Pahomie unei fete de la ............................................................. i Optina monahii............................................ eretici ................................ 316 293 259 Sfntul 5. ............................................................ ignatie Briancianinov ................................................ Despre 268 cea Sfntul careSiluan i zicea Athonitul sfnt..... ..................................................... .................................. ................ 294 282 ntmplri 6. .................................................................................. din zilele noastre despre amgire ........................ 290 . Comorile Sfnta Parascheva lui Aii Paa n vedenii ................................................. satanice ........................... 295 290 7. Maica Domnului n vedeniile unei tinere 296 Diferii Sfini Prini .......................................................... 299 Sfntul Chirii Fi'leotul .................................................... 299 Sfntul Marcu Ascetul .................................................. 300 Sfntul Maxim Mrturisitorul .......................................... 300 Sfntul Iustin Martirul i Filozoful ................................. .301 Sfntul Teognostie ........................................................ 302 Avva Fiimon ...................................................... ...302 Avva Teodor Tibeu ........................................................ 304 Printele Iosif Isihastu ................................................. 305 Evagrie Ponticul ......................................................... 306 Cteva ntmplri care stabilesc caracterul i duhul patristic ortodox n legtur cu vedeniile ..................... 308

365

Vedenia avvei Zaharia

318

Sfntul Arsenie cel Mare

320

7. ................................................................................. 4. 5. Eu sunt Hristos Avva oviala 319 Olimpie avvei i Zinon preotul .................................................. idolatrilor .................................. 317 321 6. ................................................................................. 8. Vrei s -L veziZaharia pe Hristos? ....................................... 322 320 Sfritul avvei .................................................. Pri ntele Danii! Catunachiotis .............................................. 323 Epilog ........................................................................... 347

366

Distribuie S.C. Egumenite S.R.L, O.P. 3 C.P. 301 800730 Galai tel./fax: 0236 326.730 mail: editura@egumenita.ro www.egumenita.ro

lip an i i a

s.c. UBIftA EUR0IPS s.ft.L.

Galai, Str. Unirii nr. 183 Tel./Fax: 0236.462799 e-mail: evrika@ga!ati.astral.ro