BORIS CYRULNIK: RESILIENCIA EN LA PAREJA Y LOS HIJOS Los componentes de una pareja son a lo menos 6 integrantes: Acompaan a las

dos personas que mantienen relaciones sexuales, la huella que recibieron de cada uno de sus padres ademas del discurso social Entonces en cualquier acto sexual interviene una tremenda muchedumbre y se habla de intimidad en el acto sexual Hay culturas por ejemplo, en algunos lugares de frica, donde las mujeres tienen que ponerse un hueso en la nariz, un pendiente o una joya enorme, eso forma parte de la cultura, y los hombres las encuentran bonitas con su nariz con un aro, las mujeres occidentales no entienden eso, la parte esttica depende mucho de la cultura general, en esas culturas consideran que una mujer puede ser bonita solamente si tiene un aro en la nariz. Tenemos tambin el ejemplo de las culturas africanas, cuyas mujeres se ponen piezas para alargar el labio inferior lo que las hace ser consideradas muy bonitas. La interpretacin de los occidentales fue que lo hacan deliberadamente para hacerlas feas y no caer en la esclavitud, pero cuando se estudiaron a los hombres de esos grupos humanos, ellos declararon que les gustaban as, en cambio no encontraban ningn encanto en la mujer occidental que no tenia ese tipo de joya. El misterio de la pareja es que, para vivir juntos, es necesario tener algo inaccesible, la perfeccin y los que buscan la perfeccin tienen el AFECTO AMBIVALENTE, quieren que la pareja sea exactamente la copia de sus necesidades, al principio es divertido, muy hermoso, encontramos el mismo deseo en la relacin madre hijo. En un inicio la madre esta dispuesta a darle todo a su hijo, y probablemente es necesario en los primeros meses o aos de vida, ya que si el nio esta solo no puede desarrollarse, pero a partir de la adolescencia los nios ven ese amor maternal como una crcel afectiva, a la madre siempre vigilando, controlando. Un joven me explico que su madre lo quera mucho, y cuando naci dijo que iba a hacer todo lo necesario para que fuera feliz, esta declaracin ya es conducente a la infelicidad, porque es en si misma un malentendido: Yo voy a hacer todo, me voy a dedicar completamente a el, y en consecuencia, va a ser feliz, el resultado es que ese nio se puso muy agresivo con su madre, la mando al diablo y en una conversacin me dijo: Se da cuenta hasta que punto mi madre me torturo cuando era nio, cuando jugaba ftbol ella me llevaba calcetines limpios en el entretiempo, para el eso significaba que ella le crea incapaz de manejar su situacin frente a los otros. La madre pensaba que lo hacia feliz, sin embargo el nio se senta humillado por su madre. Es una relacin muy comn entre madres e hijos, es un contrapunto afectivo. No hay ninguna mala intencin, no hay all ningn deseo de daar al otro, sino un deseo de hacerlo feliz con nuestros propios criterios de felicidad, que no son necesariamente los de la otra persona. Esto se puede explicar muy fcilmente, pero si hay un lugar donde la comunicacin es difcil es en la pareja y en la familia, ah es muy difcil hablar de cosas importantes, puedo hablar con alguien que no conozco de cosas muy serias, muy graves para mi, puedo entrar a un caf, sentarme y contarle a la primera persona que veo que me siento muy infeliz porque tengo problemas con mi hija, no me importa porque a este hombre no lo voy a ver nunca mas, y le puedo contar todos los sacrificios que hice ahora, que mi mujer me desprecia y que me manda al diablo eso en cambio no se le puede decir a una persona cercana. La palabra tiene ah una funcin afectiva mas que informativa, entonces cualquier palabra en una familia, en una pareja, toma una dimensin fuera de proporciones, mientras que si hablo con alguien

que no conozco, si le digo algo tonto, no importa ya que nunca mas lo voy a ver, pero si digo o confieso algo a mi pareja o a mi familia, voy a tener que vivir las consecuencias. Con los seres ms importantes de mi vida, mi mujer y mis hijos, no puedo decir todo y ah me encuentro con la situacin de que les hablaba antes Como se transmite la manera de amar? Antes se deca que la retrica, la forma de hablar, se puede considerar como una interaccin y la manera transmite y razona el sentimiento del otro, si alguien escribe te quiero y pasa el papel al hombre o a la mujer de sus sueos, se siente feliz y dice te quiero, la misma frase pero con palabras habladas, que tienen una funcin diferente a la de las palabras escritas, dichas con una fuerte entonacin si, por supuesto, te quiero, puede significar exactamente lo contrario. En cambio si digo te quiero, con otra entonacin, mas displicente tal vez Ah si te quiero, quiere decir no te quiero, me molestas. Saben que en Europa siempre estamos en guerra con los vecinos? En Francia tuvimos guerra con los ingleses, con los espaoles, con los alemanes, con todos. Hay una frase que se encuentra en todos los libros de historia, en la batalla de Waterloo, un oficial francs llego y dejo a los ingleses sacndose el sombrero: Seores ingleses, pueden abrir fuego primero, es una frase que todos los franceses aprendieron en la escuela porque les sube el animo patritico. Ahora si furamos ingleses, y hablo del fuego primero, si cambio la direccin de mi mirada y la entonacin de mi voz, mirando esta vez al ejercito francs y digo exactamente la misma frase, las mismas palabra tienen un sentido completamente opuesto. Esta retrica, esta manera de hablar, se puede considerar como un acto que estructura la interaccin, estructurando tambin nuestra intersubjetividad, nuestra manera de vivir con los dems. Mary Main, que era lingista antes de ser psicloga, tuvo una idea que usamos en Toulon, considerando que la retrica es un comportamiento de la palabra que crea intersubjetividad, vamos a preguntarle a mujeres que terminan su embarazo sobre la relacin que han tenido con sus padres, lo vamos a grabar y vamos a hacer un anlisis semitico de lo que dicen 15 meses despus, una vez que hayan tenido a su hijos, vamos a observar por medio de los comportamientos del nio, los estilos de afecto: El seguro, el ambivalente, el desorganizado. Main, constato que las madres que haban descrito con sus propios padres un afecto seguro, en la representacin de su memoria perciban esa realidad fuera verdad o no. Tenan un discurso en el que apelaban justamente a esta memoria. Sabemos ahora gracias al escner y los pasajes de la neurobiologa, y podemos observar hasta que punto la lengua moldea parte del cerebro. En esta sala la gente que es bilinge o trilinge, como los traductores, van a saber ahora que tienen un lbulo temporal izquierdo tres veces mas grande que el de la mayora de la gente. Las persona que son msicos, que tocan el piano o el violn, tambin tienen parte de la zona del lbulo temporal izquierdo, tres veces mas grande que lo normal y los que escuchan msica sin tocar instrumentos, tiene el lbulo derecho mas desarrollado, entonces, la palabra, el idioma, la msica, moldean parte de nuestro cerebro. Eso es la memoria biolgica. Hay otra que es la memoria de la representacin que uno tiene de si mismo. Esa representacin esquemticamente hablando, es una representacin de imagen y de palabras, es decir, la representacin de imagen, como en una pelcula si, me acuerdo cuando bamos de vacaciones, me gustaba mucho mi papa, iba a pescar, cocinbamos los pescados aquellas cosas bsicas que estructuran la memoria de los nios, porque cuando no hay ritual, los nios no tiene memoria, tienen memoria solamente cuando hay una temporalizacin hecha por la rutina familiar o los rituales sociales, sin tener rituales los nios van a tener solo la memoria biolgica, pero no la representacin de la imagen, entonces es como una pelcula sin palabras, sin sonidos. Es la representacin de

palabras como si, me acuerdo, siempre fue muy malo en matemticas no hay imagen. Esas tres memorias constituyen la identidad narrativa, es decir, la manera en que yo hablo de mi mismo. La gente que tiene un estilo de afecto seguro, guarda una coherencia entre sus tres tipos de memoria, hacen un relato en que dicen: si, me acuerdo, iba de vacaciones, me gustaba mucho, con mis padres tenamos ese tipo de fiestas. Me acuerdo que un da mi padre dijo que iba a pescar y que bamos a comer los pescados y no pesco nada. Hay una coherencia entre la memoria de la imagen y la memoria de las palabras. En los estilos de afectos inseguros no hay una asociacin entre ellas: me gustaba mucho ir de vacaciones con mis padres, Se acuerda de las vacaciones con sus padres? Me acuerdo que mis padres se fueron y me dejaron solo en casa eso caracteriza los relatos de los afectos inseguros. En el caso de los estilos de afectos desorganizados hay una incoherencia total, por ejemplo, si me iba con mi madre de vacaciones y nos quedbamos en un closet Pero como?... si, a ella le gustaba encerrarnos en un closet pero igual lo pasbamos bien. incoherencia total. Cuando se analizan las situaciones o comportamientos relativos a los estilos de afecto, se constata que las mujeres que tenan un relato seguro, tienen hijos que aprendieron con afecto seguro y las mujeres que tenan un relato disociado, tuvieron nios con afecto disociado, y las de relato desorganizado, tuvieron hijos con manifestaciones de afecto desorganizado. Algo ocurri entre el mundo mental de la madre, y el aprendizaje de la manera de amar del nio =ahora es mi hijo, antes era el ejercito francs=. Algo sucedi entre el mundo de la madre y el aprendizaje. De un estilo afectivo del nio, a la forma en el que el va a sociabilizarse. Ahora tenemos toda la cadena de transmisiones en un mundo ntimo, la expresin a travs de la palabra, a travs de los gestos, la emocin producida en el lazo, en el vnculo con mi hijo y el estilo afectivo que es transmitido. Entre estos mundos intersubjetivos, hay una transmisin de pensamiento y en esta transmisin de pensamiento, no hay nada mgico, todo lo contrario, hay solamente biologa, el moldeamiento del cerebro a travs de la palabra, de las emociones. Hablamos de la msica, del comportamiento, de la retrica. El comportamiento impregna algo en su memoria biolgica, en su caso o en el caso del hombre y de la mujer a la cual soy sensible. Hay solo biologa para expresar esta transmisin de pensamiento. Vamos a terminar este tema. Llegamos a la gente que ha sido traumatizada, que tienen un hiper relato, pero que les paso Como van a contar el horror? hay miles de formas de sufrir en la vida, no una sola. Probablemente en esta sala hay mucha gente que ha sufrido traumatismos muy graves Qu se hace con esto?, no puede haber un vinculo sin transmisin de mi mundo intimo al otro: Fui herido gravemente en mi infancia por la guerra, por una agresin sexual, por la miseria, porque me maltrataron, si hablo mucho de esto voy a transmitir la angustia, el horror a mi hijo. Sabemos que en Europa existi la Shoa, pero tambin en Chile hay judos europeos que se han refugiado, menos que en Argentina pero los hay, y han sido heridos en su infancia. Ahora tienen 60 o 70 aos, tenemos la observacin de cuando han sido heridos en su infancia y el relato que han hecho de su vida, y cuando hablamos con sus hijos vemos lo que se transmiti a esos nios, incluso a los nietos, y podemos constatar el efecto en esa transmisin. Hemos hecho varios grupos, los comunistas esencialmente han sido fusilados, hubo 30 mil comunistas que fueron fusilados durante la Segunda Guerra Mundial y muchos fueron deportados, los sobrevivientes, al volver de la deportacin, deban testimoniar los horrores que haban vivido. He tenido que guiar a todos sus hijos, porque los han hecho vivir en la representacin de sus horrores. Sus hijos me decian hasta los 25 aos tenia ataques de

pnico, porque cuando llegaba a mi pieza esperaba encontrarme con cadveres, con cerros de cadveres un hombre me contaba y que un hombre me contaba que la grasa de los cadveres se funda y haba grasa que sala de estos cadveres. Cuando mi padre me cont eso no poda dormir porque cada noche tena pesadillas de cadveres y de esa grasa que yo creia que estaba debajo de mi cama, Los padres transmitieron el horror a todos sus hijos. Otro grupo que es mayoritario es aquel de los judos de Auschwitts. El 3 por ciento que sobrevivi hablo despus de la guerra y se los hizo callar, se los hizo callar porque era demasiado, todo lo que decan era imposible de ser representado y adems lo que no sabemos es que en Francia, despus de la Segunda Guerra Mundial. haba un enorme riesgo de guerra civil, un 30 por ciento de los franceses eran comunistas armados, haban sido muy audaces, tenan mucho valor y saban hacer la guerra, en cambio los otros no estaban armados y no saban hacer la guerra y estaba Martn que era del comit central del PC, que planteaba No hay que devolver las armas, es la ocasin de hacer un golpe de estado porque tenemos el 30 por ciento de la poblacin con nosotros de eso no se habla mucho, pero exista cuando yo era nio, y fue De Gaulle quien impidi la guerra civil al invitar a los comunistas al gobierno, entonces a este grupo, por el horror de la representacin impensable, que molestaba a todo el mundo, y adems el riesgo de la guerra civil, todos lo hicieron callar y esos eran la mayora, entonces cuando volvieron de los campos contaron lo que vivieron, si no puedo hablar estoy traicionando a mis cercanos, porque tengo la vergenza de haber sobrevivido, es horrible, me siento culpable de ser sobreviviente. Cuando mi madre y mis hijos han muerto, tengo vergenza de ser un sobreviviente y todos los hicieron callar. Cuando hablamos con los hijos de ese grupo, y si ustedes aceptan el razonamiento que les planteaba anteriormente, los nios decan yo senta que haba un misterio en mi madre y en mi padre, los quera mucho, eran muy simpticos joviales, pero de improviso se quedaban callados, vea una sombra en su cara, yo perciba que ese silencio mostraba el lugar de la tragedia y cuando el se callaba y cuando el dejaba de hablar yo sabia que all haba un crimen, haba una prohibicin de pensar que se transmita por el cuerpo de mi padre cuando el se quedaba callado. Algo suceda en el silencio de las palabras. Cuando hablamos demasiado, transmitimos el traumatismo como una bala de revolver y si no hablamos, transmitimos una sombra a travs del silencio, a travs del malestar. Es lo que les deca antes, la nica forma de salir es a travs de la cultura, decirlo en una forma socialmente aceptable de tal manera que se pueda compartir, a travs de una obra filosfica, de una obra de teatro de una pelcula, como lo hacen los ruandeses hoy en da, tenemos la valenta para ir a ver la pelcula, pero no tenemos la misma valenta para escuchar hablar, podemos leer una novela, pero seria muy difcil escuchar el horror que han vivido. A travs de la obra de arte el nio vive las representaciones sublimadas los nios pueden escuchar lo que son capaces de entender en su propio desarrollo y en esa poblacin, los nios estn orgullosos y no tienen odio, y estn orgullosos no del traumatismo de sus padres, sino de que hayan podido sobrevivir a esta pruebas sin sentir odio y haciendo algo humanamente constructivo. Dicen padre o madre, yo estoy orgullos porque han sido suficientemente fuertes de sobrevivir a esto sin transmitirme el trauma o el odio. Eso es parte de la transmisin de la resiliencia. Se puede evitar la transmisin del traumatismo, uno puede evitar la transmisin de la sombra con la condicin de que aprendamos a hablar como lo permiten las obras de arte y como lo haremos ahora en las cinco horas de discusin que tenemos acordadas para hablar entre nosotros. Muchas gracias. Dr. Cyrulnik, muchas gracias por su estimulante conferencia, hoy estn presentes muchos terapeutas de pareja, estudiantes de psicologa, periodistas, profesores y parejas,

que han podido asimilar visiones innovadoras y positivas sobre la superacin del sufrimiento traumtico en pareja y con sus hijos. En nombre de todos los presentes, muchas gracias, porque su mensaje puede significar el cambio de muchas vidas. Donde ubica usted la intencionalidad de modificar los estilos afectivos, es decir transmitir a los hijos un apego diferente al vivido personalmente? Les agradezco mucho plantear justamente esta pregunta que puedo responder despus de 3 aos de investigacin. Creo que es una pregunta fundamental. Los estilos de lazos afectivos de los cuales hable hace un rato, son formas de amar, no son formas de patologa. Hay entre nosotros personas que solamente pueden expresar su afectividad demostrando todo el tiempo, abrazando a las personas etc., por ejemplo, ustedes son campeones en los besos, yo creo que en Chile es donde mas se da besos en el mundo. Si van a Inglaterra y besan tanto como en Chile, van a estar molestando a los ingleses, en Chile cuando usted saluda a alguien, lo abrazan con 6 brazos y muchos besos, si hacen lo mismo en Inglaterra ellos dicen ll Wow ll esta es una expresin muy fuerte de la emocin inglesa.