1 Mito e Cincia

O primeiro tema abordado por Lvi-Strauss em Mito e Significado sobre a relao entre mito e a cincia. Uma das caractersticas do texto o fato de sua fala retomar partes de sua biografia como ilustraes de suas consideraes. assim que, j no comeo do livro, o autor cita sua relao positiva para com a cincia; ao mencionar sua leitura cotidiana da revista Scientific American e, como veremos, tambm, no final de seu livro (quando trata da relao entre mito e msica) menciona outra passagem da sua biografia: a vontade de ter sido msico desde novo. Este livro fruto das palestras Massey reunidas no livro Mito e Significado e que foram transmitidas no programa Ideas, da Rdio CBC, em dezembro de 1977. O arranjo do texto segue o posicionamento de Lvi-Strauss acerca do pensamento cientfico. Sua reflexo sobre este tema teria suscitado controvrsias que imputaram a ele uma duvidosa predileo ao pensamento mtico, quando destacou a necessidade de retorno a este ao compar-lo com pensamento cientfico. Esta relao distanciada, no para o autor, entre a cincia e o mito seria resultado de um movimento operado no pensamento cientfico com o objetivo de afirm-lo como forma de conhecimento. Esta relao resultou para o campo de pesquisa sobre mitos, no problema de ter que enfrentar, a partir de ento, a pecha de que o objeto no teria qualquer significado relevante. Desta forma o autor objetivou mostrar o contrrio, no sentido de afirmar que o mito, como outra linguagem, tambm seria pleno de significado. Caracterizando melhor esta fratura, o autor afirma que o depreciamento da mitologia, por parte do pensamento cientfico, foi operado durante os sculos XVII e XVIII, quando a matemtica e o pensamento abstrato tomaram forma na mo de alguns filsofos como a linguagem mais apropriada para tratar da realidade em detrimento de explicaes que recorressem aos dados sensoriais, como no caso do pensamento mtico. A argumentao do autor passa primeiramente pela caracterizao do pensamento mtico, salientando a sua diferena com relao ao pensamento cientfico. Para LviStrauss, o mito parte do mundo dos sentidos: o mundo que se v, que se saboreia. Este forma de apreender a realidade foi a que a cincia teria tornado um tanto quanto obsoleta. Tal posicionamento se firmaria na premissa de que: o mundo sensorial um mundo ilusrio, ao passo que o mundo real seria um mundo de propriedades matemticas que s podem ser descobertas pelo intelecto e que esto em contradio total com o testemunho dos sentidos. (Lvi-Strauss, 1978, p.15) Neste percurso LviStrauss aponta uma oposio j antiga no pensamento filosfico entre idealismo e empirismo.

Dando continuidade a sua argumentao sobre a relao do mito e da cincia, LviStrauss recorre, mais uma vez a biografia, desta vez para dar o exemplo de como este aprendeu a ler desde cedo. Isto para introduzir na palestra a apresentao do seu mtodo estrutural. Este mtodo a base para demonstrar a constituio de significado nos mitos que analisou. Desde a tenra idade Lvi-Strauss afirma sua relao com um tipo de pensamento estrutural. Neste contexto, o autor define o estruturalismo da seguinte maneira, trata-se da: busca de invariantes ou de elementos invariantes entre diferenas superficiais. (Lvi-Strauss, 1978, p.12) Lvi-Strauss bastante claro ao afirmar que o mtodo estruturalista no constitui uma novidade e que se procede da mesma forma nas cincias naturais. Nesse sentido, os modelos no correspondem realidade, contudo exprimem de maneira reduzida elementos que so possveis observar em muitos outros campos. No caso das cincias da natureza isto mais recorrente. O autor exemplifica tal fato a partir do cdigo gentico concluindo que: Longe de mim a idia de tentar reduzir a Cultura, como dizemos no nosso calo antropolgico, Natureza; contudo, aquilo que observamos ao nvel da cultura so fenmenos do mesmo tipo, se considerados a partir de um ponto de vista formal (no quero de forma alguma dizer em substncia). Podemos, pelo menos, analisar ao nvel da mente o mesmo problema que observamos na Natureza, embora, evidentemente, o cultural seja muito mais complicado e exija um maior nmero de variveis. (LviStrauss, 1978, p.14) Na busca destas invariantes, Lvi-Strauss ressalta seu trabalho com relao s regras de casamento e, posteriormente, no mesmo sentido, no caso da anlise de mitos. Este tipo de abordagem tende a levar incautos a associarem o estruturalismo ao formalismo. No entanto, este texto de Lvi-Strauss bastante ilustrativo no sentido contrrio, quando o mesmo vai tratar da relao do significado com a forma e o contedo, defendendo que este est tambm diretamente conectado ao contedo. O que isto que dizer? Lembrando de seu texto sobre as teses de Propp, o autor possibilita o entendimento do erro de quem confunde o estruturalismo com formalismo. Trata-se, sobretudo, de achar que se deve deduzir o significado do contedo a partir da forma sendo este o objetivo final da anlise. Para o autor este procedimento equivocado, pois, e a recorremos a uma afirmao de Mauro Almeida comentando a obra de Lvi-Strauss: A identidade no dita de objetos ou de substncias. Ela relaciona-se a propriedades relacionais. A definio de Weyl para simetria a de algo que podemos fazer a uma coisa (uma transformao), conservando algo. Descrever a identidade de um objeto ento equivalente a descrever suas simetrias, isto , o grupo de transformaes a que pertence. (Almeida, 1999)

Esta questo tambm faz referncia ao significado. Em Mito e Significado Lvi-Strauss afirma que o significado a capacidade de traduzir e esta traduo s obtida mediante regras que a possibilitem. Para Lvi-Strauss, voc no pode substituir qualquer palavra por outra. Estas regras, portanto, existem tanto para as formas, como quanto para o contedo. Os dois com significados interligados, no devendo dar primazia a um para deduzir o significado do outro. Ou seja, as regras esto tanto para as formas como para o contedo, o que comunica no apenas a forma, mas tambm o prprio contedo, ambos passveis de significado. bom lembrar que esta discusso est no seio da anlise estrutural dos mitos, ou seja, no procedimento de criar modelos para estruturas narrativas e que, quando o autor fala de forma, se refere aos estudiosos que partem da anlise morfolgica do mito para ter uma compreenso do mesmo, como defendido at ento pela escola formalista russa, posio que Lvi-Strauss questiona veementemente. Esta busca de invariantes, tanto no nvel do contedo como no da forma, caracterizam o mtodo estruturalista. Lvi-Strauss chama ateno para o lugar das regras e como estas permitem a constituio dos significados, sendo uma caracterstica intrnseca das coisas. O simblico aproxima-se, portanto, do nvel da anlise sinttica na gramtica das lnguas naturais. A busca das relaes entre os termos no mito so de mesma estirpe. Estas regras, afirma o autor, se olharmos para a humanidade, ela poderia ser caracterizada por sempre inserir esta espcie de ordem. Estaria a a origem do simblico, o que permite produzir sentido. Esta ordem no dada na natureza do pensamento, mas pela cultura, sendo totalmente arbitrria. Disto o autor defende que: Se isto representa uma necessidade bsica de ordem na esfera da mente humana e se a mente humana, no fim de contas, no passa de uma parte do universo, ento qui a necessidade exista porque h algum tipo de ordem no universo e o universo no um caos. (Lvi-Strauss, 1978, p.16) Lvi Strauss assim retoma sua discusso sobre a separao entre o pensamento mtico, tributrio dos dados dos sentidos que o autor chama de lgica do concreto em oposio ao pensamento cientfico, para concluir que h uma necessidade da cincia retomar o prprio pensamento mtico como parte integrante de seu programa. Este posicionamento, alerta o autor, pode ser julgado como cientismo ou crena no progresso da cincia. Lvi-Strauss deixa bem claro que no se trata disso de se chegar a uma verdade finita j que isto tem a ver com a prpria feitura do trabalho cientifico, constitudo sempre a partir do aparecimento de novas perguntas medida que encontramos respostas para os problemas. Nesse sentido, a cincia nunca chegaria a todas respostas.

2-

Pensamento no-moderno

Levi-Strauss na segunda parte tratar das diferenas entre o pensamento dos povos civilizados e os dos primitivos. A primeira ressalva do autor para que este ltimos no devem ser tomados como primitivos, pecha de uma viso evolucionista que toma como primazia a cultura europia em detrimento das outras. Retomando que esta teoria por muito tempo dominou as teorias na antropologia. Prefere referir-se a eles como povos sem escrita, e a partir desta qualidade definiu o escopo da antropologia que h algum tempo vem ultrapassando esse limite. Ao definir seu objeto, Lvi-Strauss ento segue para o que falam sobre do ponto de vista cientfico. Na antropologia pelo menos duas vises para o autor se destacaram na caracterizao do pensamento primitivo: primeiro a dos funcionalistas que reduziam o pensamento primitivo a necessidades primrias como a subsistncia, as pulses sexuais entre outros. Estas teorias tentavam ilustrar o que guiaria primordialmente o pensamento desses povos. O segundo modo de definio do pensamento desses povos tom-lo como fundamentalmente diferente do nosso. Ancorado na perspectiva de LevyBhrul, esta teoria afirma o pensamento primitivo como um pensamento mstico e totalmente dependente da emoo. Logo incapazes de um pensamento guiado pela razo. Desta forma Lvi-Strauss mostra que as duas teorias se fundam em projees utilitrias ou afetivas. Lvi-Strauss tentou desmontar essas projees apontando o carter desinteressado e intelectual do pensamento desses povos, caractersticas at ento apenas atribudas aos modernos. Nesse sentido, seu objetivo foi mostrar nesses povos a possibilidade de interesse intelectual, tal como filsofos, ou seja, se guiarem por desinteresse atribuindo razo ao pensamento cientfico. O autor afirma: O que tentei mostrar, por exemplo, em Totmisme ou La Pense Sauvage, que esses povos que consideramos estarem totalmente dominados pela necessidade de no morrerem de fome, de se manter em num nvel mnimo de subsistncia, em condies materiais muito duras, so perfeitamente capazes de pensamento desinteressado; ou seja, so movidos por uma necessidade ou um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua natureza e a sociedade em que vivem. Por outro lado, para atingir este objetivo, agem por meios intelectuais, exatamente como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode fazer e far um cientista. Esta a minha hiptese de base. (LviStrauss, 1978, p.19)

Ou seja, est implcito na base do mtodo estrutural demonstrar a constituio de significados, para tanto deve-se ter um noo implcita de que todo ser humano capaz produzi-lo, estender o que se entende como cultura a todos os povos. Mas nesta discusso Lvi-Strauss acrescenta para outros povos, a possibilidade que o uso da razo oferece na atitude de se interessar por questes para a resoluo de problemas, para a criao, na produo de idias; tirando desses povos a caracterstica de sujeitos passivos da realidade em que vivem. Iluso criada sobre eles, pelo fato de quando esto em nosso meio, demonstrarem certas incapacidades, resultando na projeo automtica por parte dos ocidentais de suas capacidades intelectuais. Contudo, ao trazer as semelhanas entre os pensamentos, Lvi-Strauss no deixa de marcar as diferenas caractersticas destes dois. Ressalta que, um e outro, so superiores e inferiores em diferentes aspectos. O pensamento mtico considera a totalidade para entender os fatos, ao passo que o pensamento cientfico consiste em avanar etapa por etapa. Citando Descartes afirma que o pensamento cientfico divide as dificuldades em quantas partes necessrias for para o entendimento do problema. Para ilustrar a importncia de um maior dilogo dos modernos com esse tipo de pensamento o autor ilustra afirmando que: Devemos notar, no entanto, que, como pensadores cientficos, usamos uma quantidade muito limitada do nosso poder mental. Utilizamos o que necessrio para a nossa profisso, para os nossos negcios ou para a situao particular em que nos encontramos envolvidos na altura. Portanto, se uma pessoa mergulha, durante vinte anos ou mais, na investigao do modo como operam os sistemas de parentes, casamentos, mitos, utiliza essa poro do seu poder mental. Mas no podemos exigir que toda a gente esteja interessada precisamente nas mesmas coisas; da que cada um de ns utilize uma certa poro do seu poder mental para satisfazer as necessidades ou alcanar as coisas que o interessam. Com isto, apesar de pensamentos distintos, a mente humana uma em todos os lugares e com a mesma capacidade, a despeito da nfase que cada povo d s suas dvidas. Nesse debate poderia surgir a pergunta da busca de uma uniformidade do pensamento em todas partes do globo. Lvi-Strauss insiste que a diferena salutar e o que permite as novas descobertas. Nesse sentido, em meio ao debate da poca sobre a globalizao, o autor se mostra ctico a uma tendncia uniformizante, argumentando que quanto mais uniformes as culturas, mais as fraturas tendem a se evidenciar. Para exemplificar uma relao inversa sobre como o pensamento cientfico ajuda a entender o prprio mito, Lvi-Strauss ento fala sobre um mito do Canad: a raia e o vento sul. Neste mito se estabelece a periodicidade do vento. O autor indica que no se

deve tomar a histria como a criao de uma mente em delrio, j que evidentemente no acontecera. Seu crdito est na possibilidade da pergunta de por que a raia e por que o vento sul? Para narrar a histria, Lvi-Strauss descreve minuciosamente o significado da raia. Concluindo a possibilidade de ser usada para contar a histria, seu modo e comportamento como dados tirados da experincia daqueles que a usam para narrar a histria. Mas h mais, como Lvi-Strauss estava preocupado em caracterizar a relao do pensamento mtico com o pensamento cientfico, ele busca um mito que utiliza um conceito que foi aparecer na cincia apenas na ciberntica, que so as oposies binrias sim e no: Assim, de um ponto de vista lgico, h uma afinidade entre um animal como a raia e o tipo de problema que o mito tenta resolver. De um ponto de vista cientfico, a histria no verdadeira, mas ns somente pudemos entender esta propriedade do mito num tempo em que a ciberntica e os computadores apareceram no mundo cientfico, dandonos o conhecimento das operaes binrias, que j tinham sido postas em prtica de uma maneira bastante diferente, com objetos ou seres concretos, pelo pensamento mtico. Assim, na realidade no existe uma espcie de divrcio entre mitologia e cincia. S o estado contemporneo do pensamento cientfico que nos habilita a compreender o que h neste mito, perante o qual permanecamos completamente cegos antes de a idia das operaes binrias se tornar um conceito familiar para todos. (LviStrauss, 1978, p. 25)

O autor sugere que no esta tentando colocar em p de igualdade o conhecimento produzido pelos dois tipos de pensamento, mas seu principal argumento de que no h o fosso colocado pela cincia do sculo XVII entre a mente e a realidade, e a juno entre o pensamento mtico, o primeiro partindo das experincias sensveis, e o pensamento cientfico, que expressa suas relaes a partir de idias abstratas. Segundo o autor, as duas so parte de uma nica ordem: a simblica.

3-

Anlise estrutural em ato

A terceira empresa de Lvi-Strauss neste livro a analise de um mito strictu sensu. A maneira como faz sua pergunta j direciona o tipo de abordagem que buscar. O ponto de partida um mito relatado por um Padre no Peru em 1631. A meno a este mito foi feita por outros mitgrafos, no entanto, no do ponto de vista de Lvi-Strauss. Aparecem dois temas, os lbios rachados e os gmeos. Para o estruturalismo ento

importar descrever estes dois signos como invariantes que conduzem um significado dentro de diferentes sistemas. O que isto quer dizer? Considerando o papel dos gmeos para a mitologia americana como j ressaltado pelo autor, Lvi-Strauss vai buscar por que um e outro comunicam algo e por que? Nesse sentido, o significado dos dois termos s ser encontrado na relao que estes operadores simblicos tm no sistema inteiro. A despeito da funo que desempenham no mito a que pertencem. Vejamos melhor esta afirmao, a pergunta ento : Parece-me que o cerne do problema consiste em descobrir por qu os gmeos? Por qu os de lbios rachados? E por qu associar gmeos e lbios rachados? (Lvi-Strauss, 1978, p.27) Como afirmado anteriormente, na resoluo do problema Lvi-Strauss vai procurar as relaes entre estes operadores em mitos diferentes, ou seja, responde um mito norteamericano com um mito sul-americano. O autor menciona as objees que se fazem a este procedimento, quando alguns autores afirmam que um mito s pode ser entendido com referncia a cultura que este faz referncia. Em respostas a tais objees o autor afirma que os mitos devem ser tomados como pertencentes a um todo e que, por exemplo, um significado que no encontrado em um mito especfico aparece em outro pleno de significado. Este tipo de resposta fundamenta a anlise das transformaes. A resposta para a possibilidade de comparao se estabelece na defesa de que estas culturas estavam em permanente contato e que estes mitos aparecem no s em dois lugares, mas repetidamente em uma zona contnua. O mito tal como encontrado na Amrica do Sul, conta a seguinte histria: Ora, entre os Tupinambs, os antigos ndios da costa do Brasil ao tempo da descoberta, como tambm entre os ndios do Peru, h um mito que fala de uma mulher que um indivduo pobre conseguiu seduzir de uma maneira tortuosa. A verso mais conhecida, registrada pelo monge francs Andr Thevet no sculo X V I, explicava que a mulher seduzida deu luz gmeos, um deles nascido do pai legtimo, e o outro do sedutor, que o Burlo. A mulher ia encontrar- se com o deus que seria o seu marido, mas no caminho intervm o burlo e lhe faz crer que ele o deus; ento ela concebe do burlo. Quando, mais tarde, encontra aquele que deveria ser o legtimo marido, concebe tambm dele, e depois d luz gmeos. E, uma vez que estes falsos gmeos tm diferentes pais, possuem caractersticas antitticas: um corajoso e o outro covarde; um d bens aos ndios, enquanto o outro, pelo contrrio, responsvel por uma srie de desgraas. ( Lvi-Strauss, 1978, p.28)

Nota-se, portanto, uma explicao negativa para o nascimento de Gmeos, j para a Amrica do Norte, o mito assume a seguinte feio:

Acontece que na Amrica do Norte encontramos tambm exatamente o mesmo mito, especialmente no Noroeste dos Estados Unidos e no Canad. Todavia, em comparao com as verses sulamericanas, as provenientes da rea do Canad apresentam duas diferenas importantes. Por exemplo , entre os Kootenay , que vivem nas Montanhas Rochosas, h apenas uma fecundao o, a qual tem como consequncia o nascimento de gmeos, que mais tarde se tornam, um, a Lua e, o outro, o Sol. E entre outros ndios da Colmbia britnica os ndios Thompson e os Okanagan h duas irms que so enganadas aparentemente por dois indivduos diferentes, dando cada uma luz um filho; no so realmente gmeos, porque nasceram de mes diferentes. Mas, dado que nasceram precisamente de circunstncias semelhantes, pelo menos dum ponto de vista psicolgico e moral, so em certo sentido semelhantes a gmeos.

Segundo Lvi-Strauss o mito tem seu prosseguimento ao afirma que os gmeos, ou os que se entendem por gmeos como no caso Kootenay, tem em outros mitos aventuras diferentes cada um. At chegar a uma trama em que a me deu para no repetir o erro passado cuida de sua filha que abordada por uma lebre no meio do caminho. LviStrauss faz a associao da Lebre como pertecente famlia dos leporinos que tm os lbios rachados. Ou seja, so duplos em potencial, neste caso, gmeos em potencial. Estaria a estabelecida a relao. O autor conclui que: O realmente importante que em toda a mitologia americana, e tambm na mitologia do mundo inteiro, h deidades ou personagens sobrenaturais que desempenham o papel de intermedirios entre os poderes de cima e a Humanidade em baixo. Podem ser representa das de diferentes maneiras: h, por exemplo, personagens do tipo de um Messias e gmeos de carter celeste. Pode-se ver que o papel da lebre na mitologia algonkiana se encontra precisamente entre o Messias ou seja o intermedirio nico e os gmeos de carter celeste. A lebre no um par de gmeos, mas um par de gmeos incipiente. Embora seja um indivduo completo, tem um lbio rachado e est a meio caminho de se tornar em gmeos. Isto explica a razo porque nesta mitologia a lebre, enquanto deus, possui um carter ambguo o que tem preocupado os comentadores e antroplogos. s vezes uma deidade muito sbia que tem a seu cargo a ordem do universo, outras aparece como um palhao ridculo que vai de contratempo em contratempo . E este fato tambm se poder entender melhor se se explicar a escolha da lebre por parte dos ndios Algonkianos por ser um indivduo entre as duas condies: a) uma deidade singular benfica para a Humanidade; e b) gmeos, um dos quais bom, e o outro mau. No estando ainda totalmente dividida em duas metades, no sendo ainda gmeos, as duas caractersticas

opostas podem permanecerem fundidas numa nica e mesma pessoa. (Lvi-Strauss, 1978, p. 33)

O importante ressaltar a forma da anlise, a busca de invariantes em diferentes mitos para a compreenso de como um signo, por exemplo, os gmeos e os lbios rachados assumem diferentes significados com relao s culturas que esto inseridos. Estes diferentes significados no impendem a anlise estrutural acompanhe a forma como so manejados internamente nos mitos. O significado obtido no todo, o que permitiria perceber sua significao local tambm.

4 A quarta parte diz respeito a relao entre o Mito a Histria, so, portanto, consideraes que passaram os limites de um fichamento e no vou public-las por enquanto.

5 Mito e Msica

Por fim, Lvi-Strauss encerra sua discusso sobre Mito e Significado pensando a relao entre o mito e a msica. Esta relao sugerida a partir do tema abordado em outras obras suas como em O Cru e o Cozido e na parte final de O Homem Nu. O argumento do autor passa pela relao entre estas duas formas derivadas da linguagem. A relao entre mito e msica era considerada como uma relao arbitrria at ento pelos estudiosos e do ponto de vista do autor no . Assim o que sustentaria seu argumento seriam duas aproximaes inicias de similaridade e de contigidade sendo a primeira a chamar ateno do autor. Todavia, esta relao proposta pelo autor est circunscrita, a meu ver, na prpria base do mtodo estruturalista que subsume os fenmenos culturais a uma teoria lingstica, que assinala a relao entre pensamento a linguagem. Nesse sentido, a relao entre os signos sendo arbitrria como na constituio das lnguas, s passvel de significados quando em relao, seria o que concederia uma lgica interna a outras linguagens e suas particularidades, bem como sua capacidade de comunicar a partir da constituio de significados. No seria, portanto, diferente no caso da msica. Esta projeo, por sua vez, oriunda de uma relao interna estvel que permite a compreenso desses cdigos maneira do processamento de um computador na execuo de programas; considerando a linguagem computacional, como, por exemplo, a Java. Tais linguagens

seguem certas leis de estruturao das lnguas naturais. Deste modo a msica, tambm seria outro cdigo. Para ilustrar melhor estas semelhanas, sobretudo a questo da similaridade quanto forma de compreenso do significado entre o mito e a msica, o autor nos fornece alguns exemplos para a compreenso do significado de um mito. O ponto crucial a forma de leitura do mesmo como destacado em outra conferncia j aqui comentada, o autor afirma que: Esta a razo porque devemos estar conscientes de que se tentarmos ler um mito da mesma maneira que lemos uma novela ou um artigo de jornal, ou seja, linha por linha, da esquerda para a direita, no poderemos chegar a entender o mito, porque temos de o apreender como uma totalidade e descobrir que o significado bsico do mito no est ligado sequncia de acontecimentos que narra, mas antes, se assim se pode dizer, a grupos de acontecimentos, ainda que tais acontecimentos ocorram em momentos diferentes da histria. (Lvi-Strauss, 1978, p.42)

O exemplo ento mostra o papel que a totalidade exerce na compreenso das partes maneira da partitura musical. A partir desde aspecto, Lvi-Strauss coloca a pergunta sobre a possibilidade de se apreender esta totalidade, e, nesse sentido, surge o segundo aspecto, que permitiu o mesmo afirmar a aproximao do mito e a msica a contigidade. Lvi-Strauss usa a historiografia para mostrar como a partir do desaparecimento do pensamento mtico, durante o perodo do renascimento, que apareceram as novelas e as grandes peas musicais. Quando Levi-Strauss est falando de msica ele sobre a msica clssica, que depende do todo para a compreenso das partes, e no da musica pop que muitas vezes o sentido de cada parte autoreferenciado, sem buscar um contexto geral. Nas palavras do autor: mas a msica tal como surgiu na civilizao ocidental, nos primeiros quartis do sculo XVII , com Frescobaldi, e nos primeiros anos do sculo XVIII , com Bach, msica que atingiu o seu mximo desenvolvimento com Mozart, Beethoven e Wagner, nos sculos XVII e XIX. ( Lvi-Strauss, 1978, p.43) A partir da apresentao de um tema de Wagner, Lvi-Strauss demonstra mais uma vez como sua metodologia possibilita a anlise de transformaes. So vrias msicas que se no forem escutadas em conjunto no permitem a compreenso do todo. Este o aspecto de contigidade que ambas linguagem possuem e que permitem a similaridade de mtodo entre a anlise do mito e a compreenso da msica. (Lvi-Strauss, 1978, p. 46) O autor fala do tema da Fuga, como um tema mitolgico exemplificando com Bach.

Percebe-se que para fazer tal paralelismo tem que se ter o domnio das estruturas musicais para compar-las estruturas de alguns mitos. Tambm se poderia mostrar que h mitos, ou grupos de mitos, que so construdos como uma sonata, uma sinfonia, um rond ou uma tocata, ou qualquer outra forma que a msica, na realidade, no inventou, mas que foi inconscientemente buscar estrutura do mito. Deparei- me ento um mito cuja estrutura compreendia perfeitamente, mas o qual no encontrava uma forma musical que correspondesse estrutura mitolgica. Chamei ento o meu amigo, o compositor Ren Leibowitz, e expliquei- lhe o meu problema. Descrevi- lhe a estrutura do mito: ao comeo duas histrias completamente diferentes, sem relao aparente uma com a outra, mas que progressivamente se misturam e confundem, at que no fim acabam por formar um s tema. Como se chamaria uma pea musical com a mesma estrutura? Foi assim que seu amigo, respondeu-lhe que no havia nenhuma pea musical com tal estrutura, mas duas semanas depois apareceu com a pea composta de acordo com a estrutura do mito que o autor havia indicado.