El hombre de Dios en tiempos peligrosos

Eliseo Apablaza F.

En nuestros das vivimos tiempos peligrosos. Cul ha de ser el equipamiento de un hombre de Dios para poder pelear la buena batalla, correr la carrera y guardar la fe?
Lecturas: 1 Timoteo 6:11-12; 2 Timoteo 3:17

Al examinar la historia de la fe, encontramos una galera de hombres fieles, que en su respectivo tiempo y circunstancias, sostuvieron el testimonio de Dios. Hombres que perfectamente podran continuar la gloriosa lista de Hebreos captulo 11. Para ellos est reservado, sin duda, un grande galardn en los cielos. El ejemplo de Pablo De todos los santos de esta era, es, sin duda, Pablo de Tarso quien ha estimulado ms a las decenas de generaciones que han vivido desde sus das hasta hoy, a imitarlo. Su invitacin: "Sed imitadores de m" no ha cado en tierra (1 Cor.11:1; Fil.3:17, 1 Tes. 1:6). De Pablo de Tarso podemos decir que es el ms destacado de los cristianos de todas las pocas. Es el apstol por excelencia. Su figura destaca ntida entre todas las dems. Su obra y sus enseanzas son ejemplares e inspiradas por Dios, como todo lo que est en su Santa Palabra. El vivi en el siglo I de nuestra era, y su misin fue la ms alta que le cupo a un siervo en la actual dispensacin: dar a conocer el misterio que estuvo escondido en Dios desde los siglos y edades: que los gentiles son llamados a participar de las bendiciones de Dios, de la salvacin en Cristo Jess, "quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." (Tito 2:14). Es, pues, el misterio de Cristo y de la iglesia, el que Pablo tuvo que aclarar a todos. El vivi en tiempos en que el judasmo, con toda la herencia de Moiss y los profetas, era, para los judos, probadamente la religin verdadera. En este contexto, Pablo debi establecer claras diferencias entre el judasmo y la doctrina de Cristo, y mostrar sta no como un mero complemento de aqulla, sino como la nueva y definitiva revelacin de Dios, no slo para los judos, sino para el mundo entero. En tal encrucijada, Pablo hubo de echar mano a toda la luz que de Dios haba recibido, para proclamar y defender el verdadero evangelio, la salvacin slo por la fe de Jesucristo, la gracia como contrapuesta a las obras de la ley, la libertad del creyente en Cristo, y la absoluta disociacin del cristianismo de todo lastre judaico. En tal misin hallamos a Pablo enfrentando pblicamente a Pedro en Antioqua, y luego escribindole con todo ahnco a las iglesias de Galacia: "Estoy perplejo en cuanto a vosotros" (4:20); "Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a la verdad ?" (3:1). En tal misin lo tenemos en el Concilio de Jerusaln oponindose a los judaizantes legalistas, que queran poner pesadas cargas sobre los hombros de los discpulos. En tal misin lo tenemos enfrentndose a judos (fariseos, saduceos, sacerdotes), griegos (epicreos, estoicos) y romanos; ante gobernadores, reyes, y ante el propio emperador. Vemos tambin a Pablo soportando la apostasa de algunos colaboradores (Himeneo, Fileto, Demas, Figelo, Hermgenes, Onesforo, Alejandro el calderero), en tiempos peligrosos y de creciente deterioro. Lo vemos, finalmente, prisionero en Roma, solitario en su primera defensa, pero con la satisfaccin de la misin cumplida, hasta su muerte poco despus. El origen de su competencia

De dnde provena la fuerza, la competencia de este hombre de Dios? Evidentemente, no de su formacin intelectual o religiosa. En la epstola a los Filipenses, Pablo abjura de su formacin farisaica con palabras contundentes. En efecto, luego de enumerar all los diversos antecedentes de su currculum en cuanto a la carne, dice: "P

Los ministros de la palabra

Una de las mayores necesidades del Cuerpo de Cristo hoy es la de ministros de la Palabra. Cul es la clave de un ministerio efectivo? Qu tipo de hombres usa Dios para este servicio? Las figuras de Moiss y Pablo nos ayudan a verlo.
Lectura: Hechos 6:4

En este versculo se sugieren tres grandes temas: a) los ministros ("nosotros"); b) la oracin, y c) el ministerio de la palabra. LOS MINISTROS La palabra "nosotros" aqu se refiere a los doce apstoles. Sin embargo, a la luz de Efesios 4:11 tenemos que son tambin ministros de la Palabra los "profetas", los "evangelistas" y los "maestros". El ministerio de la palabra tienen un lugar preeminente en la obra de Dios. De ellos depende "el perfeccionamiento de los santos", "la edificacin del cuerpo de Cristo", y el que "todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4:13). Por eso, tal vez la mayor necesidad que tenga en este tiempo el Cuerpo de Cristo sea la de ministros de la Palabra, que le permita alcanzar esa meta propuesta. Siendo el ministerio de la palabra un servicio tan alto, un ministerio de la ms alta dignidad, un oficio divino, no caben aqu los voluntarios, sino slo los escogidos por Dios para ello. "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros ..." (Jn.15:16a). Nadie puede decidir por s mismo ser un ministro de la Palabra si Dios no le ha llamado a serlo. La iglesia tampoco puede elegir a quien quisiera que lo fuese. Si el hombre da un paso en este sentido es porque sabe que hay un imperativo de Dios para que lo sea. Si la iglesia reconoce a algunos como ministros de la Palabra, es que tiene el testimonio de la eleccin de Dios sobre ellos. El ministro de la Palabra no es meramente un hombre que prepara y que dice sermones. No es simplemente uno que tiene una habilidad especial para leer o para hablar. No es un intelectual prominente, capaz de desarrollar bien las ideas en pblico. Ni siquiera es uno con una slida formacin teolgica. Un verdadero ministro de la Palabra no es tampoco uno que pueda enfrentar con soltura los micrfonos de una radio o las cmaras de la T.V. Un verdadero ministro de la Palabra es ms que eso, porque todas esas cosas son solamente humanas. Para ser un ministro de la palabra no se requiere ser un iletrado (aunque puede serlo) ni un sabio (aunque puede serlo); no un pescador como Pedro, ni un maestro religioso como Nicodemo, ni uno educado a los pies de Gamaliel. Ni uno de estos es un requisito para ser un ministro de la Palabra. El tenerlos o el no tenerlos no califican ni excluyen a nadie.

Lo que s importa es que un ministro de la Palabra: a) conozca a Dios de verdad; b) que Dios lo haya escogido para el ministerio (y si es as, tiene los dones necesarios), y c) que haya tenido ciertos tratos con Dios. Suponiendo que estas dos primeras condiciones usted las cumple, vamos a profundizar un poco en la tercera. Los tratos de un hombre de Dios Cuando un hombre conoce a Dios aparte de todos los hechos espirituales que ocurren en su corazn se produce el encuentro de dos inteligencias, dos mbitos de afectos y dos voluntades: la de Dios y la del hombre. Los tratos de Dios con el hombre tienen que ver, entonces, con un forcejeo*, con una lucha entre dos inteligencias, dos fuentes de afecto y dos voluntades. No es claro est una imposicin de lo divino en el hombre, no es la anulacin, por parte de Dios, de la personalidad del hombre. Es el proceso mediante el cual Dios se va revelando al hombre a S mismo y su voluntad en la medida que ste colabora con Dios y responde a sus demandas. Mostrndose y escondindose, ofreciendo gozos y permitiendo aflicciones, destruyendo y edificando, podando y aadiendo, es como, al cabo de un cierto tiempo, Dios puede obtener un hombre conforme a su corazn, y cmo el hombre puede llegar a ser til a Dios. Para ilustrar los tratos de Dios con los hombres, nos serviremos de dos grandes ministros de la Palabra, uno del Antiguo Pacto (Moiss) y el otro del Nuevo (Pablo). Moiss Leeremos dos pasajes para ilustrar esto: "Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras. Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, l El apstol Pablo enuncia dos grandes esferas de servicio para todos los santos, que no exceptan ni al ms pequeo de ellos.

Todos pueden servir

Rubn Chacn V. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11-12).

El apstol Pablo dice en Efesios 4:11 que el mismo Seor Jesucristo, resucitado y exaltado, ha constituido en su iglesia a algunos como apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos. La tarea de los apstoles, de los profetas, de los evangelistas y note que dice tambin de los evangelistas, aunque a nosotros nos parece que stos tienen como primer llamado predicar el evangelio es perfeccionar a los santos. Perfeccionar quiere decir capacitar, entrenar, equipar a los santos. Obviamente, la pregunta es: Para qu los santos tienen que ser edificados, perfeccionados? Pablo lo dice: Para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.

Est clarsimo. Es como si el Seor Jesucristo hubiese reclutado a estos sus ministros de la palabra y les hubiese dicho: Yo quiero que ustedes vayan y capaciten a mis santos. Entrnenlos, equpenlos, perfeccinenlos. Y aqu est el punto, hermanos, porque segn Pablo son los santos los que deben hacer la obra del ministerio, los que deben llevar a cabo la edificacin del cuerpo de Cristo. Desgraciadamente, lo que ha ocurrido en la cristiandad ha sido completamente al revs. Han sido los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros los que han hecho la obra del ministerio, los que han llevado adelante la edificacin del cuerpo de Cristo. Y qu ha pasado con los santos? stos, en general, han estado observando cmo unos pocos sirven a Dios. Y no ha sido culpa de ellos; el pecado ha sido primeramente nuestro. El hermano Watchman Nee, en su libro Los asuntos de la Iglesia desafa a los obreros una y otra vez a alentar el servicio de todos los santos: Si cuando bajemos de la montaa (los obreros estaban en un Retiro), no logramos poner en pie a cada uno de los hijos de Dios para que se levante a servir, habremos fracasado. Y hace un especial llamado a lograr que sirvan al Seor los hermanos de un talento, que son los cristianos annimos, que estn como escondidos, que quiz piensan en su corazn que no saben hacer nada y que no sirven para nada. Porque, amados hermanos, la iglesia de Cristo est compuesta exclusivamente por sacerdotes. No hay dos clases de cristianos en la iglesia. La iglesia no consiste en unos pocos que sirven a Dios y una mayora que no le sirve. Nee les dice algo ms todava: De aqu en adelante, no debemos pensar que la iglesia est compuesta por el total de gente que asiste a nuestras reuniones. De aqu en adelante, la iglesia est compuesta por el nmero de sacerdotes que ella tenga. Cuantos sirven a Dios son, entonces, los que componen la iglesia. Porque no puede haber un miembro del cuerpo de Cristo que no tenga una funcin. Amados hermanos, yo creo que esta es una palabra que todava necesitamos. Necesitamos seguir trabajando en esto. Los ministros de la palabra necesitamos seguir concentrados en perfeccionar a los santos, en corregir nuestro ministerio, en enfocar bien nuestra misin. Y nuestra tarea consiste en hacer que absolutamente todos los hijos de Dios nios, jvenes, adultos, ancianos, se levanten a servir a Dios. Dos reas de servicio Tanto en castellano, como en el texto griego de esta cita de Efesios 4, aparece dos veces la expresin para: ...perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, y ... para la edificacin del cuerpo de Cristo. La edificacin del cuerpo de Cristo claramente tiene que ver con la edificacin interna de los hijos de Dios, en tanto que el trmino para la obra del ministerio tiene que ver con la accin de la iglesia hacia fuera, hacia el mundo. Pablo dijo: Perfeccionen a lo s santos para la obra, en singular. Para la obra del servicio, para la obra del ministerio. Yo no digo que sta sea la interpretacin ms exacta, pero creo que tiene que ver con lo que dijo Pablo en 2 Corintios 5:18-20

Luego de favorecernos con toda bendicin, Dios espera que tengamos comunin y gratitud en nuestro corazn.

Hacia una comunin ms ntima

Pedro Alarcn Lectura: Glatas 2:20.

Vamos a hablar en esta maana sobre la obra del Seor Jess, en dos aspectos. Primero, algo que el Seor realiz por nosotros, de lo cual estamos siempre dando testimonio: Cristo como el sustituto, como la propiciacin por nuestros pecados en la cruz. Cristo tomando nuestro lugar para librarnos a nosotros de la condenacin eterna. Pero tambin vamos a ver otro aspecto, que tiene que ver con lo que el Seor est haciendo ahora, con lo que l contina haciendo ahora en este minuto. Nuestro Redentor Algunos das atrs, en un compartir de la palabra, se declar lo que el Seor dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (Juan 5:17). Es verdad que Cristo, en lo tocante a la redencin y la expiacin, acab la obra completa que el Padre le encomend. Es verdad que la obra de Cristo satisfizo completamente el corazn de Dios, y Dios no espera que haya otra obra, no espera que haya otro sacrificio para poder recibir a los hombres pecadores que estaban alejados de Dios, ajenos a la vida de Dios, destituidos de la gloria de Dios. Aquello est satisfecho, aquello est cumplido. El Seor Jess dijo en la cruz: "Consumado es". Bendito es el nombre del Seor, pues todo lo que nos mantena lejos de Dios, el Seor Jesucristo lo venci. Bendito es el Seor Jess! La obra de expiacin es completa, es perfecta y acabada. Pero tambin de eso se deduce que por esa razn, nosotros tenemos una posicin ante Dios, y necesitamos tener claro cul es esa posicin que tenemos ahora, como creyentes. Es algo que tiene que estar muy claro en nuestro corazn, para que no nos confunda el enemigo, o para que tampoco, por causa del tiempo presente que an nos toca vivir, nos confundamos por la experiencia que vivimos. Porque a veces la experiencia que estamos viviendo, no cuadra completamente con esa posicin gloriosa que Dios nos ha dado. Al respecto quiero decir una cosa en este momento, por causa de mi conciencia, y por causa de tu conciencia, y de toda conciencia espiritual. El hecho de que nuestra realidad en este momento no cuadre completamente con lo que realmente Dios nos ha hecho ser, no anula lo que Dios ha hecho, no cambia la posicin. Para Dios, la obra de Cristo est concluida; para Dios, el rescate del hombre ya ha sido concluido. Aleluya! A

Las experiencias de aprendizaje del joven David para llegar a ser un varn conforme al corazn de Dios.

David en la escuela de Dios (I)

Eliseo Apablaza F. Lecturas: 1 Samuel 13:14; 16:7; Hechos 13:22.

En estos versculos queda claramente establecido que David era un hombre conforme al corazn de Dios. Sin embargo, nos llama la atencin que, en cierta ocasin, afligido por su pecado, l lleg a decir: "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre" (Salmos 51:5). Cmo David poda ser un hombre conforme al corazn de Dios, si haba sido, al igual que todos los hombres, formado en maldad, y concebido en pecado? Para explicarnos esto, tenemos que ver el carcter de David. Y si miramos su carcter, comprenderemos que ste es el fruto de una formacin. David, desde pequeo, pas por un aprendizaje, para que Dios llegado el momento pudiera decir: "Este es un varn con un corazn como el mo, que siente como yo, que piensa como yo". Cristo, el modelo en la escuela de Dios David pas por una escuela: la escuela de Dios. Sabemos que todo sistema educativo tiene un modelo de hombre. Al nio se le recibe cua

Mensajes de restauracin

Cronologa de la restauracin
La restauracin de los muros y del templo de Jerusaln luego del cautiverio babilnico es una figura precisa y cabal de la restauracin de la iglesia en nuestros das. En estos das tenemos la percepcin de que Dios est haciendo algo grande entre nosotros, y no slo entre nosotros aqu en Chile, sino en todo el mundo. No se trata de algo espectacular a los ojos humanos, sino que es una obra silenciosa pero sostenida en el corazn de los que aman al Seor. Muchos de nosotros habamos perdido la esperanza. Pensbamos que el Seor ya se haba olvidado de nosotros, o bien que lo vivido en estos ltimos aos no haba sido la voluntad de Dios para nosotros. Pero ahora vemos que el Seor, en su misericordia, est haciendo cosas que nos asombran, y que no estaban en el corazn de ninguno de nosotros. Si el Seor lo permite, quisiera que revisramos algunas lecturas en la Biblia. Estas se relacionan con el pueblo de Israel, pero, pese a ello, tienen mucho que ver con lo que el Seor est haciendo en estos das. Al examinar estas cosas, lo haremos con la profunda conviccin de que estn escritas, no como una simple relacin histrica de lo sucedido en tiempos pasados con el pueblo escogido, sino que estn como ejemplo para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Cor.10:11). Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza. (Rom.15:4).

Tras los hechos que revisaremos, hay toda una alegora de lo que a nosotros nos ha sucedido en los ltimos aos, y que es, tal vez, lo mismo que sucede en cualquier poca y lugar, cuando Dios lleva a cabo un movimiento restaurador como el que est realizando entre nosotros. El decreto de Ciro, rey de Persia (Ao 1 de Ciro) En 2 de Crnicas 36:22-23 se dice cmo el Seor, para cumplir lo que l haba dicho por boca del profeta Jeremas (Jer. 29:10), despert el espritu de Ciro, rey de Persia, el cual publica en todo el reino que Dios le ha mandado que le edifique casa en Jerusaln. Y luego, invita a los israelitas a que suban a Jerusaln para hacer la obra. Resulta difcil imaginarse lo que esto significaba para los judos. Durante los duros aos de cautiverio, muchos de ellos habran perdido, tal vez, la esperanza de ver su tierra. Otros, como Daniel, que conocan las Escrituras (Dan.9:1-2), saban que los tiempos establecidos por Dios se estaban cumpliendo. Y ahora no slo se les invita a que regresen, sino que, adems, se les encomienda que reconstruyan el templo. Esto era, sin duda, una demostracin ms de la misericordia de Dios, tantas veces demostrada para con Israel. Esto ocurre en el primer ao del reinado de Ciro. Habindose cumplido los setenta aos del cautiverio en Babilonia, Dios se suscita un rey y ordena los acontecimientos de la historia para el cumplimiento de su Palabra: cay el imperio babilnico, surgi el imperio persa, del cual Ciro fue su primer rey, y la casa de Dios que estaba en Jerusaln puede ya ser reedificada. En su presciencia y en su gobierno universal, Dios utiliza a los reyes de la tierra para que sus propsitos tengan cumplimiento. La orden de Ciro fue cumplida. Desde Babilonia salieron los jefes de las casas paternas de Jud y Benjamn, y los sacerdotes y levitas, todos aquellos cuyo espritu despert Dios, para subir a edificar la casa del Seor en Jerusaln (Esdras 1:5). El rey hizo sacar, adems, los utensilios de la casa de Jehov que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia y los entreg a los israelitas para que los devolvieran a Jerusaln. A cargo de ellos iba Zorobabel y Josu (o Jesa) (Esd. 2:1-2). En total subieron unas cincuenta mil personas (Esd. 2:64-65). Debemos destacar aqu una cosa sumamente importante: el nico iniciador de las obras espirituales es Dios. Dios despert el espritu de Ciro, primeramente (Esd.1:1); luego despert el espritu del pueblo para subir a Jerusaln (Esd.1:5); y, como veremos ms adelante, Dios despert de nuevo el espritu del pueblo para que reiniciara la obra (Hageo 1:14). l se suscita hombres, l ordena la circuns-tancias y determina cmo tienen que hacerse las cosas. Ningn hombre, por muy espiritual y bien intencionado que sea, puede iniciar una obra espiritual. La obra de la restauracin es una obra de Dios. Restauracin del altar y del culto (Ao 1, mes 7) Una vez llegados a Jud, y establecidos en sus ciudades, los retornados se juntaron en Jerusaln. Lo primero que decidieron hacer all fue edificar un altar para ofrecer holocaustos al Seor. Pero fueron muy cautos: Y colocaron el altar sobre su base, porque tenan miedo de los pueblos de las tierras. Los comienzos fueron tmidos, porque tenan miedo de los vecinos. En setenta aos, muchos pueblos se haban fortalecido en los alrededores. Ahora, al retomar el ritual establecido en la ley, ellos teman. Desde el primer da del mes sptimo comenzaron a ofrecer holocaustos al Seor, y el Espritu Santo deja constancia de un hecho importante: pero los cimientos del templo de Jehov no se haban echado todava. (3:6). Qu significa?

El altar es lo primero que se levanta. En los inicios de la vida cristiana el corazn establece la comunin con Dios, y en l se ofrecen sacrificios aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 Pedro 2:5). Esto es una vocacin interior del corazn, una relacin personal del creyente con su Seor. Tal como Abraham en Canan, el altar tiene que ser establecido apenas tomamos conciencia de nuestra condicin de hijos de Dios. El altar habla de un adorador que ha sido escogido por Dios para serlo, porque Dios busca siempre adoradores que le adoren en espritu y verdad (Juan 4:23-24). An antes de levantarse la casa de Dios, y tambin despus, estando ella presente, hemos de tener, como creyentes, un altar al Seor en nuestro corazn. Aun antes de hallar y disfrutar la comunin con otros hijos de Dios, hemos de ser adoradores del Dios vivo y verdadero. Luego, una vez erigido el altar y ofrecidos los holocaustos, el pueblo comenz a hacer los preparativos para la obra de la casa (3:7-8). Colocacin de los cimientos del templo (Ao 2, mes 2) Comienza la obra en la casa de Dios. Algunos jefes de casas paternas hicieron ofrendas voluntarias para la casa de Dios: oro, plata, y cien tnicas sacerdotales. El tesorero de la obra supo de la generosidad de los que amaban al Seor (Esd. 2: 68-69). Entonces, todos los levitas mayores de veinte aos fueron puestos a trabajar, y los albailes comenzaron su labor. Entretanto, los sacerdotes, vestidos con sus atuendos sagrados, y con trompetas en sus manos, y los levitas hijos de Asaf con cmbalos, alababan al Seor. Su cancin era la misma que cantaban en tiempos de David y Salomn varios cientos de aos antes, y que ahora tena un nuevo sentido para ellos: Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. El pueblo cantaba y aclamaba con grandes muestras de alegra. Los ancianos ya centenarios, que haban pasado los setenta aos en el cautiverio y que haban visto la gloria de la casa primera, lloraban en alta voz al ver que se ponan de nuevo los cimientos. Los ms jvenes seguramente no entendan por qu los ancianos lloraban as. Pero stos saban muy bien. Despus de perdida la gloria por tantos aos, pareca un sueo poder recuperarla. Ahora se cumpla la palabra: Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sion, seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de alabanza. (Salmo 126:1-2a). Ahora estaban viendo lo que muchos de ellos nunca pensaron que tendran la dicha de ver. Por eso, no poda distinguir el pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la voz del lloro; porque clamaba el pueblo con gran jbilo, y se oa el ruido hasta de lejos. (3:13). La obra se detiene (2 ao de Ciro hasta el 2 ao de Daro) Sin embargo, la obra no continu mucho ms adelante. Rpidamente, los enemigos de Israel se pusieron en movimiento y acordaron un doble plan para estorbar la obra. Primero trataron de infiltrarse entre el pueblo y tomar parte en ella, para neutralizarla desde adentro. Pero Zorobabel y Josu se percataron de la maniobra y los rechazaron. Entonces, al verse frustrados en sus propsitos, actuaron abiertamente y lograron intimidarles para que no edificaran. Tambin sobornaron contra ellos a los propios consejeros de los judos para frustrar sus propsitos. Esto ocurri todo el tiempo de Ciro, rey de Persia y hasta el reinado de Daro rey de Persia (Esd. 4:5). La obra estuvo suspendida, exactamente, hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia (4:24).

Cuntos aos pasaron entre la interrupcin de la obra y el ao segundo del rey Daro? La suspensin no fue de un ao ni dos, ni siquiera diez. El reinado de Ciro dur ocho aos, luego vinieron dos reyes de corta duracin (Cambises y Esmerdis) y posteriormente vino Daro. Haban transcurrido en total unos diecisiete aos. Qu pas por la mente de Zorobabel y Josu en todo ese tiempo? Ellos seguramente fueron perdiendo poco a poco la esperanza de poder retomar la obra. Ellos se acomodaron a los tiempos y a las circunstancias adversas. Muchos se olvidaron del propsito por el cual haban venido a Jerusaln. Entretanto, se abocaron a la tarea (menos ingrata) de construir sus propias casas: hermosas casas artesonadas. La obra se reinicia (Ao 2 de Daro) En Esdras cap. 5 se dice que Hageo y Zacaras profetizaron a los judos que estaban en Jud y en Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos. (5:1). Entonces, como resultado de esta palabra, se levantaron Zorobabel y Jesa y comenzaron a reedificar la casa de Dios, ayudndoles los mismos profetas. Para una ms completa relacin de los sucesos de la restauracin, vamos a ir a los libros de los profetas mencionados, para ver, por la importancia que tiene todo este proceso, con mayor detalle qu sucedi y en qu orden. El llamado a reedificar (Ao 2 de Daro, mes 6, da 1) En Hageo 1:1-14 tenemos la primera palabra que Dios habl a Zorobabel y a Josu por boca de este profeta. Qu les dice Dios? Les dice que ellos estn equivocados al pensar que no es an el tiempo de reedificar la casa, que han postergado la demasiado la obra. Ellos se han preocupado de embellecer sus propias casas, mientras la casa de Dios est desierta. Por ese descuido, por esa negligencia, su trabajo particular no ha prosperado: siembran mucho y recogen poco; comen y no se sacian; beben y no quedan satisfechos; se visten, pero no se calientan. Ellos se han olvidado del Seor. Por eso, ahora el Seor les ordena que suban al monte, que traigan madera y reedifiquen la casa. Este subir al monte tiene un profundo significado espiritual. El monte es el lugar del encuentro con Dios, donde se recibe la luz, y donde se conoce su voluntad. Es all donde es mostrado el modelo de lo que hay que edificar (Heb.8:5). No se puede tomar parte en la restauracin sin haber visto algo en el monte. Cul fue la respuesta de ellos a este mensaje? En los versculos 14 y 15 de este captulo dice que el Seor despert el espritu de Zorobabel, el espritu de Josu y el espritu de todo el resto del pueblo, y vinieron y trabajaron en la casa de Dios. Ntese que no slo fueron despertados Zorobabel y Josu, sino todo el resto del pueblo, porque la restauracin es la obra de todo el pueblo de Dios, no slo de sus lderes. Esto ocurri el da veinticuatro del mismo mes sexto. Es decir, pasaron veintitrs das entre el mensaje que Dios habl y el reinicio de la obra.

Fueron veintitrs das en que el Seor amonest a cada uno de los israelitas que haban vuelto de Babilonia. Bendita obra la del Espritu Santo! Veintitrs das obrando en el pueblo de Dios, tocndolos uno por uno para despertarlos, porque estaban dormidos. Cuando el Espritu Santo toca los corazones, los despierta y los mueve a actuar, entonces nadie lo puede resistir y nadie lo puede obstaculizar. As que vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su Dios. Aleluya! La gloria postrera, mayor que la primera (Ao 2 de Daro, mes 7, da 21) La segunda profeca de Hageo est dirigida a Zorobabel, a Josu y al resto del pueblo (2:1-9). El Seor les dice que cobren nimo y trabajen, porque, aunque la casa que han comenzado a edificar es como nada comparada con la primera, l est con ellos y llenar de gloria esta casa, con una gloria mayor que la primera. Seguramente en esos ltimos veintiocho das, el pueblo haba comenzado a desanimarse, por lo grande de la obra y lo escaso de las fuerzas. Haban surgido voces inconformistas. Los recursos eran escasos, el pueblo pobre. La casa anterior, construida en tiempos de Salomn, tena mucho oro y piedras hermosas. En aqulla haban trabajado treinta mil israelitas, adems de los ciento cincuenta y tres mil