El Santo Fundador Del Opus Dei

Jess Ynfante

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NDICE

Introduccin........................................................... Captulo 1: Turbosantidad del fundador .................................... Captulo 2: Primeros aos de vida oscura ................................. Captulo 3: De Madrid al cielo ................................................. Captulo 4: La Segunda Repblica y la Guerra Civil Espaola ....... Captulo 5: A la sombra de la Dictadura ................................... Captulo 6: Cuatro fundaciones ............................................... Captulo 7: El fundador en Roma ............................................. Captulo 8: Intenso crecimiento ............................................... Captulo 9: Ultimo perodo en la vida del fundador .....................

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INTRODUCCIN
VERDADERAMENTE HEMOS ALCANZADO unos tiempos donde las dificultades se han acrecentado para realizar un estudio histrico sobre el fundador de ese conglomerado de catlicos autodenominado Opus Dei, unidos con tal coherencia que resulta ser una masa compacta. Al no tener que dar cuenta de sus actividades a nadie ms que al papa, el Opus Dei ha terminado inquietando, por su riqueza e independencia, tanto a las dems rdenes y congregaciones religiosas catlicas como al propio Vaticano. Ya existe un nmero considerable de hagiografas publicadas sobre el fundador del Opus Dei, compilaciones de un solo autor u obras colectivas dentro de esa rama de la historia de la Iglesia catlica denominada hagiografa o historia de la vida de los santos. Condensar, sin embargo, en una biografa la vida completa del fundador, que sea al mismo tiempo correcta desde el punto de vista histrico y accesible al gran pblico, ha resultado ser una tarea especialmente difcil por la ausencia de datos, que en la mayora de las ocasiones escapan al control y anlisis del historiador. Sobre la idoneidad del libro tan slo cabe sealar que no es una biografa ms, sino una biografa completa y como el autor se fundamenta en los principios de la historia y no de la hagiografa, los lectores a travs del conjunto de opiniones expuestas pueden lograr alcanzar un juicio objetivo y documentado sobre Josemara Escriv, el fundador del Opus Dei, quien mantuvo una preocupacin constante hasta para modificar su nombre y apellido. Desde su nacimiento en 1902, ao en que tuvo lugar la coronacin como rey de Alfonso XIII, hasta su muerte en 1975, coincidiendo en el ao con la muerte del dictador Franco, todas las fechas de la existencia del fundador fueron declaradas importantes por el Opus Dei, siendo la ambicin mxima de sus miembros y simpatizantes auparle cuanto antes como santo en los altares, porque el Opus Dei propaga la idea de que la militancia en sus filas y la ultraortodoxia religiosa son suficientes para asegurar la santidad. Como el centenario de su nacimiento es el ao 2002, el Opus Dei quiso sobre todo que el fundador fuera declarado santo rpidamente, porque ya no se trataba de un simple proceso de santidad, sino de turbosantidad. El anlisis histrico se extiende en el libro a lo largo del siglo XX, desde un oscuro perodo inicial, pasando por una guerra civil y cuarenta aos de dictadura, detenindose cuando el fundador muri en Roma con 73 aos, sin que existiera un rgimen democrtico en Espaa. Tambin es, por ello, el relato de una generacin que vivi intensamente la dictadura de Franco entre la sordidez ambiental y las ambiciones de futuro. Hasta tal punto, que en carta escrita desde Roma y dirigida personalmente al general Franco como Jefe del Estado, en los aos sesenta, segn consta en los Archivos de El Pardo legajo 178, el fundador, que tambin se senta patriota a su manera, refirindose a las actividades del Opus Dei reconoci por escrito y con mucho orgullo al dictador que "aun cuando se trata de una institucin catlica, aqu y en todas partes, detrs del Opus Dei se ve a Espaa". Despus de desarrollar su propio espacio escnico como fundador, Escriv se tom su trabajo en Espaa como un papel activo dentro del espectculo de la dictadura y termin creyndose su papel de protagonista nico. De genio irregular, excesivamente delicado o reparn, propendiendo exageradamente a poner reparos o defectos a las cosas, particip tambin con frecuencia en la creacin de situaciones ridculas, por lo que estuvo expuesto a la burla y al menosprecio de contemporneos suyos, ya que muchas acciones del fundador del Opus Dei, por su rareza y extravagancia, movieron o pudieron mover a risa. No obstante, los comentarios y la gestualidad del fundador se convirtieron en visiones procedentes

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del cielo, sus deseos camuflados en ficticias intervenciones divinas, participando sus miles de seguidores en la puesta en escena de un espectculo completo que gir hasta su muerte y despus de su muerte en torno a su persona. A lo largo de su vida, el fundador del Opus Dei repiti en diversas ocasiones ante seguidores suyos que haba tenido una visin extraordinaria con la fecha de su muerte, situndola en el ao 1982. Pero iba a morir de repente, de un infarto, lejos de la fecha que l haba indicado. Desde que se sinti viejo y enfermo tambin repeta a menudo "cualquier da me voy". Fue el 26 de junio de 1975, en el mismo ao y tan slo cinco meses antes de la muerte de Franco, cuando el corazn del fundador del Opus Dei se cans de latir y, pese a la ambicin universal de sus seguidores, el fallecimiento del fundador qued unido fortuitamente y para siempre a la suerte de la poca franquista. Nada ms conocerse la noticia de su fallecimiento y como el fundador no acert con la fecha de su muerte, se elabor una versin dentro del Opus Dei para justificar tal adelanto, porque "el Padre" y fundador no poda equivocarse. La versin consisti en sealar que dada la situacin en que se encontraba la Iglesia catlica, calificada de "muy mala" en 1975, el fundador haba ofrecido su vida por la Iglesia y por eso la fecha era distinta, porque Dios le haba aceptado el sacrificio final antes de la fecha de la visin que, por supuesto, haba tenido del cielo. Datos de esta biografa ya fueron publicados anteriormente por el autor en dos libros donde analizaba globalmente al Opus Dei, un tema que sigue siendo tab a principios del siglo XXI. El primer libro se edit en Pars porque no pudo publicarse en Madrid y el segundo libro se edit en Barcelona, se agot la primera edicin y nunca ha llegado a ser reeditado. En ambos casos ha dado la impresin de que al Opus Dei, por ser la Obra secreta de Dios, no se le puede criticar ni mencionar. La publicacin de esta biografa se explica por ser el ao 2002 el centenario del nacimiento del fundador del Opus Dei, tras haber sido declarado oficialmente santo por la Iglesia catlica. Reciban, pues, los lectores, estas pginas con el nimo y disposicin que merecen semejantes motivos. Este es un libro dedicado a la opinin pblica y no slo a la catlica. JESS YNFANTE

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CAPTULO 1: TURBOSANTIDAD DEL FUNDADOR

SER SANTO, segn la Iglesia catlica, es ser perfecto y libre de toda culpa, aunque lo ms importante ocurre cuando la Iglesia declara oficialmente a una persona como santo, porque manda entonces que se le d culto universalmente. Sin embargo, el sentido de la palabra santidad para el Opus Dei no slo es la calidad de santo, es decir, la persona de especial virtud y ejemplo, sino tambin el tratamiento honorfico que se da al Papa. Y en esta dimensin ms terrestre el Opus Dei contina conspirando para buscar un sucesor a Juan Pablo II a la cabeza de la Iglesia, que sea consecuente con sus ambiciones y deseos. Como el ao 2002 es el centenario del nacimiento del fundador del Opus Dei, la organizacin ultracatlica pretendi con tanta urgencia la declaracin oficial como santo del fundador que convirti su presunta santidad en una turbosantidad. Se entiende por turbosantidad la fuerza viva o presin existente para alcanzar la santidad y que aprovecha la mayor parte posible de la fuerza motriz del Opus Dei, de tal forma que ha sido una poderosa turbina humana la que ha empujado hasta la santidad al fundador. La fabricacin de prestigios ha sido una de las actividades sobre las que se ha centrado el Opus Dei desde sus orgenes. Como todos sus miembros deben aspirar a la santidad, el Opus Dei mantiene la pretensin de crear santos en serie, porque "las crisis mundiales son crisis de santos", como ya seal el fundador en la mxima 301 de su librito Camino. Desde sus orgenes, el Opus Dei impuso esta obligacin entre sus miembros y sigue dispuesto a fabricar santos como sea, recurriendo a la turbosantidad cuando hace falta, como ha sido el caso del fundador. Primero hubo intentos con Isidoro Zorzano Ledesma, ingeniero industrial compaero del fundador durante el bachillerato en Logroo y primer administrador de la Obra de Dios durante la guerra civil espaola. En los aos cuarenta no encontraron nada ms santo y heroico que la vida oscura y las escasas virtudes del ingeniero Zorzano. Tras su fallecimiento en 1943 su caso se convirti en un ejemplo de santidad, porque as lo decidi personalmente el fundador. Zorzano fue presentado como el espcimen del santo ingeniero y, en consecuencia, promocionado como tal desde su muerte. Por ello hicieron reliquias con las sbanas guardadas religiosamente porque le haban servido de sudario y cuyos trozos y pedazos el fundador del Opus Dei reparti entre los primeros militantes, cuando salieron al extranjero en la expansin del Opus Dei para abrir nuevos campos de apostolado. Su causa de beatificacin, iniciada en 1948, qued sin embargo enterrada por su escaso relieve, como tantos otros miles de casos, en el Vaticano. Sin ningn desnimo, el Opus Dei prosigui su labor canonizadora con otros candidatos y lleg a contar con una chica, Montserrat Grases, y entre los adolescentes masculinos con Miguel Daz del Corral, muertos ambos en "olor de santidad", que fueron propuestos como modelos para los jvenes seguidores, en las ramas femenina y masculina respectivamente, dentro del Opus Dei. Sin embargo, todos estos casos dejaron de ser promocionados ante la posibilidad de una canonizacin acelerada en la persona del fallecido fundador del Opus Dei, aprovechando el clima poltico favorable desde 1978 tras la eleccin del cardenal polaco Karol Wojtyla como Sumo Pontfice con el nombre de Juan Pablo II. Para una nueva organizacin ultra-catlica como el Opus Dei la santidad del fundador iba a significar la garanta mxima de autenticidad y a travs de ella se poda demostrar sobre todo que la Obra estaba predestinada por Dios desde su fundacin. As, tras su muerte en 1975, no result difcil conocer las intenciones del Opus eiD respecto al fundador: elevarle a los altares como fuera y por el camino ms rpido. Como hacan falta cinco aos para la introduccin legal de la causa, el Opus Dei Pgina 5 de 151

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empez a montar unas "oficinas histricas" desde 1975 para recoger los datos de que disponan los miembros y simpatizantes sobre el fundador, incluso las ancdotas ms nimias, y todo ello fue acumulndose, debidamente expurgado, en lo que pas a denominarse Registro Histrico del Fundador, que qued centralizado en la sede del Opus Dei en Roma. Tambin se llev a cabo, por otra parte, una monumental recopilacin de todos los escritos atribuidos al fundador y los sedicentes "escritos inditos" del fundador llegaron a alcanzar la fabulosa cantidad de 62 tomos encuadernados. En estos trabajos preparatorios, antes de iniciar las causas de santificacin del fundador, participaron centenares de socias numerarias y socios numerarios que recogieron y "reescribieron" todo lo que llegaba por va interna a las oficinas montadas al efecto, "limpiando" de datos dudosos o poco favorables todo lo concerniente a la peripecia biogrfica de Josemara Escriv. En tan acelerada canonizacin privada, el Opus Dei actuaba de propia turbina en el proceso. La turbosantidad del fundador se tena que realizar por fuerza con mucha prisa por el temor inconfesable que exista dentro del Opus Dei a su propia decadencia interna y la misma desaparicin del fundador les empujaba inexorablemente a ello. La campaa en pro de la santidad del fundador se acompa de la publicacin de varias biografas "autorizadas", cuya caracterstica ms acusada era el culto idoltrico al fundador. Tales publicaciones ofrecan una muestra inigualable de ese subgnero literario almibarado de la narrativa histrica y emocional denominado hagiografa dentro de la Iglesia catlica. Una antigua socia numeraria del Opus Dei ha sealado, refirindose a los hagigrafos del fundador, que "magnifican, arreglan, interpretan a su manera (...) Quitan y ponen con toda comodidad, tal vez por la "libertad" que encuentran en la limpieza de datos que antes se han encargado de conseguir los directores". La apertura formal de la causa de beatificacin de Escriv data del 19 de febrero de 1981, cinco aos y unos meses despus de la muerte del fundador del Opus Dei, respetando el plazo mnimo establecido por la normativa cannica vigente. Un proceso oficial de santidad iniciado ante la Iglesia de Roma consta de dos fases diferenciadas, primero la beatificacin, con derecho a utilizar la denominacin de siervo de Dios, y luego la canonizacin que le declara oficialmente santo. El proceso de beatificacin o primera fase en la turbosantidad de Escriv se iba a iniciar adems de forma paralela a la concesin del estatuto jurdico de prelatura personal para el Opus Dei. El expediente fue trasladado a Madrid inmediatamente despus de la apertura del proceso por el Vaticano, alegndose como razn principal que, aunque hubiera muerto en Roma, era en Espaa donde haba vivido ms tiempo. Las reformas realizadas en el Cdigo de Derecho Cannico iban a favorecer los acelerados planes que tena el Opus Dei para la canonizacin inmediata de su fundador. El canon 2.050 del Cdigo sealaba que "la fama de santidad debe ser espontnea, no promovida por arte o diligencia humana, proveniente de personas graves y honestas", pero esta norma fue sustituida por otra que omita tales condiciones. El papa Juan Pablo II expuso sus intenciones en la introduccin al apndice 1 del reformado Cdigo de Derecho Cannico sobre la Causa de los Santos. Segn el papa polaco, "debido a experiencias recientes se ha considerado oportuno revisar esta forma de procesos para simplificar las normas, salvaguardando naturalmente la solidez de la investigacin."

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La lectura de los veinte mil folios acumulados por el Opus Dei para demostrar la primera fase de la santidad del fundador resultaba edificante. Hasta el dispositivo econmico del Opus Dei tena origen sobrenatural, segn los datos que figuraban en el voluminoso expediente. As, por ejemplo, Escriv recibi una "iluminacin"del cielo en relacin con la estructura jurdica y econmica de la actividad apostlica de la Obra, durante la Segunda Repblica, al regreso de una visita de catequesis a los pobres. La iluminacin divina tuvo lugar precisamente en el barrio madrileo de La Bombilla y all, en aquel lugar de nombre tan apropiado, fue cuando el fundador del Pgina 6 de 151

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Opus Dei "vio" por primera vez "la necesidad de crear sociedades que, siendo titulares de la propiedad y de los bienes inmuebles usufructuados por el Opus Dei, se ocuparan de gestionarlos econmicamente". Como puede observarse, la cpula directiva del Opus Dei encontr una explicacin divina hasta para la utilizacin de sociedades de pantalla y testaferros en las finanzas del Opus Dei, aunque en las imaginaciones del fundador "la bombilla" tan slo significase su propia fuente de iluminacin.

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En materia de santidad, los dirigentes del Opus Dei no incluyeron, sin embargo, en el expediente al Vaticano una serie de sucesos milagrosos ocurridos en el ltimo perodo de la vida de Escriv que haban atrado especialmente su atencin y que sirvieron de acicate al fundador del Opus Dei. Los sucesos milagrosos haban tenido lugar en Espaa al final de los aos sesenta y consistieron en apariciones de la Virgen Mara en un lugar llamado El Palmar de Troya, cerca de Utrera, en la provincia andaluza de Sevilla. Cuando en 1968 cuatro nias llamadas Josefa, Ana, Rafaela y Ana Mara dijeron en sus casas que haban visto a una seora sobre unos lentiscos de la finca La Alcaparrosa, prxima a El Palmar de Troya, pronto se corri la voz de la presencia de un milagro y de que la Virgen, con hbito de carmelita, se haba aparecido. La Iglesia mantuvo oficialmente una actitud escptica, pero los videntes fueron cada vez ms numerosos y Escriv, tan aficionado a cualquier fenmeno sobrenatural y con nimo de recuperarlo como nuevo movimiento mariano, se interes muy especialmente por aquellas apariciones. Hubo miembros del Opus Dei que discretamente se pusieron en contacto con algunas de las videntes. Los mensajes de la Virgen supuestamente aparecida hacan referencia, muy en la lnea ideolgica de Escriv, a catstrofes venideras. La vidente Mara Luisa Vila apareci estigmatizada en ambas manos y Escriv mantuvo una larga entrevista con ella, despus de haberla citado previamente en la cercana ciudad de Jerez de la Frontera, en la provincia de Cdiz, donde el Opus Dei mantena la residencia y centro de retiros Pozoalbero, destinado a los habitantes de la zona. Posteriormente, Pablo VI excomulg en 1976 al "papa Clemente" y a cuatro obispos de la congregacin fundada en El Palmar de Troya, cuando ya se haban autodeclarado como la autntica Iglesia catlica, apostlica y palmariana. Entre sus inslitas canonizaciones como santos figuraban los dictadores Adolf Hitler, Benito Mussolini y el general Franco, el almirante Carrero Blanco y el fundador de la Falange espaola Jos Antonio Primo de Rivera. Como Escriv haba dedicado en vida una atencin especialsima a los videntes y a las apariciones, la pequea Iglesia del Palmar de Troya agradecida le tuvo muy en cuenta en sus canonizaciones y le declar santo el 24 de septiembre de 1978, adelantndose as al proceso de beatificacin emprendido por el Opus Dei ante la Iglesia de Roma. Junto con "monseor Jos Mara Escriv de Balaguer" fueron elevados a los altares una italiana, una alemana, siete ingleses, cuatro espaoles -entre ellos el hacendista Jos Calvo Sotelo, poltico y "protomrtir" del levantamiento militar de Franco en julio de 1936- y dos naturales de Quebec. El "Decimosexto Documento de Su Santidad el Papa Gregorio VII", ms conocido popularmente como el "papa Clemente", declaraba solemnemente: "Adornamos hoy la Iglesia Santa de Dios elevando a la Gloria de los Altares", "previo anlisis histrico" y "con la autoridad de la que estamos revestidos" a "San Jos Mara Escriv de Balaguer", porque "en estos tiempos de tinieblas necesitis conocer a figuras importantes de la Iglesia: pues, de esta forma encontraris maravillosos ejemplos para luchar contra los enemigos de la Iglesia" y "mientras Dios siga fortaleciendo a Nos, combatiremos con Nuestra espada de fuego a todos los malditos traidores." La pequea Iglesia del Palmar de Troya se haba adelantado a la Iglesia catlica de Roma en materia de turbosantidades. El proceso de beatificacin de Escriv, que se inici en 1981, ofrecera numerosos puntos oscuros e irregularidades diversas. La turbosantidad de Escriv iba a adolecer de una falta de transparencia comparable a su vida activa como clrigo de la Iglesia. La intervencin de algunos prelados del ala ultraconservadora vaticana y Pgina 7 de 151

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grandes sostenedores del Opus Dei fue decisiva en el proceso. Como prefecto de la Congregacin para la Causa de los Santos, el cardenal Pietro Palazzini envi una carta el 10 de febrero de 1984 al tribunal eclesistico que instrua la causa en Madrid, en la cual respaldaba la exclusin de todos los testimonios desfavorables o en contra. Palazzini sent el criterio que "en nada puede servir a la verdad quien no duda en ofender a la fe", y el citado tribunal se consider respaldado para excluir a ex miembros del Opus Dei que haban conocido y trabajado con Escriv durante largos aos.

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Palazzini haba permanecido en el ostracismo durante el pontificado de Pablo VI y por sus dudosas actividades lleg a ser interrogado por magistrados italianos, en calidad de testigo, acerca de sus presuntos contactos con Roberto Calvi, el suicidado presidente del Banco Ambrosiano. El cardenal haba sido, por otra parte, amigo personal de Escriv. Una amistad "bella y sincera" que Escriv consideraba "uno de los ms delicados y gratos dones recibidos del Seor", segn consta en la pgina 1.080 de la biografa oficial del fundador, incluida entre los documentos del proceso que ya se haba iniciado en el Vaticano. Resuelto de modo expeditivo el problema de los testigos contrarios, el nico debate significativo en la Congregacin para la causa de los Santos se redujo a si deba admitirse o no la declaracin de lvaro Portillo, por el hecho de haber sido durante 31 aos uno de los ms fieles seguidores, guardaespaldas y confesor de Escriv. El tribunal de nueve miembros se inclin, por mayora, a darla por vlida. Dos miembros, sin embargo, haban emitido un dictamen negativo; en los procesos normales de canonizacin que se desarrollan en la Congregacin para la Causa de los Santos, basta un voto contrario dentro del tribunal que examina la causa en cuestin, para que se abra de nuevo todo el proceso introductorio. Uno de los jueces, el italiano Luigi de Magistris, insisti en su malestar ("profondo disagio" es la expresin del documento redactado en italiano), por la aceptacin del testimonio de lvaro Portillo, que este juez italiano consideraba que "debera ser anulado". El otro voto negativo corresponda al nico juez espaol, Justo Fernndez, quien adverta una ausencia completa de testimonios contrarios y sealaba adems que la prctica habitual de beatificacin era que la mayora de los miembros del tribunal deba tener la misma nacionalidad que el aspirante a beato. En el turboproceso de beatificacin se detectaron otras irregularidades. As, miembros del Opus Dei haban solicitado a obispos y sacerdotes el envo de cartas al papa en apoyo de la causa, en clara violacin del requisito de que estas cartas sean remitidas espontneamente, segn establece el canon 2.077 del Cdigo de Derecho Cannico. De las seis mil cartas recibidas en el Vaticano, unas dos mil de ellas pertenecan a obispos, mientras el canon citado establece que los obispos que las remitan deben haber conocido personalmente al beato y la propia documentacin del proceso atestiguaba que Escriv slo conoci en vida a 128 obispos. No obstante, una instruccin emitida en 1935 por la Congregacin de Ritos dejaba abierta la posibilidad de que dicho conocimiento se poda referir slo a la "fama de santidad del candidato" y no al candidato mismo, subterfugio legal que fue utilizado por el Opus Dei hasta la exageracin, traspasando los lmites de lo justo, verdadero o razonable. Otra de las irregularidades provena de los testimonios y de las 2.101 pginas recogidas en el proceso; 839 correspondan a las declaraciones de lvaro Portillo y de Javier Echevarra, los dos colaboradores ms ntimos de Escriv y sucesores del fundador al frente del Opus Dei. Pero lo ms sobresaliente fue sin duda la ausencia de pruebas para afirmar sin reparos que la actividad de Escriv no tuvo ninguna significacin poltica o econmica precisa. Para sostener semejante afirmacin no se incluyeron apenas documentos sobre las estrechas relaciones del Opus Dei y de su fundador con la dictadura de Franco. Tampoco se mencionaban las estrechas relaciones personales del fundador del OD con el general Franco: mantuvo correspondencia, visit en repetidas ocasiones el Palacio de El Pardo y hasta dio ejercicios espirituales a la familia Franco. Giancarlo Rocca, religioso paulino, uno de los raros analistas sobre el Opus Dei competentes, opin que "la excesiva velocidad del proceso no beneficia a nadie y Pgina 8 de 151

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pone en tela de juicio su legitimidad. La mayor parte de los archivos eclesisticos y civiles sobre el perodo de la vida de Escriv est an cerrados. Qu pasar si se descubren, cuando se abran, documentos comprometedores sobre l?".

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Ocurri, entre tanto, algo inslito y que no haba sucedido hasta entonces en ninguno de los procesos de beatificacin de la Iglesia. Por intervencin directa de Juan Pablo II, el Vaticano adopt ntegramente la postura del Opus Dei y lejos de considerar irregulares los datos publicados sobre la causa de Escriv los asumi como normales y propios, tanto en la fase de instruccin del proceso como en la heroicidad de las virtudes o en la prueba del milagro. Como la adulacin se generaliz porque la turbosantidad del fundador contaba con el apoyo de la ms alta instancia del Vaticano, en la documentacin del proceso aparecieron informes dando muestras de halago que podan serle muy gratas al Opus Dei. Se cita como ejemplo, la conclusin del promotor de la fe sobre el examen de las virtudes heroicas de Escriv, que fue la siguiente: "Considero, a la luz de los testimonios del proceso, que la prueba ms slida de la autenticidad del elevado grado de la vida mstica que alcanz el siervo de Dios viene precisamente de su continuo esfuerzo de identificacin con la voluntad divina y de aquella humildad que (...), despus de cincuenta aos de sacerdocio vivido intensamente, haca que se considerase an como un nio que balbucea". En la beatificacin de Escriv la palabra clave era aceleracin. Todo se iba a realizar antes y se hara ms deprisa que con los restantes candidatos y en otras causas pendientes de la beatificacin. Importaban menos la heroicidad de sus virtudes o el tipo de milagro realizado. La palabra clave era aceleracin, convirtindose de esta manera en la primera turbosantidad de la Iglesia catlica romana. Ademas, la turbosantidad del fundador quedaba a la misma altura de los intensos intentos realizados por la Obra de convertirse en la primera superdiocesis mundial, tras buscar simultneamente la beatificacion rapidsima de Escriv junto con el estatuto jurdico de prelatura personal, por la sintona ideolgica y simpatas particulares que el papa Juan Pablo II nutra desde antiguo por el Opus Dei. Respecto al milagro presentado por el Opus Dei para la beatificacin, presuntamente realizado por Escriv y ocurrido en 1976, cl proceso instruido por la curia diocesana de Madrid tuvo lugar en 1982. Una monja anciana, religiosa carmelita dc la Caridad, presentaba al parecer unos tumores por distintas partes del cuerpo y un sacerdote numerario del Opus Dei, que actuaba como confesor del convento, afirm que haban desaparecido de la noche a la maana. La monja perteneca a uno de los 92 conventos de carmelitas que se haban negado a modernizar la regla despus del Concilio Vaticano II y de la asistencia espiritual del convento se encargaban sacerdotes numerarios del Opus Dei. El milagro atribuido a Escriv poda resultar espectacular si, gracias a l, la religiosa se salv de una muerte anunciada. Sin embargo, no fue ella sino su lejana familia, los Navarro Rubio, vinculados estrechamente al OD, quienes la haban encomendado al difunto Escriv. Segn testimonios recogidos en su entorno, ella nunca pens pedir a nadie que la curara. An ms, la curacin milagrosa fue tan secreta que la propia superiora del convento solo se entero varios aos mas tarde del supuesto milagro por la prensa. La monja muri a los 82 aos de edad de una enfermedad que no guardaba, segn la documentacin aportada por el Opus Dei, ninguna relacin con las que le fueron curadas "milagrosamente", la calcificacin distrfica y la lcera gstrica, gracias a la presunta intercesin de Escriv. En junio de 1976, sor Concepcin Boulln Rubio, la protagonista del presunto milagro, tena 76 aos. El medico que la atendi declar en su cita que no se realiz ningn examen para completar un diagnostico. dado el mal estado de la enferma. Vino luego la presunta curacin y segn cuenta otra religiosa que la cuidaba, Maria del Pinar Prieto, cuando volvieron al medico unos das despus, este solo le encontr un pequeo resto de los bultos que tenia en un pie. Se decidi entonces hacerle un examen de un trozo de tejido tomado del lugar afectado que dio como resultado una calcificacin distrfica sobre inflamacin previa. El anlisis con microscopio mostr que no era un tumor sino una calcificacin consistente en Pgina 9 de 151

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la infiltracin o depsito de sales clcicas en zonas del tejido conjuntivo subcutneo, mientras que el tumor es una proliferacin celular anmala que tiene un comportamiento biolgico de escasa o gran agresividad. La calcificacin de sor Concepcin Boulln nada tena que ver con tumores peligrosos, aunque desde un punto de vista grosero llega a formar bultos y hay mdicos que la confunden con el tumor.

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Como los resultados eran decepcionantes para apoyar cientficamente la presunta curacin milagrosa, intervinieron expertos mdicos militantes del Opus Dei de la Clnica Universitaria de Navarra que, en un principio, no se atrevieron a pronunciarse, por lo que sus informes eran evasivos; aunque tambin hubo expertos mdicos que se pronunciaron claramente en contra, sealando que no se trataba de un tumor sino de una calcificacin. El catedrtico de Patologa Anatmica y miembro militante del Opus Dei, Jess Vzquez, mantuvo serias dudas al respecto, pues un caso de calcificacin distrfica difcilmente poda servir de base para una curacin milagrosa. Hasta el propio decano de la facultad de Medicina de la universidad del Opus Dei en Navarra, Eduardo Ortiz Landzuri, catedrtico de Patologa y Clnica Mdicas y uno de los doctores de la Casa Real espaola, se vio obligado a desviar la atencin de los expertos hacia otra patologa concurrente. Como los ms que dudosos tumores de la monja no servan, hallaron una lcera gstrica que lograba ennegrecer el cuadro clnico, afirmando que, aunque las dos patologas eran independientes, el agravamiento y concurrencia de ambas haba hecho prever un desenlace fatal a corto plazo. Pese a todo, el expediente con la presunta curacin milagrosa continu su camino y en Roma lleg a manos de Raffaello Cortesini, mdico y miembro militante del Opus Dei, presidente del Instituto para la Cooperacin Universitaria y jefe de la Oficina Vaticana de la Congregacin para la Causa de los Santos, organismo que dictamina si las curaciones son o no milagrosas. All fue donde la prudencia cientfica, las dudas razonables y los escrpulos profesionales fueron barridos de un plumazo. El presidente de la consulta mdica, que interviene siempre de oficio, firm entonces en Roma que las calcificaciones de la monja carmelita espaola haban sido un milagro, pese a que los miembros del Opus Dei saban que aquello poda invalidar totalmente el proceso de canonizacin de Escriv. As, el Opus Dei consigui que Escriv llegara a ser declarado beato y, en espera de la ansiada santificacin, su imagen ya poda ofrecer una aureola blanca en torno a su cabeza. Sin embargo, expertos canonistas aseguraron que, aunque la Iglesia catlica no poda dar marcha atrs, tampoco Escriv podra alcanzar la categora de santo, despus de tantas tropelas e irregularidades. Sin embargo, la turbosantidad y el culto al fundador contaban en el Vaticano con apoyos suficientes para superar la condicin de beato de Escriv y elevarle a los altares. En mayo de 1992, antes de la ceremonia pblica de beatificacin de Escriv que tuvo lugar en la plaza de San Pedro en Roma, el Opus Dei calcul la asistencia global esperada en 200.000 personas. Tan exageradas previsiones se desglosaban, aparte de unos 15.000 italianos, en 185.000 peregrinos de los cuales 70.000 seran espaoles y 23.000 latinoamericanos, de ellos 5.000 mexicanos. Tambin afirmaron que se esperaban unos 5.000 asiticos y africanos y 2.000 norteamericanos, cifras a todas luces exageradas si se las compara con las 120.000 personas que la propia oficina de prensa del Opus Dei ofreci pblicamente ms tarde como posibles asistentes a la ceremonia. El nico dato real, sin embargo, consisti en que se colocaron 26.000 sillas dentro del permetro de la Plaza de San Pedro para acoger a los miembros y simpatizantes del Opus Dei y a algunos invitados selectos. Testigos presenciales pudieron constatar que la masa de asistentes no logr alcanzar la columnata de Bernini y que entre los asistentes a pie en la ceremonia destacaba el poltico italiano Giulio Andreotti con varios escoltas, quien sera luego hasta acusado judicialmente y procesado por mantener estrechos contactos con la mafia siciliana. Mientras fuentes oficiales del Opus Dei afirmaban, aumentando exageradamente las cifras, que 21 miembros de la Casa Real espaola haban estado presentes en la ceremonia de beatificacin de Escriv en Roma, el rey de Espaa se haba Pgina 10 de 151

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desplazado precisamente el mismo da de la ceremonia de beatificacin al pueblo valenciano de Villarreal para celebrar junto con el cardenal aperturista Vicente Enrique y Tarancn el cuarto centenario de san Pascual Bailn, un santo muy oportunamente vinculado a las actividades religiosas de la Casa Real espaola para aquella fecha.

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Por su parte, el embajador de Espaa ante la Santa Sede, Jess Ezquerra, intent rectificar intilmente la noticia difundida por la oficina de prensa del Vaticano, dirigida por el numerario del Opus Dei Joaqun Navarro Valls, segn la cual la "delegacin oficial espaola" que asisti a la beatificacin haba incluido "veintin miembros de la Casa Real". El embajador espaol llam por telfono al numerario del Opus Dei para que rectificara la noticia errnea, pues ningn miembro de la Casa Real espaola estuvo presente en la beatificacin de Escriv, asistiendo a ttulo personal tan slo un grupo integrado por seis funcionarios y exfuncionarios de dicha casa. Sobre el "error" de la oficina de prensa vaticana el Opus Dei nunca quiso rectificar ni se public desmentido alguno. "Los cristianos estn llamados a colaborar en una nueva evangelizacin que impregne los hogares, los ambientes profesionales, los centros de cultura y de trabajo, los medios de comunicacin, la vida pblica y privada, de los valores evanglicos que son fuente de paz y de hermandad", dijo el papa en su alocucin el lunes 18 de mayo de 1992 en la audiencia multitudinaria que, sin precedentes en el Vaticano, concedi en la plaza de San Pedro de Roma a los seguidores del fundador del Opus Dei que ya haba sido beatificado la vspera. Decenas de miles de personas, algunos sealaron hasta cerca de cien mil, cantaron "Cumpleaos feliz" a Juan Pablo II que celebraba su 72 aniversario. El papa propuso a Escriv como cristiano ejemplar en el mundo moderno, situando al Opus Dei como eje de la nueva evangelizacin de la Iglesia catlica en el mundo contemporneo. Los actos de la beatificacin del da anterior fueron compartidos con la modesta beata sudanesa Josefina Bakhita, demostrando las decenas de miles de asistentes a la ceremonia el poder de convocatoria de masas del Opus Dei, objetivo que no se haba propuesto el beato Escriv cuando comenz su fundacin como organizacin secreta de lite en 1935, aunque quizs soara con ello, pues las espectaculares concentraciones de masas tambin se celebraban, con frecuencia, como ceremonia de culto a lderes y caudillos, en los mejores tiempos del fascismo. En las cuestiones de santidad, el Opus Dei intent arreglar el caso del fundador a una velocidad enorme. La beatificacin era, sin embargo, el comienzo del "happy end" en la santificacin de Escriv y el Opus Dei necesitaba recorrer ms camino para verlo colocado en los altares. El purgatorio burocrtico de Escriv prometa ser largo, porque cualquier camino hacia la santidad estaba lleno de obstculos y el castigo a tanta velocidad en un turboproceso sola residir en la extremada y prudente lentitud de la Iglesia, por lo menos hasta nuestros das. Despus de ser declarado el fundador oficialmente beato por el Vaticano en mayo de 1992, y como necesitaban urgentemente un nuevo milagro para su santificacin, la cpula directiva del Opus Dei prosigui el camino de la turbosantidad, iniciando una nueva campaa entre los militantes de la Obra y hallando rpidamente ms de una veintena de curas milagrosas en pases tan distantes como Filipinas, Puerto Rico y Espaa. No obstante, estaba claro que para la turbosantidad del fundador los casos milagrosos de Espaa resultaban ser ms dignos de inters, al ser ms fcilmente controlables directamente por el Opus Dei. Uno de los casos considerados ms interesantes se refiere a la cura milagrosa en el mismo mes de mayo de 1992 de un nio de seis aos, un da despus que su madre invocase a Escriv, tras haber visto por televisin la ceremonia de beatificacin del fundador. Sin embargo, entre los informes aportados al expediente del milagro del nio, hijo de un alto magistrado de la judicatura cntabra, destacaba el del jefe de nefrologa infantil del hospital en donde fue tratado, quien negaba el milagro y atribua la curacin a los efectos de un acertado tratamiento farmacolgico. El pequeo padeca una alta tensin arterial debido a un estrechamiento de la arteria renal derecha y el 17 de mayo de 1992, la vspera del Pgina 11 de 151

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pretendido milagro, el nio ya presentaba una importante mejora, "ms de lo que la madre dice", segn seal por escrito el mdico especialista. Aquello no fue bice para que el Opus Dei, frente al dictamen del experto que le haba tratado, movilizara a otros mdicos, entre los que destacaba el doctor Jess Bustamante, del Hospital Clnico Universitario de Valladolid, quien aport un informe contradictorio que dejaba las puertas abiertas a lo excepcional y al milagro: "la literatura mdica dice que si no hay operacin, y no la hubo, la enfermedad es irreversible. Lo ocurrido es, desde el punto de vista cientfico, incomprensible".

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Para que no presentase tantas reservas e inconvenientes como el caso del nio de Cantabria y no fallase el trmite burocrtico en el Vaticano para la turbosantidad de Escriv, el segundo caso de milagro en Espaa fue preparado cuidadosamente por el Opus Dei hasta en los detalles ms mnimos. El protagonista del pretendido milagro era en este caso un mdico-cirujano de Extremadura, Manuel Nevado Rey, todo un personaje importante en el pueblo de Almendralejo, porque paralelamente a la medicina el cirujano extremeo se ha dedicado a la agricultura despus de haber incrementado su patrimonio personal, adquiriendo un latifundio de nombre "La Portuguesa" con cerca de 1.000 hectreas en la frontera con Portugal. Tambin junto con una hermana suya, monja mercedaria por ms seas, particip activamente en la transformacin en hospital de la casa de hospicio de beneficencia y, cuando fue cesado en 1986 como mdico director de la Casa-Hospital de la Misericordia, se vincul como miembro cooperador con el Opus Dei. El caso, de todas maneras, fue bien escogido, porque si la curacin milagrosa en la que se apoy la beatificacin no fue de un laico sino de una religiosa, en la curacin milagrosa de Manuel Nevado Rey, por ser un laico, su caso no llegaba a presentar claramente ninguna dimensin religiosa, aadiendo adems l pblicamente que no era miembro del Opus Dei. Al ser tan slo miembro cooperador de la Obra de Dios, antiguos miembros extremeos del Opus Dei sealan que sus declaraciones sobre su pertenencia o no al Opus Dei no son una mentira, sino tan slo una restriccin mental. Los orgenes de la grave dermatitis o fuerte irritacin de las manos del mdicocirujano que motivara el milagro se remontan a principios de los aos sesenta. Fue entonces cuando contrajo la enfermedad, trabajando doblemente de mdico y de cirujano en la Residencia Sanitaria de Badajoz. Como cirujano traumatlogo estuvo continuamente expuesto a las radiaciones de los rayos X y en muchas ocasiones no lleg a cubrirse las manos con guantes de plomo. La radiodermitis enseguida le supuso "la prdida del vello de las manos, con la aparicin de zonas sonrosadas y con picores." El historial mdico de la dermatitis que le produjeron durante cuarenta aos de profesin los rayos X y las escayolas en los dedos, se convirti en un relato escalofriante y muy bien documentado con testimonios afines a la causa, gracias al Opus Dei. Relatos y noticias que desfiguraban lo que realmente haba sucedido, para darle apariencia de ser ms valioso y atractivo. As, el doctor Nevado fue empeorando con el tiempo hasta perder la sensibilidad en los dedos, lo que le habra obligado en 1992 a abandonar la mesa de operaciones como cirujano y la profesin como mdico, si no hubiera ocurrido ese ao el milagro. Adems, segn el informe de otro mdico del Opus Dei, creyente en los milagros de Escriv a pies juntillas, Nevado padeca radiodermitis crnica grave en tercera fase, caracterizada por la transformacin neoplsica de las lesiones. La dolencia habra entrado as en una "fase de irreversibilidad" y se encaminaba a un "diagnstico terrible sin esperanza y que habra podido llegar hasta hacer necesaria la amputacin de las manos". Para la tropa de seguidores de Escriv, la dermatitis de Manuel Nevado Rey fue considerada como una "enfermedad degenerativa" que lleg hasta impedirle "ejercer la profesin" y cuando lleg el milagro "las lesiones desaparecieron y las manos adquirieron el aspecto actual, perfectamente curadas", lo que le ha permitido a sus 69 aos de edad seguir trabajando como mdico: Manuel Nevado Rey contina ejerciendo como cirujano en Zafra, adems de la consulta privada en su domicilio. Pgina 12 de 151

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Sobre la "radiodermitis crnica grave" expertos dermatlogos consideran que en algunos casos, sin milagro alguno, es posible la mejora espontnea de la enfermedad y como Manuel Nevado Rey sigue trabajando aunque ya se encuentra oficialmente jubilado, un mdico colega suyo seala, de forma ms realista, que no ha vuelto a tener problemas de piel desde que dej de operar y de usar sin guantes los rayos X.

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El Opus Dei haba puesto en marcha el mecanismo de la turbosantidad y el expediente sobre el milagro y la enfermedad "gravsima" que el mdico-cirujano extremeo haba padecido se inici cuando el postulador de la causa de canonizacin de Escriv y miembro del Opus Dei solicit al arzobispado de MridaBadajoz la apertura del proceso por un posible hecho sobrenatural en Extremadura. Se cre entonces un tribunal integrado por un promotor de la fe, un postulador y el juez delegado que analizaron los certificados mdicos, incluido uno en radiologa. El dictamen final fue favorable a la tesis del posible milagro y como caso "cientficamente inexplicable" fue enviado desde Espaa a la Congregacin para la Causa de los Santos en Roma. All, la comisin mdica tambin se pronunci a favor del milagro, sealando que la curacin del mdico-cirujano de Extremadura haba sido "muy rpida, completa, duradera y cientficamente inexplicable." Tras los mdicos, el expediente pas con pronunciamiento favorable la comisin de telogos que declararon lo extraordinario del caso, fuera del orden o regla natural o comn, y por ltimo, tan slo qued para que aprobara el caso la comisin de cardenales y obispos, antes que el papa, quien conoci a Escriv y no ocultaba sus fervientes deseos de elevarle a los altares. Los 505 santos y beatos, recientemente proclamados, la mayora "mrtires" de la guerra civil espaola, son slo un indicio de la disposicin favorable del Vaticano. La turbosantidad de Escriv iba a resultar fcil por ya existir cartas de 2.000 obispos que declaraban haber tenido conocimiento de la "fama de santidad" del fundador del Opus Dei. Para la turbosantidad en el futuro de la Iglesia catlica bastar con ejercer fuerte influencia, como la realizada por el Opus Dei en el Vaticano. Respecto a las circunstancias del milagro slo cabe sealar que en 1992, seis meses ms tarde de la proclamacin como beato de Escriv, al mdico-cirujano de Almendralejo le regalaron una estampa del ya entonces beato y fundador del Opus Dei. "Me acerqu a un amigo para explicarle lo que me pasaba", relata el cirujano extremeo en las actas del proceso de turbosantidad del fundador. "l me ofreci una estampa del beato Josemara Escriv de Balaguer y me sugiri que recurriese a su intercesin." Es decir, que con tan slo una sencilla invocacin, Josemara Escriv, el fundador del Opus Dei, poda hablar en las alturas del cielo con Dios y a favor de l, para librarle de la dermatitis que sufra desde comienzos de los aos sesenta, en los comienzos de su carrera profesional, haca entonces por lo menos treinta aos. Sobre la llamada sobrenatural a Escriv en su favor y auxilio, Nevado reconoce que "lo hice en aquel momento y das despus fui a Viena a un congreso". En relacin con el viaje, las afirmaciones de Manuel Nevado Rey sobre su no pertenencia al Opus Dei han sido desmentidas por antiguos socios quienes sealan que en el viaje con motivo de un congreso mdico en Austria "fue bien instruido" despus de haber frecuentado los centros y las iglesias dirigidas en Viena por el Opus Dei. En su versin del viaje a Austria, Nevado Rey confiesa que "all me qued muy impresionado porque "en todas las iglesias que visit" encontr estampas del fundador del Opus Dei. Esto me indujo a invocar con ms fervor todava su intercesin". Como estaba completamente decidido a apoyar a una colectividad o grupo tan sealado como es el Opus Dei, Nevado del milagro slo habl a sacerdotes de la Obra y a personas muy allegadas suyas. Semanas despus del viaje a Austria el mdico-cirujano extremeo dej entender tambin a otras personas que sus manos se haban curado milagrosamente por intercesin del beato fundador Escriv. Ahora el procedimiento de beatificaciones y canonizaciones es mas rpido, cuando ha desaparecido el famoso "abogado del diablo", encargado de detectar los posibles errores de las causas, quien ahora se llama "promotor de la fe" y est ms Pgina 13 de 151

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preocupado en el siglo XXI por los dones espirituales y por el testimonio de las virtudes heroicas. Ello ha permitido que el fundador del Opus Dei se convierta en el pionero de la turbosantidad catlica sobre la tierra.

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La turbosantidad de Escriv se resume en que, ms de un cuarto de siglo despus de su muerte, contina como protagonista de todo lo que se hace y se dice en el Opus Dei. En su fuero interno Escriv tema la idea de que era un predestinado. Crea que era un elegido de Dios y que estaba irreversiblemente destinado a ser un santo, llegando hasta la utilizacin abusiva de "armas sobrenaturales" para llevar a cabo su proyecto. Para el Opus Dei no hay en el catolicismo caminos distintos para la santidad, sino que solo existe el camino de la Obra, trazado durante su vida por Escriv, declarado oficialmente beato y logrando finalmente la turbosantidad. Como declar en el ao 1992 uno de sus seguidores en Televisin Espaola, en el programa "Lnea 900": "Todos sabamos que nuestro Padre era santo, la beatificacin es slo para que se enteren los dems". Para los miembros del Opus Dei est claro que Escriv tuvo una vida de santidad y el Opus Dei fue el nico objetivo de su paso por la tierra. Sin embargo, es prctica habitual en la Iglesia catlica declarar a sus beatos tras la prueba de un primer milagro y elevarlos a la santidad una vez probado el segundo. Aunque el Opus Dei tiene documentados mas de veinte milagros presuntamente realizados por la intercesin de Escriv, el temor que albergaba la cpula directiva del Opus Dei era que si la canonizacin no se realizaba durante el pontificado de Juan Pablo II, tal vez no se realizara en siglos. De ah que el Opus Dei haya inaugurado cl nuevo tipo de santidad, denominado turbosantidad que consiste en un sencillo clculo promocional, donde a menor tiempo en el proceso existe mayor santidad en la persona. Luego, con la turbosantidad declarada del fundador el objetivo de los miembros del Opus Dei, hijos e hijas de Escriv, ser utilizar el apelativo de "santos" tan corrientemente como lo empleaban los primeros fieles cristianos y como Escriv ya recomendaba en la mxima 469 de su librito Camino: "Saludad a todos los santos. Todos los santos os saludan. A todos los santos que viven en feso. A todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos. -Verdad que es conmovedor ese apelativo -santos!- que empleaban los fieles cristianos para denominarse entre s? -Aprende a tratar a tus hermanos." Una monja, sor Concepcin Boulln, resolvi favorablemente la primera fase y el dbil caso de Manuel Nevado, el mdico-cirujano de Extremadura que sigue afirmando pblicamente "yo no pertenezco al Opus Dei", ha intentado completar sin excesivas dificultades la segunda fase en la turbosantidad del fundador del Opus Dei. Escriv deca frecuentemente en vida que "las monjas eran tontas" y recomendaba a las mujeres militantes en el Opus Dei: "Hijas mas, no seis bobicas como las monjas". Y agregaba que l a la nica monja que visitaba era a sor Luca de Portugal, "no porque haya visto a la Virgen, sino porque nos quiere mucho", y aada que sor Luca era "un poco tontucia, pero buena mujer". Los lazos de amistad de Escriv con sor Luca de Ftima se remontaban a los aos cuarenta y desde entonces pblicamente el fundador del Opus Dei, visitaba regularmente a sor Luca, una de las videntes de Ftima, en un convento de Ty, provincia de Pontevedra, en donde se encontraba tras haber profesado como religiosa dorotea. Fray Jos Lpez Ortiz, llamado familiarmente "to Jos" dentro del Opus Dei, haba sido nombrado obispo de Ty y llam a Escriv que acudi solcito a la llamada, empeado como estaba en la expansin de la Obra de Dios hacia Portugal, la dictadura hermana de Espaa. Tras un primer contacto hubo un segundo encuentro con sor Luca donde la vidente de Ftima insisti en que el Opus Dei tena que ir a Portugal. "Le constat que no tenamos pasaporte, segn ha contado Escriv, pero ella respondi: eso lo arreglo yo enseguida. Llam por telfono a Lisboa y nos consigui un documento para pasar la frontera." Desde entonces, una de las tres videntes de Ftima, monja retirada en un convento, qued asociada a la historia y a la primera expansin internacional del Opus Dei. Posteriormente, el santuario de Ftima se convirti en uno de los lugares preferidos de peregrinacin mariana del fundador del Opus Dei. All se le poda ver rezando Pgina 14 de 151

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descalzo y desgranando un rosario cargado de medallas, como l mismo confesaba: "Vengo con frecuencia a Portugal, sin que me vea nadie, y me acerco a Ftima..."

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En el proceso de beatificacin del fundador del Opus Dei, el milagro discutible de una monja en un proceso plagado de deficiencias y anomalas iba a tener sin embargo una importancia relativa; pues, antes, para la beatificacin hacan falta dos milagros seguros y otros dos para la canonizacin. Ahora basta uno por cada fase y, en algn caso, el papa Wojtyla ha dispensado del hecho sobrenatural. Por esa causa el expediente del mdico-cirujano de Extremadura pudo continuar su curso favorable hasta el Vaticano. Para la Iglesia catlica lo importante es la certidumbre que tras el primer paso, la beatificacin, el candidato a la santidad se ha salvado y no ha ido al infierno, aunque podra estar an en el purgatorio. Con el segundo paso, la canonizacin solemne, se asegura, con infalibilidad papal, que dicho personaje ya goza de la gloria del cielo. Existen escasos indicios sobre la ubicacin exacta del fundador del Opus Dei, ignorndose si se encuentra en el purgatorio o quizs en el infierno. La pista ofrecida por la monja vidente portuguesa amiga de Jos Mara Escriv, una de las protagonistas del milagro de Ftima, nos deja con la duda, cuando en cierta ocasin la vidente sor Luca le dice al fundador del Opus Dei: "Don Jos Mara, usted con lo suyo y yo con lo mo nos podemos ir al infierno." Esta es la biografa completa de un personaje que afirmaba haber actuado como un santo durante toda su vida. Si la Iglesia catlica romana constituye una de las ms importantes organizaciones mundiales, dentro de ella, como grupo de presin internacional, el Opus Dei representa un fuerte ncleo integrista con capacidad para condicionar la poltica del Vaticano, por encontrarse alentado y protegido por el papa Juan Pablo II, cabeza mxima de la Iglesia. No obstante, esta capacidad de influencia es limitada, como se pudo observar durante los pontificados de Juan XXIII y de Pablo VI; adems el Opus Dei, durante el pontificado de Juan Pablo II, debe compartir con otras organizaciones y movimientos catlicos sus posibilidades de intervencin en la poltica y asuntos del Vaticano. Se puede mencionar como ejemplo de la influencia limitada del Opus Dei lo ocurrido en 1992, cuando Juan Pablo II, escarmentado por el escndalo que supuso la polmica beatificacin de Escriv, cedi a las presiones de los jesuitas y del episcopado alemn, crticos con el Opus Dei, por lo que dijo en un momento de debilidad al entonces presidente lvaro Portillo que iba a ser el siguiente pontfice quien declarase santo al fundador de la Obra de Dios. En la gua artstica de 1829 titulada "Promenade dans Rome", el escritor francs Henri Beyle, ms conocido como Stendhal, anota en sus paseos romanos mientras visitaba la baslica de san Clemente: ... En realidad no poseemos todava la mnima idea de lo que fue el cristianismo de los primeros siglos. A partir de aquel hombre de genio, parangonable slo a Moiss, que fue san Pablo, hasta llegar a Len XII "felizmente reinante", como se dice en Roma, la religin cristiana, parecida a los grandes ros que corren salvando los obstculos que encuentran a lo largo de su recorrido, ha cambiado camino cada dos o tres siglos." Viene a cuento la cita porque la Iglesia estuvo a punto de cambiar una vez ms de camino durante los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, pero la eleccin y muerte, casi simultneas, del sucesor de Pablo VI, Juan Pablo I, con slo treinta y tres das de actividad como papa, ya indicaban que la eleccin de su sucesor como nuevo pontfice de Roma en el otoo de 1978 iba a surgir entre los cardenales ms conservadores del cnclave vaticano. La eleccin estuvo polarizada entre el cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Gnova, candidato del ala conservadora, y el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia, candidato de los renovadores. A medio camino entre Gnova y Florencia se encontraban otros candidatos italianos, adems de algn "outsider", entre ellos el cardenal polaco Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, que fue elegido como papa y representaba una frmula de compromiso continuadora del efmero Juan Pablo I, por lo que tom el nombre de Juan Pablo II. En la sede central del Opus Dei, en la cripta donde reposan los restos de Escriv, rezaron algunos cardenales y eclesisticos en los das que precedieron a los dos cnclaves de 1978. Aunque no conoci en vida al fundador del Opus Dei, un dato Pgina 15 de 151

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revelador sobre el cardenal Albino Luciani fue que antes de su eleccin como papa con el nombre de Juan Pablo I estuvo orando ante la tumba de Escriv y haba escrito un artculo laudatorio das antes sobre el fundador del Opus Dei. La vspera del cnclave que iba a designarle como papa sucesor de Juan Pablo I, el cardenal arzobispo de Cracovia Karol Wojtyla tambin fue a rezar sobre la tumba de Escriv, a la sede romana del Opus Dei.

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El cardenal polaco Karol Wojtyla ya haba sido "tratado" por el Opus Dei antes de su eleccin como papa. El "tratamiento" es el modo de trabajar del Opus Dei con ciertos eclesisticos para su transformacin. Desde sus primeros contactos, que se iniciaron al comienzo de los aos setenta, Karol Wojtyla se haba quedado prendado del Opus Dei. ste se hallaba entre los miembros del episcopado de los pases del Este de Europa que solan transitar por Roma, el cual qued maravillado con la intensa actividad desplegada por el Opus Dei, basada sobre todo en la audacia y en la desvergenza. Wojtyla recibi la ayuda incondicional del Opus Dei antes de su eleccin como papa. Por ejemplo, entre los regalos que recibi figuraba, junto con un paquete de ejemplares del libro Camino traducido al polaco, una coleccin de vdeos sobre la catequesis en Amrica de Escriv, que le sirvieron luego como inspiracin para sus viajes ya siendo papa. En Roma visit varias veces la sede central del Opus Dei y de l se ocuparon de forma especial; en expresin tpica de la Obra ya le "trataban" desde haca varios aos. El fichaje de Wojtyla fue importante, sobre todo cuando fue elegido papa, porque el nuevo pontfice no se atrevera a negar nada al Opus Dei. Remontndonos en el tiempo, ya en abril de 1972, la revista del Opus Dei, "Studi Cattolici", le dedic atencin a Karol Wojtyla y public una primera entrevista con l. Dos aos ms tarde, en octubre de 1974, Wojtyla fue invitado a dar una conferencia en el Centro Romano de Encuentros Sacerdotales (CRIS), residencia del Opus Dei especializada en acoger eclesisticos y en donde permaneci luego como husped cuando efectuaba sus peridicas visitas a la Ciudad Eterna. Segn testigos que le conocieron en Roma, Wojtyla mostraba un inters enorme por conocer la situacin general de la Iglesia catlica que calificaba de catastrfica y comenz a utilizar para informarse la importante red capilar de espionaje montada por los miembros de la Obra diseminados por el mundo catlico y cuyo centro neurlgico se hallaba en la sede romana del Opus Dei. La mentalidad de Wojtyla no era diferente de la de cualquier sacerdote o miembro veterano del Opus Dei. Su pensamiento tena una lgica interna implacable de sentido integrista, siguiendo un modelo medieval de la persona humana, de la sexualidad, del matrimonio y de la Iglesia, en la cual los principios predominantes son la jerarqua y la subordinacin. Las complicidades intelectuales de Wojtyla con los dirigentes del Opus Dei se fortalecieron conversando del pasado, de los aos de la segunda guerra mundial, cuando Wojtyla ingres en el seminario mayor de Cracovia e inici sus estudios eclesisticos en la clandestinidad. Este dato de su biografa sera explotado hbilmente en las "tertulias" que mantuvo antes de 1975 con Escriv y Portillo en la sede central del Opus Dei. Escriv, el fundador del OD, insisti entonces en contarle sucesos como las dramticas persecuciones del clero ocurridas en los primeros tiempos del Opus Dei, durante la guerra civil espaola, lo cual impresionaba mucho al prelado polaco que nunca haba llegado a sufrir padecimientos similares en Polonia durante la segunda guerra mundial. Con la eleccin del papa polaco hubo satisfaccin intensa dentro del Opus Dei, porque representaba el punto culminante de un proceso de escalada en el que la Obra haba ejercido una influencia poderosa y aplicado todo el poder de su organizacin. Sus dirigentes estaban realmente emocionados con el resultado conseguido, despus de haber diseado frmulas para hacerse con el poder en el Vaticano. Apenas conocida en 1978 la eleccin del nuevo papa de Roma, el sucesor del fundador al frente del Opus Dei, lvaro Portillo, hizo pblico un comunicado de prensa en donde agradeca la buena nueva al santo Espritu y resaltaba los antiguos lazos de solidaridad y amistad que unan al nuevo papa con la Obra de Dios y con l mismo. Pgina 16 de 151

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Karol Wojtyla, el papa del Este de Europa que estaba prendado de la Obra de Dios, comenz a demostrarlo desde sus primeros das de pontificado. El Opus Dei iba a obtener finalmente un estatuto jurdico a su medida, que encajara adems de forma acorde con el papado medieval de Karol Wojtyla, en la encrucijada del fin del segundo milenio y el comienzo del tercer milenio, en los finales del siglo XX y en los comienzos del siglo XXI. Durante una audiencia celebrada por Juan Pablo II en el perodo inicial de su pontificado, el 21 de diciembre de 1978, el rector mayor de los salesianos difundi luego en el boletn de su orden un testimonio que aclaraba mucho las posiciones del nuevo papa en relacin con el Opus Dei. El superior de los salesianos le dijo en la audiencia concedida por el nuevo papa que no era exagerado hablar de cien mil miembros activos en la familia salesiana. "Entonces, exclam Wojtyla, sois ms poderosos que el Opus Dei, que slo tiene setenta mil!" "Santidad, le respondi el salesiano, nosotros no somos poderosos, sino humildes e inquietos trabajadores." "No, no!, replic vivamente Juan Pablo II, para realizar el bien es necesario el poder, ya lo deca Santo Toms de Aquino." Moderno en sus formas, pero integrista en sus planteamientos teolgicos y morales, el Opus Dei se iba a convertir en el espejo en el que el papa quera ver reflejadas sus intenciones de renovacin y de revisin dentro de la Iglesia catlica. Pero lo que nunca lleg a imaginar el papa polaco era que el poder ambicionado por el Opus Dei resultaba ser la propia Iglesia catlica. Es pues, como seala Javier Prez Pelln, el primer objetivo que el Opus quiere conquistar y lo intenta desde su interior. Otro experto en cuestiones vaticanas, Gianni Baget Bozzo, indica tambin que es sobre la Iglesia catlica donde el Opus Dei aplica el poder de su organizacin y la estructura social sobre la cual ejerce su influencia. Algo as como un vasto organismo parasitario que se cie como una red al cuerpo de la Iglesia catlica e intenta taponarle todos los poros.

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Con tales antecedentes, el papa Juan Pablo II no tuvo fuerzas para oponerse al OD ni a la forzada santidad, mejor dicho, a la turbosantidad del fundador. Juan Pablo II aprob sin remilgos el 20 de diciembre del ao 2001 el decreto por el que converta en santo a Escriv, el fundador del OD. Los remilgos son la pulidez o delicadeza exagerada o afectada mostrada hbilmente con gestos expresivos por el papa polaco Karol Wojtyla. Cuentan en el Vaticano que el papa Juan Pablo II tuvo que ser ayudado y hasta tuvieron que empujarle el brazo para la firma del decreto, dado el estado de salud del romano pontfice polaco. La canonizacin de Josemara Escriv qued pendiente, sin embargo, de un consistorio encargado de la confirmacin de la decisin pontificia, como asimismo de la fijacin de la fecha del solemne acto de la canonizacin, que los dirigentes del Opus Dei pretendieron que fuera dentro de la celebracin del centenario, el 26 de junio de 2002, conmemoracin del aniversario de la muerte de Escriv. De la turbosantidad del fundador cabe sealar, por ltimo, que Escriv fue declarado beato a los diecisiete aos de su muerte y ha sido elevado a los altares en calidad de santo diez aos despus, un tiempo de espera mnimo comparado con la media de cincuenta aos requerida en la mayor parte de los procesos. Junto con la turbosantidad de Escriv el papa Juan Pablo II aprob tambin once decretos para elevar a los altares a tres nuevos santos y ocho beatos, entre ellos el indio Juan Diego, a quien dicen se le apareci la mexicana Virgen de Guadalupe, y el religioso franciscano Padre Po, que cuenta con una devocin muy extendida en Italia. El proceso de turbosantidad de Escriv ha merecido, por su parte, los fros comentarios de altos cargos del Vaticano y uno de ellos ha sealado que "el Opus vence pero no convence". La fecha del 30 de julio de 2002 ha quedado fijada por el Vaticano para la ceremonia en Mxico de la declaracin como santo del indio Juan Diego, y el 31 de julio en Guatemala para la de Pedro de Betancur, que ser el primer santo guatemalteco. El papa se desplazar a Mxico y Guatemala, y estar presente en ambas ceremonias de canonizacin. Finalmente el papa Juan Pablo II canonizar el 6 de octubre en Roma a monseor Josemana Escriv, fundador del Opus Dei. Ha ganado finalmente la hagiografa seductora del fundador del Opus Dei, entendindose por seduccin el hecho de presentar los aspectos ms atractivos de Pgina 17 de 151

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una personalidad, escondiendo otros muchos, entre ellos los que son especialmente srdidos. Los hechos histricos, sin embargo, siguen estando por encima de los legalismos, sobre todo en el caso de una santidad tan dudosa. La proclamacin como santo del fundador del Opus Dei es buena prueba de que la Iglesia catlica suele preferir cualquier versin legendaria antes que la realidad de la historia. El craso error del Opus Dei ha sido el no tener la paciencia de esperar para su fundador el juicio de la historia y con la turbosantidad han intentado forzar la situacin y, como tienen los lectores la posibilidad de analizar en esta biografa completa, con unos resultados a largo plazo negativos tanto para el Opus Dei como para la Iglesia catlica.

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CAPTULO 2.

PRIMEROS AOS DE VIDA OSCURA

EN LA PARTIDA DE BAUTISMO de Jos Mara Escriba que figura en el libro de registro de la iglesia catedral de Barbastro aparece un dato revelador sobre la familia y quien mantuvo una preocupacin constante en modificar su apellido. Ellos no se llamaban originariamente Escriv, sino Escriba, es decir con be y sin acento, por lo que no hay que excluir la hiptesis de que tuvieron que catalanizar el apellido para camuflar un apellido de judo converso como Escriv. Ms tarde, en el expediente de estudios de Jos Mara, l mismo se firma Jos Mara Escriv, aunque en el encabezamiento las autoridades acadmicas transcriban su nombre como Jos Mara Escriba, el que figuraba en sus documentos personales y en la partida de bautismo. La familia Escriba perteneca a la clase media de Barbastro, un pueblo situado en las estribaciones montaosas del Pirineo central, en la provincia de Huesca, limtrofe con Francia. Dentro de Aragn, la comarca del Somontano, en donde vino al mundo el fundador del Opus Dei, es un territorio que se encuentra al pie de las montaas ms meridionales, prximo al valle del Ebro, en las altiplanicies antes de los primeros contrafuertes del Pirineo, y Barbastro, con cuatro mil habitantes en la poca, era su ncleo de poblacin ms importante. Por parte del padre, los Escriba eran pequeos agricultores oriundos de Lleida, provincia de la vecina Catalua, y por parte de madre, los Albs, tambin oriundos de Catalua, ejercan una actividad comercial desde haca varias generaciones. Establecidos como honrados comerciantes en Barbastro, los Escriba formaban una de esas familias "de recia contextura hogarea y gran moralidad, pertenecientes casi siempre a la clase media", ["La moralidad pblica y su evolucin. Informe reservado destinado exclusivamente a las autoridades. Madrid, 1944, p. 315, en "Usos amorosos de la postguerra espaola", Carmen Martn Gaite. Ed. Anagrama] con tres tos curas en la familia, dos por parte de la madre y uno por parte del padre. Sus hagigrafos afirman que el origen de Jos Mara Escriba Albs, fundador del Opus Dei y protagonista de esta biografa, era de "antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico", [Perez Embid, Florentino. "Monseor Josemara Escrv de Balaguer y Albs, Fundador del Opus Dei, Primer Instituto Secular". Separata del tomo IV de la Enciclopedia "Forjadores del Mundo Contemporneo". Ed. Planeta, Barcelona 1963, p. 2] , lo cual nos hace pensar en algo distinto sobre el origen social del hijo de unos comerciantes de pueblo. La expresin, cuidadosamente calculada, ha llegado incluso a formar parte de la leyenda elaborada ms tarde sobre el fundador, exhibiendo los miembros del Opus Dei, totalmente entregados al subgnero histrico de la hagiografa o vidas de santos, una habilidad descomunal para disfrazar los hechos. No obstante, la profesin de comerciante es difcilmente conciliable con la de hijodalgo en un pas como Espaa, y decir "antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico" representa tan slo, por desgracia, que ningn ascendiente de los Escriba naci en la calle, en el prostbulo o en la inclusa. En cualquier caso, resultan ridculas las pretensiones de ilustre prosapia o hidalgua campesina. La nobleza baturra de los Escriba se redujo, como veremos ms adelante, a unas ansias desmesuradas de promocin social, para contrarrestar quiz unos orgenes tan modestos en el pueblo de Barbastro. Existen, sin embargo, diferentes versiones hagiogrficas de la vida de Jos Mara Escriba que han sido perfectamente elaboradas a partir de retazos de una informacin tergiversada, todo ello adobado con gran abundancia de ancdotas inventadas, que sirven para consumo de simpatizantes y seguidores. Sin embargo, esta biografa completa se limita a una descripcin somera y rigurosa de hechos realmente acaecidos, para que los lectores puedan apreciar la naturaleza y alcance de la peripecia biogrfica de Jos Mara Escriba. Este lmite se justifica tanto ms Pgina 19 de 151

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cuanto que Jos Mara Escriba volver una y otra vez a sus recuerdos de infancia y adolescencia, sobre todo desde que se convirti en lder carismtico de una poderosa organizacin con sede en Roma, ejerciendo una gran influencia hasta despus de su muerte entre sus seguidores y tambin en el Vaticano.

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El primer fruto del matrimonio Escriba fue una nia, bautizada con el nombre de Carmen, y el segundo de los hijos, Jos Mara, quien protagonizara la fundacin del Opus Dei, naci el 9 de enero de 1902, ao en que tuvo lugar la coronacin del rey Alfonso XIII. Con la mayora de edad y la proclamacin como rey de Alfonso XIII una nueva era poltica pareca comenzar en Espaa. La subida al trono de un monarca de diecisiete aos representaba una apuesta poltica llena de peligros y los restantes pases europeos dieron importancia al suceso, ["Memories de S.A.R., L'Infante Eulalie 1868-1931", Plon, Pars, 1935, pp. 129 y 130] sobre todo despus de la prdida reciente de colonias sufrida por Espaa. En Barbastro, provincia de Huesca, ocurrieron en 1904 otro tipo de sucesos. Cuando Los Mara cumpli dos aos, y esta edad marca un momento importante en su desarrollo, padeci unos ataques de alfereca, que es lo que modernamente se llama epilepsia. [Identificada con la epilepsia, la alfereca es una enfermedad ms frecuente en la infancia, caracterizada principalmente por accesos repentinos con prdida brusca del conocimiento y convulsiones] . A pesar de ser una enfermedad grave y extendida en Espaa, en donde an se cuentan ms de 300.000 casos al ao, [Centro de Informacin Bioestadstica. "Epilepsia en Espaa. Informe Gaba 2000, Madrid, 1994], 1a epilepsia es una de las enfermedades crnicas menos invalidantes. Presenta a veces un proceso con un componente psquico muy fuerte, con aumento de la irritabilidad, que puede obedecer a mltiples causas. En el caso del nio Escriba conviene tener en cuenta que se trataba de una patologa con probados antecedentes familiares y que le dejara secuelas, como ese aspecto reservado y de temperamento a la vez rgido y ardiente, que se desbordara a veces en bruscas y violentas cleras. A partir del desencadenamiento de su primera crisis de epilepsia infantil, Jos Mara Escriba pas a estar sobreprotegido por su madre y un manto de silencio cubri al afectado por parte de la familia. Incluso escondieron tan aparatosa enfermedad a los fieles seguidores de Jos Mara Escriba de los primeros tiempos, debido quiz a la mala imagen que tiene la epilepsia entre la poblacin en general. Posteriormente, cuando tuvo que desplazarse a Roma en 1946 y ya se le haba declarado una grave diabetes, Escriba consult si exista alguna lesin neurolgica con el renombrado neuropsiquiatra espaol Juan Rof Carballo. [Vase captulo 7: "El fundador en Roma]. Pero de aquella primera crisis con dos aos su familia afirmaba que Escriba sali fortalecido y por ello su madre le llev en peregrinacin a la ermita de Torreciudad, en las cercanas de Barbastro, de cuya Virgen era muy devota, en seal de agradecimiento por una curacin que luego sera calificada de milagrosa, y Torreciudad significara, como se analiza ms adelante, el triunfo de Escriba sobre la enfermedad. [Vase captulo 9: "Ultimo perodo en la vida del fundador". Tambin Berglar, Peter, "Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1976, pp. 25-26: Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1985; Vzquez de Prada, Andrs, "El fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, pp 50-52]. A partir de entonces, su madre ya no querr despegarse de Jos Mara, por estar necesitado de cuidados constantes, lo cual tendr una importancia decisiva en la vida de ambos. Con una madre tan protectora se iba a producir la fijacin inevitable del nio con su madre y, como consecuencia, un infantilismo persistente agravado ms tarde con el oscurecimiento de la figura del padre, por no sacar adelante econmicamente de forma satisfactoria a su propia familia. Tres nias nacieron luego en el hogar de los Escriba: Asuncin en 1905, Dolores en 1907 y Rosario en 1909. Pero de las cinco criaturas, slo sobrevivieron dos: Carmen, la mayor, y Jos Mara, destinado a ser el fundador del Opus Dei. Antes de cumplir el ao muri Rosario. A los cinco aos muri Dolores y Asuncin a los ocho Pgina 20 de 151

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aos de edad. Si 1905, 1907 Y 1909 representaron aos de nacimiento, los aos 1910, 1912 Y 1913 significaron aos de muerte para la familia Escriba, afectada de una extraa patologa y que contaba adems con graves antecedentes familiares.

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Como las tres hermanas se fueron muriendo a partir de 1910 en razn inversa a su edad, de la ms pequea a la mayor, Jos Mara Escriba lleg a decir el 9 de enero de 1972, cuando celebraba el septuagsimo aniversario de su nacimiento, "no quiero cumplir ms que siete aos". Y tambin coment en cierta ocasin que si tuviera que hacer alusin a su edad iba a decir que slo tena siete aos. [Gondrand, Francois, ob. Cit., pp.270-271]. Tal sucesin de traumas infantiles tuvo que crear una cierta predisposicin a la neurosis crnica y resulta muy revelador que Escriba fijase un intento de regresin en su vida a 1909, un ao antes del comienzo de tantas desgracias familiares, con una edad, siete aos, en la que los nios ya dejan de creer en los Reyes Magos. Respecto a la psicologa del nio, la fase edpica que empieza naturalmente a partir de los cinco aos debi tener un fuerte impacto en Jos Mara Escriba. Se comprueban en efecto, tendencias edpicas que, al ser expresadas puerilmente por un nio, consisten en desear para s solo a uno de los dos padres, generalmente del sexo opuesto, pero siempre el que ofrece mayor seguridad, excluyendo al otro. La exclusin del otro se formula a menudo como un deseo de partida o de muerte, teniendo en cuenta que para el nio la muerte no significa habitualmente otra cosa que el alejamiento. [Vase captulo 7: "El fundador en Roma" y captulo 9: "Ultimo perodo en la vida del fundador"]. La mayora de los psicoanalistas coinciden en afirmar que la situacin edpica es una situacin normal; aunque dicha fase puede convertirse en complejo, posible generador de una neurosis ulterior, cuando se renen varias condiciones precisas que actan como agravantes y que eran fcilmente constatables en el caso del nio Jos Mara Escriba, analizando algunos datos de los primeros aos de su vida: por una parte, la excesiva relacin afectiva y la acusada preferencia del nio por su madre, junto con una indulgencia excesiva de la progenitora, proceso agravado ms tarde con la ruina econmica protagonizada por el padre; y por otra parte, el hecho de quedar Jos Mara como varn nico tras la muerte traumtica de las hermanas, junto con el nacimiento posterior de un hermanito, asunto que remueve la cuestin del origen de los nios y, con ello, sexualiza rpidamente los sentimientos edpicos. [Mucchielli, Roger, "La personalidad del nio. Su edificacin desde el nacimiento hasta el final de la adolescencia". Hogar del Libro. Barcelona, 1938, pp. 88 y 90]. La madre, Dolores Albs, que era muy religiosa, haba enseado a rezar devotamente a sus hijos y Jos Mara se haba convertido en un nio muy piadoso. De aquella poca doa Dolores guardara como reliquia un cuadro de la Virgen Mara con un Nio Jess, con aspecto de tener dos o tres aos, donde apareca sonrosado y mofletudo, con mohn candoroso, el pelo rubio, repeinado a raya y con bucle. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. Cit., pp. 483-484]. No hace falta imaginar que la imagen era el modelo propuesto por la madre para ser imitado por su hijo Jos Mara. El cuadro que sera conocido familiarmente por la Virgen del Nio Peinadico se convirti ms tarde en un objeto preciado de la iconografa privada del Opus Dei. Jos Mara estudi las primeras letras en las Escuelas Pas de Barbastro y all curs tambin los primeros aos de bachillerato, donde iba a examinarse, llevado de la mano por los padres escolapios, a los institutos de Huesca o de Lleida. Su expediente presenta una normalidad escolar, con resultados satisfactorios en todos los cursos. Los Escriba posean un cierto barniz de cultura y Jos Mara se aficion desde una edad temprana a la lectura de temas medievales, como los cantares de gesta. Tngase en cuenta que en las tierras del Pirineo, durante la largusima guerra de los cristianos contra los moros que durara ochocientos aos, la Reconquista cristiana tuvo un carcter distinto que en otras regiones espaolas. En Aragn la Reconquista comenz con la ocupacin de Barbastro, a donde se encamin en el Pgina 21 de 151

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ao 1064 una cruzada predicada por el papa Alejandro II. La pennsula Ibrica estaba dominada entonces por el mismo enemigo de la cristiandad que en Tierra Santa y tales cruzadas, as como las rdenes militares y las guerras entre moros y cristianos, debieron impresionar a Jos Mara, ya que Barbastro fue una plaza fuerte sitiada varias veces por los cristianos durante la Reconquista. "Las gestas relatan siempre aventuras gigantescas, pero mezcladas con detalles caseros del hroe", lleg a escribir luego Jos Mara, siendo ya adulto, en Camino, el ms famoso de sus libritos. ["Camino". Mxima 826] Y de sus lecturas medievales debi partir, sin duda, como producto de sus ensoaciones juveniles, su obsesin por pertenecer a una familia de alta alcurnia que le empujara a la bsqueda incansable de honores y privilegios, llegando incluso a realizar actos ridculos de falso ennoblecimiento para s y para su familia. [Vase captulo 9: " Ultimo perodo en la vida del fundador"]. Algunas noches despus de cerrar la tienda, Jos Mara, acompaado de otros nios, se quedaba ayudando a su padre a contar el dinero que se haba ganado ese da, segn el testimonio de una vecina de Barbastro, Mara Esteban Romero. Junto con otros amiguitos, Jos Mara se sentaba encima del mostrador y se entretena mucho contando las monedas. [Bernal, Salvador, ob., cit., p. 21]

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Aquel nio aragons, que se aficion desde muy pequeo a tocar y contar el dinero, conoci tambin el dolor, en la peluquera. l mismo lo relatara aos ms tarde: "En las fechas ms destacadas de mi vida, el Seor ha querido mandarme alguna contrariedad. Hasta el da de mi primera comunin, al peinarme el peluquero, me hizo una quemadura con la tenacilla." Pero los sufrimientos del nio fueron poca cosa comparados con los de su padre. Todo el mundo de la infancia de Jos Mara se derrumb de repente con el cierre en 1915 de la tienda de tejidos que don Jos Escriba regentaba con otro socio en Barbastro. Quebr la tienda de paos y los Escriba se fueron a Logroo, capital de la Rioja, lo suficientemente alejada de Barbastro para evitar la tentacin del regreso. All el cabeza de familia, venido a menos, hubo de buscar colocacin como dependiente en otra tienda de tejidos. Si en las familias espaolas las madres se hacan cargo del hogar y la educacin de los hijos mientras que los padres se encargaban de resolver la situacin econmica, los parmetros tradicionales de la familia Escriba fallaron por parte del padre y la salida de Barbastro tuvo ms de huda que de mudanza, abandonando el pueblo de noche para esquivar a los acreedores. [Infante, Jess. "La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y Desarrollo de la Santa Mafia". Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p.4] . El fantasma de la ruina no abandonara nunca a Jos Mara, el cual se esforz toda su vida por devolver a la familia la solvencia y el crdito perdido. Jos Mara tena edad suficiente, trece aos, como para darse cuenta de lo que representaba la quiebra del negocio familiar en Barbastro. En Logroo, sin embargo, continu estudiando hasta acabar el bachillerato y en octubre de 1918, cuando tena diecisis aos, inici la carrera de sacerdote como alumno externo en el seminario de Logroo. Jos Mara le haba comentado previamente a su padre la intencin de ingresar en el seminario, desde que un da de invierno, en el mes de diciembre de 1917, vio las huellas de pasos de un carmelita descalzo en la nieve. Entonces sinti el impulso de hacerse carmelita, para encerrarse a cantar las alabanzas de Dios en el convento; aunque luego cambi de opinin y dijo que no le interesaba la carrera eclesistica, que no le atraa ser cura y que su vocacin era la de arquitecto. Finalmente, la decisin fue tomada y el padre, que trabajaba como dependiente de comercio, acept que Jos Mara iniciara los estudios para el sacerdocio con la condicin de que cursara tambin la carrera de derecho, a fin de evitar ser en el futuro un hombre sin recursos si le fallaba la vocacin religiosa. Aconsejado tambin por su padre, el joven Jos Mara consult, antes de dar el paso, a un capelln militar, Albino Pajares, personaje con la clsica visin medieval en la que el sacerdocio es el saber y la milicia la fuerza, cuya opinin tuvo un peso importante en aquellos momentos. Pgina 22 de 151

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En Espaa, los hijos de los pequeos agricultores, comerciantes y los sectores de la poblacin rural no asalariada encontraban en los seminarios durante el primer tercio del siglo la nica va posible de acceso a la cultura superior y de promocin social. Con ello no se pretende afirmar que Jos Mara Escriba tuviera forzosamente que ser eclesistico de modo cerrado y terminante; pero si se analiza someramente el ingreso en los seminarios espaoles y la aportacin de regiones como el Pirineo navarro-aragons y la Rioja, junto con el origen social de Escriba y su tremenda ambicin realzada en infinitos detalles personales, resulta fcil concluir que el camino religioso era el nico viable para un individuo como l. Tuvo la ilusin de ser arquitecto, pero se inclin por el sacerdocio. Jos Mara Escriba "escogi" el "nico camino" que podra llevarle lejos y la ruta del sacerdocio eclesistico le ofreca perspectivas ms claras que cualquier otra carrera.

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Parece probable, sin embargo, que Escriba no tuviera a los diecisis aos una conciencia clara de lo que ambicionaba, lo cual por otra parte, no impide la existencia de una vocacin eclesistica. La vocacin, como escribe Castilla del Pino, es una ultraestructura o estructura ulterior que uno elige para su persona, una vez que ya est y comienza a actuar en el mundo que le ha sido dado vivir. [Castilla del Pino, Carlos. "Dialctica de la persona, dialctica de la situacin". Ed. Ibrica, Barcelona, 1968, p.139]. Jos Mara Escriba pudo sentir vocacin hacia el sacerdocio pero, no conviene olvidarlo, se sinti llamado dentro de unas estructuras como las de la sociedad espaola que ofrecan entonces, y siguieron ofreciendo despus, un margen muy angosto y escaso de oportunidades. En un ambiente de religiosidad familiar, con la vocacin de Jos Mara predeterminada por la madre, los Escriba celebraron por aquellas fechas el nacimiento de un nuevo varn en la familia. Naci el 28 de febrero de 1919 y fue bautizado con el nombre de Santiago. As, otro hijo varn poda compensar la ausencia de Jos Mara cuando tuviera que irse y slo quedara la hija mayor, Carmen. Cuenta uno de los hagigrafos de Escriba que unos meses antes, a finales de 1918, cuando Jos Mara estudiaba en Logroo como alumno externo del seminario, su madre les dijo a l y a su hermana "que pronto tendran un hermanito" y, ante la noticia, la primera reaccin de Jos Mara, repuesto de la sorpresa, "fue el pensar que sera varn, pues as lo haba pedido a Dios". Luego, con la noticia del nacimiento tuvo una gran alegra, comentando posteriormente que "con aquello toqu con las manos la gracia de Dios, vi una manifestacin de Nuestro Seor. No lo esperaba" [Vzquez de Prada, Andrs, ob. Cit., p.75] . Jos Mara Escriba se refera con este comentario posterior a la supuesta intervencin divina conseguida por l y de ah que este suceso fuera incluido aos ms tarde dentro del proceso de turbosantidad, en el captulo de hechos sobrenaturales, por sus seguidores del Opus Dei. En el seminario de Logroo Jos Mara no pudo ser alumno interno, entre otras razones, por motivos de salud. Comenz su carrera eclesistica como seminarista externo yendo a clases aunque viviendo en casa, en donde tambin reciba clases particulares adems de los cuidados maternos. En septiembre de 1920 se traslad a Zaragoza. Era poco corriente tal desplazamiento pero Jos Mara iba a estudiar tambin derecho empujado por su padre, lo cual era imposible en Logroo. Adems el seminario dependa de la dicesis de Burgos y se vea obligado a cursar por libre la carrera de leyes en Valladolid, mientras en Zaragoza exista entonces una universidad pontificia, lo que le permita simultanear los estudios eclesisticos con los civiles de derecho, abandonando provisionalmente un universo que era el del pasado y el de la familia. Con este nuevo traslado Jos Mara Escriba mostraba que no estaba resignado a ser un sencillo mosn en su dicesis y lo universitario o acadmico representaba un peldao en su ambicin social. Estaba adems la familia: en Zaragoza tena como parientes a dos eclesisticos hermanos de la madre, uno de ellos cannigo de la catedral. Despus de haber solicitado su traslado al seminario de Zaragoza para el Pgina 23 de 151

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curso escolar 1919-1920, logr obtener una media beca que completara la ayuda que sus padres pudieron prestarle. [Gondrand, Francois, ob. Cit., p.35].

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En el seminario de Zaragoza Jos Mara Escriba vivi bastante al margen de sus condiscpulos y algunos de sus compaeros de estudios conservan el recuerdo de un joven poco mezclado en la vida comn, de aspecto reservado y de temperamento rgido y a la vez ardiente, que se desbordaba a veces en bruscas y violentas cleras [Artigues, Daniel, "L'Opus Dei en Espagne. Son volution politique et ideologique. Ed. Ruedo Ibrico, Pars, 1968, p. 9] Un compaero de Escriba en el seminario, Manuel Mindn Manero, le calific de "hombre oscuro, introvertido y con notable falta de agudeza. No me explico -aadira Mindn, que tambin se hizo sacerdote- cmo un hombre de tan pocas luces pudo haber llegado tan lejos". En las navidades de 1922 haba recibido los grados de ostiario y lector, junto con los de exorcista y aclito. En 1923, con la primera tonsura Escriba logr ser nombrado superior, tambin llamado moderador, un pequeo puesto que equivala a inspector encargado de vigilar a sus compaeros, tanto en clase como en los paseos, con el privilegio de poder repetir plato en las comidas. Cuando termin los aos de teologa preceptivos de la carrera eclesistica fue ordenado subdicono en la iglesia de San Carlos el 14 de junio de 1924. En aquellos tiempos Jos Mara Escriba iba a demostrar una enorme voluntad de poder que mantendra a lo largo de toda su vida y ya en el seminario repeta incansablemente una jaculatoria en latn, invocando a la Virgen Mara: "Domina, ut sit! Domina, ut veam!", lo cual equivale a decir: "Seora, que sea! Seora, que vea!". En la de entonces existente universidad pontificia de Zaragoza, Jos Mara Escriba complet los cinco curso ntegros de estudios eclesisticos y el 28 de marzo de 1925 fue ordenado sacerdote. Se dispone del testimonio del propio Escriba quien describe cul era en aquella poca su visin del mundo: "Cuando yo me hice sacerdote, la Iglesia de Dios pareca fuerte como una roca, sin una grieta. Se presentaba con un aspecto externo, que pona enseguida de manifiesto la unidad: era un bloque de una fortaleza maravillosa." Para luego contar el mismo Escriba aos despus, antes de su muerte en el ao 1975, que la Iglesia "si la miramos con ojos humanos, parece un edificio en ruinas, un montn de arena que se deshace, que patean, que se extiende, que destruyen..." [Bernal, Salvador, ob. cit., p. 262]. Entretanto su padre haba muerto en Logroo unos meses antes y Jos Mara se hizo cargo de su madre, de su hermana Carmen y de su hermano Santiago, que tena entonces seis aos. La familia Escriba se encontraba en una situacin econmica extremadamente grave: el sueldo de dependiente de comercio se haba terminado y se haban enfriado adems las relaciones con los parientes de Zaragoza. Sin embargo, Jos Mara aprovech el triste suceso de la muerte de su padre para realizar un cambio familiar importante con la modificacin del apellido. Jos Mara ya no soportaba ms tener como primer apellido familiar el de Escriba, porque en la antigedad as se denominaba a los copistas y amanuenses, y a los doctores e intrpretes de la ley entre los hebreos. La familia Escriba pas a ser Escriv de forma pblica; aunque luego, ms tarde, tuvieron que aadir de Balaguer por las nfulas de nobleza y para que no hubiera ms dudas en la catalanizacin del apellido. Con las licencias eclesisticas obtenidas, Jos Mara Escriv, ya no Escriba sino Escriv, se haba convertido en un mosn, que era el ttulo que se daba principalmente a los clrigos y que provena del tratamiento que en la antigedad ostentaban los nobles de segunda clase en el reino medieval de Aragn. Al da siguiente de haber cantado su primera misa, Jos Mara fue enviado como cura ecnomo a Perdiguera, un pueblo de varios centenares de habitantes en el lmite del cuasidesierto de Los Monegros. All hizo las funciones de prroco por vacante del titular durante la Semana Santa de 1926, para regresar siete semanas ms tarde a Zaragoza, en donde ya se encontraba instalada en un piso de la calle de Rufas, muy pobremente, su familia. Pgina 24 de 151

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Como no dispona de peculio propio y tena encima que sostener a la familia, se dedic a dar clases de latn y fue hasta profesor encargado de los cursos de derecho cannico y romano en el Instituto Amado, una academia privada dirigida por un capitn de Infantera que preparaba principalmente el ingreso en la Academia Militar de Zaragoza. El joven sacerdote se ocup adems de desempear interinamente varios trabajos eclesisticos que le encargaron desde el arzobispado, aunque sus preferencias personales en las celebraciones de culto se dirigan a la iglesia de San Pedro Nolasco, regida entonces por sacerdotes miembros de la Compaa de Jess, los famosos jesuitas. Tambin estuvo de sustituto del prroco de Fombuena, aldea de doscientos cincuenta habitantes cercana a Daroca, durante la Semana Santa de 1927.

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Haba empezado a estudiar por su cuenta una carrera civil, la de derecho, en la universidad de Zaragoza, de acuerdo con los deseos de su fallecido padre, para tener una garanta de mayor seguridad en el futuro. Jos Mara Escriv intent simultanear entonces derecho con sus estudios eclesisticos, pero era muy difcil que un seminarista pudiera realizar una carrera universitaria en el mismo espacio de tiempo. Un catedrtico de derecho con quien se examin Jos Mara Escriv sealara aos ms tarde que "no saba mucho, no saba mucho. Para un aprobadete. Le di notable porque era cura. Y se enfad porque no le di sobresaliente". Tuvo algunos suspensos y en otras ocasiones no pudo presentarse a los exmenes. El caso es que en 1925, cuando se instal su madre con sus otros dos hermanos en Zaragoza, no haba aprobado an la mitad de las asignaturas de la carrera. Se present luego a los exmenes en junio y septiembre de 1926, aunque se ignora si lo hizo en convocatorias posteriores para acabar la carrera y obtener el ttulo de licenciado en derecho. En este perodo inicial de la vida del futuro fundador del Opus Dei otro punto oscuro aparece en las incompletas biografas oficiales. Uno de sus hagigrafos, Florentino Prez-Embid, notable miembro del Opus Dei, escribe: "Al llegarle la edad de la formacin universitaria, curs la carrera de derecho en la universidad de Zaragoza, y los estudios eclesisticos en el seminario cesaraugustano de San Carlos, "del que fue superior". Recibi la tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila, el famoso arzobispo de aquella dicesis, que al poco tiempo caa asesinado por un anarquista". Otro miembro del Opus Dei, Carlos Escartn, autor de un "Perfil biogrfico" sobre Escriv, afirma igualmente: "Estudi la carrera de leyes en la facultad de derecho de la universidad de Zaragoza, al mismo tiempo que realizaba los estudios eclesisticos en el seminario de San Carlos de esta ciudad. Recibi la tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila, arzobispo de Zaragoza, "que le nombr Superior del Seminario". En efecto, tras la primera tonsura en su carrera sacerdotal Escriv haba sido nombrado superior, tambin llamado moderador, puesto humilde que equivala a inspector encargado de vigilar a sus compaeros, tanto en clase como en los paseos, con el privilegio de mostrar mayor urbanidad y de repetir plato en las comidas. En cambio, para los hagigrafos del fundador del Opus Dei el humilde puesto de superior ofrece una mayor consideracin social, por lo que la pretensin de hacerle superior del seminario de San Carlos, antes de su ordenacin como sacerdote, nos plantea un caso de precocidad extraordinaria en los anales de la Iglesia catlica. Ser a la vez dicono y rector de un seminario resulta excesivo, sobre todo si tena veintin aos de edad cuando recibi la tonsura clerical y veintitrs cuando fue ordenado sacerdote. Hay versiones de su vida todava ms peregrinas como la de Javier Ayesta Daz, uno de los portavoces oficiales del Opus Dei, quien lleg a declarar que "por entonces Jos Mara Escriv era todava seglar. Estudi derecho en la universidad de Zaragoza, se hizo abogado y posteriormente se orden sacerdote. Debido a haberse ordenado tan tarde conserv la mentalidad del seglar y por ello cre una Pgina 25 de 151

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asociacin seglar". [Ayesta, Javier. Entrevista. Diario "Der Gelderlander", Nimega, Holanda].

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Aqu aparece al descubierto el mvil de las tergiversaciones y los falsos datos biogrficos, que consiste en demostrar aos despus que Escriv hizo de todo: de abogado a superior de seminario, pasando por cura prroco de aldea. Y as todos los esfuerzos de los hagigrafos del Opus Dei se centran en ofrecer, para el consumo propio y de extraos, la figura sacerdotal, universitaria y secular del fundador del Opus Dei, cargado de experiencias laicas y alejado de todo espritu de religin o clericalismo, siendo el mismo Escriv el primero que estuvo firmemente interesado en mantenerla. Existen serias dudas sobre si aprob todas las asignaturas de la carrera, condicin necesaria para obtener el ttulo de licenciado en derecho. Los ms escpticos de sus crticos se preguntan dnde est el ttulo de licenciado?, ya que su expediente acadmico ha sido buscado infructuosamente y no aparece en los archivos de la facultad de derecho de la universidad de Zaragoza, as como tampoco existe justificante o recibo del pago de las tasas correspondientes para la obtencin del ttulo a nombre de Jos Mara Escriv, en los primeros meses de 1927 ni en fechas posteriores. Acab entonces la carrera de derecho? Antonio Prez Tenessa, destacado abogado y letrado del Consejo de Estado, que fue durante aos sacerdote numerario y secretario general del Opus Dei en Espaa, va mucho ms lejos afirmando: "Dudo mucho de que hubiera estudiado derecho. Nunca vi su ttulo de licenciado y tal como eran las cosas de la Obra, de haberlo hecho, se le hubiera situado en un marco dorado impresionante. Aunque pudo haberse perdido ese documento, como tantos otros, durante la guerra (...). Desde luego, por las conversaciones que tenamos, yo creo que si haba estudiado derecho lo haba olvidado por completo. En cambio, tena alguna idea vaga de derecho cannico, producto lgico de lo que haba estudiado en el seminario" [Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei". Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1987, p.19]. Existen por otra parte indicios como, por ejemplo, cuando el rector de la universidad de Zaragoza invisti a Jos Mara Escriv en 1960 con el doctorado honoris causa, ste apareci ante el catedrtico que actuaba de padrino con la muceta azul de los doctores en filosofa y no con la roja de los doctores en derecho. El rector de Zaragoza explic en su discurso que la actividad a que se haba venido dedicando Escriv no era la especfica de un doctor en derecho y que era la facultad de filosofa y no la de derecho la que haba solicitado que le fuera concedido el doctorado honoris causa. An no sabemos si le quedaron arrastrando varias asignaturas pendientes de su estancia en Zaragoza y aunque presentaba un expediente acadmico dudoso, porque no existen rastros del ttulo o diploma de licenciatura, Escriv pidi permiso para trasladarse a Madrid y proseguir sus estudios, pues el doctorado en derecho slo poda obtenerse en la universidad central madrilea, aunque ello no implicara que haba acabado la carrera en la facultad de derecho de Zaragoza. Con fecha 17 de marzo de 1927 el arzobispado le autoriz a residir durante dos aos en Madrid para preparar el doctorado en derecho y obtener el ttulo correspondiente. La ltima etapa de su estancia en Zaragoza, despus de su ordenacin, haba significado para las ambiciones de Jos Mara Escriv, un autntico callejn sin salida. Haba decidido ir a Madrid porque, entre otras razones, se ahogaba en los ambientes que frecuentaba en Zaragoza. Su rasgo de carcter ms acusado era el de querer distinguirse siempre del resto de sus compaeros de juego durante su infancia y, ms tarde, de sus compaeros de estudio en el seminario de Zaragoza. Si para ir a Zaragoza desde Logroo el motivo haba sido estudiar la carrera de derecho, el pretexto para irse de Zaragoza a Madrid fue el de hacer el doctorado, aunque fuese con una carrera universitaria que no haba terminado.

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CAPTULO 3. DE MADRID AL CIELO

CUANDO LLEG A MADRID en la primavera de 1927 el cura Escriv se encontraba en la indigencia y pas graves dificultades econmicas en un ambiente adverso y alejado de su familia. Encontr habitacin en una modesta pensin de la calle Farmacia, no lejos de la cntrica plaza madrilea de Santa Brbara. All inici de forma activa la lucha por su supervivencia llevando como nico bagaje algunos nombres de gente aragonesa conocida de la familia. Tuvo que presentarse obligatoriamente en el obispado de Madrid-Alcal con una carta de presentacin del arzobispado de Zaragoza, con el fin de obtener las licencias oportunas para poder celebrar la misa y confesar en una dicesis diferente a la de Zaragoza. Parece que no lleg a matricularse de los cursos de doctorado en derecho. En el registro del Ministerio de Educacin no hay constancia de ningn alumno universitario con ese nombre. [Santos, Carlos, "La doble vida de San Escriv", Revista Cambio 16, Madrid, 16 marzo 1992, p. 12.] Uno de los hagigrafos del Opus Dei afirma, en cambio, que se matricul solamente de "una de las asignaturas del doctorado, " [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 105. Otro de los hagigrafos de Escriv va ms lejos sealando ambiguamente que el 28 de abril de 1927 "estaba ya matriculado en las asignaturas del doctorado en la Facultad de Derecho", en Bernal, Salvador, ob. cit., p. 118] en consonancia quiz con la escasez de medios econmicos, pero resulta extrao aquella matriculacin tan singular sin ofrecer mayores precisiones como, por ejemplo, sin que se cite la asignatura o el nombre de su director de tesis. Parece ms bien que no era hacia la facultad de derecho adonde se dirigan precisamente sus ambiciones. Una vida centrada en la bsqueda de una situacin jurdica y econmica estable pareca constituir la mayor preocupacin de Escriv, pero al mismo tiempo rebosaba interiormente de ansias de poder, riquezas, fama y dignidades. Jos Mara Escriv comenz a cultivar cuidadosamente la opinin que la gente tena de l, de la excelencia en su sacerdocio y se revel enseguida como un gran comunicador, con buenas dotes para convencer a un auditorio conservador, pero no buscaba ser un simple predicador de fama, sino que le acompaaban otras ambiciones como el poder o las riquezas. Como sacerdote buscaba poder para ser ms fuerte que otros y capaz de vencer a los enemigos de la Iglesia, soando a lo largo de su vida con estar colmado adems de bienes de fortuna. No se contentaba, sin embargo, con ser un simple cura o con profesar humildemente su sacerdocio, sino que quera ser ms, y a lo largo de toda su vida buscara ansiosamente la fama. Se instal en Madrid al arrimo de su condicin de sacerdote, como tantos otos jvenes provincianos deseosos de probar fortuna en la capital de Espaa. Jos Mara Escriv ofreca el tipo perfecto de cura buscavidas, entendindose como tal a la persona diligente en buscarse el modo de vivir por cualquier medio lcito. Poda asemejarse a uno de los personajes literarios de Max Aub, que ha trazado en su novela "La calle de Valverde" la viva estampa de las clases medias del Madrid de los aos veinte al treinta. Para Escriv, sin embargo, aquella aventura representaba tan slo "un eclipse de su personalidad" y se trat sencillamente de unos aos de vida oscura. La bsqueda de un empleo eclesistico en Madrid no era tarea fcil, pero tuvo suerte Escriv y cambi muy pronto de domicilio para alojarse en una residencia de sacerdotes de la calle Larra, que perteneca a la congregacin religiosa de las Damas Apostlicas formada por seoras de la alta y media sociedad madrilea, que ofrecan trabajo y alojamiento a jvenes sacerdotes entusiastas, debido sobre todo Pgina 27 de 151

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al fuerte auge que tuvieron las actividades caritativas en la capital de Espaa, sobre todo durante la dictadura de Primo de Rivera.

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La dictadura, que lleg envuelta en una oleada de optimismo y buenas intenciones en las clases conservadoras, haba alcanzado su punto culminante en 1926, a los tres aos de existencia, pero enseguida empez a declinar, siendo ya impopular el dictador en 1928, incluso dentro del ejrcito que le haba aupado al poder. [Brenan, Gerald, "El laberinto espaol. Antecedentes sociales y polticos de la guerra civil", Ruedo Ibrico, Pars, 1962, p. 63.] A partir de 1924 proliferaron las instituciones pblicas y privadas dedicadas a la caridad, como las tiendas-asilos y los hospitales, la sopa boba y otras. Las asociaciones privadas de caridad, como las damas de la Obra Apostlica y los caballeros de la Conferencia de san Vicente de Pal se presentaban como condescendientes instituciones burguesas, dedicadas al socorro de pobres y desgraciados, tpicas en el panorama de beneficencia de la poca. Adems de la residencia de sacerdotes, la Obra Apostlica, como se denominaba la organizacin montada por la congregacin religiosa de las Damas Apostlicas del Sagrado Corazn de Jess, se ramificaba en varias actividades y comprenda la Obra de la Preservacin de la Fe, la Obra Post-Escolar, el Patronato de Enfermos y los Comedores de Caridad. El boletn trimestral de la Obra Apostlica sealaba que en el ao 1927 las Damas Apostlicas realizaron entre cuatro y cinco mil visitas a los enfermos, se hicieron ms de tres mil confesiones y se dieron otras tantas comuniones, se administraron casi quinientas extremaunciones, se hicieron setecientos u ochocientos matrimonios y se confirmaron ms de cien bautismos. La Obra Apostlica, que representaba un apostolado de alcurnia y era una de las instituciones de caridad ms prestigiosas de Madrid, haba sido fundada por varias damas de la aristocracia, entre ellas la hija de la marquesa de Onteiro, y acababa de ser aprobada en 1927 por el Vaticano. La enseanza era, sin embargo, la gran labor de las Damas Apostlicas. Tenan 58 colegios semigratuitos para nios en donde se enseaba a doce mil nias y nios, cuatro mil de los cuales hacan anualmente la primera comunin. Cuando el cura Escriv se traslad a Madrid, su madre, su hermana Carmen y el pequeo Santiago permanecieron en Zaragoza, pero no tardaron en seguirle y, a finales de 1927, la familia Escriv se haba instalado pobremente en la calle Fernando el Catlico, no lejos de la sede de la Obra Apostlica, el distinguido lugar donde trabajaba interinamente Jos Mara como ayudante de uno de los capellanes. Segn cronistas oficiales del Opus Dei, para sacar adelante a la familia, uno de sus primeros empleos en la capital fue el de preceptor de los hijos de cierto marqus con desconocido ttulo nobiliario, por lo que acuda diariamente a casa del aristcrata madrileo para dar clases de latn y humanidades a sus hijos. Lo cierto fue que hall trabajo durante el curso 1927-1928 como profesor de derecho cannico y romano en la academia Cicundez, institucin privada pero con un marcado tinte clerical ya que su director, Jos Cicundez, era cura como Escriv. Desde Madrid volvi en cierta ocasin a la facultad de derecho de la universidad de Zaragoza, aunque no se sabe si era para examinarse de las asignaturas de la carrera que todava no haba aprobado o el viaje se deba quizs a que acompaaba a examinarse en Zaragoza a unos alumnos suyos de la academia Cicundez de Madrid, pero en cualquier caso resultaba raro tal desplazamiento. Jos Mara Bueno Monreal, colega y paisano de Escriv antes de llegar a ser nombrado cardenal-arzobispo de Sevilla, tuvo un encuentro con l un da de septiembre de 1928 en la facultad de derecho de la universidad de Zaragoza. "Desconozco -cuenta Bueno Monreal- el motivo exacto por el cual se encontraba en Zaragoza aquel da, pues en esa poca tanto l como yo vivamos en Madrid... Sea lo que fuere, coincidimos aquel da en la universidad, mientras yo esperaba la convocatoria de unos exmenes." [Bueno Monreal, Jos Mara, "Un hombre de Dios. Testimonios sobre el Fundador de! Opus Dei", Palabra, Madrid, 1991, pp. 1112. Tambin en Varios Autores, "Un hombre de Dios", Palabra, Madrid, 1994, pp. 9-10]. Pgina 28 de 151

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La convocatoria de exmenes de septiembre de 1928 representaba la ltima posibilidad de Escriv para poder acabar dentro del plazo fijado sus estudios jurdicos, si no tendra que volver a Zaragoza, que era donde oficialmente se encontraba incardinado como sacerdote. Pero Escriv no poda continuar con los estudios, entre otras razones, porque tena que ayudar a mantener la familia formada por l, su madre viuda, hermana y hermano pequeo. Desgraciadamente se le acababa el permiso de dos aos concedido por el arzobispado de Zaragoza en el siguiente mes de marzo de 1929 sin haber logrado conseguir para entonces el diploma de derecho. En su tesina iba a tratar la ordenacin al sacerdocio de mestizos y cuarterones en los siglos XVI y XVII, pero nunca lleg a redactarla.

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Escriv haba decidido, sin embargo, quedarse a vivir en Madrid como fuese y en Madrid se iban a manifestar de forma paulatina las fuertes ambiciones del joven cura. Dado que all iba a fundar la Obra de Dios, Escriv se presentara muchas veces, pese a no ser aficionado a dar bromas, como madrileo. Tena autorizacin para permanecer slo dos aos pero lleg a vivir all diecinueve. En su lucha por la supervivencia desempe de forma precaria varios empleos eclesisticos en la capital de Espaa hasta 1934, logrando permanecer en Madrid desde abril de 1927 hasta octubre de 1937 y desde marzo de 1939 hasta noviembre de 1946, cuando se traslad definitivamente a Roma. Como sacerdote se someta peridicamente a todos los exmenes previstos para clrigos extradiocesanos en la dicesis de Madrid-Alcal, con el fin de poder celebrar la misa, administrar los sacramentos, predicar y dar ejercicios espirituales, pues en ello le iba la supervivencia. En su segundo ao en Madrid, Escriv, con veintisis aos de edad y tres de sacerdocio, no haba cumplido an a finales de septiembre de 1928 con la tanda anual de ejercicios espirituales preceptiva en la dicesis de Madrid-Alcal. Como se celebraba entonces un retiro para sacerdotes, decidi cumplir con aquella obligacin en la residencia de la calle Garca de Paredes nmero 45, dirigida por la congregacin de los padres pales, junto a la baslica de la Milagrosa. All, en la sede de aquella congregacin de sacerdotes seculares, iba a ocurrir sin testigos un memorable suceso, prescindiendo Escriv de los padres pales, del director del retiro y dems colegas. Sus seguidores aseguraron luego que Dios haba venido en ayuda de Escriv como fundador del OpusDei. El suceso extraordinario lo cuenta uno de los cronistas oficiales del Opus Dei: "2 de octubre, fiesta de los Santos ngeles Custodios, Madrid. El joven sacerdote funda el Opus Dei... Y en la fundacin se cumple a la letra todas las circunstancias precisas para que la Obra pueda ser llamada Obra de Dios." [Prez Embid, Florentino, ob. cit. pg. 3]. En la maana de 2 de octubre de 1928, segn otra versin de uno de sus hagigrafos, "Escriv "vio" el Opus Dei, tal como Dios lo quera, tal como iba a ser al cabo de los siglos. Con esa fecha qued fundado". [Vzquez de Prada, ob. cit. pg. 113]. El mismo hagigrafo concreta an ms las circunstancias del lugar, sin llegar a precisar el momento: "Estando retirado en su cuarto, donde tena sobre la mesa unas anotaciones acerca de temas de su vida interior, recibi en su espritu, de par en par, luz para ver lo que con ansias vena barruntando a ciegas." La tradicin oral, que ha sido el medio preferido por el Opus Dei para divulgar la vida del fundador entre sus miembros, sita el momento cuando celebraba la misa, exactamente despus de la consagracin de la hostia y del cliz. En ese preciso momento, Escriv tuvo palabras del cielo sobre lo que tena que ser la Obra de Dios, el Opus Dei. Poca importancia tiene la fecha y el momento. Las circunstancias no presentan ninguna originalidad, ya que en los inicios de casi todas las fundaciones eclesisticas encontramos comportamientos semejantes. Como Escriv, decenas de iluminados fundan cada da entre los de su crculo familiar y algunos allegados organizaciones eclesisticas o paraeclesisticas con nimo de recuperar el terreno perdido por la Iglesia. Pero en el caso de Escriv cabe sealar, como muy importante, que estaba obligado a abandonar Madrid por no haber encontrado una situacin jurdica estable y, sobre todo, el hecho de que estaba solo, completamente solo por unos das, cuando ocurri el suceso de la Milagrosa, sin el peso de la familia ni tampoco de seguidores, porque an no los tena. Pgina 29 de 151

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No obstante, para formar una asociacin religiosa de cualquier tipo se necesitan por lo menos dos personas y, por consiguiente, no hay prueba testifical que demuestre que el Opus Dei se fundara el 2 de octubre de 1928. Haba que esperar por lo menos siete aos, hasta finales de 1935, para que tuviera lugar de hecho la primera fundacin del Opus Dei. Uno de los hagigrafos especializados en narraciones almibaradas afirma textualmente, refirindose a la poca de 1928, que Escriv "fue el Opus Dei y al principio lo "fue" l "slo"; y lo fue como sacerdote, como maestro, como "padre de familia" y todo en un sentido muy amplio". [Peter Beglar, ob. cit. pg. 61] Otro de sus hagigrafos reconoce que, entre octubre de 1928 y agosto de 1930, Escriv "estuvo totalmente solo". [Thierry,Jean Jacques, LOPUS Dei. Mythe et realit, Hachette Litterature, Pars, 1973. p. 19, nota 1.] Tambin un testigo excepcional de la poca, Pedro Cantero Cuadrado, quien fue luego arzobispo de Zaragoza y cuyo testimonio de amistad y trato con Escriv mereci los honores de ser recogido en la causa de beatificacin ante el Vaticano, lleg a declarar categricamente por escrito que "durante el curso escolar 19301931 nos vimos con frecuencia (...), no me habl entonces directamente de la Obra, ni siquiera de que hubiera fundado nada". [Cantero Cuadrado, Pedro, "Testimonio", en Varios Autores, "Testimonios sobre el Fundador de! Opus Dei", Palabra, Madrid, 1994, p. 63.]

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Por otra parte, Escriv haba ido componiendo por medio de lecturas un fichero de frases e ideas que le gustaban, a las que a veces aada comentarios desde los tiempos del seminario en Zaragoza. All, en la biblioteca del seminario se decidi a leer textos religiosos como la Sagrada Escritura, especialmente los Evangelios, los escritos de los Padres de la Iglesia y tratados de mstica y asctica, as como tambin autores clsicos espaoles, especialmente del Siglo de Oro. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 83. Tambin aparece en 20966, p. 270, del llamado Registro Histrico del Fundador, Archivos del Opus Dei, Roma (Italia).] De todo ello, cuando lea un pasaje interesante, tomaba nota y desde que lleg a Madrid prosigui haciendo acopio de notas, pensamientos y frases, al ritmo de sus lecturas, adems de ciertas locuciones y una serie de jaculatorias que recitaba de memoria, todo lo cual haba trasladado a un cuaderno que desapareci a partir de 1928 o en una fecha posterior. Sus hagigrafos afirman, sin embargo, que el 2 de octubre de 1928 las notas que tena Escriv sobre la mesa, a fin de meditarlas en reposo, durante el retiro sacerdotal, correspondan a "locuciones recibidas hasta entonces de Dios". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit. pg. 46]. Desgraciadamente los esfuerzos del Opus Dei para dar validez al suceso con pruebas testificales o quizs una prueba histrica o documental no slo han resultado vanos, sino sobre todo carentes de fundamento. No hubo testigos ni hay rastro alguno de las notas que Escriv haba escrito y llevado consigo al retiro espiritual. En el Registro Histrico del Fundador, protegido celosamente en la casa generalicia del Opus Dei en Roma, donde se guardan todos los documentos y manuscritos relacionados con la pretendida santidad de Escriv, existe un hueco en ese archivo secreto manejado nicamente por algunos miembros directivos del Opus Dei, precisamente el que corresponde al suceso de la Milagrosa: "Se conservan varios cuadernos pero no el primero, que alcanzar hasta marzo de 1930", seala uno de sus hagigrafos, para explicar seguidamente la causa de la desaparicin: "Su humildad le llev a destruirlo, no fuera que siendo "un pobre pecador" quien lo leyera creyese que era un santo". [Vzquez de Prada, ob. cit. pg. 505]. No existe, en definitiva, ninguna prueba o recordatorio del suceso porque, segn las versiones oficiales que circulan dentro del Opus Dei, ante la enormidad de "lo visto" Escriv rompi todos los papeles, dejando "en blanco" a sus seguidores y borrando pistas de tan pretendida fundacin. Todo ello, sin embargo, no ha arredrado a los fieles cronistas del OD y segn uno de sus hagigrafos: "... Escriv afirm siempre, sin sombra de duda, que el Opus Dei no lo haba inventado l, que no lo haba fundado como consecuencia de una serie de elucubraciones, anlisis, discusiones y experiencias, que no era en absoluto el resultado de intenciones buenas o piadosas (...) dej entrever claramente que el "fundador" era Dios mismo y que la transmisin a aquel "joven Pgina 30 de 151

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sacerdote" de aquel encargo haba sido un hecho sobrenatural, una gracia divina". [Peter Beglar, ob. cit. pg. 69]

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La opacidad del suceso no impidi que alrededor de la fecha del 2 de octubre de 1928 se haya elaborado posteriormente un enorme montaje propagandstico, a pesar de que el suceso de la Milagrosa tuvo lugar sin dejar rastro, sin escritos ni seguidores ni tampoco testigos directos. De ah que no fuera suficiente sealar como fecha mgica la festividad de los santos ngeles Custodios, sino que resultaba necesario aadir tambin algunos detalles ambientales como, por ejemplo, celebrar la presunta fundacin echando las campanas al vuelo. lvaro Portillo, la sombra de Escriv durante aos y su lugarteniente y sucesor a la cabeza del Opus Dei, se encarg de adornar la presunta fundacin con el acompaamiento lejano de unas campanas: "Era el da 2 de octubre, festividad de los santos ngeles Custodios. En aquella maana vino al mundo el Opus Dei. Sonaban a voleo las campanas de la cercana parroquia de Nuestra Seora de los ngeles, con motivo de la fiesta de su Patrona. Y el Padre mientras suba al cielo el repique gozoso de estas campanas -"nunca han dejado de sonar en mis odos", le he escuchado decir frecuentsimamente-, recibi en su corazn y en su alma la buena semilla: el Divino Sembrador, Jess, la haba por fin echado de modo claro y contundente." [Portillo, lvaro, "Monseor Escriv de Balaguer, instrumento de Dios, en La fundacin del Opus Dei", segunda parte, Discurso Universidad de Navarra, Pamplona, 12 junio 1976, Suplemento Informativo, Baslica Pontificia San Miguel. Madrid, 1978, pp. 10-11.] A partir de la versin oficializada por lvaro Portillo, la necesidad de resaltar aquellas campanadas extremadamente lejanas difiere segn la fantasa de los hagigrafos. As, para uno de ellos, las campanas significaron el acompaamiento musical de la fundacin y "por eso, cuando muchos aos despus (Escriv) deca que nunca haban dejado de sonar en sus odos aquellas campanas, no hablaba slo en metfora: expresaba exactamente el estado permanente de aquel que ha percibido realmente una vocacin, una llamada". [Peter Beglar, ob. cit. pg. 69]. Desgraciadamente para el equipo de cronistas oficiales del Opus Dei la fiesta de la Patrona en la parroquia de Nuestra Seora de los ngeles situada en el nmero 93 de la calle Bravo Murillo, a dos pasos de la glorieta de Cuatro Caminos, se celebra el dos de agosto y no el dos de octubre. Y difcilmente podan orse las campanas por una razn sencilla: que entre la baslica de la Milagrosa, calle Garca de Paredes 45, y la parroquia de Cuatro Caminos existe una ms que respetable distancia. Escriv rehus, por su parte, contar detalles sobre el presunto comienzo del Opus Dei porque, segn l, estaban ntimamente unidos con la historia de su alma y pertenecan a su vida interior. No obstante, en una entrevista del fundador realizada por un sacerdote del Opus Dei y publicada en una revista sacerdotal tambin del Opus Dei, Escriv lleg a afirmar refirindose a la pretendida fundacin de 1928 que "actu, en todo momento, con la venia y con la afectuosa bendicin del queridsimo seor obispo de Madrid, donde naci el Opus Dei, el 2 de octubre de 1928". [Escriv,Josemara, Entrevista, Revista sacerdotal "Palabra", Madrid, octubre 1967. Tambin en "Conversaciones con Monseor Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1968, p. 34.]. La conexin con la jerarqua eclesistica representaba una legitimacin importante para Escriv y esta preocupacin le empuj hasta falsificar datos de su propia biografa. Como muestra de maquillaje y falsificacin biogrfica se transcriben unos prrafos del curriculum vitae oficial redactado por el propio Escriv y presentado muy posteriormente en el obispado de Madrid-Alcal el 28 de agosto de 1943 con destino a la Congregacin de Religiosos, organismo del Vaticano. Segn el curriculum vitae redactado por l mismo, "march a Madrid en el ao 1927 para preparar la tesis doctoral y entregado constantemente al ministerio sacerdotal, a pesar de los trabajos cientficos, ejerci desde el ao 1927 hasta el ao 1931 el trabajo apostlico entre los nios pobres y los enfermos indigentes, a los que visitaba todos los das en sus casas por los suburbios ms pobres de la ciudad. Despus, cuando la magnitud del trabajo entre los estudiantes de la Universidad le oblig a dejar esta forma de actividad sacerdotal, con la aprobacin del "Reverendsimo Seor Obispo", nunca dej de visitar a los enfermos pobres Pgina 31 de 151

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todos los domingos en el Hospital General. En el mes de octubre de 1928, con el consentimiento del "Reverendsimo Obispo de Madrid-Alcal", acompandose de asidua oracin unida a penitencia, empez un intenso y firme trabajo de formacin apostlica entre los jvenes estudiantes, de la Universidad y entre los alumnos de las Escuelas Especiales Superiores, mediante el cultivo de la vida interior y de la perfeccin profesional. Esta obra silenciosa estaba dirigida a un directo, profundo y muy eficaz servicio de la Iglesia y "desde el principio fue bendecida de todo corazn por muchos obispos". [Escriv, Jos Mara. "Currculo vitae". Obispado de MadridAlcal. Madrid, 28 de agosto de 1943].

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Estas frases del currculum vitae de Escriv, redactadas por l mismo inducen a pensar que desde el comienzo de su estancia en Madrid el joven sacerdote rindi cuenta constantemente de sus iniciativas al obispo. Pero el 2 de octubre de 1928 Escriv, como sacerdote incardinado en la dicesis de Zaragoza, se encontraba en situacin de prestado en la dicesis de Madrid, por lo que difcilmente poda informar sobre su decisin de fundar la Obra de Dios a quien no era su obispo y cuando estaba a punto de acabar adems su autorizacin provisional para poder residir en la dicesis madrilea. Encaja, sin embargo, esta falsa actitud humilde de Escriv como clrigo disciplinado, asegurando la sumisin como tal a un obispo de quien no dependa, con su incardinacin en la dicesis de Zaragoza y su inestable situacin jurdica; lo que, por otra parte, le empujaba en ocasiones a ejercer un acoso continuado para congraciarse con cannigos y vicarios en la capital de Espaa, realizando abordajes callejeros en Madrid a horas intempestivas. Tambin arraig en l desde entonces el profundo deseo secreto, muy carpetovetnico, de no depender de nadie y que se manifestara a lo largo de su vida como eclesistico solicitando el estatuto jurdico de prelatura mvil para el Opus Dei hasta en el Vaticano. Escriv llegara a conocer durante la Segunda Repblica al vicario general de la dicesis de Madrid-Alcal, quien le ayud a buscar algn estipendio o remuneracin por medio de tandas de ejercicios espirituales y otras actividades piadosas organizadas de la Iglesia, pero no mantuvo relacin alguna con el obispo titular de Madrid-Alcal hasta marzo de 1940, despus de la guerra civil espaola, segn fuentes oficiales. y si el obispado de Madrid, que no el obispo, estuvo "al tanto de sus pasos" a partir de 1931, lo debi estar lgicamente a travs "del vicario de la dicesis", juez eclesistico nombrado y elegido por los obispos para ejercer en la dicesis la jurisdiccin ordinaria. Por otra parte, no hay rastro de documento alguno conteniendo una instancia, personal o colectiva, a nombre de Jos Mara Escriv o del Opus Dei sobre la pretendida fundacin en 1928 en los archivos de la dicesis de Madrid-Alcal ni en los de Zaragoza. El primer documento que figura en el archivo del obispado de Madrid-Alcal, haciendo referencia a una primera actividad apostlica corresponde a una instancia firmada por Jos Mara Escriv con fecha de 13 de marzo de 1935 y dicho documento menciona una actividad que se remonta tan slo a 1933, es decir, a dos aos antes de 1935. Est claro que Escriv, desde su arribada en 1927 y por lo menos hasta 1933, se encontr jurdicamente en Madrid al margen de la Iglesia. Escriv haba centrado su actividad dentro de la Obra de las Damas Apostlicas en el Patronato de Enfermos, donde lleg a ser capelln con derecho a alojamiento en septiembre de 1929, encargndose de los actos de culto, misa, rezo del rosario, etc. Sin embargo, la direccin espiritual de toda la Obra Apostlica era llevada por un viejo jesuita que no vio con buenos ojos que Escriv se extralimitara en sus funciones, intentando hacer de todo, desde celebrar el culto hasta visitar enfermos. Desde el principio tuvo roces en sus relaciones con el director espiritual de la Obra Apostlica, porque Escriv aprovechaba las ausencias del jesuita para dirigir espiritualmente a algunas seoras. Al director de la Obra Apostlica le sent mal que se convirtiera en el confesor de la vieja marquesa de Onteiro, madre de una de las fundadoras de las Damas Apostlicas. Por su cargo de capelln del Patronato de Enfermos a Escriv no le corresponda la atencin espiritual de las Damas Apostlicas. Pgina 32 de 151

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En Madrid, Escriv comenz a desarrollar una gran actividad para ampliar su labor apostlica. Demostr tener una preocupacin incansable por oficiar con empaque la misa, no cejaba en la predicacin del Evangelio, la catequesis, conoci y entabl contactos con la Accin Catlica y se dedic tambin al apostolado social de las llamadas "clases pobres", aunque con escasa fortuna. Si Escriv hizo apostolado entre las clases populares fue siempre a partir de la Obra Apostlica, una institucin de alcurnia sobre todo en aquella poca anterior a la Repblica. Una de las Damas Apostlicas cuenta que todas las semanas iban en automviles que les prestaban algunas familias ricas y se acercaban a las casas de enfermos pobres. [Muoz Gonzlez, Asuncin, "Testimonio"; en Escriv de Balaguer, "Josemara, Un hombre de Dios. Siete testimonios", Palabra, Madrid, 1992, p. 13.] Desde esta perspectiva es evidente que no pudo dedicarse intensamente a este apostolado entre las clases populares, debido entre otras razones a que las clases populares mantenan un rechazo generalizado hacia la religin en aquellos tiempos. El cura Escriv prefera sin duda el trato con la aristocracia y a travs de las Damas Apostlicas goz de algunas oportunidades que nunca desaprovech. Se puede citar como ejemplo el trato asiduo con un viejo "caballero cristiano" hermanastro de Mara Concepcin Guzmn, condesa de Vallellano, apellidado tambin Guzmn, quien le ayudaba con limosnas y Escriv lleg a convertirle por los sablazos en bienhechor permanente suyo. Escriv se ocup, tambin con cario de Mercedes Reina, una de las Damas Apostlicas que muri "en olor de santidad" y que haba llevado una vida de sacrificio ejemplar, pues tena los pies totalmente deformados y a pesar de todo iba a visitar a los pobres por los distintos barrios de Madrid. Durante algn tiempo, tuvo en su poder el cuaderno donde la Dama Apostlica haba anotado sus reflexiones espirituales. A Escriv le impresion tanto que estuvo pensando en escribir su vida, al menos eso fue lo que afirm, pero no lleg a hacerlo y devolvi el cuaderno a su familia. [Alvarado Coghem, Margarita (sor Milagros del Santsimo Sacramento), "Testimonio, en Varios Autores, Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei", Palabra, Madrid, 1994, pp. 287-288.] Lo ms curioso fue cuando, despus de su muerte, Escriv pidi algn objeto como recuerdo personal suyo. As obtuvo una pequea correa, desgastada y rada, para contar luego a las otras Damas Apostlicas: "Cuando me acerco a un enfermo con esta correa de Mercedes Reina puesta, no se resiste a la gracia de Dios". [Muoz Gonzlez, Asuncin. Ob. cit. pg. 17] Durante estos aos Escriv altern en Madrid el puesto de capelln del Patronato de Enfermos, cargo fcil y sin retribucin aunque con alojamiento facilitado por la Obra Apostlica, con las clases de derecho en la academia Cicundez y la captacin de seguidores para su proyecto. Su labor debera concretarse en una nueva organizacin que uniera a sacerdotes y seglares, es decir, l y algunos estudiantes, en donde Escriv sera el fundador y sus dirigidos espirituales los colaboradores y seguidores.

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A partir de 1928 se lanz a hacer proslitos para materializar la idea de una nueva asociacin religiosa. Soaba con utilizar la tctica de los crculos concntricos, como la piedra en el lago, produciendo un primer crculo y luego otro y otro cada vez ms ancho. Sin embargo, la realidad fue otra y como deseaba ser capelln de estudiantes frecuent asiduamente, con nimo de captar jvenes, la llamada entonces Casa del Estudiante entre 1929 y 1930, pero no logr encontrar seguidores para su proyecto. Ya de esta poca datan algunos contactos personales con un antiguo compaero de estudios de Logroo, un pariente de las fundadoras de las Damas Apostlicas, un militante catlico de Madrid miembro de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), y algunos estudiantes madrileos que frecuentaban la Obra de las Damas Apostlicas, cuya sede se hallaba entonces y sigue todava en la calle santa Engracia nmero 13 de Madrid. Con Isidoro Zorzano, de su misma edad y antiguo compaero de estudios de Logroo que ya trabajaba y viva en Mlaga, mantuvo correspondencia a partir de 1930 donde le deca: "Te he escrito precisamente para hablarte de una Obra en la que estoy comenzando a trabajar... " [Gondrand, Francois, ob. cit. pg. 69]. No obstante, pese a la incesante actividad desplegada por Escriv, su labor de captacin no tuvo xito y nunca Pgina 33 de 151

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desbord los lmites personales, es decir, los lmites de la accin apostlica de un sacerdote aislado cualquiera.

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La actividad infatigable de Escriv espoleada por su ambicin y sobre todo su actitud de entrometimiento provocaron algunos roces con los viejos jesuitas encargados tradicionalmente de la direccin espiritual de la Obra de las Damas Apostlicas. Cuando falleci el jesuita director con quien no se entenda fue sustituido en 1929 por otro jesuita, Valentn Snchez Ruiz, a quien Escriv escogi inmediatamente como confesor suyo. De esta poca data una carta de Escriv al jesuita donde le confiesa lo siguiente con alguna doble intencin: "... cada vez veo ms claro que lo que el Seor quiere de m es esconderme y desaparecer". Las relaciones del cura Escriv con su confesor resultaron ser tensas, pero Escriv, segn cuenta uno de sus hagigrafos, no esperaba consuelos de su director espiritual, quien le trataba con dureza, favor que Escriv "agradeca con toda el alma", como venido de las manos de Dios, pues ello le daba certeza de no buscarse a s mismo. [Vzquez de Prada, ob. cit. pg. 106]. El jesuita Valentn Snchez Ruiz, director espiritual de las Damas Apostlicas y confesor de Escriv, viva en Chamartn de la Rosa, en las afueras de Madrid. Y hasta all se desplazaba el cura Escriv para confesarse, en lenta peregrinacin descrita maliciosamente por uno de sus hagigrafos con todo lujo de detalles: "Tras una jornada de intenso trabajo [Escriv] emprenda una larga caminata, Castellana arriba, hasta el Hipdromo. Luego atravesando desmontes y caminos de barro, llegaba rendido al colegio. Le hacan pasar al recibidor. Aguardaba un rato y le atenda el jesuita. Otras veces, la espera era larga; y el sacerdote aprovechaba esa hora para leer el breviario o hacer oracin. Haba das en que la tardanza resultaba interminable. Nadie apareca. Nadie daba excusas. Al fin un hermano lego le comunicaba que el padre Snchez Ruiz no poda verle. Cualquier otro lo hubiera tomado como una desatencin grave. Pero el joven sacerdote mostr siempre comprensin para con el tiempo y ocupaciones de los dems". [Vzquez de Prada, ob. cit. pg. 106]. Como trabajaba en la Obra Apostlica, una institucin femenina, Escriv sola decir que en su futura organizacin no habra mujeres ni de broma. No obstante, el 14 de febrero de 1930, fiesta de San Valentn, celebr una misa en la capilla privada de la marquesa de Onteiro, que viva junto al paseo de la Castellana, cuya hija era una de las fundadoras de la congregacin de las Damas Apostlicas. Jos Mara acuda regularmente a decir misa y a confesar a la vieja seora. All fue, el da de los enamorados, en el oratorio privado de la aristcrata, y parece que fue despus de la comunin, durante la misa, cuando Escriv "vio claro que tambin tendra que haber mujeres en su futura organizacin". As naci en su mente la seccin femenina de la Obra de Escriv, segn cuentan los cronistas oficiales del Opus Dei; aunque luego, cuando Escriv consult a su confesor, sealan las mismas fuentes, el jesuita Valentn Snchez Ruiz le dijo: "Esto es tan de Dios como los dems". [Vzquez de Prada, ob. cit. pg. 116] . Sin embargo, hasta unos aos ms tarde, durante la Segunda Repblica, no lleg a convencer a algunas jvenes de ser dirigidas espiritualmente por l, logrando as adhesiones; pero las mujeres se fueron apartando pronto del proyecto. Estas deserciones significaron un rudo golpe para Escriv y debieron acentuar su carcter misgino. Lo cierto es que ningn proyecto femenino poda cuajar completamente mientras estuviera presente la madre, doa Dolores, en las decisiones de Jos Mara Escriv. Desde finales de 1929 el cura Escriv se haba dedicado a acumular documentacin para estudiar los estatutos de organizaciones ya fundadas o recin creadas, dedicadas exclusivamente a los hombres, a las organizaciones mixtas dedicadas a hombres y mujeres, as como tambin las instituciones religiosas que acogan slo mujeres dentro de la Iglesia catlica. De esta poca datan sus primeros contactos con el cura Poveda, fundador de las teresianas, una congregacin seglar femenina, con objeto de averiguar ms sobre su funcionamiento interno. Poveda haba fundado en 1911 la Institucin Teresiana con el fin de atender a la educacin de mujeres jvenes en todos sus grados y formas, la cual fue aprobada en 1924 por el Vaticano. En sus conversaciones Poveda hablaba siempre de los primeros cristianos y quera que sus hijas, las teresianas, tuvieran por modelo las vidas de stos, Pgina 34 de 151

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mensaje que debi ser recogido por el joven cura Escriv, quien segua adems muy preocupado por conseguir su incardinacin en la dicesis de Madrid. De ah que siendo Poveda capelln real con influencias en palacio se atreviera a pedirle ayuda para conseguir un cargo eclesistico. El cura Poveda le habl de la posibilidad de nombrarle capelln palatino honorario, lo cual no solucionaba su problema, adems de que resultaba tarde para obtener en el palacio real un cargo eclesistico. La Monarqua espaola tena los das contados y mientras se consumaba la descomposicin de la dictadura del general Primo de Rivera la cuenta hacia atrs ya haba comenzado polticamente hacia la Repblica.

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Cuestin importante consiste en saber si entre los modelos organizativos estudiados por Escriv figuraba o no alguna sociedad secreta catlica, ya que su proyecto iba a presentar en el futuro evidentes coincidencias con las sociedades de este gnero. Conviene examinar por ello si en la historia eclesistica se hallan precedentes comparables, lo que obliga a mencionar un grupo que fue un poderoso ncleo integrista en la Iglesia catlica durante el primer tercio del siglo XX y lleg a ser conocido como la Liga de San Po V o "Sapiniere". Toda la lucha secreta de "La Sapiniere" contra el modernismo pudo ser conocida por numerosos sacerdotes en 1929 y es muy posible que pudiera dar ideas a hombres que deseaban luchar tambin contra el modernismo, como el entonces joven cura Escriv. [Poulat, mile, "Histoire, dogme et critiques dans la crise modemiste", Casterman, Pars, 1962, p. 85. Tambin en Poulat, mile, "Integrisme et catholicisme intgral", Casterman, Pars, 1969.] Escriv, sin embargo, lea poco y apenas tena libros, salvo algunas obras tradicionales del ms rancio catolicismo espaol. Todos los testimonios coinciden en sealar que en la estantera de su habitacin tena tan slo algunos libros de rezos. A los comienzos de su actividad como cura le inspiraba mucho "Meditaciones Espirituales" del jesuita Francisco Garzn, libro de lectura obligatoria en los seminarios diocesanos espaoles de la poca y que debi leer forzosamente Escriv por las maanas, durante los ratos de meditacin en el seminario de Zaragoza. El jesuita Garzn slo haca glosar las ideas que en 1605 ya expuso otro jesuita, Luis de la Puente, en "Meditaciones de los Misterios de la Santa Fe", uno de los autores preferidos del joven cura Escriv, de donde sac tambin ideas sobre la perfeccin cristiana del laicado. [Luis de la Puente, jesuita y telogo del Siglo de Oro espaol, naci en Valladolid y muri en 1624, siendo uno de los autores predilectos del viejo clero espaol, antes de serlo de Escriv. Entre sus trabajos destaca "Meditaciones y Gua Espiritual", libro dedicado a la teora y prctica de la perfeccin espiritual.] Tambin "Ejercicios Espirituales para Seglares", libro publicado en 1911 del redentorista Francisco Mara Negro, le sirvi de fuente de inspiracin sobre la espiritualidad de los laicos, aunque su principal fuente sobre las perspectivas de santidad en los seglares seran los escritos de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas, que se haba interesado mucho por los laicos y sugera los mismos medios prcticos usados por los clrigos o religiosos con algunas adaptaciones. No hacan falta muchas lecturas para dar a luz el esquema de organizacin sobre el que iba a fundamentar su proyecto pues, en sntesis, era sencillo, ya que no se trataba de insuflar nuevos ideales religiosos o una nueva bsqueda espiritual de los seglares. La intuicin de Escriv sobre el futuro proyecto de organizacin laica consista en crear ncleos dependientes y secretos de seglares, en ltima instancia con el objetivo de cultivar las lites intelectuales para llegar a dominar la cultura, la poltica, los negocios... Y que en el caso de Espaa fuesen capaces de fructificar, para cuando las condiciones de la poca fueran ms favorables. Por tanto, para buscar el origen de su concepcin del laicado, es decir, sobre la condicin o conjunto de los fieles no clrigos haba que remontarse en el tiempo a Bernardo de Claraval (1091-1153) quien fue luego ms conocido como san Bernardo y sus fieles caballeros templarios. O, an antes, a Benito de Nursia (480-543), quien fund la orden monstica de los benedictinos como nico baluarte posible contra el caos que sigui a la cada del Imperio romano, creando centros relativamente protegidos como el monasterio de Monte Cassino en Italia. Sin embargo, remontarse a las races histricas del laicado es topar de lleno con la estructura bsica, "el cuerpo" de la Iglesia. Una organizacin laica, seglar o secular, Pgina 35 de 151

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es distinta de una clerical. La Iglesia catlica distingue entre el clrigo y el laico o secular. Las nicas personas que estn comprendidas en la categora de clrigos son los sacerdotes o los que estn preparndose para el sacerdocio, como son los diconos o subdiconos. Entonces, o se es clrigo o se es laico en la Iglesia catlica. [Michael Walsh, "El mundo secreto del Opus Dei", pg. Ed. Plaza y Jans, pg. 42]. Jos Mara Escriv, con su proyecto de organizacin seglar, estaba dispuesto a nadar entre las dos aguas, clericales y laicas. Resultaba difcil de creer que un sacerdote o clrigo pudiera fundar seglarmente una organizacin laica y si tena en mente exigir los tres votos, de pobreza, castidad y obediencia, el proyecto no corresponda a las organizaciones laicas de la poca. Sin embargo, a un cura ambicioso como Escriv le iban a importar poco tales distinciones, porque su formacin ultraconservadora le impeda captar muchas sutilezas tcnicas y tampoco tena reparos jurdicos despus de haber estudiado y hasta enseado derecho. Su preocupacin principal era tirar hacia delante y poner en marcha su proyecto de organizacin laica, seglar o secular, o lo que Jos Mara Escriv consideraba como tal. Porque en tales casos lo que importa, en definitiva, es saber moverse en la amplsima y creciente zona de penumbra que se extiende entre los clrigos y los seglares dentro de la Iglesia catlica. Para comprender el proyecto de Escriv hay que hacerse cargo de que los tres votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia, pueden tomarse en sentido muy amplio y atriburselos de forma privada a personas sin que exactamente les correspondan. Luego haba que tener audacia y tambin suerte, porque algo de suerte haca falta para un proyecto como el que soaba Escriv. Y con ese trasfondo carpetovetnico el cura Escriv estaba dispuesto a sacar adelante lo que tan slo apareca entonces como un borroso proyecto. El fallecimiento de la marquesa de Onteiro el 22 de enero de 1931 hizo que Escriv perdiera uno de sus apoyos importantes entre las Damas Apostlicas del Sagrado Corazn. El resultado fue que dej la capellana de la Obra Apostlica en el curso del ao 1931, despus de haberse proclamado la Segunda Repblica, cuando se enter de que haba posibilidades de una plaza libre de capelln en un convento de monjas cerca de la glorieta de Atocha y l poda desempear provisionalmente el puesto.

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CAPTULO 4. LA SEGUNDA REPBLICA Y LA GUERRA CIVIL ESPAOLA

EL CAMBIO POLTICO de la Monarqua a la Repblica, que lleg inopinada mente el 14 de abril de 1931 sin derramamiento de sangre y casi por sorpresa, trastorn profundamente a Escriv, para quien todo lo relativo a la Repblica resultaba ser obra de la masonera, que conspiraba y trabajaba para dividir a los catlicos, para que as no se pudiera llegar a una solucin poltica favorable a los intereses de la Iglesia y de la Monarqua. Al cura Escriv no se le escapaba lo que ocurra a su alrededor y sus preferencias polticas y afinidades culturales, en sintona con la ultraderecha, corresponda a los de un clero espaol educado muy tradicionalmente para su poca. Un mes despus de la instauracin de la Repblica, la quema de conventos signific un choque tremendo para una parte de la sociedad espaola, para quienes haban aceptado con resignacin el cambio de rgimen poltico. Seis de los ciento setenta conventos de Madrid fueron incendiados en mayo de 1931. La polica, los bomberos y una multitud de curiosos contemplaron los hechos pasivamente y la nica actividad organizada fue la de ayudar a la evacuacin de los edificios. Tambin unos quince conventos fueron atacados impetuosamente en Alicante, Mlaga, Sevilla y Cdiz [Jackson, Gabriel, La Repblica Espaola y la Guerra Civil, Grijalbo, Mxico, 1967, p. 39.] Los espaoles se vieron obligados a meditar entonces sobre las complejas relaciones del orden pblico con las actividades de la religin catlica, lo que formaba la trama de la historia moderna de Espaa. Si ya se quemaron iglesias en Madrid en 1835 y en Barcelona en 1909 es que nada haba cambiado desde entonces? [Jackson, Gabriel, ob. cit., pp. 39-40] La reaccin de Escriv en aquellas fechas fue sintomtica cuando en la maana del 11 de mayo de 1931 un coronel retirado del ejrcito, de origen aragons por ms seas, irrumpi en la capilla de la Obra de las Damas Apostlicas para avisar de la quema de conventos que tena lugar en aquellos momentos. Escriv, temiendo una posible profanacin, abri el sagrario y consum casi todas las hostias consagradas que haba en el copn. Luego, como el tiempo apremiaba, envolvi cuidadosamente el copn con las hostias que quedaban en un papel y cogi un taxi para ir a casa del viejo coronel jubilado que habitaba en unas viviendas militares prximas a la glorieta de Cuatro Caminos. [Bernal, Salvador, Monseor ]osemarfa Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 83; Gondrand, Franr;:ois, Al paso de Dios. ] osemarfa Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 66; Vzquez de Prada, Andrs, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, pp. 119120]. Escriv permaneci varios das junto con su hermano Santiago en casa del coronel, como si se sintiera perseguido y fue entonces cuando empez a comparar la situacin de los catlicos espaoles con la del siglo I, al comienzo de la era cristiana, Las actividades religiosas deban realizarse, segn l, de forma silenciosa desde las catacumbas, a imitacin de los primeros cristianos, El cura Escriv se mostraba muy devoto y se remontaba con frecuencia a la cristiandad primitiva, inclinndose por un apostolado eficaz de discrecin y de confianza, realizado en secreto desde unas catacumbas imaginarias a semejanza de los primeros cristianos. Sin embargo, tales propsitos de ocultamiento estaban en contradiccin flagrante con la ostentosa exteriorizacin de su condicin de sacerdote de la que pretendi hacer gala durante los primeros tiempos de la Repblica, El cura Escriv, que usaba manteo y teja redonda, se paseaba tambin a veces con un solideo en la cabeza que cubra una tonsura ms grande de lo normal en la coronilla. Escriv afirmaba, con la tozudez caracterstica de algunos aragoneses, que haba que ser "sacerdote por dentro y por fuera" o tambin "cien por cien" sacerdote. Pero esta actitud Pgina 38 de 151

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testimonial tan ostentosa le dur poco. No estaba el cura Escriv para muchas vacilaciones en lo que haca a su incardinacin en la dicesis madrilea y, como tena posibilidades de ejercer como capelln en un convento de monjas, Escriv aprovech la coyuntura favorable a sus intereses personales, por el miedo de otros sacerdotes despus de la quema de conventos, ofrecindose como capelln a la comunidad de monjas agustinas recoletas, cerca de Atocha. Corresponda a los agustinos recoletos el celebrar la misa, pero tenan lejos su residencia y a medida que el orden pblico se degradaba consideraron que era peligroso ir a pie por la calle hasta el convento. El cura Escriv se ofreci entonces como capelln y la madre priora reuni a las monjas para comunicarles que haba encontrado un sacerdote que proceda de Zaragoza y, como estaba viviendo en Madrid, ms cerca que los curas agustinos, vendra a diario para celebrar la misa. [Fernndez Rodrguez, Vicenta (sor Mara del Buen Consejo), Testimonio, en Varios Autores, Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, p. 322] . De esta manera, Escriv dej el puesto que ocupaba en la Obra de las Damas Apostlicas para convertirse en capelln del convento de Santa Isabel, lo que le permiti tener confesionario fijo y una plataforma para contactos en una iglesia abierta al pblico en el centro histrico de Madrid; aunque, por otro lado, el hecho de pasar de un apostolado entre damas laicas a un apostolado entre monjas poda representar una regresin, como base para su proyecto. A medida que avanzaba la turbulenta historia de Espaa el cura Escriv extremaba su militancia religiosa, quiz para contrarrestar la creciente oleada de atesmo. Entre otras decisiones menores se impuso la costumbre piadosa de saludar a las imgenes de la Virgen que encontraba por el centro de Madrid cuando deambulaba por la calle y, segn las exageraciones de sus hagigrafos, buscaba fervorosamente imgenes de la Virgen Mara y cada vez que encontraba alguna rezaba ante ella o en un arrebato de piedad se arrodillaba ante la hornacina o el azulejo en plena calle. Lleg a contar el propio Escriv que un da esperando en la glorieta de Atocha un tranva, despus de regresar del convento de monjas de la calle Santa Isabel donde sola decir cotidianamente la misa y ejerca provisionalmente las funciones de capelln, fue agredido por un obrero airado que le insult y pate tratndole de burro, a lo que Escriv respondi desde el suelo con orgullo: "Burro s; pero burro de Dios". No se sabe si realmente esto le ocurri o fue algo que la mente de Escriv haba inventado a partir de un fortuito encontronazo callejero, pero sta sera la causa de la existencia, ,aos ms tarde, en casas del Opus Dei y domicilios de sus seguidores de burritos confeccionados con diversos materiales como objetos de decoracin y que estn cargados de simbolismo por ser el burro o asno un animal paciente y sumiso. [Ynfante, Jess, La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 17] . Desgraciadamente para el Opus Dei el asno tambin es un animal que en Espaa se encuentra en vas de extincin. Existe otra versin ms elaborada del mismo suceso dentro del Opus Dei en donde se cuenta que cuando se le abalanz al fundador un sujeto de aviesa catadura con intencin de agredirle se interpuso de improviso, sin dar explicaciones, otra persona que repeli al energmeno. Fue cosa de un instante. Ya a salvo, su protector, supuestamente un ngel celestial, acercndose le dijo quedamente al odo: "Burrito sarnoso, burrito sarnoso! ". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 136]. Escriv reflexion y le dio tantas vueltas a lo sucedido que lleg a utilizar posteriormente como seudnimo en su correspondencia privada las iniciales "b.s.", que correspondan a la expresin de "burrito sarnoso". La tozudez del burro encajaba perfectamente con uno de los aspectos ms sealados de su carcter, que eran la ambicin y el ser obstinado y testarudo. Escriv demostraba serio en sus creencias y sobre todo con ansias y deseos vehementes de ser alguien con importancia en la vida. Su proyecto de obra apostlica poda ser un regalo del cielo, pero este regalo se lo iba a trabajar da a da siendo firme, porfiado y pertinaz en sus propsitos, estando dispuesto adems a alabar con encarecimiento a quienes eran minoritarios pero de su misma cuerda ideolgica en el plano social.

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Escriv comenz a participar desde el advenimiento de la Segunda Repblica en el movimiento insurgente de los catlicos frente a los que ellos consideraban un gobierno de masones, ateos, judaizantes, perseguidores de la Iglesia y de sus miembros, incendiarios y sacrlegos. [Jackson, Gabriel, ob. cit., p. 293] . "En aquellos tiempos ser catlico equivala a ser de derechas", reconoce uno de los primeros estudiantes seguidores de Escriv, "porque las continuas provocaciones de la izquierda abrieron un foso imposible de cerrar entre los creyentes y los defensores del progresismo social". [Fisac, Miguel, Testimonio, en Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei", Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 60. Asimismo, desde el da siguiente al 14 de abril de 1931, monrquicos exaltados tramaron la conspiracin armada contra la Repblica que cristaliz primero en la sublevacin del 10 de agosto de 1932 y luego en el alzamiento armado del 18 de julio de 1936. Los conspiradores no se dieron reposo en su labor y centraron sus esfuerzos en el derribo violento de la Segunda Repblica. Dentro del catolicismo espaol exista, pues, un vasto foco secreto formado por los que jams se reconciliaron con la democracia y la Repblica, hacia los cuales el cura Escriv dirigi sus pasos y comenz a frecuentar crculos de conspiradores dentro de los ambientes madrileos. Toda la literatura encomistica escrita por sus seguidores asegura que Escriv nunca discrimin a nadie por motivo de sus opiniones polticas, lo que no resulta cierto, porque mantuvo relaciones continuadas y "dirigi espiritualmente" como sacerdote durante aos a terroristas de la extrema derecha monrquica durante la Segunda Repblica espaola. Dentro de esta fauna conspiradora destacaba lgicamente Jos Mara Escriv por la edad y porque posea una mayor formacin intelectual en comparacin con la de aquellos estudiantes terroristas que luego seran calificados simplemente de "militantes catlicos" en las hagiografas oficiales sobre el fundador del Opus Dei. Uno de los estudiantes, Juan Jimnez Vargas, quien fue luego miembro notorio del Opus Dei, recuerda a sus colegas de conspiraciones como, "gente de pocos aos que consideraba la situacin de Espaa como un grave problema religioso (...), pero que no vean otra solucin que la poltica, y por eso estaban metidos de lleno en un activismo orientado a la solucin violenta de todo". [Jimnez Vargas, Juan, Testimonio." Causa de beatificacin Fundador del Opus Dei". Tambin en "Registro Histrico del Fundador" 4152. Archivo del Opus Dei. Roma; Berglar, Peter, Opus Dei."Vida y obra del Fundador ]osemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1988, p. 133; Bernal, Salvador, ob. cit., p. 300]. El cura Escriv se presentaba como sacerdote aragons con treinta aos cumplidos, militante de la ultraderecha bajo su aparente apoliticismo, que tena como elemento moderador el peso de su familia, la cual debi de frenar sin duda sus ansias de militancia intransigente contra la Repblica. Desde el advenimiento de la Segunda Repblica comenz a frecuentar tertulias y crculos de terroristas, lo que le hizo perder en ocasiones la imagen de su aparente apoliticismo. En cualquier caso, el cura Escriv no participaba del calculado espritu de ambigedad eclesistica, sino que "se moj" pese a tener una familia a su cargo. Nad en aguas extremistas sin comprometer su incipiente carrera y nunca perdi la perspectiva de sus capacidades personales ni de sus posibilidades futuras. Escriv, segn reconoci uno de aquellos militantes terroristas contra la Repblica, "le animaba a defender sus sentimientos con tenacidad y constancia" [Hernando Bocos, Vicente, Testimonio, en Bernal, Salvador, ob. cit., p.302]. Tambin parece cierto que nunca hubo reprobacin alguna por parte de Escriv hacia aquellos partidarios de una solucin violenta contra el gobierno legtimo de la Repblica, porque quizs tambin era sta la "fecunda labor apostlica entre jvenes universitarios" que mencionan los cronistas oficiales del Opus Dei. No resultaba fcil, sin embargo, este apostolado militante en medios estudiantiles de la ultraderecha, como atestigua uno de aquellos terroristas: "Recuerdo que ya entonces se levant alguna calumnia contra l [Escriv] que nosotros cortamos enrgicamente". [Hernando Bocos, Vicente, Testimonio, en Bernal, Salvador, ob. cit.,]

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En la primera sublevacin militar contra la Repblica, encabezada en 1932 por el general Sanjurjo, algunos de los estudiantes "dirigidos espiritualmente" por Escriv Pgina 40 de 151

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participaron en la intentona. Escriv visitara luego, regularmente, en la crcel Modelo de Madrid a aquellos estudiantes terroristas juzgados por esa primera sublevacin militar. Iba a visitarles con frecuencia, casi a diario, y no le preocupaba que visitar a los detenidos supusiera "significarse", mucho ms tratndose de un cura, y fuese motivo suficiente para quedar fichado por la polica. [Berglar, Peter, ob. cit., p. 133]. Luego explicara Escriv su comportamiento de 1932 y de qu manera l entendi la lucha "declarando ante la autoridad su amor a Cristo "con audacia, a la hora de la cobarda" [Escriv, Josemara, Camino. Mxima 841, Rialp, Madrid, 1964]. junto a aquellos estudiantes dispuestos a utilizar unas pistolas cuyos gatillos no sentan ya el freno de las creencias religiosas, sino todo lo contrario. En su estancia en Madrid, Escriv estaba dispuesto a vivir como fuese determinados sucesos y como tambin descubri que quien sobreviva era siempre el ms fuerte decidi serlo, como fuese. La supervivencia del ms fuerte estara acompaada adems de un nuevo esplendor religioso. De ello Escriv estaba seguro y por ello luchara el fundador del Opus Dei en la capital de Espaa durante la Segunda Repblica.

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E19 de enero de 1932 el cura Escriv haba cumplido treinta aos. "Que pase inadvertida vuestra condicin, como pas la de Jess durante treinta aos" escribi el fundador del Opus Dei [Escriv, Jos Mara, "Consideraciones Espirituales", Imprenta Moderna, Cuenca, 1934,p. 95] haciendo suyo el ejemplo y, como Jesucristo, se encontraba dispuesto a buscar en la vida pblica doce apstoles entre los estudiantes universitarios madrileos. Si anteriormente vivieron de realquilados l y su familia en un modesto piso de la calle Viriato nmero 22 en la parte mesocrtica del barrio madrileo de Chamber, tras la mudanza, realizada en diciembre de 1932, el cura iba a continuar viviendo en el mismo barrio. El nuevo hogar de los Escriv era un piso entresuelo en el nmero cuatro de la calle general Martnez Campos, tpica vivienda de clase media que se mantiene an intacta y donde Escriv vivi con su familia meses decisivos hasta febrero de 1934. El nuevo piso de la familia Escriv se encontraba en la misma acera de la calle general Martnez Campos, a dos pasos de la sede de la Institucin Libre de Enseanza, cuyo edificio constaba de dos partes separadas por un jardn y cuya parte del inmueble ms cercana a la calle haba servido de vivienda a los fundadores Francisco Giner de los Ros y a Manuel B. Cosso. Resulta muy evocador el hecho de que los primeros aos de gestacin del proyecto de apostolado del fundador del Opus Dei se desarrollaran en tiempos de la Repblica, en una capital de Espaa que se haba convertido en satnica, y a dos pasos de la sede de una secta que Escriv tambin consideraba diablica. El cura Escriv instal a su familia muy cerca de la sede de la Institucin Libre de Enseanza, que representaba para muchos catlicos la fuente supuesta de buena parte de los males que sufra Espaa. Todo conduce a pensar que esta presencia cotidiana de la maldecida Institucin hall en Escriv un vecino particularmente receptivo. En su grosera apreciacin de cura provinciano debi calificar de masonera, como lo haban hecho otros contemporneos suyos, a una entidad eficaz como la Institucin Libre de Enseanza, cuyos fines y procedimientos, o lo que l consideraba como tales, procur adaptar ms tarde en su programa apostlico. Los catlicos espaoles de ultraderecha estaban obsesionados con la masonera durante la Segunda Repblica, o por lo menos con la idea que se hacan de su omnipotencia, hasta el extremo de que nunca dejaron de soar con una especie de contramasonera, copiada de la otra con objeto de combatida con sus propias armas, tarea que Escriv intentara tambin llevar a la prctica y cuya idea inicial consista en constituir un movimiento de jvenes intelectuales catlicos que pudiera oponerse por todos los medios a la accin nefasta, segn l, de la Institucin Libre de Enseanza. La Institucin Libre de Enseanza haba comenzado su existencia en 1876, y dedic siempre sus esfuerzos a presentar un modelo educativo capaz de mejorar a Espaa, siguiendo el ideal de Giner de los Ros, una escuela que formase hombres y mujeres responsables y conscientes de su calidad de ciudadanos, una escuela que transcendiera a la familia y a la sociedad. La Institucin lleg a desempear un papel importante en la educacin y en la cultura espaolas a lo largo de ms de 60 Pgina 41 de 151

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aos (1876-1936). Las formas y mtodos pedaggicos de la Institucin llegaron a la escuela pblica en los aos de la Segunda Repblica. Como organismo democrtico dedicado a la educacin estuvo muy protegida por los gobiernos republicanos. La Institucin Libre tena unos fines concretos de fomento de la cultura, dentro del ms absoluto carcter de laicismo sin confesionalismo religioso alguno, y representa en la historia contempornea espaola el ms coherente y sostenido intento de configurar la vida del pas con un programa de modernidad y europesmo. Escriv interioriz en su espritu el proyecto de la Institucin Libre de Enseanza y reserv para el futuro lo que vio y aprendi de sus vecinos republicanos. As, el modelo educativo de la Institucin Libre de Enseanza sera copiado veinte aos ms tarde por Jos Mara Escriv y sus seguidores del Opus Dei, cuando en 1951 en Las Arenas, cerca de Bilbao, el Opus Dei mont el primer colegio de enseanza media dedicado exclusivamente a educar a los hijos de las adineradas familias de Bilbao. Con el colegio Gaztelueta, considerado la primera obra corporativa del Opus Dei en la enseanza media espaola, Escriv demostr haber estudiado a fondo y tambin haber asimilado a su manera el modelo educativo de la Institucin Libre de Enseanza. Una antigua numeraria miembro del Opus Dei que particip activamente en el lanzamiento del nuevo y primer centro educativo ha sealado que "ante mis ojos vea la copia, una mala copia, incluso en detalles nfimos, como podra ser la forma de los casilleros de los alumnos en clases, las mesitas en vez de pupitres, el nmero de alumnos en cada clase, etc., de la realizacin educativa de mayor importancia de la Institucin Libre de Enseanza. A m me disgust que se hubieran copiado las cosas materiales del Instituto-Escuela para Gaztelueta, haciendo creer a la gente, por supuesto la esfera social alta de Las Arenas, la "originalidad" del colegio del Opus Dei. Me daba cuenta de que la copia era mala porque se haban omitido cosas esenciales. Ante mis ojos vea Gaztelueta como algo degradado, sin indicacin alguna del espritu que animaba al Instituto-Escuela. Era eso: haban copiado el cascarn, pero no podan captar el espritu: la libertad que se disfrutaba en el Instituto-Escuela, el hecho de que era un colegio mixto, los deportes a gran escala, nada de eso poda vivirse en Gaztelueta, que en s era slo un colegio para nios ricos de Las Arenas, ubicado en un hotelito de una familia conocida, donde incluso en el vestbulo como decoracin haba una silla de manos. En la pared y sobre la escalinata de mrmol haba un gran repostero con el lema del colegio: "Sea vuestro s, s; sea vuestro no, no." [Tapia, Mara del Carmen, tras el umbral, Ediciones B, Barcelona, 1994, p.94]. No sera en las aulas y pasillos del viejo edificio de la calle san Bernardo, sede de la universidad madrilea, en donde Escriv realizara formalmente sus primeros pasos apostlicos con los estudiantes madrileos, despus de haber transcurrido treinta aos de su vida "inadvertido" y ahora dispuesto a actuar en la vida pblica como Jesucristo, arriesgndose y poniendo el carro antes que los bueyes. En la calle de Luchana, esquina a Juan de Austria, cerca del modesto piso donde viva con su familia, mont a comienzos de 1933 una academia de preparacin para estudiantes de derecho y arquitectura que llam DyA, siglas que venan a decir Derecho y Arquitectura, pero que para los escasos iniciados significaba un lema: Dios y Audacia. Sola repetir entonces, para darle un significado trascendente a la aventura que significaba la precaria instalacin de la academia, la frase de Teresa de vila, captulo II de sus "Fundaciones": "...es manifestacin de la Omnipotencia divina dar osada a personas flacas para cosas grandes en su servicio" .

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En la academia de la calle Luchana fue donde comenzaba en firme sus primeros trabajos previos a la fundacin de su obra apostlica y en donde todava la expresin latina "Opus Dei" no apareca para nada. Tan slo aos ms tarde, a finales de 1935, Escriv comenz a utilizar intencionalmente la expresin Obra de Dios, lo cual indica claramente la ausencia de maduracin del proyecto, por lo menos hasta la primera fundacin que tuvo lugar en Madrid entre 1935 y 1936. As, durante este primer tiempo el proyecto de Escriv tiene como nombre el de la academia. Hasta sus hagigrafos sealan que "ni quiso en un principio el fundador que su obra apostlica llevara siquiera nombre" [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., pp. 116-117] y el propio Escriv expresa este deseo en carta fechada por Pgina 42 de 151

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entonces: "En un primer momento, me hubiera gustado incluso que la Obra no tuviera ni nombre, para que su historia la conociera slo Dios" [Berglar, Peter, ob. cit., p. 72].

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En Zaragoza ya haba adquirido la experiencia de dar clase en una academia y en Madrid la haba reanudado dando clases en la academia Cicundez, dedicada exclusivamente a la preparacin de asignaturas de la licenciatura de derecho y que funcionaba a la vez como residencia para unos ocho estudiantes internos. [Sastre, Ana, "Tiempo de caminar. Semblanza de Monseor ]osemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1989, p. 81] . Escriv, que realizaba este trabajo para conseguir el dinero necesario para vivir y mantener a su familia, concibe la posibilidad de imitar el modelo, creando por su cuenta una academia semejante. [Sastre, Ana, ob. cit., p. 103]. El objetivo sera lograr que, al igual que en el caso de la academia Cicundez, "muchos alumnos de esta academia llegaran a ocupar posiciones notables en la vida profesional". [Berglar, Peter, ob. cit., p. 81]. La oportunidad era nica. En Aragn haba fallecido recientemente mosn Teodoro Escriv, hermano de su padre y por lo tanto to del cura Jos Mara, que haba dejado unas escasas propiedades que consistan en sus enseres personales y unas aranzadas de tierra. Jos Mara Escriv presion a su madre y tras lograr autorizacin por escrito de su hermana Carmen y de su hermano menor Santiago consigui que se vendiera el terreno familiar heredado y el escaso producto de la venta pudo ayudar a pagar el alquiler inicial del local donde iba a ser instalada la academia; aunque, en ltima instancia, debi intervenir el fiel Isidoro Zorzano quien ayud con su sueldo, ya que trabajaba en Mlaga como ingeniero en los talleres de los ferrocarriles andaluces, y la academia pudo ser instalada en un exiguo local a nombre suyo. Santiago, el hermano menor del cura Escriv, no se qued contento con su renuncia al insuficiente patrimonio del to Teodoro y se colocaba en la puerta de la calle para registrar los bolsillos de Jos Mara cada vez que sala del piso. La vivienda familiar a cuyo frente se encontraba la madre, doa Dolores, era el centro neurlgico del cual dependa la academia, como sealan los cronistas oficiales del Opus Dei: "Puede decirse que esta vivienda fue el primer centro de la Obra, pues en ella encontramos ya la clula primitiva del futuro espritu de familia del Opus Dei" [Berglar, Peter, ob. cit., p. 126] Y tngase tambin en cuenta que el piso de la familia Escriv se encontraba a dos pasos de la sede de la floreciente Institucin Libre de Enseanza. De esta poca data tambin la ancdota que cuando merendaban algunos estudiantes en la humilde casa de los Escriv, Santiago, el hermano menor de Jos Mara, se quej en voz alta diciendo: "Mam, los chicos de Jos Mara se lo comen todo!". El Incidente motiv que se reprodujeran muchos aos despus "ex libris", estampas e inscripciones diversas, en donde figuran dos manos unidas en actitud oferente, en medio de ellas un pedazo de pan y alrededor una leyenda que dice: "Se lo comen todo", refirindose sin duda alguna a lo ocurrido en casa del cura Escriv, all por los aos de la Segunda Repblica. Segn los primeros propsitos de Escriv, la vida dentro de la obra apostlica en trance de ser fundada por l deba imitar ms bien la organizacin y los modos de la familia cristiana que los de una comunidad religiosa formal. Y de la misma manera que el rasgo distintivo de la familia natural es el espritu de sencillez y llaneza, que iguala entre s a todos sus miembros, as dentro de su proyecto de obra apostlica la sencillez de la vida en familia deba presidir, al menos tericamente, todas sus actividades. Al cura Escriv, por ser el fundador, se le iba a llamar "el Padre" y todos los documentos de la Obra deberan ser redactados con el estilo familiar adecuado. Entre los precedentes histricos contemporneos de esta proyeccin social de la familia, que iba a ser utilizada desde los primeros tiempos por Escriv, cabe citar por sus dimensiones a la Mafia siciliana, que sirvi a su vez de base a la Cosa Nostra en los Estados Unidos, as como tambin a la extensa familia real de Arabia Saudita, compuesta por cinco mil prncipes y ms de veinte mil miembros. Conviene sealar que los anlisis sobre la dimensin familiar de las mafias se centran en una ya clsica estructura vertical con varios niveles, mientras se olvida Pgina 43 de 151

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en cambio la estructura horizontal mucho ms interesante al formar una "hermandad secreta de miembros". El caso del Opus Dei no result ser diferente, pues -con el fundador como Padre a la cabeza y practicando intensamente tanto la dimensin familiar vertical como la horizontal entre sus miembros, y como estaban dispuestos a convertir el mundo a su catolicismo- ha merecido por ello el calificativo de Santa Mafia. [El autor de "La prodigiosa aventura del Opus Dei, Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", seal en 1970 haber utilizado la expresin "tan difundida en los medios polticos espaoles" de "Santa Mafia" por ser una expresin que perteneca al dominio pblico desde haca ms de una dcada y que a la difusin de la expresin haban colaborado periodistas extranjeros como Yvon Le Vaillant en "Le Nouvel Observateur" el 11 de mayo 1966 y Tad Szulc en "The New York Times" el 9 mayo 1967. La revista "Time" sealaba el 12 mayo 1967, por su parte, que haba tambin espaoles que utilizaban la denominacin de "Octopus Dei" y que en Argentina estaba tambin ampliamente difundido el apelativo de "Santa Mafia". El periodista francs, Eugene Mannoni, afirm en el diario "France-Soir" el 20 enero 1970 que prelados romanos le haban susurrado irreverentemente que el Opus Dei era una "Mafia Santsima", una "Santa Mafia". Refirindose a los fascistas en potencia, Theodor W Adorno escribi tambin hace aos esta frase lapidaria: "...su fantico ahnco por defender a Dios y a la patria, los lleva a integrar mafias de individuos fronterizos con la locura". El Opus Dei es verdaderamente una Santa Mafia. En Ynfante, Jess: ob. cit. p. 362, nota 51].

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Los esquemas iniciales familiares -expresados en la frase del fundador "todos los miembros constituyen una familia ligada por el vnculo sobrenatural" y tambin con la frase castiza de "una sola familia, un solo puchero"-, se iban a reproducir ms tarde tambin donde se reunan tres o ms miembros de la obra apostlica de Escriv constituyendo una "familia" o "casa" presidida por el espritu del hogar fundacional a partir de 1939. Nunca se insistira bastante sobre el carcter familiar que quera imprimir Escriv a su proyecto y que se percibe con mayor claridad en los primeros tiempos -seala Luis Carandell-, autor de una corta biografa sobre Escriv. Se aplica a la Obra el esquema de la familia ideal de clase media espaola, a imagen y semejanza de la familia del propio fundador, que ha atravesado por situaciones difciles pero que ha salido a flote gracias a su rigurosa cohesin interna. Es ms, en el Opus Dei no se trata slo de crear una familia con la ejemplar y edificante unidad de la del honrado y abnegado comerciante de paos de Barbastro. Se trata de prolongar esa misma familia, cuyo jefe es ahora su hijo, el sacerdote llegado a Madrid desde Zaragoza, una familia en la cual cabra en principio toda la humanidad, seala Carandell, si la humanidad se aviniera a aceptar sus condiciones. [Carandell, Luis, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer, Laia] Esa imagen familiar, digna de ser analizada a la luz del psicoanlisis y de la sociologa, iba a adquirir tanta fuerza que, a medida que ingresaban, los nefitos seran considerados "hijos" porque se incorporaban a "la familia" y tambin "hermanos" entre ellos, en un curioso hbrido mitad carnal, mitad sobrenatural. La Virgen Mara era "la Madre" por antonomasia, luego figuraban doa Dolores, doblemente "madre" por serlo de Escriv y del Opus Dei, junto con la hermana considerada como "la ta Carmen". Sin embargo, el modelo familiar presentaba excepciones como la de Santiago, hermano menor del fundador, quien en buena lgica debi ser "el to Santiago". Pero no mereci los honores del ttulo de "to" del Opus Dei porque protestaba demasiado, debido quizs a su corta edad de entonces o a su endeblez de carcter y mantenido por tanto al margen del proyecto, lo que negaba algo que se daba por cierto y pona en entredicho la ejemplar y edificante unidad as como la rigurosa cohesin interna de la familia del fundador del Opus Dei. Por otra parte, las formas de apostolado que resultaron ser desde entonces tpicas de la familia Escriv consistan en mantener una "tertulia" o reunin en torno a la mesa camilla familiar y en invitaciones para "merendar" tambin en familia, por aquello de que "empiezan yendo a merendar y terminan quedndose". Estas formas de apostolado tenan como origen la actividad hostelera de los Escriv, Pgina 44 de 151

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desde que se vieron obligados a instalar una pensin de familia acogiendo huspedes para sobrevivir en diversas ocasiones.

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Aquel primer centro de enseanza, la academia DyA, era una actividad civil sin apariencia profesional ni vinculaciones eclesisticas. Pretenda ser una simple academia a la que acudan estudiantes universitarios que tenan como trastienda espiritual el piso familiar de Martnez Campos. El punto de encuentro para los iniciados era la casa familiar, donde hacan tertulias y algunas meriendas, ayudando a resolver problemas personales de los estudiantes, tratndoles como si fueran de la familia. Escriv tena experiencia porque haba trabajado un tiempo por cuenta ajena en academias privadas como Amado en Zaragoza y Cicundez en Madrid, pero slo pudo abrir la academia primero, y ms tarde, en una segunda etapa, la residencia de estudiantes, con muchas dificultades. El sector de la enseanza confesional pasaba entonces por un momento delicado pero halageo, ya que las familias de la burguesa catlica estaban atemorizadas por la posibilidad de que sus hijos fueran vctimas de una educacin republicana o marxista y de lo que Escriv llamaba "liberalismos desacreditados del XIX". Pese a los intentos de realizar alguna actividad ms comprometedora, el apostolado de Escriv se reduca a las tpicas actividades exteriores del catolicismo tradicional con un nivel puramente individual que no rebasaba el marco de un grupito de estudiantes. As, el 21 de enero de 1933 Escriv intent diversificar su actividad apostlica y convoc un retiro espiritual en el asilo de Portacoeli, en la calle Garca de Paredes, muy cerca de su casa. Se trataba de la primera de las reuniones de formacin espiritual, pero en aquella ocasin slo acudieron tres estudiantes, precisamente los terroristas que frecuentaba, que solan confesarse con l y al mismo tiempo conspiraban para derribar violentamente el gobierno de la Repblica. El cura Escriv, seala uno de sus hagigrafos, se dirigi a aquellos tres estudiantes con la misma conviccin que si fueran muchos. [Gondrand, Francois, ob. cit., p. 87]. De igual manera que la especializacin, la diversificacin o la segmentacin de apostolados hace que la oferta de la Iglesia se bifurque en diferentes formas religiosas, lo mismo iba a ocurrir con el proyecto de Escriv en estos primeros tiempos. l soaba con llevar a cabo un trabajo de apostolado por lo menos en tres frentes, hombres, mujeres y sacerdotes, de forma separada, pero la realidad de la obra de Escriv no corresponda a sus ambiciones y an cuando estaba limitada a la juventud universitaria sigui perteneciendo en su conjunto al limbo de los proyectos. A principios de 1933 "Escriv "vio" claro que la voluntad de Dios era empezar a fondo la labor con estudiantes", relata Juan Jimnez Vargas, notorio miembro de Opus Dei y testigo de la poca. Pero, desgraciadamente, los asiduos iniciados de su casa de la calle Martnez Campos eran slo unos cuantos estudiantes. Uno de ellos, entonces estudiante de arquitectura, conoci a Escriv en mayo de 1933 y visitaba la casa buscando la direccin espiritual de un sacerdote. De igual manera, el estudiante de medicina antes citado, Juan Jimnez Vargas, visitaba espordica mente la casa para ser dirigido espiritualmente por Escriv. Y tambin aparecan los mismos estudiantes que ya se conocan y le haban acompaado anteriormente en la catequesis de hospitales y barrios obreros de la periferia de Madrid. Entre estos ltimos se encontraba el ms fiel y quiz nico seguidor de Escriv en aquellos tiempos que continuaba siendo Isidoro Zorzano, antiguo compaero de clases en el instituto de enseanza media en Logroo y que trabajaba desde 1928 en Mlaga como ingeniero de la Compaa de Ferrocarriles Andaluces. Se haban reencontrado en la Obra de las Damas Apostlicas en 1930 y desde entonces Zorzano mantuvo correspondencia con Escriv y le visitaba algunas veces cuando viajaba a Madrid por razones de trabajo. Algunos le consideran como el primer miembro de la obra apostlica de Escriv, pero debi serlo durante varios aos prcticamente por correspondencia, pues Zorzano prosigui su trabajo en Mlaga hasta 1936. [Ver cap. 1. "Turbosantidad del fundador", pp. 11-13 Y cap. 3. "De Madrid al cielo", pp. 60-61]. Por su posicionamiento con la ultraderecha Escriv no tuvo xito en sus apostolados entre los estudiantes durante los primeros aos de la Repblica. Uno de sus hagigrafos menciona "aquel inexplicable y continu trasiego de los muchos Pgina 45 de 151

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que se le acercaban y de los muchos que desaparecan sin despedirse, sin dejar rastro, como si se los tragase la tierra" [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 146]. El propio Escriv lleg a reconocer que los estudiantes se escurran entonces de sus manos "como se escapan las anguilas en el agua". [Vicepostulacin del Opus Dei en Espaa; El siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Hoja Informativa n 1, Madrid, s. f., p. 9] .y el apostolado entre las chicas de la burguesa madrilea se caracteriz tambin por varios intentos fallidos. El cura Escriv lleg a contactar con algunas mujeres, pero dejaron de verle de forma regular, sin dar explicaciones. Su hermana Carmen afirmara luego, refirindose a las deserciones, que "las primeras chicas no valan para lo que quera Jos Mara". Frase que no descubre en absoluto los propsitos de Escriv y que fue interpretada posteriormente dentro del Opus Dei como que "la ta Carmen ya participaba de la clarividencia del Padre".

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El apostolado entre sus colegas, los sacerdotes diocesanos, result ser ms difcil todava. Escriv pareca una persona dcil y fcil de tratar, pero bastaba pasar un cierto tiempo a su lado para comprender que detrs de esa mscara esconda un fuerte carcter autoritario que no toleraba que nadie le contradijera. Le encantaba rodearse de aduladores. No poda tener amigos, tan slo seguidores, porque quien no le segua la corriente se apartaba rpidamente de su lado. Su actitud era tajante, como la refleja una de sus notas personales que luego incluy, en 1934, dentro de su obrita "Consideraciones Espirituales": "En una obra de Dios, el espritu ha de ser obedecer o marcharse" [Escriv, Jos Mara, "Consideraciones Espirituales", Imprenta Moderna, Cuenca, 1934, p. 100] . Uno de los hagigrafos de Escriv reconoce, respecto al apostolado entre sacerdotes, "algn que otro de esos sacerdotes se le atravesar por discordancia, mostrndose dscolo en el obedecer". Por ello dijo Escriv que resultaron ser su "corona de espinas". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 119]. Ante tantos fracasos, estaba claro que no poda tratarse todava de ninguna fundacin y por eso la calificaron luego de gestacin lenta de un proyecto an no madurado. Sin embargo, hay que buscar en estas iniciativas, tanto en las reuniones del piso familiar como de la academia, "los barruntos" que mencionan las hagiografas del Opus Dei y que Escriv interpretaba como si fueran presentimientos por alguna seal o indicio del cielo y que eran favorables para el futuro. Estos intentos representan, en cualquier caso, los antecedentes inmediatos de la primera fundacin de la Obra de Dios que tuvo lugar, dos aos ms tarde, entre 1935 y 1936, en vsperas del levantamiento militar. Fue tan slo en el ltimo perodo republicano, con la radicalizacin de los catlicos en vsperas de la guerra civil, cuando el proyecto de la obra apostlica del cura Escriv logr cuajar minoritariamente, encontrando una cierta acogida entre jvenes estudiantes catlicos, muchachos "dirigidos espiritualmente" por Escriv que realizaban estudios de grado superior o universitario y que ya se encontraban lanzados en un combate que desembocara en tres aos de guerra civil. Jos Mara no se resignaba a ser un simple cura, montando una sencilla academia de estudios, sino que aspiraba a ms y aqu interviene la actitud ambiciosa que mantuvo a lo largo de su vida. Cont para ello con otro modelo catlico de mucha mayor envergadura en el que se inspir tambin para montar la academia DyA. Se trataba de la influyente Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), cuyos miembros, que se declaraban pblicamente como nacional-catlicos, eran ms conocidos por propagandistas catlicos o propagandistas a secas. En 1932, y poco antes que Escriv, los miembros de la ACNP haban fundado en Madrid una academia, el Centro de Estudios Universitarios (CEU), dedicada nicamente a los estudios de derecho. Los propsitos de Escriv con la academia DyA haban sido calcados de los del CEU y, como eran ms ambiciosos que stos, se reflejaban hasta en el ttulo: estudios de derecho ms los de arquitectura. Slo que en la prctica la academia DyA apenas logr aglutinar con dificultad unos cuantos estudiantes, mientras que el CEU haba encontrado por entonces una acogida importante. Tras la aprobacin en los primeros meses de la Repblica de una serie de leyes que eliminaban la instruccin religiosa y que empezaron a desmontar el sistema catlico de enseanza en Espaa, junto con la disolucin, que no expulsin, de la Compaa Pgina 46 de 151

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de Jess en 1932, un sacerdote ambicioso como Escriv consider que era necesario su trabajo en la enseanza, aunque slo fuera para llenar el hueco dejado por los jesuitas. La ocasin era excelente para l, que ambicionaba especializarse en el apostolado universitario. Iba adems a considerar como torpeza supina por parte de la Compaa de Jess el hecho de sufrir una medida de disolucin poltica, sin posibilidad de recurso o de defensa.

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Entonces debi pensar que su proyecto nunca sufrira nada parecido y que deba preparar un dispositivo de ocultamiento para evitar descalabros futuros. As imagin su futura fundacin a travs de sociedades annimas de pantalla y de laicos como testaferros. Algunas notas y escritos redactados por Escriv apuntan en este sentido. Luego sus seguidores encontraron incluso una explicacin divina para la problemtica cuestin de la financiacin, y la iluminacin divina de Escriv tuvo lugar precisamente en un lugar muy apropiado cuando paseaba despus de visitar a unos pobres en el barrio madrileo de La Bombilla [Ver cap. 3. De Madrid al cielo, pp. 59-62]. Escriv, para perfilar los aspectos de la fundacin que preparaba, iba tambin a inspirarse en el fundador de la Compaa de Jess y para aspectos organizativos en los propagandistas catlicos, considerados como una de las prolongaciones laicas de la Compaa de Jess. En los aos de la Segunda Repblica espaola empez pronto a manifestarse la influencia poltica de los nacional-catlicos de la ACNP en la vida del pas. Sus actividades no slo fueron alentadas por la disuelta Compaa de Jess, sino tambin por una buena parte de la jerarqua eclesistica espaola, por lo que crecieron hasta reunir varios centenares de miembros en Madrid y en otras ciudades espaolas, de las que saldran en gran nmero dirigentes de organizaciones de apostolado (Accin Catlica, Estudiantes Catlicos, juventud Catlica), partidos polticos (Accin Popular, CEDA) y destacados lderes franquistas despus de la guerra civil espaola. [Fontn, Antonio, "Bodas de oro de la Editorial Catlica", Revista "Nuestro Tiempo", Pamplona, julio 1963]. A diferencia del proyecto de Escriv, quien soaba con tener desde sus orgenes una orientacin ms de ultra derecha y a la vez ms secreta como si fuera una contramasonera, la ACNP haba nacido a principios de siglo como grupo confesional para formar catlicos que actuasen polticamente conforme a los intereses de la Iglesia. La originalidad de la ACNP respecto al resto de los grupos confesionales radic precisamente en su objetivo nunca ocultado de formar hombres para la vida pblica". La ACNP form a sus miembros polticamente, proporcionndoles la experiencia en las tareas de gobierno durante la dictadura del general Primo de Rivera. Los propagandistas haban aprovechado entonces la ocasin de actuar como grupo desde el poder. Si la dictadura primorriverista necesit una ideologa ellos proporcionaron una teora del corporativismo y, en contrapartida, la ACNP tuvo la oportunidad de adquirir una experiencia poltica de la que se serviran ms tarde durante la Repblica. En 1931, al proclamarse la Segunda Repblica, reafirm su posicin privilegiada respecto a la Iglesia catlica, politiz a gran nmero de catlicos en contra de las reformas de la Repblica, sirvi como base de reclutamiento de lderes conservadores, algunos de los cuales alcanzaron ministerios del gobierno en el denominado bienio negro republicano y, por ltimo, durante la guerra civil y la posguerra los propagandistas catlicos aportaron sus conocimientos jurdicos y polticos para la construccin del nuevo Estado franquista, llegando a detentar tambin el monopolio de representacin de la jerarqua eclesistica espaola durante los primeros aos de la posguerra espaola. Los catlicos conservadores de la derecha espaola buscaban una sociedad polticamente estable, pero el ejercicio del poder no uni a los catlicos durante la Repblica sino que agrav sus discrepancias, y los enfrentamientos entre ellos fueron numerosos, participando Escriv por su militancia en la ultraderecha en discusiones de la poca. Con su proyecto Escriv pensaba en ir con sus futuros seguidores ms lejos que la ACNP, porque no slo seran conservadores sino tambin conquistadores. Los propagandistas proclamaban la indiferencia de las formas de gobierno y estaban dispuestos a aceptar y tener ciertas complicidades con la Repblica, como antes con la Monarqua y la dictadura de Primo de Rivera, aunque luego en realidad se decantaron lentamente, durante la Segunda Repblica, Pgina 47 de 151

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hacia formas fascistas, polticamente ms dinmicas por el contexto de la poca. Basta sealar como dato histrico que la sublevacin izquierdista de 1934 en Espaa, la famosa revolucin de Asturias, no fue provocada por el temor de las izquierdas al fascismo en general, sino por temor a lo que entonces se llamaba fascismo clerical. La aparicin pblica del fascismo como fuerza dominante en Europa fue un fenmeno que apareci con fuerza en tan slo unos pocos aos, ms concretamente entre los aos que transcurren entre 1922 y 1945. Pueden sealarse ambas fechas con toda precisin. Empez entre 1922 y 1923 con el nacimiento del partido fascista italiano que Mussolini llev al poder en la mtica marcha sobre Roma de 1922, seguida un ao despus por el abortado "putsch" de Munich de Hitler en Alemania, mientras que Espaa, con la dictadura del general Primo de Rivera, se fue aproximando tambin en 1923. El fenmeno del fascismo lleg a su mayora de edad en los aos treinta cuando surgieron por toda Europa los partidos fascistas y llegaron al poder, a veces mediante la conspiracin, a veces por la guerra civil, pero siempre bajo el patrocinio de Hitler y Mussolini, unidos como una fuerza en la poltica europea por el Pacto de Acero de 1936 y al cual se aadira ms tarde el general Franco a partir de 1939. El fascismo termin en 1945 con la derrota y muerte de los dictadores ms destacados y la hecatombe o la huida de los seguidores, sirviendo Espaa de refugio para muchos de ellos. Sin embargo, tras el amplio trmino de fascismo se escondan, en verdad, dos distintos sistemas sociales y polticos. Ambos eran autoritarios y opuestos a la democracia parlamentaria, pero eran diferentes y la confusin entre estos sistemas distintos es un factor esencial en la historia del fascismo. Ambos sistemas pueden describirse como el fascismo autntico y el fascismo clerical. Casi todo el movimiento fascista europeo ha estado compuesto de estos dos elementos, pero en proporciones variables, y la variedad de esta proporcin tiene una relacin con la estructura de clase de cada sociedad en particular y con la mayor o menor influencia social de la Iglesia catlica. [Woolf, S.J., y otros, "El fascismo europeo", Grijalbd, Mxico, 1970. Tambin en "European Fascism", Weidenfeld & Nicholson, Londres, 1968].

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Si el fascismo autntico ha sido analizado tericamente desde su derrota en 1945, el fascismo clerical, que perdur en regmenes como el del general Franco en Espaa, ha despertado poco el inters de los historiadores, sobre todo por sus profundas implicaciones con la Iglesia catlica. Por tanto, el fascismo autntico, lo que ha descrito el historiador ingls Hugh Trevor-Roper como fascismo dinmico, [Trevor-Roper, Hugh, R. L, "El fenmeno del fascismo", en Woolf y otros, ob. cit., p. 36] con el culto de la fuerza, el desprecio de las ideas tradicionales y religiosas, junto con la afirmacin de una amplia clase media baja en una sociedad industrial debilitada, era muy distinto del fascismo clerical, que estaba basado en el ultraconservadurismo ideolgico, es decir, en el tradicional conservadurismo clerical del antiguo rgimen del siglo XIX, modificado y puesto al da para el siglo XX. Ambos eran autoritarios y defendan la jerarqua social a ultranza, pero la diferencia entre ellos era muy grande, aunque ambas formas polticas se confundieron constantemente a lo largo de la historia europea. La piedra de toque para distinguir un fascismo de otro era la religin y en el caso de Espaa la Iglesia catlica, la cual, para remediar la crisis que sobrevino durante el primer tercio del siglo XX, segua ofreciendo el ideal conservador de 1890, es decir, un Estado de orden, jerrquico, no democrtico y corporativo. Esta receta sera implantada luego, bajo forma de fascismo clerical, adems de Espaa en Portugal, Austria y Hungra, pases en donde la estructura social y la presencia de la Iglesia se mantenan como en el siglo XIX. Oliveira Salazar en Portugal y el general Franco en Espaa o el almirante Horthy en Hungra y directamente los sacerdotes catlicos Hlinka y Tiso en Eslovaquia, fueron representantes de ese fascismo clerical que logr perdurar en algunos casos ms all de 1945 y del que tanto se aprovech el cura Escriv, despus de la guerra civil con la victoria del general Franco, para fundamentar una vez por todas su proyecto. En el panorama de la poca, Escriv, quien se estuvo extralimitando durante la Segunda Repblica reprochando tibieza a los propagandistas catlicos, se present Pgina 48 de 151

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luego, con la victoria de Franco despus de la guerra civil, como un renovador dentro del fascismo clerical, aprovechando la coyuntura para establecer, asegurar y hacer firme el proyecto que se denomin Opus Dei. Mientras tanto, surgi en Madrid la oportunidad que tanto anhelaban el cura Escriv y su familia desde su llegada en 1927 a la capital de Espaa. El cargo y la vivienda del rectorado del patronato de Santa Isabel se encontraban libres y Escriv se instal con su familia creyndose con mejor derecho que otros, despus de estar varios aos pululando por Madrid "sin ningn beneficio eclesistico", como le deca su madre. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 139] Para ocupar el cargo y la casa rectoral haba enviado una instancia a la direccin general de Beneficencia del gobierno republicano de derechas con el bienio negro, de quien dependa el patronato, y tambin haba "ablandado" previamente a la jerarqua eclesistica.

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El patronato de Santa Isabel lo formaban un convento de monjas agustinas recoletas, fundado por Felipe II en el siglo XVI, y un colegio dirigido por monjas de la Asuncin. Escriv ejerca provisionalmente desde 1931 el puesto de capelln del convento encargado de la asistencia espiritual de las monjas de clausura, pero en su nuevo puesto como rector en funciones deba supervisar la administracin del patronato que afectaba tanto al convento de las agustinas recoletas como al colegio contiguo de la Asuncin. Aquel cambio representaba para Escriv la primera promocin importante en su carrera eclesistica. Tuvo por ello que solicitar la autorizacin oficial del arzobispado de Zaragoza, dicesis en la que estaba incardinado desde su ordenacin como sacerdote. As regularizaba su situacin eclesistica, porque se hallaba en una situacin marginal con respecto a la Iglesia, por lo menos desde 1929. Jos Mara Escriv dejaba de ser simple cura para convertirse en todo un rector en funciones de un antiguo patronato real aprovechando los tumultuosos aos de la Repblica. Para obtener su nombramiento como rector del patronato, Escriv aprovech sobre todo la coyuntura poltica favorable, despus de haber ganado las derechas las elecciones generales en noviembre de 1933. Tom posesin oficial del cargo en diciembre de 1934, despus de que su nombramiento fuera publicado unos das antes en el diario oficial de la Repblica. "Esos rectorados -seal Pedro Cantero que lleg a ser arzobispo de Zaragoza y era entonces colega de Escriv-, nos abran campos apostlicos y nos permitan, a nosotros que ramos sacerdotes extradiocesanos, trabajar en la dicesis de Madrid con un beneficio colativo y, por tanto, en una situacin jurdica estable" [Cantero Cuadrado, Pedro, Testimonio, en Varios Autores, "Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei", Palabra, Madrid, 1994, pp. 77-78.] Resultaba paradjico que el nombramiento y la primera promocin eclesistica de Escriv aparecieran en el Boletn Oficial del Estado, circunstancias que luego aprovecharan sus seguidores para justificar tergiversadamente una espiritualidad laica, alejada de cualquier clericalismo. Una vez que Escriv se encontr instalado junto con su familia en la casa rectoral del patronato de Santa Isabel con una perspectiva de situacin jurdica estable, no disminuyeron sino que aumentaron las constantes preocupaciones econmicas, porque haba hallado una buena oportunidad en Madrid aunque sin ninguna retribucin importante. Cuentan sus hagigrafos que siendo ya rector de Santa Isabel "hallndose abrumado de apuros econmicos", se acord de san Nicols de Bari, abogado de tales situaciones. Hzole una promesa en la sacrista: "Si me sacas de esto, te nombro Intercesor!". [Gondrand, Francois, ob. cit., p. 101] Nombrar a un santo intercesor es una devocin particular que consiste en hablar el santo ante Dios de una persona, para conseguirle un bien o librarle de un mal. Los mismos hagigrafos cuentan que Escriv fue hasta la parroquia donde estaba la imagen de san Nicols de Bari para rezar pidiendo dinero, es decir, "a darle un sablazo". El fundador del Opus Dei no tuvo entonces mucho xito con san Nicols como santo intercesor porque los graves problemas econmicos continuaron. Sus peticiones, sin embargo, sirvieron de entrenamiento y ms tarde Escriv y sus seguidores se convirtieron en verdaderos especialistas en sacar dinero a diestro y siniestro "dando sablazos", esto es, con peticiones hbiles o insistentes y sin ninguna intencin de devolverlo. Pgina 49 de 151

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Aun siendo Escriv desde su juventud un sacerdote jurdicamente marginado dentro de la Iglesia, su lustre, autoestimacin y deseos de grandeza sobresaliente eran enormes. Su actividad era incesante en bsqueda de una dignidad eclesistica, de cargos o empleos honorficos y, sobre todo, de autoridad. La prebenda que corresponda a un oficio honorfico y preeminente como era el rectorado del patronato le colmara algn tiempo, porque contaba encima con una amplia vivienda, pero l soaba con ser un alto dignatario de la Iglesia catlica, un personaje investido de dignidad y se mostraba con gravedad y decoro en la manera de comportarse desde los primeros tiempos, como si ya hubiera alcanzado la suprema dignidad eclesistica que l anhelaba fervientemente.

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Instalado como rector del patronato, a Escriv le llamaron la atencin dos tumbas en la iglesia que dependa del patronato y estaban por tanto dentro de su jurisdiccin. Las lpidas mortuorias, situadas bajo la cpula del crucero de la iglesia al pie del presbiterio, estaban dedicadas a dos eclesisticos catalanes, un vicario general de los ejrcitos reales, patriarca de las Indias Occidentales, capelln y limosnero mayor del rey Carlos IV; y el otro haba sido tambin vicario general castrense, patriarca de las Indias Occidentales, obispo de Sin y pro capelln mayor de la Casa Real en el siglo XVIII. [Berglar, Peter, ob. cit., pp. 371-372] El vicariato militar ejercido por ambos dignatarios eclesisticos, que tena poder e independencia con respecto a la Iglesia, result ser una revelacin para Escriv, porque poda ser la solucin para el proyecto de organizacin con el que soaba. Desde entonces pens en utilizar el modelo de un vicariato general castrense para sus planes, lo cual encajaba perfectamente con sus ambiciones y poda seguir estando en armona con la subida imparable del fascismo y con su evolucin personal. Tras convertirse en rector de un patronato que fue real hasta la Repblica, Escriv se lanz, como una de sus primeras medidas, a la publicacin de temas espirituales, lo que no haba podido realizar hasta entonces. En sus dos publicaciones durante la Segunda Repblica repiti los mismos temas y preocupaciones en los que iba a insistir a lo largo de su vida. "Consideraciones Espirituales", su primer trabajo, era un pequeo libro de 104 pginas que contena 434 puntos de meditacin y haba sido editado en mayo de 1934 con la autorizacin y apoyo econmico del obispo de Cuenca. A pesar de ser editado bajo los auspicios de un obispo paisano suyo, por ms seas aragons, a quien haba pedido consejo para imprimir el libro de la forma ms econmica posible, sabiendo que la Imprenta Moderna de Cuenca perteneca al seminario, la publicacin del librito representaba un ascenso en su condicin social, despus de haber conseguido la direccin del patronato en Madrid. La obrita rezumaba un curioso tono de distincin que ya se detectaba en la advertencia preliminar: "estos apuntes, escritos sin pretensiones literarias ni de publicidad, respondiendo a necesidades de jvenes seglares universitarios dirigidos por el autor". Sin embargo, en la pgina 39 se diriga a "catedrticos, periodistas, polticos y hombres de diplomacia", es decir, miembros de la elite por quienes tambin deseaba ser ledo. Tambin recomendaba en tono sugerente a sus futuros lectores "pasar ocultos", y hasta tal punto lo practicaba ya el autor del librito que el secreto de su apellido no figuraba en portada y tan slo apareca "Jos Mara", su nombre de pila. [El texto ntegro de "Consideraciones Espirituales", publicado en mayo de 1934 y cuyo autor firmaba simplemente "Jos Mara", en Ynfante, Jess, Opus Dei, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, Anexo 1, pp. 503-533.] La condicin de "pasar ocultos" en 1934 no tena, sin embargo, la arrogancia y nfasis que mostr a partir de 1939, cuando ya se haba puesto en marcha de forma estructurada la organizacin del Opus Dei. Una lectura de "Consideraciones Espirituales" permite afirmar que Escriv tena en mente una visin algo detallada aunque incompleta sobre lo que iba a ser su proyecto. As, menciona "plan de vida", "mortificacin continua", "cruz de palo sin crucifijo", elementos que posteriormente formaran parte de la amplia panoplia de recursos utilizados por los primeros militantes del Opus Dei. Pero entonces, hacia 1934, todo indica que su apostolado se reduca a un nivel de simple labor individual con prcticas espirituales dirigidas a individuos aislados sin cohesin de grupo. Por Pgina 50 de 151

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ello, en la correspondencia de Escriv con el vicario general de la dicesis de Madrid hay alusiones al librito "Consideraciones Espirituales" y a la Academia DyA, a "nuestro apostolado sacerdotal entre intelectuales" ya las "obras de celo con estudiantes", pero los nombres de Obra de Dios u Opus Dei como organizacin nunca son mencionados. [Estruch, Joan, Santos y pillos. El Opus Dei y sus paradojas, Herder, Barcelona, 1994, pp. 146-147.] Se puede citar un ejemplo curioso de su actividad por aquella poca, cuando preparaba un retiro espiritual para el primer domingo del mes de mayo de 1934 y en carta al vicario del obispado de Madrid insista con autobombo sobre la calidad de su labor considerada nada menos que "apostolado sacerdotal entre intelectuales", aunque luego en la misma carta trataba explcitamente a los estudiantes universitarios que iban a acudir al retiro espiritual como "muchachada": "Yo le pido, Sr. Vicario, que encomiende esta muchachada en la Santa Misa: se lo merecen..." [Escriv, Jos Mara, Correspondencia con el vicario de la dicesis de Madrid-Alcal. Carta del 12 agosto 1934, en Hoja Informativa, n 5, Madrid, s.f., p. 8. Tambin en Bernal, Salvador, ob. cit., pp. 198-199]. En otra carta al vicario de la dicesis, Escriv tambin se refiere a los estudiantes como estos "chicotes", trmino que denota cierto afecto y que se utilizaba antao para designar a chicos sanos y fuertes, muy en consonancia con aquellos tiempos de subida del fascismo. Resulta evidente que las expresiones "muchachada" y "chicotes" seguan estando distanciadas de las condiciones estrictas que Escriv iba a exigir a los futuros adeptos para la puesta en marcha del proyecto. Faltaba todava una captacin ms rigurosa para formar el ncleo de primeros militantes y una ideologa fascista ms elaborada que sirviera como fuerte nexo de unin entre ellos, todo lo cual iba a cuajar en la academia-residencia de la calle Ferraz con la primera fundacin del Opus Dei. Entretanto, Escriv les segua hablando de entrega personal completa, as como de una empresa de trabajo apostlico para extender el reinado de Cristo. De esta poca data la aparicin de varias hojas volanderas de publicacin irregular, tiradas con una multicopista primitiva, que titul pomposamente "Noticias" y comenz a enviar durante el verano de 1934, para seguir manteniendo contacto con los estudiantes durante las vacaciones. Se trataba de una idea inspirada en el boletn interno de los nacional-catlicos de la ACNP para lo cual Escriv copi el ttulo de una columna situada en la ltima pgina del boletn de los propagandistas. Ya el mismo hecho de su elaboracin dejaba bien clara su intencin de mantener un lazo de unin entre los estudiantes dirigidos espiritualmente por l, al tiempo que les ofreca comentarios sobre hechos y situaciones con una perspectiva que puede catalogarse como de fascismo clerical. Y tambin, de este modo, Escriv converta pacientemente su sueo de una empresa de apostolado en la realidad de una fundacin.

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Su segunda publicacin, la obrita titulada "Santo Rosario", publicada en Madrid en 1935, era una meditacin de los quince misterios dolorosos, gozosos y gloriosos que constituyen el rezo completo del rosario. Considerado por Escriv como "libro de oracin y meditaciones", el texto se formaba por una serie de comentarios cortos para facilitar la meditacin de los quince misterios, junto con unas breves consideraciones sobre las letanas, por supuesto que lauretanas y en latn, por descontado. Un texto corto, redactado "de un tirn" afirman sus hagigrafos. En el prlogo Escriv haca la siguiente advertencia: "No se escriben estas lneas para mujercillas. -Se escriben para hombres muy barbados, y muy... hombres, que alguna vez, sin duda, alzaron a Dios... El principio del camino, que tiene por final la completa locura por Jess, es un confiado amor hacia Mara Santsima. Quieres amar a la Virgen? -Pues, trtala! Cmo? -Rezando el Rosario de Nuestra Seora". Escriv aada en el prlogo otros temas preferidos suyos como la tendencia al secreto o la receta tpica del fascismo clerical de encomendar a los "hombres muy barbados y muy... hombres" que para ser ms fuertes tenan que volver a la vida de infancia: "He de contar a esos hombres un secreto que puede muy bien ser el comienzo de ese camino por donde Cristo quiere que anden. Amigo mo: si tienes deseos de ser grande, hazte pequeo. Ser pequeo exige creer como creen los nios, amar como aman los nios, abandonarse como se abandonan los nios..., rezar como rezan los nios". Tambin se refera en el prlogo a un apostolado que l ya vea de dimensin universal: "Ojal sepas y quieras t sembrar en todo el Pgina 51 de 151

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mundo la paz y la alegra con esta admirable dimensin mariana y tu caridad vigilante". Desde el prlogo de su obrita "Santo Rosario", Escriv repeta sin cesar los mismos temas y preocupaciones en los que iba a insistir a lo largo de toda su vida.

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Huyendo hacia delante, en un fracaso que iba a ser considerado luego por sus seguidores como una ampliacin, la pequea academia DyA de la calle Luchana se trasladara a la calle Ferraz en Madrid para convertirse en academia-residencia, donde el negocio iba a estar ms integrado y tendra una dimensin de mayor envergadura. Despus de la instalacin y escaso funcionamiento de la academia DyA en la calle Luchana, Escriv y su familia decidieron dar el paso decisivo en Madrid con un desdoblamiento de actividades, alquilando tres pisos en un inmueble situado en el nmero 50 de la calle Ferraz, en las proximidades del Parque del Oeste. La academia para clases se instal en el cuarto piso, mientras que la nueva residencia DyA, prevista para estudiantes internos y con una vida en comn, ocupara junto con la familia Escriv los dos pisos de la tercera planta. Aquello representaba el comienzo de una verdadera actividad fundacional por la posibilidad de aglutinar bajo el mismo techo a los estudiantes dirigidos espiritualmente por Escriv que se encontraban dispersos hasta entonces por la capital de Espaa. Con la academiaresidencia DyA que intentaron entrara en funcionamiento en el mes de octubre de 1934 se reunan finalmente todos los requisitos para llamar a aquello una fundacin, sobre todo por la vida en comn de los futuros primeros miembros; pero tampoco pudo funcionar bien de inmediato por la falta de medios materiales y la escasez de seguidores. El proyecto cuajara ms tarde, bien entrado el ao 1936; sera entonces, a los treinta y tres aos, la misma edad de Cristo, con una evidente madurez fsica y mental, cuando Escriv se entregara de lleno a la instalacin de la primera residencia de la Obra y a la puesta en marcha de su proyecto. A comienzos de 1935 las estrecheces econmicas habituales de la familia Escriv se agravaron por la falta de residentes, ya que slo eran dos y pensaban alojar hasta veinte. Les resultaba imposible sostener tres pisos, de modo que en febrero de 1935 abandonaron uno e instalaron la academia donde estaba la residencia. Como ayuda para resolver los problemas econmicos Escriv coloc una imagen de san Nicols de Bari con la siguiente inscripcin debajo: "Sancte Nicolae curam domus age" ("San Nicols, ten cuidado de la casa"). La imagen serva a los visitantes de recordatorio para que depositaran dinero de igual manera que el santo obispo Nicols de Bari deposit una suma de dinero en la ventana de una casa donde vivan tres jvenes que no podan casarse por falta de dote. [Gondrand; Francois, ob. cit., p. 101] Tambin colgado de una pared del vestbulo, cerca de la entrada, haba un repostero como objeto simblico que tena una significacin especial para los iniciados. Era de pao gris azulado y en la parte inferior tena unas plantas de cardo con tela superpuesta, lo que significaba espinas y asperezas; en la parte superior haba unas estrellas con la leyenda "per aspera ad astra", [Gutirrez Ros, Enrique, "Jos Mara Albareda, una poca de la cultura espaola", Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1970] que se traduca "por las asperezas al cielo" y tambin "por caminos difciles hasta los luceros". Esta ltima expresin, que gustaba a los iniciados, fue utilizada hasta la saciedad por el fascismo clerical en Espaa por aquella poca. Dentro de la academia-residencia, la instalacin de la capilla en una habitacin represent un paso importante en los preparativos de la primera fundacin de la Obra de Dios. Colgada en una de las paredes de la capilla se hallaba una cruz negra vaca, sin crucifijo, una cruz de palo de talla humana que iba a tener un significado muy concreto y fue luego una de las piezas maestras en el simbolismo del Opus Dei. En el librito "Consideraciones Espirituales", publicado en 1934, Jos Mara Escriv ya mencionaba la cruz de palo sin crucifijo: "Cuando veas una pobre Cruz de palo, sola, despreciable y sin valor... y sin Crucifijo, no olvides que esa Cruz es tu Cruz: la de cada da, la escondida, sin brillo y sin consuelo..., que est esperando al Crucifijo que le falta: y ese Crucifijo has de ser t". En el primer "templo" de la Obra la cruz negra vaca lleg a formar parte del decorado teatral del que gustaba rodearse Escriv en sus plticas espirituales, pero luego comenzaron a Pgina 52 de 151

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celebrarse ante ella las primeras ceremonias de admisin en el Opus Dei, actuando como testigo espiritual Jos Mara Escriv. Delante de la cruz negra los futuros miembros estaban obligados a leer una jaculatoria de frmula breve durante la ceremonia de ingreso en la Obra de Dios.

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Los primeros miembros estaran obligados a observar vida en comn, aunque sin hbitos monsticos, con objeto de compartir una vida contemplativa y un recogimiento que necesitaban para la oracin, junto con una actividad exterior en la que haran apostolado y ayudaran a sufragar al mismo tiempo los gastos de la organizacin. El juramento de votos, que tena lugar para formalizar la entrada como miembro en la Obra de Escriv, se haca delante de la cruz negra de palo y los votos eran los tradicionales religiosos de pobreza, castidad y obediencia, con la originalidad de hacerse en orden invertido, es decir, obediencia, castidad y pobreza. Por los tiempos que corran la obediencia era ms importante que la castidad y la pobreza. De entre las personas que giraron en torno a Escriv durante la Repblica salieron los primeros miembros de la Obra, en su mayora jvenes estudiantes, que pasaran a ser cofundadores. Tambin haba alguno de la misma edad que Escriv y que haba compartido tareas de catequesis con las Damas Apostlicas antes de la llegada de la Segunda Repblica, pero el grupo ms compacto estara formado principalmente por jvenes estudiantes. El clima poltico deteriorado de la Repblica atrajo ms clientela a aquella primera residencia montada por Escriv, que sirvi de base para la primera fundacin del Opus Dei en los meses finales de 1935 y en el primer semestre de 1936. Algunos de los jvenes estudiantes fervorosos se tomaban muy en serio sus obligaciones y se reprendan entre ellos cuando algo no iba bien. La costumbre de la correccin fraterna se convirti enseguida en una muestra de "buen espritu" entre los primeros miembros de la Obra, aunque tales prcticas presentaban tambin unos aspectos tan siniestros que se correspondan ms bien con la clsica delacin y con la denominada "pedagoga del miedo", practicada antao por la Inquisicin espaola. En aquellas prcticas empezaba a cuajar el espritu fundacional y all, en Ferraz 50, comenzaron a aparecer signos distintivos de la Obra, como la cruz de palo y los castigos corporales. Mortificaciones como dormir en el suelo, castigarse el cuerpo por medio de un pequeo cilicio apretado en el muslo durante dos horas al da y de azotarse con un ltigo de cuerda por lo menos una vez a la semana, fueron consideradas "costumbres piadosas" por los primeros miembros de la Obra y, para servir de ejemplo, Escriv se entregaba de lleno a una serie de mortificaciones con cilicios, ayunos y disciplinas. Mortificarse era muy bueno, segn Escriv, para domar las pasiones castigando el cuerpo y refrenando la voluntad. Se asustaron, sin embargo, algunos de los primeros miembros cuando circularon relatos truculentos sobre las mortificaciones del fundador, al que le gustaba flagelarse duramente. [Un hagigrafo de Escriv cuenta que uno de los estudiantes y primeros seguidores de Escriv, Ricardo Fernndez Vallespn, para evitar el ruido de los latigazos que se aplicaba el fundador tena que taparse los odos para no or el sordo golpeteo procedente del cuarto de bao y otro de los cronistas oficiales del Opus Dei se atreve a contar los detalles: "En su cuarto guardaba el Padre, en una caja, el cilicio y las disciplinas. Impresionaba ese instrumento de flagelacin, de cuyos cabos pendan cabos de herradura y cuchillas de afeitar, hasta el punto de que las paredes del cuarto de bao estaban salpicadas de sangre." En Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 161. Tambin en Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, p. 55.] Maltratar el cuerpo con azotes era un signo de ascesis medieval y en diversas religiones los ascetas se han flagelado por espritu de sacrificio y tambin para rechazar las tentaciones. El espritu fundacional se fue complicando con una ms que prolija normativa diaria, semanal o mensual, que inclua, entre otras actividades, misa, comunin, rezo del ngelus, visita al sagrario, lectura espiritual, rosario completo de quince misterios y mortificaciones. El ncleo inicial que cuaj como organizacin en los meses finales de 1935 y el primer semestre de 1936 estuvo formado por unos quince miembros, en su mayora jvenes estudiantes. A Escriv le atraa mucho el nmero doce, a imitacin Pgina 53 de 151

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de Jesucristo y sus doce apstoles, pero desde un principio las cuentas nunca cuadraron por algunas defecciones primerizas y tambin por el sistema fluctuante de adhesiones utilizado por el fundador en los primeros tiempos. As, las primeras adhesiones fueron mantenidas por Escriv en la indefensin para obtener la imagen apropiada de doce, y adjudicaba a veces un nmero, "t eres el nmero ocho" deca a uno, aunque luego poda decirle lo mismo a otro miembro.

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El eje de la formacin espiritual de la naciente Obra de Escriv se basaba en tcnicas tpicas del fascismo clerical, empezando por una sumisin completa al fundador que intervena por el voto de obediencia en las conciencias de los primeros miembros y en todos los asuntos internos de un proyecto de inspiracin celestial. Aquellos jvenes seguidores formados en la residencia DyA de la calle Ferraz padecan una extraa inmadurez junto con un curioso sometimiento a todo lo que deca "el Padre", empezando por el estudiante nombrado director de la residencia, a quien Escriv trataba en pblico de "medio director", mitad en broma, mitad en serio. El rgimen de la vida en comn era tan duro y los controles tan rigurosos que ya se poda hablar entonces de seres totalmente condicionados y hacer un anlisis negativo de ellos, hasta desde un punto de vista cristiano, al comportarse como si fueran juguetes dirigidos por un mando a distancia. A medida que se degradaba el clima social, Escriv afianzaba su proyecto y acoga a ms estudiantes. Llamaba especialmente la atencin ver en la. residencia DyA a algunos estudiantes de ingeniera que estaban considerados entonces como una elite entre los estudiantes y tenan fama de participar poco en trabajos de apostolado y en cuestiones religiosas. As, el ingeniero se iba a elevar a la dignidad de ser levadura de la sociedad gracias a Escriv, lo cual iba a representar posteriormente uno de los rasgos de la pretendida originalidad del Opus Dei. Entre los que vivieron en la residencia y se confesaban con Escriv se puede mencionar a un estudiante que particip en el intento de asesinato de Jimnez de Asa, abogado socialista, vicepresidente del parlamento de la Repblica y uno de los autores de la Constitucin republicana. [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &Jans, Barcelona, 1987, pp. 16-17] Paseando en automviles, armados de ametralladoras, estudiantes terroristas madrileos hicieron cuanto estuvo en sus manos para aumentar el desorden y el caos en un ambiente manifiesto de insurreccin contra la Repblica y uno de los que resida en la DyA particip en el atentado contra uno de los llamados padres de la Repblica. Luego relatara admirado entre sus compaeros de residencia la valenta de uno de los policas de la escolta de Jimnez de Asa. Posteriormente, en las semanas anteriores al 18 de julio de 1936 hasta cay asesinado el juez que haba condenado a veinticinco aos de crcel a uno de los autores del atentado, mientras que uno de sus cmplices, el estudiante de la residencia DyA, logr esconderse de la polica. "Durante la perspectiva de mis aos mozos -ha sealado uno de los primeros seguidores de Escriv refirindose a la primera fundacin-, yo vea al Padre como una gran personalidad que nos hablaba de santificacin personal en la vida laica, una cosa nueva para m en aquel entonces, y de responsabilidad en la recristianizacin del mundo. El Padre tena la firme conviccin de que Dios le haba llamado para arreglar la situacin de la Iglesia. Y eso lo deca cuando, al mismo tiempo, apenas tena dinero para pagar las facturas y estaba rodeado de cuatro chicos como yo." [Fisac, Miguel, Testimonio, en Moncada, Alberto, ob. cit., p. 89.] En los primeros tiempos Escriv haba autorizado para que se le tuteara, pero comprob ms tarde que aquellos jvenes, "los chicos", le perdan el respeto, por lo que dio marcha atrs y empez a ponerse ms distante. As, desde comienzos de 1936 ya era un hecho el llamarle "Padre", no padre Escriv por su condicin de sacerdote, sino por ser fundador Padre, a secas. Por aquel tiempo encontrara tambin una justificacin para sus ambiciones y decidi que tena que aparecer siempre como una persona importante, porque as se le tendra respeto a su Obra, logrando tranquilizar de esta manera a su conciencia al asegurar que todo lo haca por el bien de ella. Fue adems entonces cuando decidi unir los dos nombres, Jos y Mara firmando Josemara, por devocin a la Virgen y a san Jos, segn sus Pgina 54 de 151

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hagigrafos. [Gondrand, Francois, ob. cit., p. 106] Finalmente, los ardientes deseos de un oscuro cura llamado Escriv de conseguir poder, riquezas, dignidades y fama, iban a cumplirse ambiciosamente despus de varios intentos fallidos por medio de una organizacin enteramente suya, dominada completamente por l. Un da a comienzos de 1936, en una de las ocasiones que tuvo uno de sus seguidores de acompaar a Escriv, desde la residencia de la calle Ferraz hasta la iglesia de Santa Isabel en donde segua siendo rector, relata el antiguo miembro del Opus Dei que el fundador le dijo sealando a las dos tumbas situadas bajo la cpula del crucero al pie del presbiterio: "Ah est la futura solucin jurdica de la Obra". [Berglar, Peter, ob. cit., pp. 371-372.] Si en 1934 Escriv soaba con ser vicario general castrense, ms importante era que dos aos ms tarde, en 1936, siguiendo el modelo, ya quera configurar jurdicamente la Obra como una estructura jerrquica de carcter secular y militar a imitacin de un vicariato castrense, con la particularidad que estos vicariatos dentro de la Iglesia catlica no eran jurisdicciones territoriales sino personales. El Opus Dei obtuvo un estatuto jurdico parecido dos aos despus de la muerte de Escriv, en 1978. Conviene destacar que los deseos de Escriv encajaban perfectamente y se podan incluir en la creciente ola de fascismo clerical en 1936. Como partidario intransigente de la inalterabilidad de la doctrina catlica, la obsesin integrista de Escriv constitua ya la esencia misma del proyecto de recristianizacin o de reconquista del mundo y por ello el fundador del Opus Dei, que albergaba la ilusin de reconquistar el poder que tuvo la Iglesia durante los siglos medievales de "cristiandad", lleg a soar tambin con el modelo de aparentar ser una familia, pero siendo adems una milicia. Una familia espiritual sin cargar con los inconvenientes del afecto carnal y una milicia con fuerza, la ms apta para la lucha, de una disciplina ms severa. Varios autores catlicos simpatizantes del Opus Dei coinciden en sealar que por su espritu, organizacin y apostolado, el Opus Dei empez a funcionar como una orden de caballera de los tiempos modernos, [Thierry,JeanJacques, "L'Opus Dei. Mythe et realit", Hachette Litterature, Pars, 1973, p. 13; Roegele, Otto B., "L'Opus Dei. Lgende et realit d'una communaut discute". Hochland, Munich, 20 junio 1962; Revista "La Revue Nouvelle."] , lo que representaba un viaje hacia atrs de ms de setecientos arios al tiempo de las cruzadas. Para la empresa de recristianizacin del mundo, as como para la primera fundacin de su Obra, Escriv pens que iba a necesitar caballeros medievales, mitad monjes, mitad soldados. Con el Opus Dei Escriv intent reconstruir el sueo medieval de una sociedad espiritualmente homognea, aprovechando los tiempos de secularizacin muy en boga entonces en la Iglesia. Pero el sueo resultaba imposible, a no ser que, atentando contra la esencia misma del espritu, fuera impuesto de forma totalitaria. Eso fue exactamente lo que ocurri con la cruzada iniciada en julio de 1936 y dirigida por el general Franco.

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Fue en el primer semestre del ao 1936 cuando alrededor de una docena de jvenes estudiantes espaoles ya haban jurado voto de obediencia a Escriv y una veintena giraba espiritualmente en torno a l, en un crculo ms exterior, observando puntualmente los actos de piedad que celebraban en pequeos grupos en la residencia DyA de la calle Ferraz.54 Si meses antes tuvo que reducir espacio instalando la academia donde estaba la residencia por falta de estudiantes, durante el curso 1935-1936, como la afluencia era grande, alquil de nuevo otro piso para que sirviera de academia y pudieran vivir aparte los residentes y los primeros militantes de la Obra de Escriv. Luego, semanas antes del estallido de la guerra en julio de 1936, se lleg a alquilar una casa ms amplia, un palacete abandonado perteneciente a los Azlor, de la ms rancia aristocracia aragonesa. Su propietario, el duque de Villahermosa, que se haba refugiado en Francia, haba desempeado la presidencia espaola de la soberana Orden de Malta, en la cual -por su estructura tradicional y jurisdiccin exenta-,. Escriv demostr siempre estar especialmente interesado. El contrato de arrendamiento del palacete fue simblico por las circunstancias polticas del momento. Estaba situado en el nmero 16 de la misma calle Ferraz y nunca llegaron a ocupado plenamente, porque apenas tuvieron tiempo de acondicionado cuando estall la insurreccin militar que mereci los Pgina 55 de 151

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honores de ser denominada cruzada. [Instancia sobre el traslado de la AcademiaResidencia DyA a nuevo domicilio, Madrid, 10 julio 1936].

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Si el proyecto de Escriv se estaba realizando en vsperas del levantamiento armado de los fascistas, la guerra civil espaola vino a desbaratar el primer esfuerzo embrionario que puede calificarse como la primera fundacin de la Obra de Dios. Los tres aos de guerra no significaron sin embargo un parntesis en la vida de Josemara Escriv ni en la de ningn espaol de aquella poca. El "alzamiento nacional", o lo que tambin entonces se denomin alzamiento, a secas, se convertira en una cruenta y despiadada guerra civil que durara tres aos, entre 1936 y 1939, Y fue bautizada por los rebeldes como Santa Cruzada. No cabe duda que Escriv haba optado por participar en la cruzada del lado de los insurrectos, y una caracterstica de los cruzados era exterminar a los infieles para recobrar la Tierra Santa. Escriv apoy la sublevacin del general Franco contra la Repblica; aunque sus hagigrafos evitan mencionar el hecho de que fue franquista de todo corazn y de igual modo que Escriv, desde 1931, se haba mantenido en hostilidad constante contra el nuevo rgimen democrtico y republicano, llegando a apoyar activamente a estudiantes terroristas que conspiraban para derribar violentamente la Repblica. Con tales antecedentes, Escriv decidi pasar a la clandestinidad a partir del 18 de julio de 1936, y como haba peligro de que lo identificasen como cura se disfraz con atuendos variados que iban del traje de campesino al mono de obrero, cuando hasta entonces nunca admiti ir de paisano. Durante la Repblica visti siempre con sotana y este simple hecho lo consideraba como una militancia. A veces su ostentosa exteriorizacin de la condicin de sacerdote le empuj a llevar manteo, que sin duda era ms llamativo que el abrigo, [Bernal, Salvador, "Monseor Josemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1976, p. 88] y con una estampa del clsico cura de pueblo de otros tiempos se paseaba con el rgido sombrero de teja y el tradicional manteo echado sobre la sotana. En la cabeza el cerco de la tonsura, un poco ms grande de lo corriente, lo cubra adosndose a la coronilla un solideo negro, [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1983, p. 164.] costumbre que siguen practicando en el siglo XXI los rabinos judos. Con visin decimonnica, Escriv entenda el sacerdocio como si fuese el representante de un servicio pblico y juzgaba que los dems tenan derecho a poder reconocer al sacerdote por su atuendo en cualquier lugar y circunstancia. [Bernal, Salvador, ob. cit. p. 88] Durante la noche del 19 al 20 de julio ardieron en Madrid cincuenta iglesias y ese mismo da comenz el asalto republicano al rebelde cuartel de la Montaa que se encontraba curiosamente casi enfrente de la nueva sede de la residencia DyA. Escriv cambi inmediatamente la sotana por un mono azul para pasar inadvertido. Las calles de Madrid estaban llenas de milicianos con monos azules, una prendas que se haba de convertir prcticamente en uniforme. Presentarse vestido correctamente supona el peligro de ser acusado de fascista. La clase media prescindi de sombreros, corbatas, collares, en un esfuerzo por parecer proletarios.6o Durante los primeros meses de la guerra bastaba con que alguien fuera identificado como eclesistico o militante catlico para que fuera ejecutado sin proceso alguno. [Garca de Cortzar, Fernando y Gonzlez Vega, Jos Manuel, "Breve Historia de Espaa", Alianza, Madrid, 1994, p. 579] La corbata poda significar la detencin inmediata y una tonsura en la coronilla era, por lo general, invitacin a "un paseo del que muy difcilmente se poda volver andando". [Vila Sanjun, Jos Luis. "As fue? enigmas de la guerra civil espaola", Nauta, Barcelona, 1971, p. 229] De ah que Escriv se escondiera primero tres semanas cerca de la calle Ferraz en la casa que tena alquilada la madre y, posteriormente, donde pudo, aunque sus escondites fueron siempre casas de amigos y conocidos en barrios cntricos burgueses como Chamber y Salamanca, o en la zona residencial de Arturo Soria. Aquella clandestinidad se justificaba plenamente durante los meses de julio, agosto, septiembre y quiz hasta noviembre de 1936, pero con la estabilizacin del frente de Madrid y el control de la calle por el gobierno republicano dej de existir Pgina 56 de 151

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el riesgo mximo de las semanas siguientes al levantamiento del 18 de julio. La madre de Escriv, por su parte, huy de su casa alquilada por causa de los bombardeos, ya que viva en una zona cercana a la primera lnea de fuego durante el asedio de Madrid por las tropas de Franco. Doa Dolores se refugi en el barrio de Chamber y fue uno de los primeros miembros de la Obra, Isidoro Zorzano, con su sueldo de ingeniero, quien se encarg de alojar y alimentar a la madre y a los hermanos del fundador del Opus Dei. A Escriv, como estaba metido en las conspiraciones, le sorprendieron poco los acontecimientos de Madrid y pas los mismos sustos y los mismos apuros que los dems sacerdotes y religiosos sospechosos de favorecer a los insurrectos. Consigui salvarse primero viviendo en la clandestinidad y ms tarde encontr un refugio precario en el domicilio de un diplomtico. De entre los primeros miembros de la Obra algunos llegaron a ser detenidos y otros se refugiaron en legaciones extranjeras.

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Entre tanto Escriv fue hospitalizado, tambin de forma clandestina, en una clnica psiquitrica con la cobertura de estar aquejado fuertemente de reumatismo y luego fue trasladado al piso de un diplomtico salvadoreo, que ejerca como cnsul honorario de Honduras en el paseo de la Castellana, donde se hallaba ms o menos amparado por una presunta inmunidad diplomtica. All permaneci seis meses, junto con varios miembros de la Obra, intentando escapar y realizando varias tentativas infructuosas para salir con documentacin falsa del Madrid republicano. Para comunicarse en las misivas durante este tiempo, Escriv utiliz el seudnimo de "Mariano" y en el secreto que utilizaban entre ellos "don Manuel" era Jesucristo, "la madre de don Manuel" la Virgen Mara y "los ramos de rosas" las partes del rosario. Escriv escogi el seudnimo de "Mariano" imitando a Bernard de Claraval, ms conocido por san Bernardo, quien lo haba utilizado siete siglos antes en honor de la Virgen Mara. La conexin de Escriv con san Bernardo no fue slo por el seudnimo de "Mariano" sino que tena tanta admiracin por l que ya haba copiado de su famosa obra "De Consideratione" el ttulo del librito "Consideraciones Espirituales" publicado en 1934. Para Escriv las cualidades de san Bernardo se juzgaban extraordinarias porque fue abad de Clairvaux en Francia y se dedic plenamente como predicador a las cruzadas y a sus fieles caballeros templarios. Escriv soaba con crear una minora dirigente para situar a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas, a travs de un cristianismo de cruzada capaz de conservar o en su defecto restaurar creencias superadas en el tiempo y ancladas en la Edad Media. Se trataba de crear un ncleo relativamente protegido de seglares y en ltima instancia el objetivo era de cultivar elites intelectuales capaces de fructificar cuando desapareciera la Segunda Repblica y las condiciones de la poca fueran ms favorables y todo ello, conviene sealarlo, dentro de una atmsfera poltica de fascismo clerical y de una negacin creciente de las libertades, en la cual el proyecto de Escriv, con un ambicioso espritu totalitario, tambin participaba. Adems de su propia familia, presentada desde los primeros momentos de la fundacin como modelo de familia cristiana, Escriv propuso tambin como modelo a los primeros cristianos. Sola repetirlo desde la quema de conventos de 1931, pero fue sobre todo a partir de 18 de julio de 1936, cuando estall la guerra civil espaola, cuando Escriv comentara en aquellos meses que pensaba frecuentemente en la persecucin de los primeros cristianos. [Bernal, Salvador, ob. cit., p. 83] "Que nuestra ambicin suprema sea la de vivir como los primeros cristianos, sin distincin de sangre, ni de nacin ni de lengua", repeta Escriv y su deseo sera recogido textualmente ms tarde, en 1950, en el artculo 215 de las constituciones secretas del Opus Dei. Tambin Escriv, en una entrevista para la revista norteamericana "Time", declar posteriormente en este sentido: "Si se quiere buscar alguna comparacin, la manera ms fcil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los primeros cristianos. Ellos vivan a fondo su vocacin cristiana, buscaban seriamente la perfeccin a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y sublime, del bautismo. No se distinguan exteriormente de los dems ciudadanos. Los socios del Opus Dei son personas comunes; desarrollan un trabajo corriente; viven en medio del mundo como lo que son: ciudadanos cristianos que quieren responder cumplidamente a las exigencias de su fe". Pgina 57 de 151

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[Forbath, Peter, "Entrevista", Revista "Time", Nueva York, 15 abril 1967. Tambin en Escriv, Josemara, "Conversaciones", Rialp, Madrid, 1968, pp. 46-47].

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Esto que en boca de Escriv pareca una sencilla comparacin, toma su dimensin histrica cuando se analizan minuciosamente los escritos elaborados por miembros del Opus Dei. Se puede observar entonces que se remontan al siglo I de la era cristiana para encontrar un techo histrico adecuado a las ambiciones de su proyecto y con esa dimensin obtienen la perspectiva histrica necesaria para actuar, y sobre todo para defender, la religin integrrimamente y de forma ultraconservadora. Para los seguidores de Escriv el camino escogido por ellos es el correcto y que desde el siglo I de la era cristiana el resto de la humanidad, y por supuesto los catlicos que no pertenecen a la Obra de Escriv, se encuentran en un camino errneo o estn equivocados. Uno de los cronistas del Opus Dei, el notorio miembro Florentino Prez Embid, ha llegado a sealar por su parte que el mundo se encuentra en una situacin similar a la cada del Imperio Romano y "como entonces (...) el papel asumido ahora tambin por los cristianos. De la conciencia histrica y de las virtudes humanas de los catlicos depende en verdad, en gran parte, el futuro de la cultura". [Prez Embid, Florentino, "Ambiciones Espaolas", Editora Nacional, Madrid, 1953, p. 59.] Otro miembro del Opus Dei, Jos Orlands, en "La vocacin cristiana del hombre de hoy" ha escrito: "Muchos son los que piensan que es nuestro tiempo la coyuntura histrica ms prxima, ms afn a aquella, entre todas las que se han sucedido a lo largo de los dos ltimos milenios, en los veinte siglos de nuestra era cristiana. Como en esa poca remota, tambin hoy nos ha tocado en suerte asistir al doloroso alumbramiento de una nueva edad. Cien aos escasos bastaron entonces para presenciar una prodigiosa subversin en nuestro mundo occidental. Un majestuoso y venerable "ardo Orbis" desapareci para siempre: estructuras y formas polticas que tantos contemporneos estimaban irremplazables se hundieron para no renacer; pueblos nuevos conquistaron un lugar al sol y el papel de protagonistas y forjadores de la Historia; una revolucin agraria reparti tierras con gentes recin llegadas del extranjero; el poder y la fuerza pasaron a manos de una nueva y brbara clase dirigente". [Orlands, Jos, "La vocacin cristiana del hombre de hoy", Rialp, Madrid, 1959, p. 21.] No se conoce en la historia contempornea caso comparable a lo que el Opus Dei iba a propugnar en pleno siglo XX. Desde su primera fundacin, la Obra de Escriv no slo ambicionaba una expansin sin lmites, sino que adems, para explicar el fascismo clerical con una perspectiva histrica, se remontaba ideolgicamente al tiempo de los primeros cristianos. Jos Orlands, en su libro antes citado, aade detalles histricos sobre la nueva edad que se vislumbra segn el Opus Dei: "No faltaron Padres de la Iglesia que atribuyeron una misin providencial al Imperio Romano: perseguidor de la primera cristiandad el Imperio fue, sin embargo, vehculo eficaz de la expansin del cristianismo". Orlands,Jos, ob. cit., pp. 22-23] Aqu reside la clave de la comparacin entre nuestro tiempo y los primeros cristianos. El Opus Dei se presentara luego, despus de la guerra civil espaola, como el constructor de una segunda cristiandad y un nuevo orden, atribuyendo una misin providencial a la dictadura de Franco como vehculo eficaz de su expansin en el mundo. Desde esta perspectiva fascista y milenarista, los veinte siglos de supervivencia de la Iglesia catlica representan tan slo la prehistoria de una poca que comienza y donde el Opus Dei iba a ocupar, por derecho de conquista, un puesto de honor como cruzado. Todo ello se iba a realizar adems silenciosamente, desde las catacumbas, a imitacin de los primeros cristianos. Escriv intent que el apostolado no se detuviera con la guerra y decidi organizar en septiembre de 1937 una tanda de tres das de ejercicios espirituales clandestinos en varios domicilios de Madrid, de forma que pudieran reunirse sucesivamente en cada uno de ellos sin despertar sospechas. Entre los asistentes destacaba un joven profesor de la Escuela de Agricultura, Jos Mara Albareda, que se encontraba muy abatido por la muerte de su padre y pidi la admisin en la Obra ante el propio Escriv el da 8 de septiembre, festividad de todas las Vrgenes Negras. Albareda haba visitado varias veces la residencia DyA y de l se ocupaba Pgina 58 de 151

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de forma especial Isidoro Zorzano, en expresin de la Obra "lo trataba" desde haca un ao. El fichaje de Albareda fue importante porque no era clandestino y poda disponer de recursos e influencias polticas en aquellas circunstancias, con lo cual Escriv se anim y decidi abandonar Madrid, no sin vacilaciones, porque dejaba atrs a su madre y hermanos. En los preparativos de la huida moviliz a sus estudiantes y stos a sus respectivas familias para procurarse dinero. Finalmente sali de Madrid con algunos fieles seguidores suyos en automvil, por carretera. La reaccin de Escriv lleg a ser muy virulenta frente a las persecuciones padecidas por la Iglesia catlica en Espaa entre 1936 y 1939. La guerra civil y las pruebas que haba soportado en ella le haban marcado profundamente. El hecho de que el clero fuera objeto de una venganza especial en la zona republicana dej en l un recuerdo particularmente duradero. Un decenio ms tarde todava declaraba con frecuencia ante diferentes interlocutores que en el caso de reanudarse la persecucin de sacerdotes en Espaa no podra permanecer pasivo y prefera salir a la calle con una metralleta. [Artigues, Daniel, "El Opus Dei en Espaa", Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p.42.]

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Si el itinerario de la vida del fundador, de Barbastro a Logroo, de Logroo a Zaragoza y de Zaragoza a Madrid, recorrido en sus aos de formacin, fue una peripecia biogrfica condicionada fundamentalmente por la carrera eclesistica y su familia, el corto viaje que estaba dispuesto a realizar entonces representaba la aventura sin ataduras familiares y una prueba para el afianzamiento definitivo de la Obra. [El viaje de iniciacin por los montes Pirineos ha merecido un tratamiento especial, con la extensin de varias pginas y todo lujo de detalles, por parte de los hagigrafos del fundador del Opus Dei. Ver Bernal, Salvador, ob. cit., pp. 83-84 Y 246-248; Berglar, Peter," Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1988, pp. 176-188] . Los miembros de la Obra, movindose en la clandestinidad de un Madrid republicano, decidieron huir por una ruta tortuosa. En lugar de atravesar la lnea del frente y llegar a la zona "nacional" por el camino ms directo, se iban a dirigir en automvil con salvoconductos hasta Valencia, sede desde noviembre de 1936 del gobierno republicano. De Valencia viajaran en tren hasta Barcelona, donde permanecieron cuarenta das sobreviviendo en la calle o en pensiones de mala muerte, en espera de preparar la fase ms importante del viaje. Coincidencia curiosa: Escriv y su grupo precedieron en el viaje a los dirigentes polticos republicanos y si ellos llegaron el l0 de octubre a la Ciudad Condal, el gobierno de la Repblica se trasladara tres semanas despus tambin desde Valencia a Barcelona. Desde Madrid no les bast cruzar la lnea del frente por las sierras de Guadalajara, como lo hicieron tres jvenes estudiantes seguidores de Escriv. En vez de atravesar los montes idearon un itinerario complicado que pasaba por la capital provisional del Estado republicano, que estaba en Valencia, luego a Barcelona y, tras atravesar a pie los Pirineos, llegar a Andorra, pasar a Francia y de nuevo a Navarra para alcanzar Burgos., la capital castellana del "nuevo Estado". Pareca como si Escriv no pudiera sustraerse al atractivo inconsciente del poder, pese a hallarse en una situacin extrema. Aunque era absolutamente preciso, para que el xodo se convirtiera en iniciacin, que prosiguiera aquella romntica expedicin por los Pirineos. Resultaba vital para la incipiente Obra que se estableciera en torno al proyecto una aureola de herosmo y de aventura, que le permitiera desembarazarse del fardo de dudas y trabas del pasado. Desde Barcelona, formando grupo con miembros de la Obra entre los que se encontraban dos estudiantes que ya haban pasado a ser declarados desertores del Ejrcito republicano, Escriv intenta llegar a Andorra haciendo una parte del camino en autocar y otra a pie, de noche, por las rutas del contrabando. El grupo estaba compuesto por Josemara Escriv, cinco estudiantes miembros de la Obra, ms dos "amigos". No resulta aventurado en tales circunstancias comparar a Escriv con una especie de mago Merln, encargado de la tutela y gua del pequeo Opus Dei a lo largo de la peligrosa ascensin que haba de llevarle desde la penumbra del Bosque Encantado hasta la misma cima de Camelot, para que la Obra de Dios pudiera elevar despus el Grial luminoso de una nueva Edad de Oro de la Iglesia. Pgina 59 de 151

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Escriv marchaba disfrazado de montaero con una bota de vino que compraron en Barcelona cruzando su pecho en bandolera, oteando las altas cimas del Pirineo, con sus ansias incontenibles de grandeza. Aquellas alturas y horizontes le inspiraron algunos pensamientos que luego quedaran reflejados como mximas en Camino, su mejor librito, que sera publicado despus de la guerra, en 1939:

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"Crcete ante los obstculos. -La gracia del Seor no te ha de faltar: Inter medium montium pertransibut aquae!- Pasars a travs de los montes! Qu importa que de momento hayas de recordar tu actividad si luego, como muelle que fue comprimido, llegars sin comparacin ms lejos que nunca soaste?" (Camino, mxima 12). "La guerra! -La guerra tiene una finalidad sobrenatural-me dicesdesconocida para el mundo: La guerra ha sido para nosotros... -La guerra es el obstculo mximo del camino fcil -Pero tendremos, al final, que amada, como el religioso debe amar sus disciplinas."(Camino, mxima 311). "Tienes razn. -Desde la cumbre -me escribes- en todo lo que se divisa -y es un radio de muchos kilmetros-, no se percibe ni una llanura: tras de cada montaa, otra. Si en algn sitio parece suavizarse el paisaje, al levantarse la niebla, aparece una sierra que estaba oculta. As es, as tiene que ser el horizonte de tu apostolado: es preciso atravesar el mundo. Pero no hay caminos hechos para vosotros... Los haris, a travs de las montaas, al golpe de vuestras pisadas." (Camino, mxima 928). Sin embargo, hubo otros pensamientos anotados durante el viaje inicitico que no fueron incluidos en Camino y que aparecieron luego en otros escritos. Uno de sus hagigrafos cita una metfora atribuida a Escriv durante el viaje por los Pirineos, en clara alusin al momento que viva entonces la Obra: "Pero no importa: tambin el agua, al estrellarse contra las rocas, se arremolina o se remansa antes de seguir adelante con renovado mpetu". [Archivo del Opus Dei: Registro Histrico del Fundador 4152. Roma (Italia). Tambin en Gondrand, Francois, ob. cit., p. 129]. Antes de iniciar el ascenso de los Pirineos se refugiaron en una cabaa de pastores en los montes de Rialp que Escriv bautiz como "la cabaa de san Rafael", por ser el arcngel protector de los viajeros y que luego utilizara para designar el apostolado de la Obra entre los ms jvenes. Como gua en el camino de la ascensin, Rafael figurara en trada de arcngeles protectores del Opus Dei, junto con Miguel y Gabriel. All, en los montes de Rialp, le ocurrira a Escriv un suceso extraordinario. Una maana, cuando estaban vagando por la espesura del bosque pirenaico, los refugiados en la cabaa donde pernoctaban le proponen que celebre la misa. Escriv, no se sabe si con algunas de sus bruscas y violentas cleras, sale de la cabaa sin decir palabra. Sus compaeros quedan sorprendidos con aquella reaccin inhabitual en un sacerdote y ms en Escriv, muy amante de la misa. La desolacin entre ellos es completa. Al cabo de un rato vuelve Escriv con una rosa de madera en la mano que afirma haber encontrado entre los escombros de una iglesia abandonada. Ms fervoroso, Escriv celebr ese da la misa con especial recogimiento. Algunos de los del grupo afirman que durante el paseo tuvo una visin del cielo y el simbolismo de la rosa hallada en el suelo de una iglesia en ruinas no se le escap a ninguno de los presentes. Escriv lo interpret luego cuando, vacilando en seguir adelante con el plan de huida, tuvo la tentacin fortsima de volverse atrs, a Madrid, con su madre y sus hermanos, en lo que pidi una seal extraordinaria del cielo y entonces encontr tirada en el suelo la rosa de madera que pas a engrosar la abundante coleccin de smbolos del Opus Dei y con esa significacin especialsima se encuentra en la sede central en Roma. Los objetos que Escriv guard como recuerdos del viaje de iniciacin, muy venerados posteriormente por los miembros del Opus Dei, fueron una bota de vino, la patena y un vaso pequeo de cristal, que sirvi como Santo Grial, adems de la esotrica rosa de madera, que llaman "rosa de Rialp" o tambin "rosa de Pallerols", segn las preferencias. La rosa es la flor simblica ms utilizada en Occidente y como smbolo del amor puro representa en unos casos un simbolismo de regeneracin y en otros la perfeccin suprema, adems de un renacimiento mstico por su relacin con la sangre [Chevalier,Jean y Gheerbrandt, Alain, "Dictionnaire Pgina 60 de 151

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des symbols", Robert Laffont, Pars, 1990, p. 822] . El hallazgo de Escriv de la rosa de madera, en unas condiciones extremas dentro de una iglesia en ruinas, puede representar tambin la bsqueda de una interpretacin secreta y diferente del cristianismo. As, la rosa, smbolo esotrico utilizado profusamente tanto por los rosacruces como por otras rdenes masnicas, iba a tener en adelante, al estar recogida por las manos sacerdotales de Escriv, una dimensin cristiana. En diciembre de 1937 el grupo, con Escriv a la cabeza, despus de haber recorrido parte del sur de Francia casi sin detenerse, llega a San Sebastin, ciudad ya liberada por los cruzados de Franco, luego se dirige a Pamplona y por fin a Burgos, donde se haba instalado el cuartel general de las tropas franquistas. Sus primeros valedores polticos despus de atravesar la frontera fueron un cura salesiano que era el secretario particular del obispo de Pamplona y un hermano de Albareda que utilizaba el ttulo de marqus consorte y estaba casado con la descendiente de una acaudalada familia aragonesa. [En la familia de Albareda, el padre que era farmacutico fue fusilado junto con otro hermano en Caspe, su pueblo natal de Zaragoza]. Desgraciadamente, cuando se encontraban todava en Andorra, a Escriv y sus acompaantes no se les ocurri seguir viaje a Pars como hicieron cuatro siglos antes Ignacio de Loyola y sus compaeros de aventura. Escriv y los primeros miembros de la Obra regresaron inmediatamente a la Pennsula para participar como voluntarios franquistas en la guerra civil, dirigindose primero a Pamplona, sede ideolgica del carlismo, y ms tarde a Burgos, capital de la cruzada.. Por su parte, a Escriv, despus de la aventura de llegar a la zona franquista, buscando alojamiento en Pamplona, le instalan un catre de campaa en el palacio episcopal de la capital del requet y comienza a ayudar en todo tipo de tareas eclesisticas, mientras se dedica a hacer propaganda sobre la naciente Obra entre curas colegas suyos y algunos militares del tremebundo Cuerpo de Ejrcito de Navarra. ste sola desfilar al son de dulzainas tocando una jota, precedidos por cuatro enormes crucifijos, amn de los tradicionales gastadores con boina roja y palas, hachas y picos en las espaldas. En cuanto a los miembros de la Obra que se incorporaron a filas en el bando de Franco, dos de ellos lograron ser destinados a Burgos en las oficinas del general Orgaz. Otros fueron enviados al frente y para permanecer unidos se desplazaban a Burgos cuando conseguan permiso en sus destinos militares. Escriv no pudo mantenerse en Pamplona y decidi instalarse en Burgos. Aunque no hay testimonios directos que lo confirmen, debi tener roces y encontronazos con otros colegas del clero ultramontano, no por discordias religiosas con el requet, sino porque ante la gran oferta existente se suprimieron del mercado de asistencia espiritual las tasas pecuniarias. Ante el exceso de oferta -ms la competencia desleal entre colegas eclesisticos-, Escriv decidi no cobrar en adelante estipendios en las misas encargadas para rogar por determinadas intenciones ni en las tandas de ejercicios espirituales que celebraba, suprimiendo de este modo su nica fuente de ingresos. El acitivismo con los requets de Pamplona en la defensa a ultranza de la tradicin religiosa y monrquica le haba dejado exhausto. Adems, su sitio estaba en Burgos por ser capital de la cruzada, donde ya se haban instalado algunos de los primeros miembros de la Obra. Cuando lleg a Burgos, Escriv se fue a la pensin en donde se hospedaba Albareda, quien haba comenzado a trabajar en la secretara de Cultura de la Junta de Defensa, el organismo que asuma provisionalmente los servicios administrativos del nuevo Estado. "Sin embargo, para el pensamiento del Padre -cuenta uno de sus primeros seguidores y testigo de la poca- Jos Mara Albareda tena un talante liberal y, por ello, nunca lo consider como uno de sus ms ntimos colaboradores. No hay que olvidar que Albareda fue becario de la Junta de Ampliacin de Estudios y siempre hablaba con respeto y admiracin de las gentes de la Institucin Libre de Enseanza (...) que haba conocido personalmente" [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 61]. El retiro estratgico de Escriv en la capital de la cruzada estaba asegurado. En Burgos vivi quince meses, desde los comienzos de 1938, y en aquella poca se apoy mucho en Albareda.

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En Burgos Escriv re encontr a dos jvenes estudiantes de los primeros miembros de la Obra que le acompaaron en el viaje inicitico por el Pirineo. Declarados desertores del ejrcito republicano, se haban enrolado como voluntarios en el ejrcito de Franco y fueron destinados, por ser universitarios y estar recomendados, a las oficinas que tena en Burgos el general Orgaz, jefe supremo de las tropas franquistas que asediaban Madrid. El grupo dirigido por Josemara Escriv se traslad luego a una habitacin que alquilaron en el hotel Sabadell, con mayor confort, para que Escriv pudiera "trabajar mejor", ya que estuvo enfermo de una faringitis grave en febrero de 1938. Los otros miembros de la Obra que se haban incorporado a filas volvieron a reanudar el contacto con Escriv. Sin embargo, los que permanecieron en Burgos tuvieron que abandonar posteriormente el hotel por falta de pago y se fueron a vivir a una humilde casa de huspedes. Albareda se haba ido a vivir a Vitoria desde haca algn tiempo, por encontrarse all instalada la sede del nuevo ministerio de Educacin Nacional, aunque haca tambin frecuentes viajes a Burgos. Su ausencia haba agravado la precaria situacin econmica de Escriv. Los otros dos jvenes miembros de la Obra que convivan con l intentaban sacar dinero de donde podan, las ms de las veces por medio de sablazos, pero con resultados desalentadores. Escriv, por su parte, se pasaba el da trabajando sentado, escribiendo notas y reflexiones espirituales para una edicin ampliada del librito "Consideraciones Espirituales" que titulara "Camino". Reciba alguna visita en la habitacin que comparta con el grupo o iba a oficiar la misa en el altar con retablo barroco de la iglesia de San Cosme y San Damin, que hizo copiar milimtricamente en los aos sesenta por devotos seguidores para poder celebrar sus misas, como recuerdo de Burgos, en Roma. Alejado de su madre y de sus dos hermanos, consideraba la estancia en Burgos como una etapa de cimentacin en la que se recuperaban contactos y se empezaba a preparar el futuro, adems de la preparacin de otras medidas sobre el futuro inmediato de la Obra. Hasta tal punto estaba obsesionado por ello que encarg clices, albas, ornamentos y otros objetos litrgicos "para nuestro oratorio", sola repetir pensando en la vuelta a Madrid.

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Para mantener los contactos anteriores al estallido de la guerra civil Escriv volvi a la idea de editar el boletn confidencial de media docena de ejemplares titulado "Noticias". Constaba de dos pginas ciclostiladas cuyas noticias estaban redactadas por el propio Escriv que firmaba con el seudnimo de "Mariano", imitando a san Bernardo. El texto se refera a las informaciones que llegaban a Burgos sobre los amigos y conocidos que ayudaron a formar el primer ncleo fundacional de la Obra antes de la guerra. En aquella poca Escriv encabezaba toda su correspondencia personal con un "II Ao Triunfal", de acuerdo con la cronologa de la cruzada franquista. Burgos es la ciudad castellana mencionada por el fundador del Opus Dei en el punto 811 del librito de mximas espirituales que luego llam Camino: "Te acuerdas? -Hacamos t y yo nuestra oracin, cuando caa la tarde. Cerca se escuchaba el rumor del agua. -Y, en la quietud de la ciudad castellana, oamos tambin voces distintas que hablaban en cien lenguas, gritndonos angustiosamente que an no conocen a Cristo"). Durante el verano Escriv se ofreci como capelln voluntario en el vicariato castrense y, cuando haba ocasin, se ausentaba temporalmente de Burgos para dar tandas de ejercicios espirituales en la retaguardia de las tropas de Franco, aprovechando en algunas ocasiones estos viajes para visitar a los miembros de la Obra que estaban diseminados por los diversos frentes de guerra de la geografa espaola. Cuando permaneca en Burgos, Escriv sala a dar un paseo siempre acompaado al monasterio de las Huelgas, a Fuentes Blancas y a la cartuja de Miraflores. En uno de sus paseos por el monasterio de Santa Mara de las Huelgas -el lugar escogido para celebrar la dictadura de Franco su primer consejo de ministros, que guardaba entre otras reliquias medievales el estandarte almohade cobrado por los cristianos en la batalla de las Navas de Tolosa- llam la atencin de Escriv un curioso anacronismo jurdico que quedaba de la Edad Media, cuando abades poderosos controlaban el territorio alrededor de sus abadas y tenan sus propios tribunales. As, abades o prelados podan tener enclaves territoriales, ms o menos importantes, lo que les permita disfrutar de un estatuto ms o menos Pgina 62 de 151

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equivalente al de un obispo. Podan adems vincularse jurdicamente al enclave los sacerdotes y ser gobernados de acuerdo con sus leyes particulares, aunque trabajasen en otra parte.

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Comenz a estudiar Escriv el modelo y desenterr la idea de escribir la aplazada tesis doctoral en derecho sobre doa Jacinta del Navarral, abadesa de las Huelgas, en lugar de la ordenacin al sacerdocio de mestizos y cuarterones en los siglos XVI y XVII. La jurisdiccin de la abadesa lleg a extenderse durante los siglos XII Y XIII con dominio y superioridad sobre doce monasterios de monjas de la orden de san Bernardo diseminados por Castilla y Len. Ms que el lugar, un evocador monasterio situado fuera de la ciudad de Burgos con un convento de arquitectura romnica, a Escriv le interesaba la dignidad, es decir, el cargo o empleo honorfico y de autoridad. Lo importante para l era saber por quin estuvo regido el monasterio, cul era su territorio, la jurisdiccin y bienes o rentas pertenecientes a la abadesa. Escriv se interes tambin especialmente en el hecho de que la abadesa llegara a acceder a una jurisdiccin cuasiepiscopal fuera de las normas eclesisticas; el excepcional modelo jurdico de la "prelatura nullius" le sedujo de tal manera que intentara aplicarlo durante la posguerra para su proyecto. Escriv tuvo cautivado el nimo con el caso una gran parte de su vida por el enorme poder a la vez poltico y religioso que mostr la famosa abadesa de las Huelgas. Lo que le atrajo ms fuertemente de doa Jacinta del Navarral era, segn Escriv, "verla gobernar, como lo hiciera una reina, a los numerosos vasallos de su extenso seoro, con alcaldes y merino s que administraban justicia en su nombre; cuando no lo haca por s, sentada en su tribunal... Y si todo esto no te moviera a tener admiracin, recalcaba Escriv, espero que abras mucho tus ojos cuando la sorprendas dando licencias para celebrar el Santo Sacrificio... Espero que llegues a sentir admiracin por una de las mayores glorias de nuestra historia" insista Escriv en el prlogo del librito que public ms tarde, dedicado ntegramente al estudio del caso de la abadesa de las Huelgas. [Escriv, Jos Mara, "La abadesa de Las Huelgas, estudio teolgico y jurdico", Luz, Madrid, 1944. Tambin en Rialp, Madrid, 1974 y 1981]. Si la situacin de Escriv en Burgos, dada su proximidad al poder, pareca ser estratgica para sus ambiciones, el descubrimiento del monasterio feudal representaba una doble revelacin, en primer lugar, la abadesa como modelo de vida para l y, en segundo lugar, la prelatura como proyecto jurdico para su Obra. Pero el monasterio ofreca an una tercera dimensin donde las ambiciones de Escriv se entrecruzaban por primera vez con la alta poltica franquista, ya que los ministros de Franco se reunan regularmente dentro de sus fros muros de piedra, desde que el lugar fue elegido expresamente por Franco para las reuniones del consejo de ministros y para la ceremonia de su ungimiento dos aos antes como caudillo. Teniendo el fascismo clerical como sustrato en Burgos, Escriv pudo moverse intelectualmente a sus anchas con sus manifestaciones de admiracin hacia los cristianos y el feudalismo del . monasterio de las Huelgas. El nuevo Estado franquista, a travs de un camino de tensiones y resistencias, fue empapndose de un clericalismo de nuevo cuo que sera denunciado hasta por fascistas, principalmente por alemanes, italianos y algunos espaoles falangistas, "que se mostraban inquietos de la preponderancia que la Iglesia estaba adquiriendo en el nuevo rgimen. [Garca de Cortzar, Fernando," La Iglesia y la guerra", en El Pas:" La guerra de Espaa" 1936-1939, p. 269]. El fascismo clerical estaba consiguiendo ms poder y fuerza poltica que el fascismo autntico en Espaa. En aquella ola de clericalismo que lo anegaba todo, la atmsfera en Burgos y en Salamanca, como han escrito con detalle los propios fascistas, estaba cargada de odios y recelos. [McCullogh, Francis, In Franco Spain; Brenan, Gerald, El laberinto espaol, Ruedo Ibrico, Pars, 1962, pp. 246-247.] Uno de sus primeros seguidores reconoce en el caso de Escriv que "las ideas patriticas y religiosas surgidas en la guerra civil espaola las aceptaba en tanto en cuanto se orientaran en su misma direccin, pero las consideraba muy alicortas, y mientras escriba Camino en Burgos, y nos comentaba sus puntos se llenaba de esperanza en un futuro universal que nos describa como algo as como lo que luego se ha dado en llamar la reserva espiritual de Occidente". [Fisac, Miguel, Testimonio, en Moncada, Pgina 63 de 151

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Alberto, ob. cit., pp. 91-92].Identificado totalmente con la doctrina del caudillaje para llevar rectamente el pas o a un grupo hacia el trmino sealado, Escriv representaba el tipo de cura imbuido de aspiraciones totalitarias y su caso era grave por el hecho de considerar, segn este testimonio de uno de sus primeros seguidores, con escasa imaginacin o de modestas aspiraciones el fascismo clerical entonces imperante en Burgos. Si en el caso de Franco se recurri a la nocin de carisma con la simple finalidad de legitimar temporalmente al jefe de una insurreccin militar, el mito del caudillaje era de ms fcil aplicacin en el caso de un sacerdote como Escriv por el claro componente religioso que tena el carisma, al ser considerado como don gratuito de Dios y por ser impuesto adems ms fcilmente al primer grupo de militantes de lo que luego se llamara Opus Dei. Dentro del Opus no haba divisin de poderes porque slo iba a mandar el Padre en "una unidad de mando y direccin" y bajo ella, nicamente orden y jerarqua, como si fuera un calco del Estado totalitario de Franco. La teora del caudillaje ayuda tambin a explicar cmo Escriv se preocup conscientemente a lo largo de toda su vida de montar el mito del fundador, lase caudillo, creado en torno a su Obra y a su persona. As, inspirado sin duda en el mito del caudillaje, Escriv iba a encontrar el fundamento carismtico para ejercer un poder omnmodo en el seno del Opus Dei. Sera un hombre de poder absoluto que gobernara "con mano de hierro en guante de seda", como un padre solcito con sus hijos que se ocupa de todo, junto con su familia. Mientras escriba Camino, Escriv estaba empapado de esta atmsfera, pues algunas de su mximas se refieren explcitamente a ello: "Adocenarte? T...del montn! Si has nacido para caudillo! ". (Camino, mxima 16) "Fortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad, para ser muy seor de ti mismo, en primer lugar. Y despus, gua, jefe, caudillo! ... que obligues, que empujes, que arrastres, con tu ejemplo y con tu palabra y con tu ciencia y con tu imperio". (Camino, mxima 19) "Tienes ambiciones:... de saber..., de acaudillar..., de ser audaz...". (Camino, mxima 24) "T no sers caudillo si en la masa slo ves el escabel para alcanzar altura. T sers caudillo si tienes ambicin de salvar todas las almas. No puedes vivir de espaldas a la muchedumbre: es menester que tengas ansias de hacerla feliz". (Camino, mxima 32) "Si sientes impulsos de ser caudillo, tu aspiracin ser: con tus hermanos, el ltimo; con los dems, el primero". (Camino, mxima 365) "(...) Pero no se compensa, con este bien, el mal enorme y efectivo que producen matando almas de caudillos, de apstoles (...)". (Camino, mxima 411) "Caudillos!... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo (...)". (Camino, mxima 833) "Me dijiste que queras ser caudillo: y.. para qu sirve un caudillo aherrojado?". (Camino, mxima 931) En la expresin "caudillo aherrojado" aparecen las intenciones retorcidas y sinuosas de Escriv, al referirse con el significado de la palabra aherrojado a la gente que llevaba puestos unos grilletes, cadenas y otros instrumentos de hierro con que en las crceles se aseguraba a los delincuentes en la Edad Media. Escriv, como sacerdote ideolgicamente formado a sus treinta y seis aos, se dedic con integridad a su proyecto de Obra apostlica, al mantenimiento de una obediencia ciega al fundador y a su carisma, y en esa mitologa persisti sin quebranto hasta su muerte. Sin embargo, un detalle importante a sealar es la publicacin de algunas de las mximas citadas sobre el mito del caudillo en su librito "Consideraciones Espirituales" de 1934, lo cual prueba que Escriv ya se haba formado ideolgicamente en el fascismo clerical durante la Segunda Repblica

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espaola y que desde antes de la guerra civil llevaba el "alma de caudillo" metida en su corazn.

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Durante la cruzada de Franco no se trataba solamente de ganar la guerra, sino de emprender la conquista de un imperio que se extenda hacia los cinco continentes y de modo especialsimo hacia frica occidental. La palabra imperio vibraba a travs de los pramos en el aire seco de Castilla y el futuro imperio espaol con el que soaban los franquistas responda a vastas ambiciones tambin orientadas hacia Amrica Latina y Filipinas. [Southworth, H. R., "Antifalange", Ruedo Ibrico, Pars, 1967, pp. 91-92]. Uno de los hagigrafos de Escriv lo llega a reconocer cuando escribe: "El lema de Carlos V, el "emperador universal" no envejece: Plus Ultra: Siempre ms all! Desde el punto de vista poltico es un lema temerario, pero desde el punto de vista apostlico es un lema profundamente cristiano". [ Berglar, Peter, ob. cit., p. 288]. Entre los innumerables curas que pululaban en Burgos alrededor del cuartel general de Franco durante la guerra, que se presentaban como autnticos representantes del polo proftico de la Iglesia catlica en la bsqueda de alguna capellana o prebenda, sobresali el sacerdote navarro Fermn Yzurdiaga, que logr alcanzar el puesto de jefe nacional de Prensa y Propaganda de Falange. En su delirio fascista lleg hasta soar con los mercenarios rabes que se trajo Franco desde Marruecos: "Volveremos con ellos hermanados en la gloria de la victoria, y saltaremos el Estrecho y bajaremos imperialmente hacia el sur, para buscar entre las arenas ardientes de aquella ciudad de Dios que tall san Agustn, para levantar, a su sombra, nuestra ciudad del Csar. Y entonces, en el cntico emocionado de dos razas cristianas se habr cumplido la realidad gozosa del Imperio Azul de la Falange." [Yzurdiaga, Fermn, "Discurso al silencio y la voz de la Falange", en Southworth, H. R, ob. cit., p. 168]. Sin dejarse arrebatar por la pasin militar hacia Franco, ni perdiendo circunstancialmente la moderacin y la calma, Escriv, en mximas de Camino, explicara a su modo las ansias imperiales del apostolado militante: "Misionero. -Sueas con ser misionero (...) quieres conquistar para Cristo un imperio". (Camino, mxima 315) "Me explico que quieras tanto a tu Patria y a los tuyos y que, a pesar de estas ataduras, aguarde con impaciencia el momento de cruzar tierras y mares. -ir lejos!- porque te desvela el afn de mies". (Camino, mxima 812) "(...) As es, as tiene que ser el horizonte de tu apostolado: es preciso atravesar el mundo. Pero no hay caminos hechos para nosotros (...)" (Camino, mxima 928) En 1938, cuando se redactaban estas notas en Burgos, nadie poda predecir que iban a cumplirse en parte las ambiciones de Escriv, aunque de forma rocambolesca por medio de una serie de hechos exagerados e inverosmiles, y que algunos de los sueos de conquistas imperiales del rgimen de Franco por obra y gracia del Opus Dei llegaran a hacerse realidad, aunque en circunstancias diferentes de la guerra. En el ambiente medieval de cruzada en Burgos parece que Escriv conoci y trat a muchos de los personajes civiles y militares que tendran luego importancia en el rgimen de Franco. Logr ampliar su crculo de relaciones polticas eclesisticas, pero no obtuvo frutos tangibles aunque realiz una intensa campaa de propaganda en los aledaos del poder. Incluso puede decirse que fracas en su apostolado entre los intelectuales, entonces el objetivo principal de la Obra. Entre los militares que simpatizaron con Escriv figuraban algunos miembros de familias de marinos, quienes ms tarde, finalizada la guerra, le presentaran al entonces teniente de navo Lus Carrero Blanco, un personaje poltico clave dentro del rgimen de Franco. Tambin la presencia de Albareda, ya miembro de la Obra, impuls a Escriv a tener un trato ms directo con Ibez Martn, que iba a controlar como ministro durante trece aos el mundo de la educacin y la cultura. Entre el clero parece que trab amistad con vicarios de dicesis importantes como Pgina 65 de 151

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Madrid y Valencia, ms algunos otros curas que alcanzaron en la posguerra relevantes cargos eclesisticos. Por su parte, los dos jvenes seguidores de Escriv consiguieron algunas adhesiones entre sus compaeros cuando se encontraban destinados en oficinas militares de Burgos.

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Como quera captar adeptos brillantes, Escriv merodeaba en Burgas una famosa tertulia con la crema de la intelectualidad falangista que se reuna en un caf del paseo burgals de El Espoln. La atmsfera en Burgos era de frialdad entre las fracciones de Falange y los curas de la Iglesia enfervorizados por las victorias de Franco, sin embargo los intentos de aproximacin eran constantes. Por ejemplo, Escriv se fue a vivir al hotel Sabadell e iba a comer cuando poda al mismo restaurante que frecuentaba Lan Entralgo, conocido intelectual de Falange, pero ste nunca le dirigi la palabra, pese a vivir en el mismo hotel y situarse en una mesa contigua del restaurante. La esposa de Lan Entralgo puntualiza sobre Escriv que "era un arribista tremendo en aquella poca (...). Recuerdo verle con sotana y otros curas acudir al restaurante donde mi marido y yo almorzbamos. Era un local que estaba frente a nuestro hotel, en la otra orilla del ro. Es cierto que quiso acercarse a Pedro. Lo intent incluso a travs de otro cura, Antonio Portillo, de Palma de Mallorca, amigo suyo a quien nosotros tambin conocamos". Finalmente el encuentro se produjo. "Fue en Fuentes Blancas -segn cuenta la esposa de Lan Entralgo-, ambos charlaron durante un paseo. No olvido nunca lo que dijo mi marido: "siento mucho rechazar su invitacin a formar parte de su grupo, pero no admito que nadie me dirija"." [Moreno, Sebastin, "Las oscuras conexiones fascistas del "Santo" del Opus Dei, Revista Tiempo, Madrid, 20 enero de 1992.] . Otro intelectual de la misma tertulia falangista, el luego escritor Gonzalo Torrente Ballester, recuerda tambin que Escriv "estaba intrigando all, aunque entonces no tena mucho relieve: era "un curilla amariconado que daba mucho la lata buscando adeptos". [Moreno, Sebastin, arto cit.]. Escriv utilizaba las relaciones amistosas en Burgos para introducirse en los crculos influyentes del rgimen. "Buscaba lo que l llamaba apostolado en el mundo intelectual, una de las razones fundacionales del grupo -ha sealado Ricardo de la Cierva, bigrafo de Franco-. Era lgico que se moviera en Burgos porque all estaban los primeros intelectuales franquistas y, sobre todo, estaba el poder. " [Moreno, Sebastin, arto cit]. En Burgos ocurri un suceso que revela la atmsfera enconada que rebosaba de rencores polticos, pero que permiti a Escriv mostrar poderes sobrenaturales que consistan en adivinar en parte el futuro por medio de un presagio, es decir, de una especie de adivinacin o conocimiento de las cosas futuras a travs de seales que se han visto o de intuiciones y sensaciones. Se enter Escriv de que un alto funcionario de Hacienda, Jorge Bermdez, se dispona a denunciar a Pedro Casciaro, estudiante de arquitectura y miembro de la Obra, "y una maana -segn el relato de uno de los hagigrafos de Escriv-, acompaado de Jos Mara Albareda, se person en el despacho de Bermdez, para convencerle de que Pedro no era un agente venido de la zona roja para espiar secretos militares en el cuartel general de Orgaz, en Burgos. Le demostr la gravedad de las calumnias, imposibles de rebatir por falta de testigos, y las consecuencias morales de semejante delacin. Apel a sus sentimientos cristianos: Era justo dejarse cegar por una sospecha? Adems, como sacerdote que conoca bien a Pedro, le suplicaba misericordia. Todo fue en balde. Bermdez insista con terquedad en que Pedro, an suponiendo que fuera inocente, tendra que pagar con la vida los crmenes de su padre, a quien tambin acusaba como responsable poltico de asesinatos cometidos en Albacete por los milicianos rojos". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., pp. 190-191] Ante la inutilidad de los ruegos y de las peticiones, Escriv tuvo un mal presagio cuando quiso fulminarle con la oracin y rezaba para conseguir neutralizar aquel momento considerado peligrossimo para el estudiante Pedro Casciaro. Cuando sali por la tarde a dar una vuelta por las calles de Burgos y estaba con otro estudiante de arquitectura, Miguel Fisac, refirindole lo ocurrido, vieron una esquela de defuncin anunciando en la puerta de una iglesia que Bermdez haba fallecido repentinamente horas despus de la visita. Pgina 66 de 151

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Miguel Fisac, testigo presencial y miembro entonces de la Obra, corrobora lo sucedido: "Un da al llegar a Burgos me contaron que un seor importante de all se haba dado cuenta de que el padre de Pedro Casciaro, uno de los primeros socios de la Obra, era uno de los jefes socialistas de Albacete y a pesar de ello tena un buen enchufe en la oficina de reclutamiento del general Orgaz, mientras su hijo estaba en la primera lnea del frente. Haba que ir a visitarlo y tranquilizarle para que no hiciese ninguna denuncia. Como yo iba de uniforme oficial recin estrenado, me pidieron que fuera a hablar con su mujer y Escriv ira a ver a este seor y convencerle de que no denunciara a Pedro. Cuando llegu a ver a aquella seora, ella se puso histrica, dijo que Pedro era su hijo y que lo iban a pagar y nos ech de mala manera. Cuando nos encontrbamos de nuevo en el hotel Sabadell con el Padre, y yo le coment que lo haba hecho muy mal, l nos coment: "Pues si os sirve de consuelo, yo lo he hecho peor. Este seor se ha puesto como un basilisco y hemos terminado a farolazos". Fisac cuenta que cuando se qued a solas con Escriv, ste le dijo: "Maana morir el hijo de este seor". Por la tarde, dando un paseo por la catedral, vieron la esquela del seor con el que Escriv haba estado discutiendo por la maana. Ms tarde, Escriv le explicara a Fisac la confusin en la premonicin. Haba entendido "maana entierro" y por eso se haba figurado que iba a morir el hijo que estaba en el frente. [Fisac, Miguel, Nunca le o hablar bien de nadie, en Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?" Libertarias Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 62-63]. Dejemos a los telogos o exorcistas de la Iglesia que estudien o intenten adivinar si el mal presagio de Escriv era o no de inspiracin divina. Lo que interesa destacar en su biografa es esta faceta de Escriv, ya que nos encontramos con un practicante de la parapsicologa que quiere transmitir la imagen de que anuncia o presiente algo. El suceso, digno de figurar en cualquier antologa de malos presagios, hizo aumentar la admiracin que haban profesado a Escriv los jvenes seguidores de la Obra y creci tambin su confianza para sentirse protegidos de las persecuciones en un ambiente "milagrero", propio del incipiente Opus Dei. Para sus seguidores, aquel suceso demostraba una vez ms que el fundador posea capacidades y poderes sobrenaturales, aunque tambin probaba que Escriv perteneca a la especie muy extendida de fundamentalistas cristianos que, como los fundamentalistas rabes y de otras religiones, rezan abiertamente para que Dios aniquile a aquellos con los cuales se est en desacuerdo. De las calculadas exageraciones que abundan sobre la vida del fundador entre los miembros del Opus Dei, cabe sealar por ltimo que incluso se atreven a afirmar en pblico que Escriv gozaba de una percepcin extrasensorial y que era un ser tan extraordinario que haba descendido a la tierra directamente desde los cielos. El 28 de marzo de 1939 Escriv se incorpor a la primera columna de tropas de intendencia que iba a entrar en Madrid. A partir del 1 de abril, da de la Victoria, iban a aumentar los arreglos de cuentas y denuncias mutuas dentro del bando de los vencedores de la guerra civil que se mantena fundamentalmente por la cohesin del ejrcito de Franco.

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CAPTULO 5. A LA SOMBRA DE LA DICTADURA

ESCRIV ENTR en el recin conquistado Madrid el 28 de marzo de 1939, a bordo de un camin militar con la primera columna de avituallamiento de las tropas de Franco. As emprendi Escriv al finalizar la guerra el regreso a Madrid, dispuesto a enterrar para siempre el pasado republicano en Espaa y decidido a reiniciar la consolidacin de su proyecto de Obra de manera definitiva para volver a tiempos pasados, por lo menos a la Edad Media o al siglo I de los primeros cristianos. Ms de un ao y medio haba transcurrido desde que dej su familia, madre y hermanos, para proseguir la aventura de la primera fundacin del Opus Dei con un viaje inicitico por los Pirineos y la posterior estancia en Burgos, capital de la cruzada. Jos Mara Escriv no estaba dispuesto a desaprovechar ni un minuto del tiempo inmediato a la finalizacin de la guerra. Por fin su proyecto volvera a hacerse realidad en la posguerra, pese a que iban a subsistir durante largos aos las turbaciones ocasionadas por la contienda espaola, junto con el desencadenamiento de la segunda guerra mundial. Escriv poda estar dichoso, ya era feliz, porque lleg triunfante a Madrid, donde pensaba dirigir de nuevo su actividad hacia los barrios bien establecidos, de una vez por todas. Las precariedades de la posguerra iban a significar poco en comparacin con las de la preguerra. Como militante en el bando de los vencedores, Escriv estaba convencido del triunfo de su proyecto. La madre y hermanos de Escriv permanecieron en Madrid, sufriendo hambre en el largo asedio y fue Isidoro Zarzano quien los aloj y aliment con su sueldo de ingeniero de los ferrocarriles. Los archivos con la correspondencia y los primeros documentos de la Obra, que caban entonces en una caja de cartn, permanecieron escondidos debajo de la cama en los cuartos donde durmi la madre de Escriv. Despus del regreso de Jos Mara, la familia se instal provisionalmente en la vivienda del patronato de Santa Isabel, propiedad del Patrimonio Nacional, en donde Escriv haba sido restablecido en el puesto de rector; pero la iglesia y el convento haban quedado daados durante la guerra y Escriv tuvo que ceder la vivienda de la casa rectoral a la comunidad de monjas, mientras se reconstrua el convento con cargo, por supuesto, a los fondos del Nuevo Estado. Cuando estaba an en Burgos, Jos Mara Escriv aprovech varias ocasiones para visitar los frentes de batalla. Durante uno de sus desplazamientos al frente de Madrid en junio de 1938 por labores militares de apostolado, Escriv haba tenido la oportunidad de observar con unos anteojos desde Carabanchel Alto la ltima casa alquilada, el palacete de la calle Ferraz, y crey verla completamente destruida, lo que significaba en sus imaginaciones volver a empezar de la nada. Sin embargo, cuando regres a Madrid Escriv pudo comprobar que la casa de Ferraz 16 se encontraba en un estado lamentable, aunque no "totalmente destruida" como luego contaron exageradamente -porque as la "vio" Escriv- los cronistas oficiales del Opus Dei. La fachada estaba acribillada de impactos de bala, los balcones y cristales rotos, el piso astillado lleno de cascotes, y en semejantes condiciones la noble casa de Ferraz, propiedad de una aristocrtica familia, no poda representar ninguna continuidad para la Obra, no por el grado de destruccin, sino porque no les perteneca y no haban pagado los importes de los alquileres, pues se trataba de un contrato de alquiler en precario concedido in extremis en el mes de julio de 1936 por el administrador de la familia propietaria, los Silva Azlor de Aragn, que se encontraban refugiados en el sur de Francia. Estaba claro que ni la casa reuna condiciones de habitabilidad inmediata ni los miembros de la Obra disponan tampoco del dinero necesario para arreglada. En junio de 1939 Escriv se fue a Valencia para dar unos das de retiro espiritual en el colegio mayor universitario Juan de Ribera, situado en Burjasot, por invitacin del vicario general de la dicesis y rector del colegio, uno de los contertulios de Pgina 68 de 151

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Escriv en Burgos cuando era capital de la cruzada. El colegio universitario de Burjasot haba sido un ncleo relevante de oposicin de los estudiantes catlicos contra la Repblica y de aquel retiro espiritual dirigido por Escriv, donde la mayora de los asistentes eran estudiantes an militarizados, surgieron las primeras vocaciones de la posguerra, convirtindose Valencia en uno de los ncleos ms potentes de militantes en los primeros tiempos de la Obra. Escriv aprovech tambin su estancia para preparar la primera edicin del librito Camino, que sera publicada en el mes de septiembre con escasas pginas, en formato amplio de libro, y con tapas blancas, en Valencia.

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"All por los primeros aos de la dcada de los cuarenta, iba yo mucho por Valencia -record Escriv en cierta ocasin-, no tena entonces ningn medio humano y, con los que se reunan con este pobre sacerdote, haca la oracin donde buenamente podamos, algunas tardes en una playa solitaria." Aos despus, sin embargo, se utilizaran imgenes con barcos y redes como recordatorio dentro del Opus Dei, que tena una significacin especial para los primeros miembros, porque "aquello tena hondo sabor de primitiva cristiandad". [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, p. 202.] La Obra, con Escriv al frente, pretenda volver como fuese al espritu de los primeros tiempos del cristianismo, porque los siglos posteriores significaban para Escriv una pura desviacin de la Iglesia. En el otoo de 1939 se reanud con ms o menos normalidad la labor apostlica entre los jvenes universitarios de los barrios bien establecidos de la capital de Espaa. Para tener reunidos a los seguidores de la Obra y simpatizantes se alquilaron dos pisos situados en la planta cuarta del nmero seis en la calle Jenner de Madrid. En la entrada de la nueva residencia DyA haba un mapamundi donde apareca una cruz con los cuatro brazos en forma de flecha, orientados hacia los cuatro puntos cardinales, y hacia donde imaginaba Escriv que deban dirigirse, como una rosa de los vientos, sus futuros apostolados. La familia de Escriv se acomod en otro piso de la segunda planta del mismo inmueble, donde se instal tambin el comedor de la nueva residencia. Los Escriv no podan volver a la vivienda del rectorado en el patronato, ocupado por las monjas. La madre y la hermana de Jos Mara se iban a encargar de todo lo relativo a la intendencia, as como otras cuestiones de administracin, en la nueva residencia de la calle Jenner, muy cerca del paseo de la Castellana, entonces la zona ms aristocrtica de Madrid. En la residencia se mantuvo el mismo "espritu de familia", mejor ser decir "espritu de pensin de familia", que tan buenos resultados dio antes de la guerra en la residencia de la calle Ferraz y que ayud a hacer cuajar la espiritualidad del incipiente Opus Dei. En su mejor momento los Escriv llegaron a albergar en la posguerra, en aquellos aos popularmente llamados del hambre, casi treinta pupilos en la nueva residencia DyA de la calle Jenner. Los primeros xitos de Escriv en la posguerra consistieron en atraer a estudiantes universitarios parasitando principalmente a otras organizaciones catlicas y de esta manera vertebrar las convicciones de los militantes catlicos ofrecindoles ingresar en la Obra "por ser superior a las dems organizaciones", que acusadas de tibieza se haban dejado arrollar por los enemigos de la Iglesia. En la evolucin de muchos de esos jvenes hacia un compromiso moral y poltico ms integrista, la referencia a la Accin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP) era obligada, por haber sido acusada de colaboracionismo durante la Repblica. El razonamiento ltimo de los jvenes militantes de la Obra consista en explicar que resultaba necesaria una ideologa de conquista, porque una ideologa de conservacin no tena la fuerza necesaria para arrastrar a la gente; sin embargo, no existan grandes diferencias entre unos y otros, porque se trataba, en definitiva, de la misma idea conservadora que haban de defender, aunque de forma ms agresiva en el Opus Dei. La hostilidad de los miembros de la Obra hacia otros sectores de ideologa catlica era permanente. Si la democracia cristiana franquista representaba la clsica derecha espaola, Escriv se situaba en la ultraderecha, es decir, a la derecha de la derecha espaola. En el Opus Dei solan decir que "hay expresiones descompensadas y una de ellas es democracia cristiana, como hay cuadros que se Pgina 69 de 151

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caen de un lado y como hay barcos escorados". A Escriv, segn cuenta uno de sus primeros seguidores, "le molestaba mucho un cierto liberalismo de la democracia cristiana, crea que se trataba de una tpica deformacin de los propagandistas que, para l, no eran muy de fiar ideolgicamente" [Fisac, Miguel, "Testimonio", en Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei, Plaza &: Jans, Barcelona, 1987, pp. 61-62.]

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Por otra parte, la guerra civil haba dejado flotando en el ambiente una mitologa del hroe y todo ese conjunto de jvenes contaba con un arsenal de mitos muy sugestivos para dinamizar su vida: la catolicidad, el retorno al sentido cristiano de la vida, la revitalizacin del concepto de aristocracia, la Hispanidad, etctera. La Espaa de esos nuevos cruzados estaba reencontrando su propio pulso porque las condiciones estratgicas ya estaban dadas. La cosa estaba clara: se trataba de realizar "una revolucin desde arriba", desde la universidad, desde "la minora", desde la "aristocracia intelectual". La universidad iba a extender sus tentculos fuera de ella y all estaba la Obra de Escriv al quite, para aprovechar la coyuntura. Entretanto, Escriv abandon a su antiguo confesor el jesuita Valentn Snchez Ruiz, quien fue el que haba bautizado, entre 1935 y 1936, sin percatarse de ello, a la Obra de Escriv como Obra de Dios, cuando en las visitas de Escriv al jesuita para confesarse, ste siempre le preguntaba con tono de armona y buena correspondencia entre ellos: cmo va esa obra de Dios? Los tiempos eran diferentes a los de antes de la guerra civil y Escriv pas a confesarse todas las semanas con Jos Mara Garca Lahiguera, que era entonces director del seminario de Madrid y muy amigo sobre todo del obispo de Madrid-Alcal, Leopoldo Eijo Garay, lo que le iba a permitir acceder directamente a la alta jerarqua eclesistica. Resultaba sintomtico que si dej de confesarse en 1940 con el jesuita Snchez Ruiz, autor de un "Catecismo social" que contena un diseo del control y la influencia de la Iglesia catlica sobre las instituciones sociales, fuera para escoger como confesor personal suyo a un eclesistico acrrimo franquista como Garca Lahiguera que termin su carrera como arzobispo de Valencia. En 1964, siendo todava obispo, Garca Lahiguera escribi una circular donde deca que "nuestro Caudillo es acreedor a la gratitud de todos como el principal artfice humano de la paz y as es justo reconocerlo y proclamarlo, rogando al Seor que nos lo conserve muchos aos". En aquellos tiempos triunfales, adems de rector del patronato de Santa Isabel, Escriv obtuvo un puesto oficial con cargo al presupuesto del Estado con el nombramiento de consejero nacional en el recin constituido Consejo Nacional de Educacin. Se trataba de un regalo poltico del ministro de Educacin Ibez Martn, ya que el fundador de la Obra presuma entonces de conocer perfectamente los problemas de la universidad espaola. Escriv se vanagloriaba adems de ser el nico sacerdote del clero secular que se sentaba en el Consejo Nacional de Educacin, junto con otros representantes eclesisticos, entre los que se contaban tres obispos y varios miembros de rdenes religiosas. Como aos antes haba ido de Zaragoza a Madrid para preparar un supuesto doctorado en derecho, Escriv aprovech la atmsfera de euforia poltica durante los aos triunfales de la posguerra para conseguir la licenciatura, ttulo acadmico que no haba logrado en los doce aos anteriores. Desde abril de 1939, para recuperar el tiempo perdido a causa de la guerra, se implantaron cursos intensivos en las universidades espaolas y fue entonces cuando Escriv logr aprobar en septiembre algunas de las asignaturas que tena pendientes en su licenciatura en derecho. Corran "tiempos patriticos", con exmenes patriticos y admisiones tambin patriticas. Quienes se presentaban a los exmenes amaados y a las falsificaciones acadmicas demostraban tener por encima de todo amor a su patria y procuraban todo el bien posible empezando por sus carreras personales. Con el doctorado en derecho, obtenido dos meses ms tarde, en diciembre de 1939, por fin Escriv haba conseguido en Madrid su "ampliacin de estudios", cumpliendo as con el objetivo que le haba trado a la capital de Espaa y que durante doce aos utiliz como pretexto. La tesis doctoral trataba sobre la abadesa de las Huelgas y le bast solamente con presentar, en diciembre de 1939, un trabajo tericamente elaborado durante su estancia en Burgos, cuyo ttulo completo era "Estudio histrico-cannico de la Pgina 70 de 151

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jurisdiccin eclesistica "nullius diocesis" de la Ilustrsima Seora Abadesa del Monasterio de Santa Mara la Real de las Huelgas" para obtener la calificacin de sobresaliente. Si en diciembre de 1939 obtuvo su tesis por medio de exmenes entonces calificados de "patriticos", todava tendran que transcurrir otros cinco aos, hasta que pudiera elaborar realmente la tesis por escrito con la ayuda de otros seguidores suyos y lograr finalmente publicada como libro. Justific el cambio de la tesis del decenio anterior afirmando que haba perdido la biblioteca y la documentacin en la destruccin de la casa, lo cual no era cierto, pues antes de la guerra la estantera de su cuarto slo contena algunos libros de rezos y todos sus papeles haban sido guardados religiosamente por su madre durante la guerra. En aquellos tiempos bastaba con la sola presentacin del ttulo de la tesis para obtener los diplomas por complacencia poltica. El caos administrativo era imperante en la universidad, que no logr restablecer la normalidad acadmica hasta bien entrado el ao 1941.

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Para olvidar la humilde extraccin social de la familia, Escriv decidi asimismo solicitar legalmente una transformacin del apellido en aquellos tiempos triunfales de la posguerra. Jos Mara Escriv no estaba contento con su nombre ni con el apellido paterno. Pareca arrastrar una crisis de identidad desde la ruina del negocio familiar en 1925 con una constante preocupacin que pudiramos llamar onomstica, por lo que introdujo en el nombre original curiosas modificaciones. Ya en el expediente de estudios en el instituto de enseanza media de Logroo l mismo se firmaba Jos Mara Escriv, con uve y con acento, aunque en el encabezamiento de las autoridades acadmicas transcriban su nombre como Jos Mara Escriba, con be y sin acento, como as figuraba tambin en la partida de bautismo que se conserva registrada en la iglesia catedral de Barbastro. En la poca de los aos triunfales que entonces vivan en Espaa los vencedores de la cruzada, Escriv iba a realizar con su apellido nuevas y deseadas transformaciones. En un edicto publicado en el Boletn Oficial del Estado de fecha 16 de junio de 1940 apareci la solicitud presentada por los hermanos Carmen, Jos Mara y Santiago Escriv Albs en el juzgado nmero 9 de Madrid "para modificar su primer apellido en el sentido de apellidarse Escriv de Balaguer que, segn expresa en el escrito inicial, es el nombre que individualiza a la familia". La justificacin que para ello se daba era "que por ser corriente en Levante y Catalua el apellido Escriv, dando lugar a confusiones molestas y perjudiciales, se uni al apellido el lugar de origen de esta rama de la familia, la que es conocida por todos como Escriv de Balaguer". [Existe otra versin dentro del Opus Dei, segn la cual el fundador trataba de diferenciarse intencionadamente de la familia aristocrtica Escriv de Roman. En Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1983, p. 167.] El argumento utilizado en la solicitud de que el apellido Escriv resulta corriente en Levante y Catalua es de por s revelador de las nfulas del fundador de la Obra con su deseo de distinguirse en cuestin de apellidos de sus homnimos de provincias, cuando ya se encontraba establecido en la capital de Espaa. El Ministerio de Justicia autoriz la modificacin de apellido, en primer lugar a Jos Mara y Carmen Escriv, por orden del 18 de octubre, y posteriormente a Santiago Escriv, con otra orden ministerial del 12 de noviembre de 1940. Segn Julio Atienza, en su "Diccionario Nobiliario", el apellido Escriv viene de Valencia y es oriundo de Francia y el de Albs ni se menciona. As, la autorizacin legal para modificar el apellido afectaba tan slo al paterno y como su padre naci en Foz (Huesca) y su abuelo paterno en Balaguer (Lleida), la catalanizacin sera doble: de Escriba a Escriv ms el alargamiento con partcula al aadirle de Balaguer. En cambio, en el apellido materno, de claro origen cataln, no se produjeron modificaciones. Resultaba, una vez ms, una paradoja el ostentar dos apellidos catalanes a alguien como l que presuma ser de pura cepa aragonesa y hay que remontarse siglos atrs a la Edad Media, a los tiempos de la Corona de Aragn, para entender la catalanizacin forzada de su primer apellido. Pero no fueron stas las nicas transformaciones que experimentaron los nombres y apellidos del fundador del Opus Dei, porque tampoco se llamaba Josemara sino Jos Mara y en su constante preocupacin onomstica haba decidido unir en la Pgina 71 de 151

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firma sus dos nombres de pila en un solo nombre, Josemara, como agradecimiento a san Jos y como manifestacin de su devocin a la Virgen Mara. Esta es, al menos, la explicacin que dan los cronistas oficiales del Opus Dei que remontan la transformacin onomstica a la primera fundacin de la Obra entre 1935 y 1936. Aunque, segn otras fuentes, lo hizo sencillamente para distinguirse aos ms tarde de cuantos utilizaban en Espaa un nombre de pila tan corriente como Jos, o como Mara. Tambin hay otros seguidores suyos que lo explican sobre todo por formar ambos nombres juntos una sntesis de la Sagrada Familia.

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Arreglada su identidad como l quera, Escriv se iba a encargar de arreglar tambin personalmente su currculum vitae. En uno de los raros documentos autobiogrficos que se poseen sobre el fundador del Opus Dei, ste afirmaba por escrito en 1943, refirindose a sus actividades durante la guerra, que "no interrumpi la labor de direccin de almas ni el Opus Dei", bajo su direccin, dej de trabajar clandestinamente en tiempos de la dominacin marxista y durante la guerra de Espaa, entre 1936 y 1939, tanto l como sus discpulos padecieron una persecucin acerba. Habiendo conseguido llegar audazmente a la zona adicta al Rgimen Nacional, por s mismo o por medio del Opus, consigui levantar la moral o ayudar a la juventud estudiante que padeci o hizo la guerra. "Cuantos caminos recorridos de aqu para all, por diversos frentes de guerra, consumido a veces por la fiebre, tuvo que recorrer en el ejercicio de su profesin de padre espiritual!". Las actividades apostlicas de la posguerra tambin son relatadas en el mismo documento autobiogrfico por Escriv, que no escatima los elogios sobre su propia persona. En cuanto a la direccin espiritual, Escriv seala que es director espiritual de muchas personas importantsimas, dirigentes de Accin Catlica, directores de otras obras nacionales, catlicas y culturales, catedrticos de universidad y alumnos, sacerdotes e incluso religiosos, que acuden a l asiduamente porque le consideran como varn dotado del "don del consuelo". Tambin dirigi a menudo ejercicios y retiros espirituales a jvenes y nios de Accin Catlica en Zaragoza, Valencia, Lrida, Valladolid, Len, vila, Madrid, etc. En Valencia, en enero de 1941, desempe el cargo de director espiritual en la reunin de consiliarios de Accin Catlica. Segn Escriv, los ejercicios espirituales fueron otro aspecto del incansable apostolado ejercido desde haca ya muchos aos por l mismo y seala que dirigi muchas tandas de ejercicios espirituales a sacerdotes y religiosos, pidindoselo los Reverendsimos Obispos y los Superiores de los Institutos Religiosos. Esta labor la hizo tambin para los alumnos de muchos seminarios en las dicesis de Len, vila, Segovia, Vitoria, Pamplona, Madrid-Alcal, Valencia, Lrida, etc. Durante el ao 1940 hicieron ejercicios espirituales con l ms de mil sacerdotes, entre los cuales estuvieron presentes algunas veces los mismos Reverendsimos Ordinarios del lugar. Tambin afirmaba Escriv que es llamado a menudo por profesores y alumnos de las universidades de muchas ciudades para dirigir ejercicios espirituales o para dar das de retiro espiritual: conviene resaltar la labor realizada recientemente con sus conferencias en la Universidad de verano de Jaca, que depende de la Universidad Estatal de Zaragoza. Para hacer ms fcil su labor entre los estudiantes de la Universidad le fue concedido por la Santa Sede el privilegio del Altar Porttil, por autorizacin del 20 de agosto de 1940. Por ltimo, en el juicio acerca de l y de su ministerio, Escriv seala en el documento autobiogrfico que son rasgos insignes de su carcter, la fuerza de espritu y tambin las dotes de organizacin y de gobierno. La caracterstica especialsima de su labor sacerdotal es el actuar extremadamente generoso con la Jerarqua Eclesistica, fomentar de palabra y por escrito, en privado y en pblico, el amor a la Santa Madre Iglesia y al Romano Pontfice. [Escriv, Jos Mara, Currculum Vitae, obispado de Madrid-Alcal, Madrid, 28 agosto 1943, en Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, pp. 521524.] En aquellos aos triunfales, Escriv tambin obtuvo por medio de una recomendacin del director general de Prensa el puesto de profesor de tica y Deontologa durante el curso 1940-1941 en la recin creada Escuela Oficial de Pgina 72 de 151

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Periodismo, cuando ya tena adems la prebenda extraordinaria de miembro del Consejo Nacional de Educacin. El puesto de profesor de tica y Deontologa no le exiga demasiado esfuerzo y lo busc porque segua en el pluriempleo, necesitando dinero para atender a su familia, formada por su madre y sus dos hermanos, ya que el sueldo de rector del patronato era muy exiguo. Escriv tena la obsesin del apostolado de la prensa, en recuerdo sin duda de los logros de la ACNP con el diario "El Debate" y otras publicaciones catlicas. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 41.] Pero si el lder de ACNP, ngel Herrera, olvid su escalafn de abogado del Estado para trabajar de periodista como director de "El Debate", Escriv estuvo de profesor de la Escuela de Periodismo para subvenir a las necesidades econmicas de su familia y desde esta perspectiva el Opus Dei representa un amasijo de proyectos en donde intervino sobremanera la supervivencia del fundador y de su familia. El lder de la ACNP, ngel Herrera Oria, tena fineza de espritu, lo que tambin se llamaba "clase", algo que le faltaba a Escriv; de ah que, una vez conseguido el cargo remunerado en la Escuela de Periodismo, se interes poco por la docencia periodstica, tal como ha sealado complacientemente el primer secretario de la Escuela de Periodismo: "Creo que hubiera sido un gran periodista de no absorberle sus actividades apostlicas". [Gmez Aparicio, Pedro, "Testimonio", Hoja del Lunes, s. f., Madrid, en Bernal, Salvador, "Monseor ] osemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1976, p.88.] Este claro ejemplo de abandono en el trabajo laico y profesional fue tan evidente en Escriv que hasta uno de sus hagigrafos reconoci: "Aunque atendiese aquellos trabajos con sentido de responsabilidad, estaba claro que no era su "dedicacin profesional". Solo quera ser sacerdote...". [Bernal, Salvador, ob. cit., p. 88]. Escriv no poda ocuparse de sus cursos en la Escuela Oficial de Periodismo, porque su inters principal resida en sacar adelante al Opus Dei. La primera edicin del manual destinado a la Obra de Dios tuvo lugar en Valencia en septiembre de 1939, porque all se encontr el papel necesario para la impresin, gracias al vicario de la dicesis. Se trataba de una refundicin del texto corto escrito en 1934 bajo el ttulo de "Consideraciones Espirituales", con el aadido de la ampliacin realizada en Burgos, cuando la ciudad castellana era la capital de la cruzada de Franco. El manuscrito completo tena cabida en apenas un centenar de pginas en formato normal de un libro de poca. Hasta la primera reimpresin realizada en Madrid en el ao 1944 no se redujo el librito al formato de bolsillo, con mayor nmero de pginas, que se ha conservado hasta el siglo XXI. Durante los primeros aos, Camino fue el nico cdigo de referencias, y de instruccin religiosa, que posean a partir de 1939 los militantes en la Obra de Dios. Era el tiempo en que coincidan an la biografa de Escriv con la de los militantes del Opus Dei. Desde el principio, el librito Camino se convierte en un breviario citado y comentado sin tregua. Pronto se recomendar a los miembros de la Obra hablar de Camino alrededor suyo; pero se les recomienda igualmente que no presten su ejemplar. Las personas a quienes interesase el librito deban comprarlo, medio cmodo de allegar algo de dinero, pues el Opus Dei no era rico en la poca de la posguerra. Esta regla, que continu siendo aplicada, contribuy a la difusin de Camino, sobre la que el Opus Dei fundaba un inters enorme y que descubra al mismo tiempo el precoz sentido publicitario de los miembros de la Obra. [Artigues, Daniel, "El Opus Dei en Espaa", Ruedo Ibrico, Pans, 1971, p. 36]. Si el ttulo de Consideraciones Espirituales estaba inspirado en "De Consideratione" de Bernard de Claraval, ms conocido por san Bernardo, el ttulo de Camino evocaba sin duda "El Camino de Perfeccin" que escribi para sus monjas la madre Teresa de Jess, como figuraba en la primera edicin de Salamanca publicada en 1588. El nuevo librito de Escriv se compona de dos partes, la primera comprenda las 434 mximas de "Consideraciones Espirituales" y la segunda parte, con 565 mximas, fue redactada entre 1934 y 1939, con ms experiencia acumulada, por Escriv, empeado como estaba en la fundacin de la Obra.

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El librito Camino se presenta redactado en mximas o sentencias cortas, cuyo nmero de 999 tuvo especial significacin para Escriv, aunque fuentes de la Obra sealaron que era expresin de la devocin del autor a la santsima Trinidad. Por qu, sin embargo, 999 mximas? No es acaso un nmero cabalstico? Escriv no Pgina 73 de 151

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tena suficiente con escoger un nmero de una cifra esotrica (999 = 3x333) de indudable origen masnico y perteneciente a la cbala, sino que adems en la sobrecubierta de la primera edicin, publicada en Valencia en 1939, aparece el signo del 9 dibujado con trazos rectilneos, es decir, con un cuadro del que sale un trazo vertical rematado por otro horizontal que sirve de base, lo cual permite suponer que este signo es un anagrama con las iniciales de la palabra Opus, cuyas letras escritas con trazo rectilneo pueden efectivamente obtenerse descomponiendo el signo. [Carandell, Luis, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer, Laia, Barcelona, 1975, pp. 160-161.] El nmero, sin duda, no es mero azar y est inspirado, como en la cbala, en la tradicin juda. Dentro de la cultura cristiana, Dante utiliz profusamente el nmero nueve u otros mltiplos de tres en "La Divina Comedia" y si ello es as en Camino, la Trinidad santsima (el Padre + el Hijo + el santo Espritu) -que algunos consideran homenajeada en la gran obra de Dante- ha salido muy malparada en el librito de Escriv. Las razones del fundador del Opus Dei, en la medida que fueron silenciadas, incluso en los primeros tiempos de la Obra, refuerzan la hiptesis del esoterismo cristiano. En Camino aparecen tres planos de santidad (mxima 387), tres etapas en la vida de formacin (mxima 382), junto con las tres dimensiones fsicas: el relieve, el peso y el volumen (mxima 279), adems de las 999 mximas contenidas en el librito. Pero no bastaba con el sentido enigmtico de algunas mximas y la utilizacin de ese nmero esotrico perteneciente a la cbala, sino que encima el librito ofreca en su totalidad una significacin oscura y misteriosa que slo se comprende desde la perspectiva de un concepto medieval de la existencia, en el que resulta a veces muy difcil de penetrar, sobre todo por la forma como se propone una determinada lectura reservada slo para los iniciados en la Obra. "Para sacar provecho de Camino, y an para entenderlo se requiere en el lector un mnimo de formacin cristiana, de vida de piedad y de experiencia apostlica, de sacrificada preocupacin por las almas", sugiere cautamente la nota editorial de Camino, lo que equivale a decir que hace falta una preparacin especial o, en otras palabras, tener el "espritu de la Obra". Ya en la introduccin de la primera edicin, su autor, Xavier Lauzarica, garantizaba que "si estas mximas las conviertes en vida propia, sers un imitador sin tacha. Y con Cristos como t volver Espaa a la antigua grandeza de sus santos, sabios y hroes". El autor de la introduccin de Camino era obispo administrador apostlico de la dicesis de Vitoria cuando prolog el librito de Escriv en marzo de 1939, faltando todava un mes para que finalizara la guerra civil espaola. Lauzarica haba sustituido al obispo titular de la dicesis, que mereci los honores de ser el primer miembro de la jerarqua catlica desterrado de Espaa en 1931 por sus manifestaciones verbales contra la Segunda Repblica. Xavier Lauzarica llegara a ser obispo de Vitoria y arzobispo de Oviedo para terminar ms tarde, tras su jubilacin, loco de atar y recluido en un manicomio. Dentro de Camino aparece la perspectiva de un concepto medieval de la existencia en la mxima 638 que est dirigida al "caballero cristiano", presunto lector del librito. Hay tambin referencias al "caballero cristiano" en la mxima 390, al "caballero intransigente" en la mxima 393 y a los "caballeros cristianos" en la mxima 379 de Camino. Los caballeros representaron en la Edad Media la sntesis de la milicia profesional y la cristiandad; de ah que "hace falta una cruzada (...) y esa cruzada es obra vuestra", afirma, ms o menos insinuadamente, la mxima 121 y una imagen pueril que tambin corresponda a los caballeros cruzados, "hombre bien barbado", aparece en la mxima 652 de Camino. Para tales caballeros cristianos existe un camino medieval por donde se circula a caballo, como revelan varias mximas de Camino: "me has perdido el camino" (mxima 137), "la causa que te aparta del camino y te hace tropezar y an caer" (mxima 170), "tu camino" (mxima 255), "nube de polvo que levant tu cada... el viento de la gracia..." (mxima 260), "cado as de hondo... te alzaste del suelo" (mxima 264), "la guerra es el obstculo mximo del camino fcil" (mxima 31l), "Galopar, Galopar!... Hacer, Hacer! ... Galopar! Hacer!" (mxima 837), "manada en mesnada, rebao en ejrcito, la piara..." (mxima 914).

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Tambin aparecen en Camino las armas del caballero medieval: "defensa, ataque, armadura, espada toledana" (mxima 238), "arma de combate" (mxima 240), "cadena: cadena de hierro forjado" (mxima 170), "instrumento delicuescente, que se haga pedazos a la hora de empuado" (mxima 381), "maza de acero poderosa, envuelta en funda acolchada" (mxima 397), "la ltima gota de cliz del dolor" (mxima 182), "espoln de acero" (mxima 615), "lengua tajante de hacha" (mxima 448), "los instrumentos no pueden estar mohosos. -Normas hay tambin para evitar el moho y la herrumbre" (mxima 486), "si no es el filo de tu arma de combate, te dir que es la empuadura" (mxima 655). En Camino aparecen tambin las fortalezas medievales: "tctica militar, guerra, posiciones, muros capitales de tu fortaleza, torreones flacos para el asalto de tu castillo" (mxima 307), "tan fuerte como una ciudad amurallada" (mxima 460), "la piedra noble y bella de una catedral" (mxima 456), "los-muros fuertes de la perseverancia" (mxima 49), "los muros o torres de las casas del Seor" (mxima 269), "piedras, sillares que se mueven, que sienten" (mxima 756), "un viejo sillar oculto en los cimientos, bajo tierra" (mxima 590), "sillares... que suponen poco ante la mole del conjunto" (mxima 823), "llave para abrir la puerta y encontrar el reino de Dios en los cielos" (mxima 754).

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La vida de caballero que propugna Escriv en Camino es "vida noble" (mxima 254), "la derrota de hoy... entrenamiento, victoria definitiva" (mxima 263), "hijos, hijos de Reyes, Rey, Gran Rey, "Padre Dios", siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios" (mxima 265), "seor de ti mismo, poderoso, tu seoro..." (mxima 295), "almas de caudillos, de apstoles" (mxima 411), "laureles" (mxima 935), "ejrcito de apstoles" (mxima 602). Escriv, sin embargo, tiene tambin presente la cruzada de Franco: "alfrez mdico" (mxima 361), "la guerra tiene una finalidad sobrenatural" (mxima 311), "Frente de Madrid. Una veintena de oficiales en noble y alegre camaradera... Aquel tenientillo de bigote moreno" (mxima 145). Y tiene, sobre todo, muy presente en Camino el caudillaje, la exaltacin fascista de la jerarqua, tan de moda entre los aos treinta y cuarenta en Europa: "eres jefe" (mxima 383), "nacido para caudillo" (mxima 16), "sientes impulsos de ser caudillo" (mxima 365), "muy seor, y despus, gua, jefe, caudillo!" (mxima 19), "ambiciones de acaudillar" (mxima 24), "t sers caudillo si..." (mxima 32), "almas de caudillos" (mxima 411), "utiliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo" (mxima 833) y "me dijiste que queras ser caudillo" (mxima 931). En Camino semejante universo aparece, por otra parte, poblado de santos personajes encasillados en una determinada visin de la historia de Espaa: "Las Navas y los Lepantos de tu lucha interior" (mxima 433), "Cisneros, Teresa de Ahumada, igo de Loyola" (mxima 11), "el pobre Ignacio al Sabio Xavier" (mxima 798), "el genio militar de san Ignacio" (mxima 931). Para completar este mundo abracadabrante de cruzadas y caballeros medievales junto con caudillos, Escriv lleg a escribir tambin sobre el valor secundario concedido a la mujer: hay mximas de Camino en las que el elogio exagerado que Escriv tributa a las mujeres es el tpico elogio que se hace a los seres considerados prcticamente inferiores, prejuicio que el Opus Dei comparte con la santa Madre Iglesia catlica. As, en la mxima 982 Escriv llega a decir: "Ms recia la mujer que el hombre, y ms fiel a la hora de dolor. -Mara de Magdala y Mara Cleofs y Salom! Con un grupo de mujeres valientes, como sas bien unidas a la Virgen Dolorosa, qu labor de almas se hara en el mundo!" y en la mxima 980: "Acaso no tenemos facultad de llevar en los viajes alguna mujer hermana en Jesucristo, para que nos asista, como hacen los dems apstoles y los parientes del Seor y el mismo Pedro? Esto dice san Pablo en su primera epstola a los Corintios: -No es posible desdear la colaboracin de la mujer en el apostolado". La mxima 946 resume claramente lo que Escriv va a exigir a los hombres, y en segundo lugar, a las mujeres en el Opus Dei: "Si queris entregaros a Dios en el mundo, antes que sabios -ellas no hace falta que sean sabias; basta que sean discretas-, habis de ser espirituales, muy unidos al Seor por la oracin: habis de llevar un manto invisible que cubra todos y cada uno de vuestros sentidos y Pgina 75 de 151

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potencias: orar, orar y orar; expiar y expiar". Y todo ello para conseguir el reinado de Cristo en la tierra. Las citas abundan en Camino: "Regnare Christium Volumus!" (mxima 11), "Pax Christi in regno Christi (mxima 301), "si buscas el Reino de Dios" (mxima 472), "reinado efectivo de Nuestro Seor" (mxima 832), "reinado de Cristo" (mxima 905), "reino, reinado" (mxima 906). Es un error pensar que el clericalismo de Escriv, o el clericalismo general de la poca es un simple reflejo de un modelo medieval que resulta hoy anacrnico. La poca de cruzada que dio nacimiento al Opus Dei contiene elementos del pasado, pero tuvo tambin la peculiar inmediatez y presencia constante del fascismo clerical, con una visin que resume el poema de Jaime Gil de Biedma: "y los mismos discursos, los gritos, las canciones, eran como promesa de otro tiempo mejor, nos ofrecan un billete de vuelta al siglo XVI. Qu nio no lo acepta?" [Gil de Biedma, Jaime, "Las personas de! Verbo", Seix Barral, Barcelona, 1982, p. 123.]

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Conviene sealar, por ltimo, que Escriv promete hacer vivir a los militantes de la Obra "una vida de infancia" y casi un diez por ciento del texto de Camino est dedicado a ella. Esta promesa de una vida de "infancia espiritual", junto con la oferta del viaje al pasado de Escriv, ayudan a comprender un librito como Camino en Espaa a partir de 1939. En un seminario de la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, dirigido por el catedrtico de Filologa Latina, Agustn Garca Calvo, un grupo de investigadores que analizaba los aspectos lingsticos de la sociedad lleg a utilizar el librito de Escriv Camino entre sus textos de anlisis de vocabulario y de estilo. Segn esta investigacin universitaria, el lenguaje de la obrita de Escriv contiene un elevado nmero de irracionalidades lingsticas, entendindose lo de irracional como rasgos no lgicos del lenguaje. As, el anlisis desde el punto de vista formal de Camino pone de relieve el valor de las locuciones fijas o estereotipadas del librito. Tambin puede advertirse cmo su valor retrico o impresivo reside justamente en su vaguedad o inmovilidad semntica, su ambigedad o capacidad para no decir nada preciso; pero cmo, por otro lado, consiste tambin en el hecho de que esa vaguedad o ambigedad est oculta en la apariencia de decir algo preciso, sumamente definido, con que estas frmulas lingsticas se presentan. Dentro de las locuciones fijas o estereotipadas se pueden distinguir dos clases: unas, cargadas del fascismo clerical, la ideologa dominante, que por ello mismo carecen de valor semntico en cuanto al mensaje particular que pretenden transmitir; y otras meramente introducidas por su capacidad de llenar sitio, completar la lnea de la frase, que son expresiones que pueden llamarse de relleno rtmico. Escriv hace tan buen uso de ellas como Hitler cuando intercalaba en sus discursos palabras de estribillo. La mxima 520 es una muestra de locucin de relleno rtmico: "Catlico Apostlico, Romano! -Me gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu "romera" videre Petrum, para ver a Pedro". En resumen, el lenguaje de Camino puede ser traducido a un lenguaje "neutro" en el que se observa el elevado nmero de irracionalidades lingsticas que Escriv utiliz en el librito. Sin ninguna limitacin de raz poltica y a travs de cauces clericales revueltos y sin ninguna transparencia, Escriv y su grupo de seguidores hicieron a finales de 1939 su primera aparicin en la vida pblica espaola por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), sirviendo este organismo de escotilln por donde aparecieron en la escena poltica de la Espaa de la posguerra. Haba llegado la hora de tomarse la revancha, vengando la ofensa y la derrota sufridas durante la Segunda Repblica espaola. Se trataba de apoderarse de los organismos culturales que haban trabajado eficazmente durante la Repblica para modernizar la educacin y que haban sembrado en ella las exigencias crticas sin las cuales todo pensamiento es una ficcin. Para ello, el ncleo de primeros miembros de la Obra de Escriv encontr desde el primer momento en la dictadura de Franco los apoyos para borrar las exigencias crticas y clericalizar las apariencias de ciencia e investigacin. As el Opus Dei ayud a crear el CSIC y se apoder de la apariencia de tcnica y bsqueda intelectual, lo cual utilizara como anzuelo poderoso para captar nuevos adeptos y reportara de paso una suculenta tajada financiera. Pgina 76 de 151

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En la universidad las ctedras estaban devastadas y organismos como la Junta de Ampliacin de Estudios quedaron desmantelados y la huella de la Institucin Libre de Enseanza pareca borrada. Una coyuntura excelente que no iban a desaprovechar los personajes que entraron en escena. Un destacado miembro del Opus Dei los describira ms tarde como "un grupo pequeo, pero compacto y bien preparados profesionalmente, de jvenes pertenecientes al Opus Dei, guiados por don Josemara Escriv con una orientacin firme y lcida, que interviene decisivamente en la puesta en marcha de algunas empresas cientficas, llamadas a adquirir un amplio desarrollo". [Prez Embid, Florentino, "Monseor ]osemara Escriv de Balaguer y Albs, Fundador de! Opus Dei", Primer Instituto Secular, Separata del tomo IV de la Enciclopedia "Forjadores de! Mundo Contemporneo", Planeta, Barcelona, 1963 p. 5]. La orientacin en el grupo era firme y los propsitos estaban ya bien definidos. Escriv en 1939 saba lo que quera, es decir, que tena conciencia cierta de sus propsitos. "Yo le o muchas veces decir (...) que la sustancia de nuestro apostolado consista en introducimos en las instituciones civiles, para transformadas desde dentro -ha sealado uno de los primeros miembros del Opus Dei-. Haba una frase que repeta mucho: nosotros trabajaremos con los medios y edificios del Estado." [Fisac, Miguel, "Testimonio", en Moncada, Alberto, ob. cit., p. 78.] Dos mximas del librito Camino ayudan a esclarecer los propsitos del ambicioso fundador que estaba a la cabeza del grupo inicial del Opus Dei en 1939. Resulta patente que cuando Escriv escribi la mxima 844 de Camino pensaba en los edificios de ladrillo rojo, sede de la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas durante la Repblica: "Levantar magnficos edificios?.. Construir palacios suntuosos? ... Que los levanten... Que los construyan... Almas! -Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Que hermosas cosas nos preparan!". Otra mxima de Camino, apunta en el mismo sentido: "Cultura,cultura! -Bueno: que nadie nos gane en ambicionarla y poseerla. -Pero la cultura es medio y no fin" (mxima 345). Para el naciente Opus Dei la cultura representaba un medio y hasta la propia religin otro, aunque sus miembros intentaban deshacerse en explicaciones para afirmar lo contrario. As se aceptaban, tanto la religin como la cultura, por su utilidad para concretar ciertos objetivos que tambin podran alcanzarse por otros medios. Conviene tener en cuenta que en otros pases europeos la actitud cientfica haba dejado de ser desde haca tiempo la antagonista militante de la religin. Pero ste no era el caso de Espaa, donde la actitud cientfica tuvo que seguir pugnando contra la accin de una religin utilizada como parapeto por el fascismo clerical. La Iglesia catlica neg entonces con los hechos que ciencia y religin podan ser complementarias. Este antagonismo clsico entre ciencia y religin lo iba a seguir apoyando el Opus Dei como lo expresa claramente la mxima 386 de Camino: "Servir de altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y, si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. -Por eso, en el terreno profesional, nunca alabar la ciencia de quien se sirve de ella como ctedra para atacar a la Iglesia". O en la mxima 750: "yeme, hombre metido en la ciencia hasta las cejas: tu ciencia no me puede negar la verdad de las actividades diablicas. Mi Madre, la Santa Iglesia -durante muchos aos: y es tambin una laudable devocin privada- ha hecho que los Sacerdotes al pie del altar invoquen cada da a san Miguel, "contra nequitiam et insidias diaboli" -contra la maldad y las insidias del enemigo". El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) se present entonces como algo extraordinario que se adelant al mundo entero, al tratar de impulsar la investigacin espaola en todos los campos, y posteriormente se crearan en los pases ms adelantados de Europa organismos similares. Aquello no era cierto, pero qu importaba, nadie iba a contradecirlo en una Europa convertida en escombros durante la segunda guerra mundial. Tras la promulgacin del decretoley de creacin del CSIC el 24 de noviembre de 1939, el ministro de Educacin ocup la presidencia; fray Jos Lpez Ortiz, un claro ejemplo del clrigo franquista militante, llamado familiarmente "to Jos" por los miembros del Opus Dei, ocup la vicepresidencia y como encargado de la coordinacin y secretario general fue nombrado el ya miembro de la Obra Jos Mara Albareda. Detrs de Albareda y el

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"to Jos" se encontraba evidentemente Escriv ambicionando llevar a la prctica cuanto antes sus ideas. El CSIC iba a representar un regalo extraordinario para la naciente Obra, dado el vaco existente en la intelectualidad espaola y porque se convertira en la primera gran plataforma de apostolado. Asimismo, la dotacin de medios puesta a disposicin del CSIC fue desorbitada si se la compara con otros organismos de la poca y la extensa nmina de investigadores con el acaparamiento de sueldos, al cobrar simultneamente por varios puestos, lleg a ser una constante entre los miembros del Opus Dei que controlaban el CSIC Otra fuente importante de ingresos fue la construccin de un templo y de nuevos edificios para la investigacin cientfica en la sede de Madrid. Se trataba de una operacin que favoreci los intereses del Opus Dei: el arquitecto reciba dinero a cuenta y despus iba haciendo certificaciones de la obra ejecutada, y paralelamente otros socios miembros del Opus Dei constituyeron pequeas sociedades, con la aprobacin del fundador, para suministrar los materiales necesarios para la construccin y puesta a punto de los laboratorios de investigacin. La frmula repetida por Escriv hasta la saciedad "se gasta lo que se deba, aunque se deba lo que se gaste", que podra resumir el pensamiento econmico de la Obra, encontr fiel reflejo en la realidad de aquellos aos triunfales. Por ello Escriv, que tanto se haba paseado a pie por Madrid, exigi tener a su disposicin un lujoso coche "igualo mayor que el de los ministros", por su condicin de fundador y de Padre. [Carandell, Luis, "La otra cara de! beato Escriv", Revista Cambio 16, Madrid, 16 marzo 1992].

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El gran paso en lo que Escriv empez a llamar "la batalla de la formacin" fue dado en Madrid por el todava incipiente Opus Dei tras el alquiler de una casa de tres plantas con jardn, situada en la esquina de las calles Diego de Len y Lagasca en el distinguido barrio de Sala manca y relativamente cerca de la sede del CSIC Los dueos de la mansin exigieron a Escriv un documento del obispo en el que se reconociera su condicin de eclesistico, como aval para poder firmar el contrato. [Bueno Monreal, Jos Mara, Testimonio, en Varios Autores, "Testimonios sobre e! Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1993, p. 12]. Adems de los tres pisos de la residencia de la calle Jenner, que funcionaban a pleno rendimiento, alquilaron otro piso pequeo en la calle cercana de General Martnez Campos como lugar de residencia 'para miembros "mayores" que as pudieran permanecer aislados de los estudiantes. La mansin con tres plantas y jardn de la calle Diego de Len se convertira en el primer centro de estudios para la formacin de los socios numerarios de la Obra en 1941. La apertura de dicho centro significaba la separacin de las actividades acadmicas y asistenciales de las propiamente dedicadas a la intensa preparacin de los miembros con una formacin militante y religiosa. Como ya estaban echando races, llegaron a adquirirla ms tarde. La casa centro de Diego de Len se convirti en la sede central en Espaa del Opus Dei. Tan slo en el transcurso del primer ao despus de la guerra, de la docena de seguidores iniciales de Escriv se haba pasado a ms de treinta miembros, aunque para ello se tuvieron que simplificar los trmites de ingreso: "Por aquel entonces y de modo excepcional, el fundador permiti, mediante dispensa, abreviar los plazos de incorporacin a la Obra", ha reconocido uno de los admitidos entonces. [Orlands,Jos, "Aos de juventud en el Opus Dei", Palabra, Madrid, 1991, p.1O2] . Otro antiguo miembro, que lleg hasta ser secretario general y abandon luego el Opus Dei, ha llegado a explicar con detalle las causas del crecimiento: "Yo entr en el Opus Dei en el ao 1940 y considero que la Obra prosper ms que los dems grupos religiosos de la posguerra, que hacan apostolado entre jvenes de clase media, porque responda mejor a las aspiraciones de stos. Qu ofrecan los dems? En los ambientes universitarios de posguerra la Accin Catlica y organizaciones similares se consideraban blandengues. Como deca un compaero mo, mucha piedad, poco estudio y nada de accin. Despus de la guerra la gente quera algo que tuviera ms garra y el Opus Dei ofreca la clase de llamada que por entonces desebamos los universitarios catlicos idealistas, aquello de la Falange de mitad monjes, mitad soldados". "Muchos de los que entramos en la Universidad de la posguerra queramos empezar una etapa completamente nueva, en nuestra vida y en el pas. Queramos hacer Pgina 78 de 151

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algo importante, una Espaa grande, nos haban metido en la cabeza todo aquello de la Hispanidad y del Imperio hacia Dios. Ahora comprendo que parte de aquel fervor religioso era falso, pero las iglesias estaban llenas y la religin era un ttulo de legitimacin social. En los jvenes se mezclaba la religin, el patriotismo y la austeridad. Por contar un detalle, en la Universidad de Valencia, a las doce de la maana, se escuchaba por los altavoces el rezo del Angelus, una operacin de la que estaba encargado Jos Manuel Casas Torres, director de Radio Valencia y miembro de la Obra." "Entonces, en aquel ambiente llega una institucin que con mucho misterio, con prohibicin absoluta de hablar de ello, te plantea el que t has sido elegido por Dios, que puedes ser santo, que vamos a hacer la conversin al cristianismo de la ciencia, reclutando a las mejores cabezas, con una disciplina militar... y aquello prendi en bastante gente, sobre todo en la que no tena simpatas por la Falange, que tambin deca algo parecido. Por otra parte, aquello representaba un modo de vida ms atractivo que el de los religiosos. Lo de ser laico, estar en medio del mundo, representaba un atractivo adicional. Por eso, creo, el Opus Dei prendi enseguida y ya en 1942 haba casas en Madrid, Barcelona, Valencia, Valladolid y Sevilla." [Prez Tenessa, Antonio, Testimonio, en Moncada, Alberto, ob. cit., pp. 94-95].

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El nmero de miembros del Opus Dei no sobrepasaba, sin embargo, las tres docenas en 1940, como se pudo comprobar el da dos de octubre, cuando se reunieron en Madrid todos los militantes de la Obra para celebrar junto a Escriv la fiesta de los ngeles Custodios. La Obra iba a necesitar an tiempo para alcanzar en 1941 el tope de los cincuenta miembros, sealado en la mxima 806 de Camino: "Necesito cincuenta hombres que amen a Jesucristo, sobre todas las cosas". Escriv haca tambin referencia en Camino a los orgenes en la mxima 820: "No juzgues por la pequeez en los comienzos"; y en la mxima 821: "No me olvides que en la tierra todo lo grande ha comenzado siendo pequeo. -Lo que nace grande es monstruoso y muere." La treintena de miembros de 1940 le haba forzado a continuar rpidamente la expansin, llegando Escriv hasta simplificar los trmites de ingreso para nuevos miembros, y sigui abriendo nueva residencia en Madrid, adems de dos pequeos pisos, uno en Valladolid y otro en Barcelona, los cuales venan a sumarse al de Valencia. Si el padrino de los primeros tiempos del Opus Dei en Valencia fue el vicario general de la dicesis, en Valladolid fue un cannigo de la catedral, capelln de un colegio, siendo en ambos casos colegas de Escriv desde los tiempos pasados juntos en Burgos, cuando era capital de la cruzada. Detrs de ese "actuar secretamente y sin ruidos" al que se refera Escriv, lo que haba resuelto victoriosamente el fundador del Opus Dei con un "de Balaguer" aadido personalmente para que no hubiera confusiones, la Obra tambin tuvo problemas de afirmacin de identidad en aquella poca. Sin embargo, el origen del nombre de la organizacin como Obra de Dios fue muy sencillo como ya he explicado ms arriba. Escriv sola ir a confesarse regularmente con su director espiritual el jesuita Valentn Snchez Ruiz. La pregunta ritual con que Escriv era acogido en sus visitas al jesuita era siempre la misma: Cmo va esa obra de Dios? Y aqu se encuentra el origen del nombre de Obra de Dios, para diferenciarla de la Obra Apostlica donde haba trabajado y tambin porque encajaba perfectamente con el ritmo y el sentido carismtico que pretenda imponerle. Hasta entonces hablaba simplemente de la Obra, en el sentido de labor o tarea apostlica, cuando se refera al proyecto, pero a partir de 1936 comenz a utilizar el trmino aadido "de Dios", de acuerdo con la pregunta sin retorcimiento de su confesor. Si ya exista la Obra Apostlica, la suya sera tambin "Obra" pero no Apostlica sino "de Dios". De la Obra Apostlica a la Obra de Dios slo haba un paso y Escriv lo dio, por persona interpuesta como era su confesor, miembro de la controvertida y poderosa Compaa de Jess. Si la fundacin de la Obra apostlica para varones universitarios fue puesta en marcha por Escriv en Madrid antes de la guerra, la expresin Obra de Dios justo con su traduccin latina Opus Dei comenz a generalizarse ms tarde despus de la guerra civil. Era una obra en femenino, que luego se convierte en masculina y fue Pgina 79 de 151

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entonces cuando se empez a hablar del Opus Dei. Es decir, que sola utilizarse comnmente al referirse a la organizacin la expresin "la Obra de Dios"o "la Obra", y ms raramente "Opus Dei", donde exista el problema de traduccin latina, "la Opus Dei", siendo los fieles seguidores de Escriv para solventar el problema quienes utilizaron la expresin; al usar corrientemente entre ellos el artculo masculino en lugar del femenino. As "la Opus Dei" en lenguaje coloquial se convirti en "el Opus Dei", expresin ms viril y que era ms acorde con el espritu fascista de la poca.

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Sin embargo, cuando eclesisticos durante la posguerra afirmaron que la expresin era litrgica -hecho nunca desmentido por parte de Escriv, ntimamente satisfecho de aquella feliz coincidencia-, un azar objetivo favorecera sus planes para la puesta en marcha definitiva de su organizacin. An separndose del asunto que se trata, todos estos comentarios tenan su importancia porque la expresin "Opus Dei" es utilizada como referencia a los cultos que se celebran en el presbiterio, la zona "sacralizada" del templo catlico, lo que motiv que un intelectual catlico, Jos Luis Lpez Aranguren, hablara de "un movimiento que ha osado tomar su nombre: Opus Dei, de la liturgia." [Aranguren, Jos L. Lpez, "El futuro de la Universidad", Taurus, Madrid, 1962, p. 12.] Por su parte, fray Justo Prez de Urbel, de la orden de san Benito, que lleg a ser abad mitrado, por su militancia franquista, de la abada de Cuelgamuros en el monumental Valle de los Cados, ha sealado que "la expresin Opus Dei se encuentra media docena de veces en la regla de san Benito, pero con un sentido muy distinto. Segn el fundador de la orden benedictina, nadie debe ser admitido en el monasterio "si no es solcito con respecto al Opus Dei"; y en otra, san Benito ordena que "ada se anteponga al Opus Dei". En suma, para san Benito, el Opus Dei es la oracin, y en especial la oracin litrgica, el dilogo con Dios y por extensin la vida espiritual". [Orlands, Jos, ob. cit., p. 102.] Por otro lado, Lil lvarez, terica de la espiritualidad seglar en Espaa, en el libro "En tierra extraa", ofrece otra versin que difiere de la anterior, pero completa lo que significa "Opus Dei" desde el punto de vista del culto religioso: "De idntica manera los enrejados tupidos que, como celosas, separaban en las abadas y catedrales la nave del presbiterio, o sea, el recinto donde se celebran los misterios santos del Opus Dei, de se en el cual se amontona y deambula el vulgo son tambin expresivos de esa distancia y separacin en las cuales eran mantenidos los fieles." [lvarez, Lil, "En tierra extraa", Taurus, Madrid, 1964, p. 230.] Respecto al nombre de la organizacin se dispararon algunas dudas en aquella poca y lo importante para Escriv y sus seguidores era que la Obra de Dios en lenguaje coloquial haba ganado en virilidad y se iba a llamar de la posguerra en adelante el Opus Dei. Sera en el campo de la educacin y, ms concretamente, de la docencia universitaria, donde el Opus Dei recibira las primeras adhesiones fuera del reducido ncleo originario de los tiempos de la Repblica. La enseanza impartida por la Iglesia catlica apenas haba alcanzado un nivel universitario en Espaa, salvo raras excepciones. Representaba, pues, un golpe de audacia que un organismo universitario como el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) pasara en 1939 a estar bajo el control del Opus Dei y que el ministro franquista de Educacin Nacional hubiera dado luz verde a su proyecto. Pero tngase en cuenta que uno de los objetivos de la cruzada de Franco era volver a conquistar la universidad perdida desde haca siglos para la Iglesia y todo aquello representaba grandes pasos en la tan pretendida reconquista. Un destacado miembro de la Obra, al analizar la situacin, hablara ms tarde de "un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de recristianizar su cultura". y tambin lleg a reconocer pblicamente que "quienes hemos vivido la terrible angustia de un catolicismo minoritario en el orden poltico liberal, no podemos sentir vacilaciones cuando emprendemos la realizacin de la nica salvacin posible: la impregnacin de toda la vida nacional de un sentido catlico". [Calvo Serer, Rafael, "Espaa sin problema", Rialp, Madrid, 1957, pp. 152 y 163.]. Aunque estaba separado de la universidad, el CSIC era considerado un organismo universitario y all convergieron los hilos de oposiciones y concursos para cubrir las ctedras devastadas por la guerra civil, all se concedan las becas y bolsas de Pgina 80 de 151

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estudios, se regalaban premios y se falsificaban prestigios. La penetracin de la Obra de Dios en la enseanza superior se iba a realizar en plan todo terreno, no despreciando ningn puesto, y uno de los objetivos principales sera lo que se denomin en aquella poca "el asalto a las ctedras". El acontecimiento, sin embargo, no se limit a las ctedras universitarias y hubo tambin penetracin en otros cuerpos de lite del nuevo Estado franquista como el Consejo de Estado, en donde dos miembros ingresaron como letrados, pero fueron pocos en comparacin con los miembros del Opus Dei que iniciaron el asalto a las ctedras. Aquello que el ministro franquista de Educacin Nacional llam "abrir de par en par las puertas a una generacin no contaminada de pasados errores", iba a afectar en primer lugar a las ctedras universitarias. Gran parte de los hombres capaces de Espaa, la mayor riqueza que un pas posee, hijos del pueblo o quienes se declararon republicanos y se haban incorporado a la lucha contra el fascismo, fueron exterminados. Los fusilamientos, la crcel, la depuracin, fue el precio que pagaron en Espaa quienes haban luchado contra todo lo que Franco representaba. El panorama de las ctedras era desolador, principalmente en Madrid y Barcelona, donde enseaban los hombres ms valiosos, y cuyas ctedras eran las ms preciadas. La solucin de urgencia fue el traslado a Madrid y a Barcelona de catedrticos de provincias partidarios de Franco y as "se llenan las filas semivacas de los claustros madrileos -seal un miembros del Opus Dei- con la flor y nata de las universidades de provincias". [Fontn, Antonio, "Los catlicos en la Universidad espaola actual", Rialp, Madrid, 1961, p. 72.] Sin embargo, los escasos socios del Opus Dei no se iban a beneficiar tanto de los traslados como de las nuevas oposiciones convocadas para recubrir los huecos en el escalafn de catedrticos. Por ejemplo,jos Mara Albareda, miembro del Opus Dei y secretario general del CSIC, gan en noviembre de 1940 la fcil oposicin a la ctedra convocada para l en la Facultad de Farmacia de la Universidad de Madrid. La ctedra del miembro del Opus Dei, de Mineraloga y Zoologa aplicadas a la Farmacia, resultaba disparatada ya que una a dos mundos tan diferentes como minerales y animales, pero era una prueba ms de lo que eran entonces capaces aquellos cruzados de la ciencia y oblig a su titular a explicar durante la mitad del curso escolar los minerales y en la otra mitad los animales. Albareda, el farmacutico miembro del Opus Dei, que era hijo a su vez de farmacutico, consigui luego con mtodos parecidos la ctedra de Geologa Aplicada en la facultad de Ciencias y se convirti en un gran especialista en edafologa y todo lo relativo a la ciencia de los suelos en la Espaa de Franco.

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Los miembros del Opus Dei, que ocupaban desde la plataforma del CSIC una posicin inmejorable cuando se iniciaron las primeras oposiciones de ctedra, pronto las convirtieron en operacin poltica, hasta tal punto que para designar a los concursos de oposicin se lleg a utilizar en los medios universitarios de la poca el neologismo "opusiciones". Posteriormente, hacia 1950, tuvo lugar en Roma una escena en la embajada de Espaa ante el Vaticano, cuando en presencia del entonces embajador Ruiz Jimnez, alguien dio a entender ante Escriv que el Opus Dei iba al asalto de las ctedras universitarias utilizando toda especie de procedimientos, el fundador replic agriamente y afirm con nfasis que no vea cmo jvenes bien dotados y consagrados a la Iglesia podan interesarse en ocupar puestos de profesores en oscuras universidades de provincias con riesgo de comprometer su salud eterna por un sueldo irrisorio. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue tambin aprovechado por el Opus Dei como instrumento de contacto con la jerarqua de la Iglesia catlica en Espaa, en la bsqueda sobre todo de apoyos polticos y de conseguir favores del episcopado. La fraccin ms franquista de la jerarqua eclesistica tom directamente el Opus Dei bajo su proteccin y lo cubri tanto poltica como cannicamente y tambin econmicamente, hallando Escriv en el episcopado franquista slidos apoyos porque se desviva para servirles y era siempre muy obsequioso con ellos. No obstante, un inquietante episodio le ocurri en el verano de 1941 al grupo inicial de miembros del Opus Dei. El obispo de Madrid-Alcal, Eijo Garay, que se haba encargado personalmente de proteger a la Obra de Escriv, se consider con derechos suficientes sobre el grupo de militantes del Opus Dei y ni corto ni perezoso tom la determinacin de obligar a todos los miembros de la Obra Pgina 81 de 151

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que haban sido alfreces provisionales durante la guerra civil a alistarse "manu militari" en la Divisin Azul. Con el envo de esta unidad militar del ejrcito de Franco como apoyo al ejrcito alemn en el frente ruso, cuarenta mil espaoles y algunos de los miembros del Opus Dei iban a lucir el escudo con los colores de la bandera espaola sobre el uniforme del ejrcito nazi. Escriv se encontraba fuera de Madrid dirigiendo una tanda de retiros espirituales y a su regreso le caus una impresin desagradable y molesta aquella injerencia del obispo "protector". El fundador del Opus Dei argumentaba enfadado que los miembros del Opus Dei eran muy pocos y se iban a exponer a unos riesgos que no tenan por qu correr. Finalmente no fueron enviados al frente ruso, porque la oficialidad fue escogida entre los militares de carrera y los alfreces provisionales no fueron admitidos como mando. Si queran ir a luchar voluntariamente deban alistarse como soldados rasos. Por supuesto que en el frente ruso no hubo ningn miembro militante de la Obra. El incidente poda significar un jocoso episodio ms de la dictadura de Franco o el escenario de una bufonada, si se olvida que la Divisin Azul fue una pattica singladura fascista, cuyo nmero de bajas fue aproximadamente de doce mil heridos y cuatro mil muertos.

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CAPTULO 6. CUATRO FUNDACIONES

SI DESDE FINALES DE 1935 la primera fundacin durara tan slo unos meses por el estallido de la guerra civil en el mes de julio de 1936, fue a partir del final de la guerra, en 1939, con el afianzamiento personal de Escriv y de la gestacin del proyecto, cuando comenz a funcionar de hecho la rama masculina del Opus Dei y cuando puede decirse que empezaron a perfilarse tambin las tres restantes fundaciones, proceso que dur aproximadamente hasta el ao 1950. Con perspectiva histrica puede sealarse que la fundacin del Opus Dei dur quince aos, desde 1935 a 1950, incluyendo una guerra civil de tres aos de por medio. Adems de Escriv, en la primera fundacin de varones despus de la guerra civil intervino una serie de catlicos ultras que se hicieron miembros militantes del Opus Dei y se ocuparon tanto de las cuestiones jurdicas como de las cuestiones educativas, dejando a Escriv sobre todo la parcela de la espiritualidad. Tan slo basta con sealar que hasta 1956 el mximo rgano de gobierno del Opus Dei, el Consejo General, se encontraba en Madrid, porque un solo individuo, el fundador, instalado desde noviembre de 1946 en Roma, era impotente para dirigir a distancia y de modo absoluto toda la organizacin. Queda claro, sin embargo, el hecho de que Escriv con la intencin de dar a su Obra un carcter de novedad mont, en tiempos del fascismo y con la preciosa ayuda de algunos de sus seguidores, una organizacin clerical con una estructura rigidsima pero con visos de modernidad y anclada a la vez en un olvidado pasado, como fueron los cruzados de la Edad Media o los primeros cristianos del siglo I de nuestra era. An ms, el Opus Dei fue diseado segn las concepciones nada originales de Escriv, como una estructura jerrquica de carcter secular y militar, a la manera de un vicariato apostlico, presentndose Escriv con la altura de espritu y con la dignidad eclesistica suficientes como para regir por cuenta propia las cristiandades en un territorio como era el universitario en Espaa, donde an estaba poco introducida la jerarqua eclesistica, es decir, el poder de la Iglesia. Si en los primeros tiempos de la posguerra, con la primera fundacin, Escriv se encarg de todo, especialmente de la espiritualidad, y Albareda de la educacin, el grupo formado entre otros por lvaro Portillo, Hernndez Garnica y Jimnez Vargas, se ocup de la organizacin. Estos ltimos miembros fundadores hicieron su aprendizaje durante la guerra en el ejrcito de Franco y descubrieron la pretendida eficacia de la organizacin militar, en donde las tradiciones y los mtodos organizativos, aunque medievales y superados, seguan an en vigor. En otras palabras, Escriv y los primeros "socios" fundamentaron la organizacin en una jerarqua feudal y militar. La Obra de Escriv pretenda resolver por va expeditiva algunos de los problemas del nacionalcatolicismo espaol, pero planteaba nuevos interrogantes, porque todo el tinglado montado con la primera fundacin condujo a una organizacin piramidal extremadamente jerarquizada, donde las desigualdades eran y siguen siendo tan patentes que no pueden coexistir dos miembros en un plano de igualdad dentro del Opus Dei: "Donde quiera que haya dos miembros del Instituto, a fin de no verse privados del mrito de la obediencia, ha de guardarse siempre una cierta subordinacin, por la cual el uno quede sometido al otro segn orden de precedencia", seala la norma 31 pargrafo 3 de las constituciones secretas del Opus Dei que entraron en vigor en 1950. Lo curioso y extraordinario del caso es que la falta de igualdad que existe o se supone que existe entre dos miembros vivientes del Opus Dei se prolonga hasta despus de la muerte de ellos. Las normas 289 y 290 de las constituciones son bien explcitas, porque para cada uno de los miembros numerarios o agregados difuntos, aparte de la misa de exequias, se aplicarn treinta misas gregorianas, as Pgina 83 de 151

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como una misa en el primer aniversario del fallecimiento; mientras, en cambio, para cada uno de los miembros supernumerarios difuntos slo se debe celebrar tres misas corrientes y ninguna en el primer aniversario del fallecimiento. En los complicados entresijos burocrticos del Opus Dei nunca ha estado claro a quin se debe obediencia porque sobre cada miembro hay una autoridad local, una autoridad regional, otra nacional y la romana. De modo que a veces surgen contradicciones entre lo que le ordena quien convive con el miembro de la Obra y lo que le ordenan o aconsejan autoridades superiores. Esto complica la posicin del sacerdote, quien tambin da consejos, a veces imposibles de cumplir a no ser que el miembro desoiga a las otras autoridades de la Obra. [Moncada, Alberto, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, pp. 104-106] . En otras palabras, que, como una "mafia", no slo est el "capo", el "sottocapo" y los "soldati", sino tambin los "consiglieri" que intervienen cada da en la conducta de los miembros del Opus Dei. Las interrelaciones de los miembros del Opus Dei estn basadas en papeles claramente definidos de sumisin y dominio, todo lo opuesto a una relacin en pie de igualdad. Consecuentemente, en la imagen familiar que el "hijo" o miembro del Opus Dei tiene de "los padres" o superiores jerrquicos, stos aparecen como aquel que prohbe o, al menos, como un ser distante. As las relaciones "familiares" dentro del Opus Dei se caracterizan por el sometimiento temeroso a las exigencias de "los padres" y por una completa represin de aquellos impulsos que los mismos no encontraran aceptables. En resumen, que la vida de los miembros se iba a desenvolver dentro del Opus Dei entre las coordenadas de un integrismo religioso y de un autoritarismo de origen fascista llevado a extremos aniquiladores de la personalidad humana. En el escrito dirigido al obispo de Madrid-Alcal, solicitando en 1941 su aprobacin como pa unin diocesana para el Opus Dei, Escriv sealaba de entrada en el escrito que "el Opus Dei es una Asociacin Catlica de varones y mujeres", cuando an no se haba creado formalmente una seccin femenina dentro del Opus Dei. El hecho era que las seguidoras de Escriv an no disponan el 14 de febrero de 1941 de una estructura permanente similar a la de los hombres. En la fundacin que iba a tomar forma en 1941 Escriv iba a inspirarse directamente en la Falange espaola. As, a travs de la seccin femenina, las mujeres en el Opus Dei se iban a encargar del control de todos los servicios sociales y, al igual que en la Seccin Femenina de Falange, Escriv conden a la mujer a ser una criada esposada dentro de la Obra. Los antecedentes de la seccin femenina del Opus Dei se remontaban en el pasado al 14 de febrero de 1930, da de San Valentn si nos atenemos al calendario catlico, que representa una fecha de fundacin en la historia llena de fantasas elaborada para consumo interno por el Opus Dei. Ese da Escriv afirmaba haber tenido una revelacin divina cuando celebraba la misa en la capilla privada de una vieja marquesa y fue entonces cuando fund, segn l, la rama femenina del Opus Dei; aunque luego en realidad el proyecto no cuajara como organizacin hasta bien entrado el ao 1941.

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Durante la Segunda Repblica Escriv logr en algn caso aislado un cierto acercamiento espiritual hacia las mujeres, pero como grupo femenino se trataba entonces tan slo de reuniones o charlas en casa de alguna simpatizante del proyecto, y los domingos iban juntas las primeras seguidoras de Escriv en catequesis al barrio madrileo de La Ventilla. Por su edad eran chicas jvenes, una de ellas era profesora de colegio, otra enfermera y varias empleadas. Sin embargo, a lo largo de la tumultuosa Segunda Repblica espaola las mujeres captadas por Escriv para su proyecto de organizacin se fueron apartando poco a poco, porque lo cierto era que ningn proyecto de rama femenina en el Opus Dei poda cuajar completamente mientras estuviera presente la madre de Escriv en las decisiones de Josemara. En las mximas del librito Camino el elogio exagerado que el fundador del Opus Dei tributa a las mujeres es la tpica alabanza que se hace a los seres considerados prcticamente como inferiores. Destaca especialmente la mxima 946 con una afirmacin impresionante sobre el valor secundario concedido a la mujer: Pgina 84 de 151

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"Ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas".

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El papel de la mujer estaba bien ordenado en la sociedad espaola de la posguerra, segn preceptos religiosos inmutables y supuestamente divinos. En aquella ideologa dominante, el fascismo clerical, la mujer estaba por naturaleza creada para la sumisin, el silencio, y para el servicio domstico y la lealtad hogarea, o para la reclusin religiosa. Dentro del Opus Dei, la sujecin de las mujeres iba a alcanzar, en consecuencia, cotas aberrantes, pues adems de la mortificacin corporal y la obediencia extrema deban, entre otras cosas, pedir permiso incluso para beber agua entre las comidas [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &: Jans, Barcelona, 1987, p. 20] . No obstante, el Opus Dei ofrecera a las primeras seguidoras de la posguerra una actividad mayor que las restantes organizaciones femeninas catlicas y, como estara calcada adems de la de sus "hermanos" varones, las adhesiones no faltaron a partir de la fundacin de la rama femenina en el Opus Dei. Hubo un primer intento de arranque con xito en el nacimiento de la seccin femenina, cuando Escriv dio un curso de retiro espiritual a un grupo de jvenes madrileas en septiembre de 1940, pero fue posteriormente, con el reconocimiento jurdico de la Obra como pa unin diocesana y, sobre todo, con el fallecimiento de la madre de Escriv que sobrevino en abril de 1941, cuando qued desbloqueada la situacin. En este segundo intento, que puede ser calificado de fundacional en la historia del Opus Dei, las nuevas seguidoras de Escriv fueron las hermanas de los primeros seguidores masculinos. De hecho, la seccin femenina del Opus Dei se inspir sociolgicamente, qu duda cabe, en la omnipresente Seccin Femenina de la Falange, de cuya delegada nacional decan con sorna en la poca que de una camisa vieja de su hermano se haba hecho una combinacin de las que duran toda la vida. Si Pilar Primo de Rivera era la hermana del fundador de la Falange, las nuevas seguidoras de Escriv fueron las hermanas de los primeros miembros del Opus Dei. As nos encontramos con Guadalupe Ortiz Landzuri hermana de Eduardo Ortiz Landzuri, Rosario Orbegozo hermana de Ignacio Orbegozo, Dolores Fisac hermana de Miguel Fisac, Enrica y Fina hermanas de Francisco Botella, Victoria Lpez Amo hermana de ngel Lpez Amo, Encarnacin Ortega hermana de Gregorio Ortega, Pilar Navarro Rubio hermana de Emilio y Mariano Navarro Rubio. Y tambin Mara Altozano, Dolores de la Rica, Margarita Barturen, Mara Teresa Echevarra, etc. Ello prueba suficientemente el doble grado de dependencia, tanto individual como familiar con respecto a sus hermanos del Opus Dei, que tuvo la rama femenina desde su nacimiento. Las primeras militantes del Opus Dei fueron estas jvenes, pero algunas no pudieron seguir adelante y abandonaron rpidamente, entre otras razones, por el escollo que todava representaba la madre de Escriv, cuyos criterios eran inapelables incluso para el fundador de la Obra. Otras, sin embargo, aguantaron y se mantuvieron dentro de la Obra, alquilndose para ellas un piso donde comenzaran a vivir en comunidad, aunque al poco tiempo se trasladaron a la casa de tres plantas con jardn, situada en la esquina de las calles Diego de Len y Lagasca, en el distinguido barrio madrileo de Salamanca, donde estaba situada la sede central del Opus Dei, que era el primer centro de estudios y donde viva tambin Escriv con su familia. La instalacin de las mujeres se realiz con total separacin de los varones, porque "entre santa y santo, pared de cal y canto"gustaba repetir Escriv parafraseando a santa Teresa de Jess. Las razones aducidas por Escriv para abandonar el piso independiente de las primeras militantes fue que "no pareca prudente que un sacerdote joven acudiese asiduamente a un piso, en el que no viva nadie, para formar a un grupo de chicas tambin jvenes" [Bernal, Salvador, "Monseor Josemaria Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1976, p. 149]. Hasta 1941, en una organizacin masculina como era la Obra de Dios, la madre y la hermana de Escriv ofrecieron entre aquellos varones un toque de dulzura y de calor de hogar, caractersticas propias de una familia y de todo lo cual iban a presumir constantemente los primeros miembros de la Obra desde sus orgenes, muy especialmente los que se haban adherido antes de la guerra civil, entre 1935 y 1936. Dolores y Carmen Escriv, la madre y Pgina 85 de 151

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hermana del fundador, se encargaron de la administracin del incipiente Opus Dei y cuando muri la madre en 1941 toda esta labor recay sobre su hermana Carmen.

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En el verano de 1942, como ya eran media docena de mujeres, se instal el primer centro del Opus Dei exclusivamente femenino en un pequeo chalet en la calle Jorge Manrique, situado justamente al lado de la sede del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, controlado por el Opus Dei. La formacin espiritual, la labor apostlica, la reglamentacin, el ceremonial y la vida de comunidad "en familia" eran semejantes a las de los miembros varones, pero con unas normas de vida cotidiana para las mujeres todava ms rigurosas. "En la Obra hay un solo puchero" repeta incansablemente Escriv cuando el Opus Dei abra nuevas casas siempre en barrios elegantes de la capital de Espaa. Con la expansin de la Obra y el crecimiento del nmero de centros se hizo necesaria una solucin definitiva de los problemas de intendencia y administracin que se agravaban en los pisos de la Obra. La organizacin de la seccin femenina haba sido calcada de la seccin de varones, comenzando por la captacin de miembros numerarias, de aspecto fsico irreprochable y con estudios superiores o su equivalente en dinero, pero cuyo rendimiento en las tareas del hogar era ineficaz o casi nulo. Escriv decidi recurrir entonces a mujeres ms bregadas en las tareas domsticas, creando el escaln inferior de numerarias auxiliares que eran en realidad unas simples sirvientas. As, por las mismas necesidades del servicio, la fundacin de la seccin femenina se ampli a mujeres sin cultura para la atencin material de la sede central y de las otras casas del Opus Dei en cuestiones como la cocina, lavado y planchado de la ropa, etc. Conviene sealar como nota positiva en esta fundacin que el carcter voluntarista, asctico, casi cuartelario, de la convivencia de los miembros numerarios de Escriv comenz a suavizarse con la correlativa promocin de la seccin femenina. [Moncada, Alberto, Historia oral Del Opus Dei, Plaza &:Jans, Barcelona, 1987, p. 104]. Para los modales de las sirvientas, desde la vestimenta a la forma de servir la mesa, Escriv se inspir en las mansiones que visitaba de la aristocracia. Pedro Ybarra, el hijo de la marquesa de Mac-Mahn, Carolina Mac-Mahn Jacquet, llamada familiarmente Carito por amigos y conocidos, haba permanecido durante la guerra junto con dos de los primeros miembros de la Obra, en las oficinas que tena el general Orgaz en Burgos y, terminada la guerra civil, Escriv se hizo invitar a Bilbao a la casa de los padres de Pedro Ybarra. Cuando el fundador del Opus Dei visit la mansin de la marquesa de Mac-Mahn en Neguri, cerca de Bilbao, descubri el refinamiento y los modales del mundo de los magnates de la oligarqua vasca, y fue la primera reaccin de Escriv la de copiar aquel estilo domstico y los modos de organizacin para las primeras casas del Opus Dei. A partir de entonces pudo contemplarse en ciertas residencias madrileas el espectculo de chicas esmeradamente vestidas de negro, con cofia y delantal blanco, sirviendo la mesa con un silencio sepulcral a sus hermanos varones de la Obra. Escriv tambin prevea que los oblatos, una nueva categora inferior de miembros fundada para la ocasin, prestaran ciertos servicios domsticos a los miembros numerarios. Aunque sin asumir plenamente la tradicional divisin frailuna entre profesos y legos con los que el mundo religioso masculino resolva desde haca siglos los problemas domsticos en monasterios y conventos, la categora de miembro oblato fue creada entonces por Escriv dentro del Opus Dei como una segunda divisin para aquellos que no reunan todos los requisitos exigidos para aspirar a ser miembro numerario, como poda ser la presencia fsica, no disponer de suficientes medios econmicos o la ausencia de un ttulo universitario. Posteriormente, los oblatos fueron llamados agregados o agregadas. As la categora de oblato recoga a los miembros que trabajaban como empleados, que no tenan estudios superiores o tenan algn defecto fsico o enfermedad crnica; es decir, que los cojos, los bizcos y los diabticos insulinodependientes como era el propio fundador, slo podan aspirar a ser oblatos o agregados, pero no podan ser miembros numerarios de la Obra de Dios y de Escriv. Los oblatos seran tambin aquellos hombres o mujeres, solteros y libres o eximidos de algunas obligaciones como los viudos o las viudas con escasos recursos Pgina 86 de 151

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econmicos que estaban dispuestos a la militancia dentro de la Obra, de una Obra de Dios donde no haba lugar como miembro numerario para los dbiles y los enfermos. A los oblatos, desde su fundacin, se les separ convenientemente de los miembros numerarios en el Opus Dei y pese a llevar una vida de familia y de limpieza domstica se podan dedicar tambin a los apostolados de clases inferiores, dejando el trabajo apostlico de la clase dirigente para los miembros numerarios. Dado que a los oblatos, por diversas circunstancias o incapacidades personales, se les impeda alcanzar la categora de miembro numerario, en ellos tambin pens Escriv para que pudieran ayudar en las tareas domsticas a la lite de los numerarios. Para suavizar las relaciones entre ellos, los miembros numerarios a su vez deban corresponder a la ayuda prestada por los miembros oblatos si convivan bajo el techo de la misma residencia, con una serie de obligaciones ms livianas que fueron fijadas por una nota interna de Escriv.

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Cuando comenz el funcionamiento de la residencia de la Moncloa considerada como la primera obra corporativa del apostolado universitario, es decir, uno de los escasos bienes entonces de cuya propiedad y gestin responda pblicamente el Opus Dei, tantos fueron los agobios y tan corta la experiencia de la atencin material por parte de la seccin femenina que Escriv tom las riendas en mano y se encarg de vigilar personalmente la organizacin y disciplina en la administracin de los centros del Opus Dei, especialmente en la residencia universitaria. Refirindose a este trabajo de inspeccin, uno de los militantes del Opus Dei ms lcidos de aquella poca seal ms tarde que "en cierto sentido el padre Escriv tena ms mentalidad de director local que de presidente de la Obra". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, ob. Cit. p. 147. 273]. La residencia Moncloa fue montada por el Opus Dei, como ampliacin de la primera residencia de la posguerra instalada en la calle Jenner, con el objetivo de convertirla en colegio mayor. En efecto, intentando volver a la tradicin de los colegios mayores del tiempo de los Reyes Catlicos y del Siglo de Oro espaol, el rgimen de Franco haba publicado, en el Boletn Oficial del Estado con fecha 1 de octubre de 1942, un decreto por el que se organizaban nuevamente los colegios mayores universitarios. La dictadura esperaba con ello que ayudasen a la nueva poca de esplendor que se avecinaba bajo el caudillaje de Franco. La residencia Moncloa, transformada ms tarde en Colegio Mayor de la Moncloa, fue una gran base de reclutamiento del Opus Dei entre la juventud universitaria madrilea de la posguerra y all se formaron muchos jvenes estudiantes que se convirtieron en miembros numerarios de la Obra de Dios. La seccin femenina se haba hecho cargo de la administracin de la residencia universitaria de la Moncloa en todo lo concerniente al mantenimiento y conservacin, desde la decoracin hasta la restauracin, limpieza y alimentacin. Las mujeres fueron instaladas en una zona totalmente independiente, separada del resto, pero tambin tuvieron que contratar a algunas empleadas, profesionales del servicio domstico, para que ayudasen a las mujeres militantes del Opus Dei en las tareas domsticas menos nobles. [Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1985, pp. 168-169]. A comienzos del ao 1943 el Opus Dei revela que tres jvenes ingenieros miembros de la Obra haban iniciado desde haca meses los estudios eclesisticos, preparndose para el sacerdocio, siguiendo un plan aprobado por el obispo de Madrid-Alcal con profesores amigos y simpatizantes. Escriv ignoraba todava cundo y con qu ttulo eclesistico podra tener lugar la ordenacin sacerdotal [Casciaro, Pedro, "Soad y os quedaris cortos", Rialp, Madrid, 1994, pp. 192-193] pero haba conseguido poner en marcha la operacin para obtener un nuevo reconocimiento jurdico, gracias a los miembros especialistas en derecho cannico con que contaba el Opus Dei. Cuando el montaje jurdico ya estaba en marcha, una vez ms el fundador recurri a lo sobrenatural y la maana del 14 de febrero de 1943, da de san Valentn y tambin de los enamorados, mientras celebraba la misa en el primer centro de mujeres de la calle Jorge Manrique afirm haber tenido una iluminacin divina, dibujando al acabar la misa el sello de la Obra en una hoja de su agenda. Despus Pgina 87 de 151

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se fue a desayunar y encarg a uno de los miembros arquitectos que dibujara bien el sello que haba trazado poco antes en su agenda con un comps y tinta china. [Casciaro, Pedro, ob. cit., p. 193]. El sello surgido de la supuesta inspiracin divina consista simplemente en una cruz enmarcada en un crculo, pero donde el travesao horizontal de la cruz se situaba bastante arriba de modo que la parte alta era ms bien corta y muy parecida a la que ya se estaba utilizando en los oratorios y altares de la Obra, por lo que se convirti en uno de los smbolos ms importantes del Opus Dei.

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Al da siguiente de la iluminacin divina Escriv fue en coche al chalet de la sierra de Guadarrama, cerca de Madrid, donde tena concentrados desde haca slo unos meses a los tres primeros candidatos al sacerdocio. Para Escriv la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era la solucin que haba estado buscando durante mucho tiempo sin encontrarla y que responda plenamente, tras la iluminacin, a sus sueos y ambiciones. La inspiracin divina, sin embargo, dados los preparativos que se pusieron en marcha para la ordenacin, result algo tarda. Escriv cont luego, refirindose con medias palabras al extraordinario suceso del sello divino, que la situacin de incertidumbre se resolvi "despus de buscar y no encontrar la solucin jurdica". Un cronista del Opus Dei relata con irona que "por una estrecha rendija fue a filtrarse la luz con la cual Dios, metindose de nuevo en su vida, ilumin a Escriv el 14 de febrero de 1943" [Estruch, Joan, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, p. 197] y, por su parte, un destacado miembro que formaba parte del equipo asesor de canonistas de Escriv llega a reconocer que la fecha del 13 de febrero de 1943 y no el 14 es "una de las efemrides fundacionales" en el Opus Dei. [Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, p. 136, nota 69]. Con la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, a cuyo ttulo se ordenaran los nuevos sacerdotes del Opus Dei y que formara parte integrante e inseparable de la Obra en una rara mezcolanza jurdica que chocaba a algunos canonistas, se haca posible la ordenacin sacerdotal de los primeros miembros del Opus Dei que podran asistir espiritualmente al resto de los seguidores de Escriv y atender las actividades apostlicas promovidas por ellos. [Casciaro, Pedro, ob. cit., p. 193]. Contando con el apoyo incondicional del obispo de Madrid-Alcal y de otros eclesisticos madrileos amigos suyos Escriv prepar el terreno del reconocimiento jurdico para la Sociedad Sacerdotal en la Congregacin de Religiosos, el organismo de tutela en el Vaticano, tras haber enviado a lvaro Portillo desde Madrid y por medio tambin de otros dos miembros del Opus Dei que residan desde 1942 en Roma. Despus de haber realizado el sondeo de la curia vaticana para que no hubiera objeciones, Escriv se dirigi oficialmente el 13 de junio de 1943 al obispo Eijo Garay para que el Opus Dei fuera erigido como Asociacin de Fieles que viven en comn sin votos pblicos, conforme al canon 673 y siguientes del Cdigo de Derecho Cannico. Escriv en la solicitud peda en sustancia lo siguiente: "Rogamos que Vuestra Eminencia se digne a erigir a la misma Pa Unin, como Asociacin de Fieles de derecho diocesano, observadas cuidadosamente las normas establecidas por el Cdigo de Derecho Cannico, dando como nombre a esta Asociacin el de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sujeta a unas reglas de las cuales remitimos a Vuestra Eminencia las lneas generales". Firmaba la solicitud Escriv "en mi nombre y el de todos y cada uno de mis compaeros, besando vuestro anillo pastoral y pidiendo vuestra paternal bendicin auspiciadora de todos los bienes". La Congregacin de Religiosos haba enviado desde Roma una respuesta aprobatoria, primero en forma de telegrama para responder con urgencia y ms tarde a travs de un documento con fecha 11 de octubre de 1943 en donde se conceda el "nihil obstat" del Vaticano. No se sabe si el retraso fue porque Italia estaba en guerra o porque Escriv se atrevi a presentar para su aprobacin como Sociedad de vida en comn tan slo un extracto de las constituciones secretas del Opus Dei que llam "lineamenta generali" y que no mostraba la verdadera dimensin oculta de la Obra. Pgina 88 de 151

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Cuando se enter Escriv del contenido del telegrama lo hizo saber rpidamente a sus seguidores, comentando agresivamente en su defensa: "Ahora os digo que, mientras algunos por ah -yo los perdono y les quiero- haban asegurado que los obispos haban quitado las licencias ministeriales a este pecador, ha llegado de Roma un telegrama dirigido al obispo, anunciando que el Santo Padre ha dado el "nihil obstat" a la Obra y que nos bendice de todo corazn". [Varios Autores, "El Itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, p. 130] . Y posteriormente, en otra ocasin, se refiri a "cmo nos haba guiado el Seor, en 1943, haciendo que diramos unos pasos que han sido providenciales, para arropar a la Obra, criatura nueva, con unas aprobaciones eclesisticas "in scriptis" necesarias para la ordenacin de nuestros sacerdotes, y para evitar que la maledicencia, con que algunos se ensaaban contra el Opus Dei, hiciera dao a nuestro camino. [Escriv de Balaguer, Josemara, Carta del 25 enero 1961, en Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, p. 136]. Finalmente el obispo de Madrid-Alcal firm el decreto de ereccin en la dicesis de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como nueva sociedad de derecho diocesano el 8 de diciembre de 1943. De entrada, con la frase "hace quince aos..." con la cual comenzaba el decreto, Eijo Garay haca remontar otra vez el nacimiento del Opus Dei a 1928, como si fuera un hecho histrico adquirido que no admita duda ni discusin posible. El obispo Eijo Garay sealaba tambin que el Opus Dei "responda perfectamente a las urgentsimas necesidades de nuestros tiempos y de nuestra Patria. Pues todos dicen que la subversin de Espaa ha de atribuirse en gran parte a la desercin por parte de los intelectuales de la doctrina y preceptos de Cristo, dado que pervirtieron durante muchos lustros con doctrinas disolventes a la juventud universitaria". Tambin reconoca que en el Opus Dei "el objetivo, la constitucin y el mtodo de accin no poda caber por ms tiempo en los lmites de una simple Asociacin, sino que exiga una ms amplia y simple razn de verdadera Sociedad Eclesistica legtimamente erigida y constituida (...)" y que "a la hasta ahora alabada Pa Asociacin, aprobada ya por Nosotros como tal, erigimos como verdadera Sociedad de derecho diocesano y la constituimos bajo el nombre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (...) Esta Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz est plenamente subordinada a Nosotros y a Nuestros Sucesores...". No est de ms detenerse en el obispo de Madrid-Alcal, un conspicuo personaje que firm el decreto aprobatorio con las anteriores palabras y que desempe un papel decisivo, como l mismo reconoce, durante la posguerra en el lanzamiento y la promocin legal del Opus Dei. Obispo desde los tiempos de la Repblica, nunca alcanz a ser arzobispo como ambicionaba ni ascendi al cardenalato por una negativa constante por parte del Vaticano. Ms franquista que Franco, fue director del Instituto de Espaa, procurador y consejero del Reino, adems de presidente de la Comisin de Educacin de las Cortes franquistas y asesor de educacin religiosa y moral del Frente de Juventudes, la organizacin juvenil de la Falange. Con su muerte, acaecida en 1963, perdi la dictadura uno de sus prelados ms seeros, el fascismo clerical un destacado idelogo y el Opus Dei un gran apoyo como "padrino" para su causa. Con el decreto del obispo de Madrid-Alcal se reconoca la tercera de las fundaciones del Opus Dei que significaba un hecho importantsimo en la evolucin histrica de la Obra. Lo ms importante ya estaba conseguido. Por fin Escriv haba logrado, gracias a un estatuto jurdico de lo ms ambiguo, el esquema y el perfil de la Obra de Dios con tres secciones, sacerdotes, hombres y mujeres. Interesa pues destacado, ya que al adquirir el Opus Dei entre 1943 y 1944 la dimensin sacerdotal, completando el esquema de las tres funciones, la nueva milicia de la Iglesia tena por fuerza que sobrevivir del resto de las organizaciones catlicas espaolas de la posguerra. [Dumzil, Georges, "Idologie tripartite des IndoEuropens", Latomus, Bruselas, 1958].

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El decreto, sin embargo, poda resultar papel mojado, porque los tres miembros del Opus Dei aspirantes al sacerdocio llevaban slo unos meses de estudio y la carrera eclesistica duraba aos. Pero aquello tampoco represent ningn obstculo para el Opus Dei ya que al cabo de seis meses, el 25 de junio de 1944, tuvo lugar la Pgina 89 de 151

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ordenacin de los tres primeros sacerdotes del Opus Dei que iban a ayudar a Escriv en su tarea. La clave de semejante celeridad se encontraba en el obispo de Madrid-Alcal y en la habilidad de Escriv para escoger a los profesores entre amigos del obispo y destacados eclesisticos de la curia diocesana, que no tuvieron inconveniente alguno en la realizacin de exmenes muy complacientes y de cursos abreviados superacelerados. Tuvieron las clases en la casa central del Opus Dei de la calle Diego de Len y tambin all se examinaron ante un tribunal formado por tres de los mismos profesores que les haban dado clases y eran eclesisticos amigos de Escriv, entre los que destacaba fray Jos Lpez Ortiz, vinculado a la Obra a travs del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y llamado familiarmente "el to Jos" por los miembros del Opus Dei. Como no podan estudiar como deban en el ambiente agitado de la casa de Diego de Len, donde vivan hacinados junto con la familia Escriv, antes de los exmenes se concentraron en las cercanas de Madrid, en un chalet de la sierra de Guadarrama, en El Escorial o alquilando unos cuartos en El Encantio, una pensin cerca de Torrelodones. Durante el mes de mayo de 1944 consiguieron dar un acelern tremendo. El da 20 tuvo lugar la ceremonia de la tonsura en la capilla del obispado de Madrid. Los das 21 y 23 recibieron las rdenes menores, y el subdiaconado -que era la primera de las rdenes mayores- el da 28 de mayo. A la semana siguiente, el da 3 de junio, los tres miembros del Opus Dei fueron ordenados diconos y el 25 de junio, delante del obispo Eijo Garay en la capilla del obispado tuvo lugar la ordenacin sacerdotal y primeras misas de los tres nuevos sacerdotes del Opus Dei, siendo recibidos ese mismo da en audiencia por el nuncio del Vaticano en Espaa. En el plazo de un mes, lo que se dice en un santiamn, los tres primeros sacerdotes de la Obra haban logrado abreviar tambin hasta los largos plazos del ceremonial que eran preceptivos en la carrera eclesistica.

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La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se haba puesto en marcha y, como entonces seal un eclesistico amigo en una publicacin religiosa de la poca, si "el Opus Dei se compone de ingenieros y profesores y arquitectos y qumicos y abogados (...) de entre ellos necesariamente han de salir los sacerdotes que los atiendan con eficacia en su formacin profesional". El articulista no insista excesivamente sobre el carcter sacerdotal de la Obra, pero miraba con simpata lo que era el Opus Dei en ese tiempo y los proyectos que alimentaba Escriv para un prximo futuro. El Opus Dei era entonces "un grupo de jvenes de vida intelectual bajo la direccin de un sacerdote, tambin intelectual (...") [Sagarminaga, ngel, Revista "Illuminare", Madrid, enero-marzo 1945]. La tercera fundacin haba tenido lugar en 1943 y se puso en marcha en 1944 con la presencia plural de sacerdotes dentro de la Obra. Escriv ya no se encontraba solo y contaba con otros tres colegas sacerdotes ms jvenes para atender las necesidades espirituales internas de la Obra, pero con la particularidad que eran a su vez hijos suyos, pues l era "el Padre". Con esta fundacin sacerdotal se clericalizaba toda la Obra, consagrando jurdicamente una organizacin piramidal donde l como fundador, junto con la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, tomaba las riendas absolutas del poder en el Opus Dei. La nueva milicia de la Iglesia iba a adquirir a partir de entonces una orientacin ms secreta y tecnocrtica, donde emerga la figura eclesistica de Escriv como pinculo de un edificio controlado por jvenes y ambiciosos ingenieros dedicados por entero y sin escrpulos de ningn tipo al funcionamiento como fuese de la organizacin mesinica en la que militaban. Gracias al Opus Dei, el ingeniero se elevaba a la dignidad de levadura de la sociedad y el bagaje profesional de una carrera de ingeniera iba a dirigirse principalmente a la manipulacin de seres humanos, y los trabajos de construir mquinas y de hacerlas funcionar se iba a volcar en modelar militantes y en asegurar el perfecto funcionamiento de la organizacin, desde el aprovechamiento integral de los recursos de los primeros miembros hasta la compleja tcnica de las sociedades annimas de pantalla. De los tres primeros en ordenarse como sacerdotes, el que era arquitecto se dedic principalmente al cuidado de la seccin femenina, y los otros dos, que eran ingenieros, uno a las cuestiones financieras junto a Escriv y el otro, lvaro Portillo, se convirti en la plida copia del fundador, su lugarteniente y "alter ego" discreto, pero sin la brillantez y la facundia que desplegaba Escriv. Como secretario general del Opus Pgina 90 de 151

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Dei, Portillo fue a partir de 1944 el "factotum" de Escriv y su confesor con la caracterstica particularsima de que rezaba hasta las penitencias que l mismo le impona en la confesin. Si en la primera promocin de 1944 fueron tres los miembros del Opus Dei ordenados sacerdotes, en la segunda promocin de 1946 fueron seis. La tercera remesa de sacerdotes se orden dos aos ms tarde en 1948 y en la cuarta promocin de 1951 se elev a doce el nmero de nuevos sacerdotes ordenados por el Opus Dei. y fue entre la primera y segunda promocin de curas surgidos de dentro del Opus Dei en 1945 cuando aparecieron los primeros escritos pblicos sobre la nueva fundacin en revistas catlicas de escasa circulacin, y estos primeros comentarios aparecidos en la prensa confesional eran favorables al Opus Dei. ["Catolicismo", revista mensual de misiones, enero 1945; Illuminare, primer trimestre 1945; "Ecclesia", 23 junio 1945; Signo, 9 junio 1945].

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Poco despus de la ordenacin apresurada de los tres primeros sacerdotes, Escriv dirigi una carta a los miembros del Opus Dei en los siguientes trminos: "Ahora s que podemos decir que el Seor nos ha dado su man y su agua para calmar nuestra hambre y nuestra sed. Porque ha sido providencia muy particular de nuestro Padre Dios que hayis recibido la formacin espiritual necesaria, para vuestras almas sacerdotales, con un celo y una oracin que hace que se os puedan aplicar aquellas palabras del Eclesistico (50.9): porque sois como fuego resplandeciente y como incienso que arde en el fuego. Muchas sinceras congratulaciones he recibido del personal de todos los ambientes por la primera ordenacin de vuestros hermanos, que han llegado al sacerdocio despus de vivir por su vocacin al Opus Dei las virtudes sacerdotales, como todos vosotros, y de estudiar sin prisa, profundamente y con profesorado escogido, la ciencia eclesistica". Junto con el alborozo personal de Escriv, el testimonio que aportaba la carta era una prueba evidente del carcter indudable de organizacin clerical que comenz entonces a presentar el Opus Dei y que as ha seguido ofrecindose hasta nuestros das. Con tantas prisas, el proyecto de Escriv significaba un retroceso religioso hasta en su concepcin de Dios. En sus orgenes, la figura de Dios no estaba relacionada con la bondad, sino con el poder. Posteriormente, que Dios se hiciera "bueno" fue un gran progreso. [Eliade, Mircea y Couliano, Joan P., "Diccionario de las religiones", Paids, Barcelona, 1992, p. 123] . El fundador del Opus Dei, sin embargo, se mantuvo firme, al igual que la ideologa del fascismo clerical, en la visin de un Dios de poder, muy temible y que infunde asombro y miedo, y en esa perspectiva el Opus Dei se mantendra a ultranza hasta nuestros das. El Opus Dei, despus de haber conseguido con rapidez en el Vaticano el decreto de alabanza como Instituto Secular en 1947 [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, pp. 144 y ss.] lleg a ampliar entonces su estructura con las categoras de miembros supernumerarios y cooperadores. Si los numerarios formaban el "Estado Mayor de Cristo"y eran los miembros incorporados con carcter fijo y con plenas responsabilidades al conjunto que compona el Opus Dei, los supernumerarios formaban la "clase de tropa" y eran miembros considerados como una situacin anloga a la de excedencia, es decir, que excedan o estaban fuera del nmero sealado o establecido como principal. Y si el trmino "numerario" tena origen universitario, la raz y causa del trmino "supernumerario" estaba en el ejrcito espaol. La categora de supernumerario, que ya exista anteriormente y estaba dirigida hacia la gente casada, qued ms perfilada a partir de entonces y fueron obligados al pago de la limosna, a cumplir las normas de los retiros y las prcticas espirituales, adems de tener que observar los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, de forma compatible con su estado. La frmula de adhesin como supernumerarios en ambas ramas de la Obra, dirigida tanto a mujeres como a hombres, se extendi tambin a los sacerdotes diocesanos dentro de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, por lo que hasta los curas de pueblo podan ser miembros del Opus Dei y permanecer en su puesto, sin abandonar la obediencia al obispo y la incardinacin obligatoria en una dicesis. Finalmente, la gran movilizacin de personas y capitales al servicio de la Obra con la que soaba Escriv, para influir en la economa y la poltica mundiales, se completara con la creacin de una cuarta categora de miembros, los socios Pgina 91 de 151

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cooperadores, que podan ser incluso de otras religiones o no creyentes, pero que estaban obligados a ayudar a la Obra con su propio trabajo y con limosnas o donaciones. El ciclo fundacional pareca terminado. La primera fundacin, la seccin de varones, tuvo lugar entre 1935 y 1936; la segunda fundacin, la seccin de mujeres, entre 1941 y 1942; la tercera fundacin, la seccin de sacerdotes, entre 1943 y 1944; la cuarta fundacin, la seccin de supernumerarios, formada en su mayora por hombres y mujeres casados, adems de la seccin de cooperadores que podan ser no creyentes o de otras religiones, tuvo lugar entre 1947 y 1948. A partir de entonces, la Obra de Dios iba a presentar su fisonoma definitiva. Hubo, sin embargo, algunos retoques posteriores de fachada, como la sustitucin de los nombres de oblata y oblatos por los de agregadas y agregados o el de numerarias sirvientes por numerarias auxiliares, pero la estructura general iba a permanecer desde entonces sin cambios fundacionales hasta el siglo XXI.

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Podan pertenecer al Opus Dei como miembros supernumerarios todos aquellos hombres y mujeres, casados y tambin solteros, que queran cooperar a los fines de la Obra y estaban movidos, en principio, por una vocacin apostlica y un deseo de perfeccin. As, los supernumerarios se consagraran parcialmente al servicio de la Obra y como medios propios de santificacin y apostolado aportaran sus propios deberes y ocupaciones familiares, profesionales y sociales. Ciertos miembros supernumerarios, en algunos casos, se obligaban especialmente "con espritu de obediencia filial" a Escriv, sobre todo cuando recaan en sus espaldas graves responsabilidades econmicas sealadas por la direccin del Opus Dei. Los supernumerarios deban permanecer en su propia ciudad y familia, formando grupos de diez a cuyo frente se colocaba un miembro numerario y uno de sus trabajos apostlicos sola consistir en promover y celebrar reuniones peridicas con personas pertenecientes a la propia profesin o mbito social, para difundir entre ellos lo que se denominaba dentro del Opus Dei la "ortodoxia de la doctrina de la Iglesia catlica" y el "espritu de la Obra". A los supernumerarios se les recomendaba asimismo introducirse en asociaciones civiles, profesionales y de cualquier tipo relacionadas con su actividad social. Por su parte, los sacerdotes y supernumerarios miembros de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz seran organizados y ordenados en grupos de diez como entre oblatos y supernumerarios del Opus Dei, pero su situacin jurdica resultaba tan confusa, por causa de la doble obediencia, que en 1948 Escriv en sus maquinaciones lleg hasta tantear a algunos cardenales de su misma cuerda ideolgica en el Vaticano, consultndoles sobre la posibilidad de abandonar incluso la presidencia del Opus Dei y su puesto de fundador para dedicarse a una nueva fundacin dirigida exclusivamente a los sacerdotes diocesanos. Si los sacerdotes diocesanos representaron jurdicamente un escollo insalvable, las familias numerosas espaolas, sobre todo las que ya militaban en Accin Catlica, comenzaron a ingresar en manada dentro del Opus Dei a partir de 1948, cuando se presentaba la Obra como el ms moderno y el primero de los Institutos Seculares y que haba sido aprobado muy recientemente como tal por el Vaticano [Ynfante, Jess, ob. cit., pp. 148-149]. Antimaltusianos sistemticos, los miembros del Opus Dei se dedicaron principalmente a la captacin de las familias de la burguesa espaola que tenan por lo general una productividad filial aterradora y de las que se sospechaba que practicaban el mtodo Ogino pero al revs, como si trataran de repoblar la dictadura de Franco con grmenes catlicos asegurados a todo riesgo contra las contaminaciones polticamente liberales y religiosamente heterodoxas. Para formalizar las primeras adhesiones de miembros supernumerarios, el Opus Dei celebr en septiembre de 1948 una concentracin con ms de una quincena de simpatizantes en el centro de retiros espirituales de Molino Viejo, cerca de Segovia. All estuvieron hombres que Escriv haba conocido aos atrs, antes o durante la guerra civil espaola. Tambin estuvieron presentes algunos personajes que seran posteriormente importantes en la poltica y en las finanzas bajo la dictadura de Franco. En la cuarta fundacin entre 1947 y 1948 se manifestaron de nuevo las Pgina 92 de 151

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ambiciones de Escriv, pues los miembros supernumerarios ayudados por los miembros numerarios iban a constituir la base econmica que estaba necesitando para que triunfara el Opus Dei. Los aos fundacionales del Opus Dei se reparten aproximadamente en cuatro lustros, cada uno de ellos con un significado y una vivencia determinada. Si desde 1927 a 1931 fueron cinco aos de preparacin y de vida oscura; desde 1931 a 1940, vieron el calvario de la guerra y la posguerra. Fue entonces, a partir de 1940, tras el afianzamiento personal de su fundador y de la gestacin del proyecto, cuando comenz a funcionar verdaderamente la rama masculina del Opus Dei y cuando puede decirse que se perfilaron las restantes fundaciones, proceso que durara hasta 1950, aunque de hecho no se detendra ni un cuarto de siglo ms tarde con la muerte de Escriv. La aprobacin como primer Instituto Secular constituy un fuerte estmulo adicional para el Opus Dei, provocando un boom en las captaciones de miembros, como puede observarse analizando las admisiones. Si en 1941 haba slo cincuenta miembros, dos aos ms tarde, en 1943 el nmero se haba duplicado, llegando a cien. El reclutamiento de miembros segua siendo fundamentalmente universitario, alcanzando en 1946 la cifra de 270 miembros, de los cuales 240 eran varones, diez sacerdotes entre ellos, ms 30 mujeres en la seccin femenina.

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El boom se inici entre 1947 y 1950 cuando el crecimiento de miembros del Opus Dei fue superior a 2.000 personas, de las cuales la mayor parte pasaron a ser asociados supernumerarios y supernumerarias, es decir, gente en su mayora casada y con hijos. En los primeros meses de 1950, la cifra oficial de admitidos en el Opus Dei se elev a 2.954 miembros, de los cuales 2.404 pertenecan a la seccin de varones y 550 a la seccin femenina. Cerca de 2.000 dentro de la seccin de varones eran militantes espaoles y 260 miembros haba en Portugal. Por otra parte, Mxico e Italia, los dos pases donde el Opus haba tenido ms xito tenan aproximadamente un centenar de miembros cada uno. Lo ms importante de la cifra considerable de 2.000 militantes espaoles era la adhesin masiva en la categora de asociado supernumerario. El Opus Dei aprovech, sobre todo a partir de marzo de 1948, un documento del Vaticano, "motu proprio Primo Feliciter", donde se recomendaba "con paternal afecto" a los directores y consiliarios de la Accin Catlica y de las otras asociaciones de fieles que prestasen su ayuda a los Institutos Seculares, especialmente al Opus Dei, por ser organismos "verdaderamente providenciales y que utilicen gustosamente sus servicios...". El Opus Dei hizo una utilizacin abusiva de este texto pontificio, aumentando sin ningn tipo de reparos el nmero de miembros, cuando en la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, a quien corresponda realmente el estatuto jurdico de Instituto Secular, se hallaban en 1950 tan slo 23 sacerdotes y el doble, otros 46 miembros de la Obra, estaban preparndose en teora, segn los deseos de Escriv, para ser ordenados sacerdotes y de entre ellos once se encontraban realmente en la fase final preparatoria de su ordenacin en Roma junto al fundador. Tras el obligado perodo de observacin cannica de tres aos tuvo lugar, en 1950, la aprobacin definitiva de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto Secular. El decreto de aprobacin, que comenzaba con las palabras "Primum Inter.", es decir, "el primero entre", fue oficialmente confirmado por el Vaticano el 28 de junio de 1950. Entre tanto, Escriv no haba perdido el tiempo y haba solicitado en marzo de 1948, obtenindolo del Vaticano, que pudiera incluirse la frase "con nombre abreviado, Opus Dei" en el artculo primero de las constituciones secretas que l haba tenido que entregar obligatoriamente en el Vaticano, con lo que resultaba "... Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus DeI". El hecho de incluir la denominacin Opus Dei revela las intenciones de Escriv de hacer extensivo el estatuto jurdico de Instituto Secular, que obtuvo fcilmente en 1947 como Sociedad Sacerdotal, a toda la estructura de la Obra de Dios, aunque slo fuera nominalmente.

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La aprobacin de las constituciones tena mucha importancia, porque era la primera vez, segn Escriv, que suceda en la Iglesia y en vida del propio fundador de una institucin, y tambin porque haban sido aprobadas por la Iglesia de Roma definitivamente como "santas, perpetuas e inviolables". Las constituciones eran el cdigo secreto que regulaba la vida interna del Opus Dei. Editado con tapas rojas y el formato de un cuaderno de escuela fue impreso por primera vez en 1950. Compuesto de 479 normas y escrito en latn, la norma 194 prohiba expresamente traducido a otras lenguas: "Estas Constituciones, las instrucciones publicadas y las que puedan en lo futuro publicarse, as como los dems documentos, no han de divulgarse; ms an, sin licencia del Padre [Escriv] , aquellos de dichos documentos que estuvieren escritos en lengua latina ni siquiera han de traducirse a las lenguas vulgares." Sin embargo, las constituciones secretas del Opus Dei fueron publicadas en 1970 como apndice en un libro titulado "La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", escrito por el mismo autor de esta biografa y que fue editado en Pars pero en castellano. El traductor fue Agustn Garca Calvo, catedrtico de Filologa latina entonces exiliado, quien sealaba en nota introductoria que "la fatiga de verter de vil latn en castellano estas constituciones se ha visto agravada por la interminable puerilidad que, como el curioso lector ver, la informa de cabo a rabo. Nos consolamos en parte pensando que ello pueda al menos servir justamente para evidenciar ese hecho, ya ejemplificado en casos como el del nazismo, el Ku Klux Klan y otras organizaciones autoritarias y tremebundas: que la infantilidad de las estructuras mentales, propia de los reglamentos que gustan de darse los nios o jovenzuelos que se organizan en gangs o bandas de guardias o -tambin, ay- de ladrones, no slo es perfectamente compatible con un gran xito social, acumulacin de gran poder y prctica de la opresin ms temible y aun sanguinaria, sino que incluso hay entre ambas cosas una relacin ms profunda y digna de investigacin; medite el piadoso lector en las consecuencias que de tal observacin derivan respecto a la naturaleza humana, sin desalentarse demasiado sin embargo, recordando que tal vez hay tambin de otras cosas en la via del Seor". La nota del traductor tambin indicaba: "En cuanto a la traduccin, aparte de muy escasos lugares que por la imperfeccin de nuestra copia hemos debido suplir sin mayores problemas, es de advertir nicamente que, estando el original escrito en un latn que, ya dentro de la barbarie burocrtica del latn eclesistico, parece especialmente hrrido y torpe, salpicado incluso de algunas faltas gramaticales, ha sido imposible por razones obvias reproducir en la versin esas barbaries de la gramtica y el estilo; y confiamos en que ese beneficio que, muy a nuestro pesar, hemos tenido que hacerle al producto sea la sola infidelidad notable de esta traduccin, que gozosamente y para la liberacin de Dios se publica en contra de la norma nm. 193 de las presentes constituciones". El texto integral de las constituciones secretas del Opus Dei no slo sera desconocido por los mismos miembros de la Obra, sino incluso por los obispos de las dicesis donde actuaba el Opus Dei; adems el texto "autgrafo" de las constituciones del Opus Dei depositado en el archivo de la Congregacin de Religiosos en Roma desapareci un poco ms tarde inexplicablemente. De modo paciente y maquiavlico el Opus Dei obtuvo adems el privilegio exclusivo de no entregar el texto ntegro de las constituciones a los obispos de las dicesis donde residan, pudiendo ofrecerles slo un pequeo resumen que contenan 26 de las 479 normas del documento secreto, pero en dicho resumen se ocultaba lo ms interesante, es decir, las reglas claves de la vida interna de la Obra, que permanecieron secretas, como si no existieran, por lo menos hasta 1970.

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El halo de misterio en el que envolva el Opus Dei sus actividades puede explicar esta preocupacin fundamental para preservar el secreto de tan misteriosas constituciones; aunque la mejor explicacin resida en los propios fines originales de la Obra, una organizacin catlica dispuesta a captar prioritariamente tanto intelectuales como personajes, ocupando puestos directivos de la sociedad y cuyos objetivos inconfesables consistan en introducirse en las instituciones civiles para transformarlas desde dentro, trabajando preferentemente con los medios y ayudas Pgina 94 de 151

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del Estado; lo cual les obligaba a observar la mayor discrecin para no despertar sospechas y a mantener tambin secretas sus constituciones. Existe, sin embargo, otra razn ms poderosa para que el Opus Dei sea intrnsecamente una organizacin tan amante del secreto y sta reside en su propia naturaleza de organizacin impenetrable. El manto de secreto que envuelve la mayora de las actividades del Opus Dei comienza con el "espritu de la Obra" cuyo desvelamiento es lento y progresivo, por etapas, siendo la jerarqua desde dentro la que seala y preserva celosamente ese secreto.

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CAPTULO 7. EL FUNDADOR EN ROMA

EN LOS AOS DE LA POSGUERRA espaola Escriv dirigi tandas de ejercicios espirituales a cientos de personas, lo cual significaba tambin otra forma de captacin apostlica y de futuros ingresos como miembros en el Opus Dei. Pero su deseo ardiente de conseguir poder, riquezas, dignidades o fama no se paraba en un apostolado sin mucho relieve. Escriv intentara llegar al centro neurlgico del rgimen, a quien centralizaba en la dictadura todos los poderes, al generalsimo Franco, caudillo de Espaa. Y para ello, dada su condicin sacerdotal, logr en 1944, despus de la ordenacin de los tres primeros sacerdotes de la Obra, dirigir los ejercicios espirituales que realizaban anualmente el dictador Franco y su familia en el palacio de El Pardo. [Carmona, Francisco J., "La socializacin del liderazgo catlico en Barcelona durante el primer franquismo", p. 84, en Estruch, Joan, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, pp. 216-217]. Escriv haba hecho amistad con el capelln de Franco, el padre Bulart, y a travs de ste logr ser introducido en el antiguo coto de caza y de descanso de los monarcas espaoles, en las cercanas de Madrid, que el general Franco utilizaba como fortaleza inexpugnable. Mantenindose inaccesible, el dictador evitaba cualquier represalia incontrolada de "los enemigos de la Patria" y se protega a su vez de las ambiciones y aviesos consejos de sus compaeros de armas y seguidores. Nadie, excepto su familia, los personajes que acudan a las audiencias, sus ministros y su capelln rompan el aislamiento en el que el dictador se haba recluido en El Pardo. En los ejercicios espirituales del dictador, Escriv consider que no le vendra mal una meditacin sobre la muerte. Franco escuch con atencin las reflexiones de Escriv sobre este punto de meditacin y dijo que, desde luego, haba pensado alguna vez en el asunto y que tena tomadas las medidas oportunas, revelando con aquella respuesta que la muerte para Franco, aunque no tena solucionada su sucesin, no significaba entonces un problema. Ms adelante, Franco logr resolver tan espinoso asunto poltico con el nombramiento de Juan Carlos de Borbn como "prncipe de Espaa" y sucesor suyo, contando sobre todo con la ayuda prestada por polticos miembros del Opus Dei. Cuentan los hagigrafos de Escriv que cuando el obispo de Madrid-Alcal se enter del triunfo que significaba dar ejercicios espirituales a Franco en el palacio de El Pardo le coment en la primera ocasin en la que coincidieron: "Despus de sta, en Espaa nunca ser obispo...", a lo que respondi Escriv: "Me basta con ser sacerdote... " [Berglar, Peter, "Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemaria Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1988, p. 237; Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1985, p. 173. Tambin Calvo Serer, Rafael, "Testimonio", en Mart Gmez, Josep y Ramoneda, Josep, Calvo Sere, "El exilio y el reino", Laia, Barcelona, 1976]. El obispo Eijo Garay conoca los deseos de Escriv de ser obispo desde 1941, cuando le consult para la eventualidad de aceptar o no el nombramiento, creyndolo entonces inminente. Como Escriv "presenta" esta posibilidad despus de la guerra civil espaola, haba consultado tambin a su confesor particular, Jos Mara Garca Lahiguera, que era director en el seminario de Madrid. La respuesta de ambos eclesisticos, franquistas hasta la mdula, fue alentadora para Escriv. Con aquellas aproximaciones a Franco, en quien se centralizaban todas las decisiones importantes o no para la vida poltica en Espaa, Escriv, que ambicionaba ser obispo, movi resortes del poder para conseguirlo y su nombre figur durante varias ocasiones en las listas de candidatos a obispo presentadas por el gobierno espaol, pero su nombre no encontr apoyo alguno por parte del Vaticano. Molesto porque nunca sala cuando haba figurado de manera prominente en varias ternas de las que, conforme al estilo tradicional presentaba el gobierno espaol al Vaticano para el nombramiento de obispos, Pgina 96 de 151

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mand averiguar las razones y logr enterarse que la exclusin de las listas no haba sido obra del gobierno espaol sino del Vaticano. [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, Historial oral del Opus Dei, Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 93]. Aquello fue una revelacin para Escriv, ya que descubri que los problemas del futuro para l y para el Opus Dei no estaban en Madrid sino en Roma. Despus del rechazo continuo en su deseado nombramiento como obispo decidi ir a Roma, donde se debi contentar en 1947 con el ttulo de prelado domstico de Su Santidad que le daba tambin derecho al tratamiento de monseor y que obtuvo por medio de su lugarteniente lvaro Portillo, despus de remover Roma con Santiago. Varios miembros de la Obra se encontraban en la capital italiana, realizando operaciones jurdicas y maquiavlicas para un reconocimiento en tomo al Opus Dei por parte del Vaticano, cuando se movilizaron para que "el Padre" tuviera al menos una dignidad honoraria dentro de la Iglesia catlica. Estando ya en Roma, Escriv sin embargo se enfad nuevamente y sufri un ataque en su autoestima con el nombramiento en 1947 como obispo de Mlaga de ngel Herrera Oria, presidente de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), considerado pblicamente como uno de los laicos ms ilustres de la Iglesia catlica espaola que lleg a alcanzar ms tarde el cardenalato y que haba sido ordenado como sacerdote finalizada la guerra civil, en 1940. Est claro que los contactos personales de Escriv con el general Franco no se redujeron a ambiciones personales y a actividades espirituales, sino que llegara a visitar en varias ocasiones al dictador al haberse asegurado, desde los ejercicios espirituales de 1944, un fcil acceso directo al palacio de El Pardo. Por ejemplo, en una de las veces Escriv visit al dictador en los aos cincuenta para pedirle una cantidad importante de dinero para la construccin de la casa central del Opus Dei en Roma, despus de haber agotado las posibilidades de obtener ms financiacin por parte de los llamados "fondos reservados" administrados secretamente por el fiel Carrero Blanco desde la Presidencia del Gobierno. y tambin en 1953, en un enfrentamiento de Falange contra miembros del Opus Dei, como sintieron sus seguidores mucho miedo en Madrid, Escriv viaj desde Roma, solicit audiencia al dictador y fue recibido enseguida, pidiendo proteccin poltica para l y para "sus hijos" directamente a Franco en el palacio de El Pardo. Reaccion Escriv como un padre que defiende a su familia y como se esparca la noticia del crecimiento de la Obra aquellos viajes le ayudaban a mejorar al mismo tiempo su imagen de "Padre de la Obra". Por eso afirm entonces pblicamente que no poda tolerar que de un hijo suyo se dijera que era un hombre sin familia, cuando "tena una familia sobrenatural, la Obra, y l se consideraba su Padre". [Urbano, Pilar, "El hombre de Villa Tvere", Plaza & Jans, Barcelona, 1995, p. 257]. Despus de tener ms o menos controlado Madrid, empezando por el general dictador residente en el palacio de El Pardo, Escriv se dirigir a Roma porque tena que buscar nuevos y ms abiertos horizontes, ante el problema planteado en Espaa a partir de 1946 con la condena poltica de la ONU, el cierre de fronteras y la retirada de embajadores de los pases democrticos. De ah que Escriv le presentara a Franco la instalacin del Opus Dei en Roma como la salida espiritual de Espaa al exterior, precisamente cuando el rgimen de Franco se encontraba bloqueado diplomticamente por las potencias democrticas europeas despus de la segunda guerra mundial. El Opus Dei inici el ao 1946 con una maniobra dirigida hacia el Vaticano. En el mes de febrero dos miembros dirigentes del Opus Dei, uno de los cuales lograba expresarse en italiano, llegaron a Roma y alquilaron un piso amueblado cerca de la Piazza Navona, porque estaban dispuestos a permanecer una larga temporada, consiguiendo el alquiler del piso por medio del cnsul espaol en la Ciudad Eterna. Los dos miembros del Opus Dei llegaron a Roma con cartas de recomendacin de eclesisticos y obispos espaoles, pero sobre todo llevaban una solicitud en donde se peda un rgimen jurdico universal para el Opus Dei. La solicitud estaba firmada por Escriv como "presidente general de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz" y tena como fecha el 23 de enero de 1946. En ella el fundador del Opus Dei peda al papa Po XII "se digne conceder el decreto, as como la aprobacin de las constituciones de la Sociedad, la cual fue fundada el da 2 de octubre de 1928, y

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cannicamente aprobada como Pa Unin el da 19 de marzo de 1941". Escriv se presentaba en el escrito como presidente de una sociedad sacerdotal sin referirse al Opus Dei y otra vez insista como fecha fundacional en 1928. La Obra de Dios estaba en el origen de la Sociedad Sacerdotal y pretenda que fuera el substrato inseparable de ella, pero intentar introducir elementos ambiguos de confusin en la solicitud al papa, con objeto de conseguir un reconocimiento global tanto para la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como para el Opus Dei, representaba una maniobra jurdica condenada al fracaso. Si el Vaticano refrendaba las constituciones presentadas por el Opus Dei aprobara dos organizaciones y no una como figuraba en la solicitud. El escollo principal resida en la articulacin entre ambas organizaciones y si el Opus Dei fue aprobado como pa unin diocesana en 1941, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz fue aprobada como sociedad diocesana de vida comn sin votos pblicos en 1943, dos aos ms tarde.

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La argumentacin utilizada por el Opus Dei era que se trataba de una defensa fundamental del carisma fundacional, sin necesidad de caer en excesivos juridicismos, pero los militantes del Opus Dei no iban a poder convencer a sus interlocutores por ser sta una complicada maniobra y no contar con suficientes apoyos en los organismos del Vaticano. Un eclesistico agregado a la embajada de Espaa en Roma, monseor Ussa, prepar las entrevistas y les ayud a mantener los primeros contactos oficiales. Para causar mayor impresin, lvaro Portillo se visti con el uniforme de gala del cuerpo de Ingenieros de Caminos, elegante indumentaria con influencias militares rematada con un penacho de plumas. El proyecto con la solicitud de Escriv iba preparado con el mismo formato con que se preparaban entonces en Espaa los proyectos de ingeniera, confiando ingenuamente el lugarteniente de Escriv que "en la Curia romana estuvieran menos adelantados en materias de mtodos y sistemas". [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 21]. El atasco resultaba patente hasta para los miembros del Opus Dei. Portillo reconoca en carta a Escriv que "no encontraba salida en aquel laberinto, temiendo que el asunto quedase en la estacada". [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, p. 240]. El Vaticano en principio dio la callada por respuesta hasta el mes de junio de 1946, cuando la Congregacin de Religiosos respondi negativamente "emitiendo una reserva", que no daba lugar a dudas jurdicas, porque las denominaciones oficiales no podan ser modificadas sin autorizacin previa. En esta tesitura los pos militantes del Opus Dei haban realizado paralelamente una serie de peticiones en apariencia anodinas pero que formaban parte de la misma maniobra jurdica: obtener como fuera el reconocimiento tanto de la Sociedad Sacerdotal como del Opus Dei por parte del Vaticano. Se trataba de alcanzar los mismos objetivos, a travs de una serie de inocentes demandas, que se referan a pequeos detalles piadosos como la concesin de indulgencias y de escapularios. Una simple descripcin de las peticiones ilustra bien el sentido de aquella nueva maniobra. As, los militantes del Opus Dei pedan permiso para que los sacerdotes de la Obra, miembros de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, pudieran bendecir con la seal de la cruz rosarios y crucifijos, con las indulgencias habituales para dichos casos; erigir el va crucis en todos los oratorios de la Sociedad; imponer a todos los miembros o socios el escapulario de la Virgen del Carmen; impartir los sacerdotes de la Sociedad la bendicin apostlica, con indulgencia plenaria, a quienes hicieran ejercicios espirituales bajo su direccin; indulgencias de 500 das cada vez que rezaren o venerasen con la oracin la cruz erigida en los oratorios de la Sociedad; indulgencia plenaria para los que visitaran el oratorio los das de la Invencin y Exaltacin de la Santa Cruz; adems de indulgencias diversas para las horas dedicadas al estudio por los miembros de la Sociedad. Y, sobre todo, pedan indulgencia plenaria en determinadas fiestas del ao, en el da de emisin o renovacin de los votos y en las fiestas de los patronos de la Obra; recibir la absolucin general en determinadas fiestas para los miembros o socios de las dos ramas de la Sociedad; y finalmente pedan indulgencia plenaria para los actos de admisin, oblacin y fidelidad, tanto en la Sociedad Sacerdotal como en el Pgina 98 de 151

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Opus Dei, de la misma forma que hacan los religiosos cuando realizaban su profesin perpetua.

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La Secretara de Estado del Vaticano, cuyo encargado entonces de Asuntos Extraordinarios era el cardenal Tardini, emiti el breve "Cum Societatis" con fecha de 28 de junio de 1946, documento que conceda todas las indulgencias y devociones particulares solicitadas a un hbrido jurdico denominado "Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei" y los miembros del Opus Dei, muy satisfechos, consiguieron adems que se mencionara en el documento, como fecha de fundacin, el da 2 de octubre de 1928. La importancia resida en que un organismo vaticano como la Secretara de Estado atribuyera por primera vez al conglomerado de Escriv el ttulo de "Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei", denominacin que iba a pregonar la Obra desde entonces, aun cuando no tuviese jurdicamente aclarada su situacin, por ser todava una organizacin catlica diocesana. En aquella aprobacin de indulgencias, calificada de "apresurada" y de "precipitada" por expertos del Vaticano, se adivinaba ya la mano protectora de cardenales como Tardini, activos militantes del fascismo clerical y de la ultraderecha en el Vaticano. Los objetivos del Opus Dei en Roma fueron decididos en funcin de la necesidad y consistieron ms en "servirse de" la Iglesia que en "servir a" la Iglesia. Escriv quiso intervenir directamente despus del relativo fracaso de las maniobras jurdicas emprendidas durante el primer semestre de 1946 y decidi viajar a Roma. Como fundador pens dirigirse a la cabeza de la Iglesia y solicit audiencia al papa Po XII. La fecha de la audiencia le sera fijada para el 16 de julio en Roma. Se iba a cumplir la mxima 520 escrita ocho aos antes por el propio Escriv y publicada en el librito Camino: "Catlico, Apostlico, Romano! Me gusta que seas muy romano. y que tengas deseos de hacer tu "romera", "videre Petrum", "para ver a Pedro"". Antes de preparar el viaje consult al Consejo General del Opus Dei, que le dio una opinin favorable, "porque Dios as lo quera". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 240]. Por eso les dijo: "Os lo agradezco, pero hubiese ido en todo caso: lo que hay que hacer se hace". [Gondrand, Francois, ob. cit., p. 178]. Como no se encontraba bien de salud, Escriv acudi entre otros mdicos al neuropsiquiatra Juan Rof Carballo, por si exista alguna lesin neurolgica como consecuencia de la dolencia que arrastraba desde la infancia. Parece que uno de los doctores consultados desaconsej formalmente el viaje, pero l no hizo caso. [Bernal, Salvador, "Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 257; Sastre, Ana, "Tiempo de caminar", Rialp, Madrid, 1989, p. 326] . Si la enfermedad es el precio que el nima paga por ocupar el cuerpo, como un arrendatario paga una fianza para ocupar la vivienda en que vive -en palabras de Shri RamaKrisna- el fundador del Opus Dei con una salud delicada pagaba un alquiler elevadsimo en una casa llena de goteras. Ya se le declar una enfermedad en febrero de 1938, perdi la voz y comenz a echar sangre por la boca. En septiembre de 1939, cuando se encontraba en Valencia, tuvo unas fiebres altas que se repetan en El Escorial, cerca de Madrid, en 1944. Los mdicos le examinaron el absceso del cuello. Se trataba de un ntrax con complicaciones generales y graves. Se hicieron los anlisis clnicos y por los sntomas y malestares que vena arrastrando por algn tiempo como fatiga, forunculosis, sed, cansancios con fiebres y tendencia a la obesidad, ya se le diagnostic entonces una fuerte diabetes. Sus crisis de salud fueron muy frecuentes a partir de 1944. Como diabtico insulinodependiente, Escriv sufra constantemente cansancios, trastornos de la vista y se mantena en pie gracias a inyecciones y a una dieta, aunque con la excepcin de lvaro Portillo y de alguno de sus ms ntimos colaboradores, casi nadie lo saba ni se daba cuenta dentro incluso del Opus Dei. [Beglar, Peter, "Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer", Rialp. Madrid, 1988, p. 336. Vase cap. 2, Primeros aos de vida oscura", pp. 37 Y 38; y cap. 9. Ultimo perodo en la vida del fundador, pp. 253-257]. Antes de embarcarse para Italia, en Barcelona Escriv recapacita en pblico delante de miembros de la Obra y pronuncia unas palabras en el transcurso de la misa que son reveladoras de su estado de nimo y su preocupacin por aquel primer fracaso en la batalla cannica ante el Vaticano: "Seor, T has podido permitir que yo de Pgina 99 de 151

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buena fe engae a tantas almas? Si todo lo he hecho por tu buena gloria y sabiendo que es Tu Voluntad! (...) Nunca he tenido la voluntad de engaar a nadie. No he tenido ms voluntad que la de servirte. Resultar entonces que soy un trapacero?". [Bernal, Salvador, ob. cit., p. 258; Gondrand, Francois, ob. cit., p. 278; Sastre, Ana, ob. cit. p. 327; Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, p. 15; Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 241] . Trapacera o trapaza se traduca por fraude o engao y aquella meditacin era su manera de defenderse ante los ataques de otros sectores del catolicismo espaol que le acusaban de practicar artificios engaosos e ilcitos de forma continuada con los que se perjudicaba y defraudaba a la Iglesia catlica en Espaa. Escriv, sin embargo, se encontraba optimista porque iba a ser recibido por el papa, la cabeza visible de la Iglesia catlica, y el Opus Dei iba a centrar sus objetivos en el papado para ganar la batalla cannica. Durante la travesa por mar hasta Gnova estall un fuerte temporal que Escriv atribuy al Maligno que "mostraba su rabo" intentando impedir el viaje. Aos despus, miembros del Opus Dei compararon la rueda del timn y la bitcora con la aguja que sealaba el rumbo camino de Italia, cuando el barco fue desguazado por la Compaa Transmediterrnea y objetos tan preciados para la Obra fueron depositados como reliquias en la sede central de Madrid. Cuando lleg a Roma, cuentan sus hagigrafos, Escriv se pas toda la noche rezando y contemplando la cpula de la baslica de San Pedro, as como la lucecita de la ventana en los apartamentos del papa. [Gondrand, Francois, ob. cit., p. 176]. Escriv lleg el 23 de junio y permaneci en Roma hasta finales de agosto. Mantuvo contactos con el cardenal Tedeschini, antiguo nuncio en Espaa y defensor de Franco a ultranza que tambin se hizo amigo y protector de la Obra, adems de hombres poderosos de la curia y representantes del ala ultraconservadora como el cardenal Tardini, antes de ser recibido el 16 de julio en audiencia por Po XII, donde no obtuvo resultados. Para no volver a Madrid de vaco logr una carta de la Congregacin de Religiosos de "alabanza del fin" de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, fechada el 13 de agosto. La carta representaba una antigualla jurdica y para redactada tuvieron que desempolvar en el Vaticano un modelo de documento que no haba sido utilizado desde hacia ms de cien aos. La carta contena una felicitacin al presidente y a todos los miembros del Opus Dei por su apostolado y les animaba a seguir. En lugar del "decreto de alabanza" Escriv volva a Espaa con una "carta de alabanza del fin", un sucedneo de lo que haba solicitado y que no iba ms all del escrito aprobatorio de la tercera fundacin con sacerdotes dentro del Opus Dei, en 1943. No obstante, Escriv volva contento pues frente a la negativa en su demanda para disponer de un rgimen jurdico universal, exista una posibilidad de reconocimiento en una nueva normativa que se estaba estudiando en el Vaticano y que iba a dar lugar a la creacin de la figura jurdica de los institutos Seculares. Varias veces a lo largo de su vida le iba a suceder a Escriv, como tambin le ocurre a cualquier ser humano, el actuar con decisin para obtener un fin determinado y luego acaban consiguiendo otro. As, fracasando al intentar pasar del rgimen jurdico diocesano al interdiocesano, iba a conseguir un estatuto como Instituto Secular que tambin le serva para lo mismo. La vuelta de Escriv a Madrid fue esta vez en avin y trajo consigo, como recuerdos del viaje, un retrato dedicado del papa y las reliquias de dos nios martirizados en el siglo II, santa Mercuriana y san Snfero. Al llegar a Madrid, Escriv exclam delante de un grupo de miembros de la Obra: "Hijos mos, en Roma yo he perdido la inocencia!". Con la frase Escriv traduca a su manera el dicho italiano "Roma veduta, fede perduta": "Roma vista, fe perdida". Estaba claro que la bsqueda de un estatuto era fundamental en la dcada de los cuarenta para el incipiente Opus Dei. Los reconocimientos jurdicos de 1941 y 1943 resultaban demasiado exiguos para una organizacin con una frrea estructura interna y una ideologa agresiva que mostraba desde sus comienzos un empuje y unos sueos verdaderamente expansionistas.

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Desde haca ms de diez aos se estaba estudiando en el Vaticano un nuevo ordenamiento jurdico sobre unas asociaciones que haban aparecido en el seno de la Iglesia y que el Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en 1917, haba ignorado. Dos miembros del Opus Dei que ya vivan en Roma fueron adscritos en calidad de consultores tcnicos a la comisin elaboradora que ya tena los estudios muy avanzados y, cuando el 2 de febrero de 1947 se promulg la ley cannica sobre los Institutos Seculares, el da 24 del mismo mes el Opus Dei logr que se le concediera rpidamente, aunque solamente a su rama sacerdotal, el decreto de alabanza por el cual quedaba constituido provisionalmente como primer Instituto Secular de derecho pontificio. Tres aos ms tarde, en 1950, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz recibi la aprobacin definitiva, cuando el nmero de miembros del Opus Dei ordenados como sacerdotes ya haba alcanzado la docena.

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Entre el ancho campo jurdico existente entre una orden religiosa y las simples asociaciones de fieles aparecieron los Institutos Seculares que tenan un marcado carcter clerical, es decir, que desde sus orgenes en 1947 la figura jurdica de Instituto Secular no era ninguna innovacin rotunda en el campo del derecho cannico, sino una ligera variacin del statu quo religioso imperante. Los catlicos que militaban en grupos y tendencias progresistas de la Iglesia catlica quedaron decepcionados; para los conservadores, en cambio, representaba otra obra culminante llevada a cabo por Po XII en su pontificado. Se puede imaginar fcilmente la utilizacin que de este texto pontificio hizo el Opus Dei para aumentar sus adeptos, muy especialmente entre los miembros masculinos de Accin Catlica, cuyo nmero en Espaa rondaba entonces los 50.000 afiliados. [Gua de la Iglesia espaola, edicin 1964. En Ynfante,]ess, La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, pp. 101-102]. De esta cifra considerable de militantes catlicos el Opus Dei fue reclutando lentamente los elementos que consideraba ms valiosos, pasando a ser los enrolados en su mayor parte miembros supernumerarios del Opus Dei. Para ello, la Obra lleg a ampliar en aquellos tiempos su estructura con la categora de miembros denominada "supernumerario", que podan estar casados y observar los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, de forma compatible con su estado. La seccin sacerdotal haba obtenido fcilmente el estatuto jurdico del Instituto Secular por ser organizacin clerical, pero no el resto del Opus Dei. Sin embargo, el proselitismo se bas en el fraude de que todo el Opus Dei era, por antonomasia, el "number one" de los Institutos Seculares. As, el Opus Dei lleg a utilizar impunemente durante aos el estatuto jurdico que corresponda slo a una minora de sus efectivos y para recubrir este descubierto recurri tambin como tapadera a la denominacin genrica de Asociacin de Fieles. [Segn la definicin de laico de Karl Rahner sobre apostolado seglar, no es seglar el miembro de la Iglesia catlica que en virtud de unos votos (por ejemplo, el miembro de un Instituto Secular) no se enrola plenamente en el mundo y en sus estructuras. As, el miembro de un Instituto Secular no se enrola debido a su voto de castidad en esa estructura del mundo que se llama matrimonio. Rahner, Karl, "Escritos de Teologa", tomo II, Taurus, Madrid, 1961]. La estrategia fundamental para el Opus Dei era la captacin apostlica con todos los medios a su alcance y la batalla cannica tena todos los visos de ser un medio, como otro cualquiera, para tirar hacia delante y asegurar su expansin. Mientras tanto, inmediatamente despus del decreto de alabanza y la aprobacin provisional como primer Instituto Secular, Escriv consigui ser nombrado en abril de 1947 "prelado domstico de Su Santidad", ttulo honorfico que, como ya hemos dicho, le daba derecho al tratamiento de monseor y a utilizar sotana ribeteada de rojo y zapatos de hebilla. As ya tena una de las dignidades honorarias de la Iglesia. Era prelado domstico y, como tal, eclesistico familiar del papa, pero se senta tambin prelado como su antecesora y modelo de vida, doa Jacinta de Navarral, la abadesa de las Huelgas. En otras palabras, que Escriv haba obtenido la prelaca, la dignidad del prelado, pero todava sin prelatura para sus seguidores del Opus Dei. Desde dentro de la Obra resultaba lgico el nombramiento y que Escriv necesitara un ttulo para codearse con la jerarqua eclesistica, si ya se trataba, como ocurra en Roma, con grandes dignidades de la Iglesia. Pgina 101 de 151

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Tambin en 1947 tuvo lugar la adquisicin en Roma de una casa burguesa con jardn en el nmero 73 de la calle Bruno Buozzi en el barrio de Parioli. La decisin de compra fue, segn Escriv, porque "el cardenal Tardini me empujaba" y le haba dicho: "conviene que dispongis de una casa grande cuanto antes". [Sastre, Ana, ob. cit., p. 339]. Buscaron en Roma y pensaron adquirir el edificio de la embajada de Irlanda ante el Vaticano, pero surgi la oportunidad cuando se enteraron de que la antigua legacin de Hungra ante la Santa Sede estaba en venta, aunque segua ocupada por antiguos funcionarios hngaros aprovechando la confusa situacin creada despus de la segunda guerra mundial. El propietario, un aristcrata italiano necesitado de dinero, accedi a las condiciones de compra ofrecidas por el Opus Dei. El primer pago, considerado la fianza, de varios miles de dlares, se realiz en monedas de oro que provenan de "una donacin" a la Obra y los restantes pagos aplazados, en francos suizos. Aquel "puaco de monedas", como lo calificaba Escriv, consista en mil monedas llamadas "eagles", monedas de oro de diez dlares americanos con un valor cinco veces superior, es decir, unos cincuenta mil dlares aproximadamente en aquella poca. Se trataba de una parte del tesoro oculto de la Obra, cuyo origen era Espaa. Escriv, para justificar su procedencia, deca que perteneca a la dote del matrimonio de su madre y por esta razn no quera deshacerse de ellas. [Tapia, Mara del Carmen, tras el umbral, Ediciones B, Barcelona, 1994, pp. 241-242]. Durante el primer ao convivieron los miembros del Opus Dei con antiguos funcionarios diplomticos hasta que los hngaros desalojaron el edificio en 1949. La construccin de la casa central de la Obra y sede del Colegio Romano del Opus Dei durara trece aos, hasta 1960. A partir de la casa burguesa originaria se levantaron ocho edificios entre el "viale" Bruno Buozzi, "va" di Villa Sachetti y "va" Domenico Cirillo, albergando el engendro urbanstico de polmica construccin las diversas sedes centrales del Opus Dei; se lleg a construir tanto que los patios o "cortili" originarios se convirtieron en "minsculos patinillos de ventilacin". [Urbano, Pilar, ob. cit., p. 53]. Todo ello dio a la construccin un aire imponente, como un bnker aislado en medio de la gran ciudad de Roma con vida nicamente para la Obra de Dios, un fiel reflejo de la imagen de poder que el Opues Dei quera ofrecer de s mismo, como si fuera el smbolo del poder de una termitera. Porque la inmensa estructura compleja e interconectada formada por los ocho edificios con doce comedores y catorce oratorios, algunos de los cuales eran subterrneos, y dando cabida el mayor de los oratorios a ms de doscientas personas, se asemeja a una termitera, un modelo de construccin donde viven las termitas juntas, formando un autntico grupo con enorme disciplina, repartiendo el trabajo segn categoras muy jerarquizadas y all dentro cada termita desarrolla el programa marcado dentro de la termitera sin inmiscuirse en la labor que ejecutan sus vecinos, teniendo gran instinto de defensa y mostrando su agresividad cuando son atacadas. Para los seguidores de Escriv, sin embargo, el lugar era excelente. As un destacado miembro de la Obra ha descrito la sede central donde residan el Padre o Presidente y dems instancias mximas del Opus Dei: "En una calle ancha y ruidosa, de mucha circulacin, que atraviesa uno de los barrios residenciales de la Urbe por antonomasia, ha ido surgiendo a lo largo de estos ltimos aos un grupo de edificios, que en nada desentonan de los dems de la calle. Vistos desde dentro, sus fachadas movidas y de diferentes alturas rodean una villa vecchia, de tipo toscano quattrocentesco, que ya exista all, y en tomo a la cual las nuevas construcciones han dejado libres una serie de cortili, patios. El conjunto est destinado a albergar la Casa Generalicia del Opus Dei." [Prez Embid, Florentino, "Monseor ]osemara Escriv de Balaguer y Albs, Fundador del Opus Dei", Primer Instituto Secular, Separata del tomo IV de la Enciclopedia "Forjadores del Mundo Contemporneo", Planeta, Barcelona, 1963, p.2]. Dentro de los edificios de la sede central del Opus Dei llama la atencin abundancia de oratorios y sagrarios, lo que responda a una vieja obsesin Escriv, reflejada en el librito Camino: "No te alegra si has descubierto en camino habitual por las calles de la urbe otro sagrario!?" (mxima 270). "Nio: la de tu no

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pierdas tu amorosa costumbre de "asaltar sagrarios"" (mxima 876). En la Casa de Roma, el sagrario del oratorio de la Trinidad fue el preferido de Escriv y en donde rezaba, si cabe, con mayor devocin. All sus hijos colocaron la Columba, una "paloma eucarstica", objeto muy venerado dentro del Opus Dei. La famosa Columba se halla colgada del techo encima del altar y es una paloma fabricada de oro y piedras preciosas, en cuyo buche se abre un pequeo sagrario donde se guardan las hostias consagradas para la comunin. Cuentan dentro del Opus Dei que, minutos antes de su muerte, Escriv dirigi hacia aquel objeto precioso, recubierto de oro y pedrera, sus ltimas miradas en la tierra. En la Columba, segn Escriv, tomaba cuerpo el deseo de amar a Cristo y de convertirse en un sagrario viviente. Abundan tambin las inscripciones latinas en la casa central del Opus Dei en Roma. Coincidiendo con el final de las obras se inaugur, por ejemplo, el oratorio de san Miguel en cuyo pie de altar aparece la inscripcin siguiente: "Joseph Mara Escriv de Balaguer pauper servus et humilis, Operis De conditor", que viene a decir que Jos Mara Escriv es un pobre y humilde siervo que dirige el Opus Dei.

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Es importante sealar la frustrada vocacin de arquitecto que tuvo desde pequeo Escriv. Ya su madre haba afirmado que "una vez tuvo la ilusin de que Jos Mara llegara a ser arquitecto". Sin embargo, fue a partir de los aos cincuenta cuando Escriv pudo dedicarse verdaderamente a la arquitectura, coincidiendo con la expansin internacional de la Obra de Dios. Fue entonces adems cuando Escriv lanz a sus seguidores a una orga de realizaciones materiales, contagindoles la fiebre expansiva en ladrillos y cemento, y de ah la tensin extrema para conseguir dinero y financiacin de unas actividades que eran bsicamente deficitarias. [Moncada, Alberto, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 28]. La fiebre constructora dentro del Opus Dei alcanzara tal grado de efervescencia que desde la casa central de Roma comenzaron a enviar, por conducto reglamentario, una serie abundante de instrucciones muy detalladas con recomendaciones en la construccin de inmuebles o con modificaciones que deban tenerse obligatoriamente en cuenta en todas las casas del Opus Dei. Impresas en la propia casa central del Opus Dei, las instrucciones fueron tan abundantes que fueron recogidas ms tarde en unos volmenes encuadernados a los que se les llam "Construcciones". [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 256]. Derecho y Arquitectura (DyA) fueron dos ambiciones en el apostolado de Escriv de antes de la guerra civil espaola y, como haba logrado estudiar derecho, ya slo le faltaba arquitectura y la vocacin de arquitecto del fundador del Opus Dei se desat despus de la compra de la casa burguesa en Roma que estaba destinada a ser la Casa Generalicia. Como era, sin embargo, de la cscara intolerante, Escriv no aceptaba las opiniones de otros o que se le contradijera en el ejercicio de su nueva vocacin como arquitecto. Ya durante la construccin de la casa central de Roma, Escriv gritaba mucho al arquitecto encargado de las obras. Hasta el punto que le tuvieron que enviar a Espaa, porque se puso muy enfermo, al parecer de los nervios, y su joven sustituto tambin reciba los gritos sin contemplaciones del fundador. [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 194] . Por su parte, Miguel Fisac, renombrado arquitecto y uno de los primeros miembros del Opus Dei que evolucion mucho en su profesin y tambin en su relacin con la Obra de Dios, hizo los bocetos de ampliacin de la zona posterior de la casa de Roma pero choc con las ideas e impresiones arquitectnicas de Escriv, que se hallaba en plena fiebre constructora. Pese al monumentalismo fascista imperante en la posguerra espaola y dentro del Opua Dei, Fisac se haba orientado hacia una simplificacin arquitectnica que le fue aproximando, casi sin darse cuenta, a las soluciones de los empiristas nrdicos y en esta lnea se encontraban trabajos suyos como el Instituto de ptica en Madrid o el Colegio de los Dominicos en Valladolid. [Dorfles, Gillo, "Arquitectura moderna", Seix Barral, Barcelona, 1967]. Como Fisac no estaba de acuerdo con todo aquello, Escriv le dijo que dejase de intervenir. Posteriormente Fisac fue a Roma y al ver lo que se estaba realizando, lo critic detalladamente y fue entonces cuando Escriv le prohibi que volviera a poner los pies en la ciudad, prohibicin Pgina 103 de 151

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que mantuvo mientras dur la construccin de la sede central del Opus Dei. [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Jans, Barcelona, 1987, pp. 37-38].

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Refirindose a la actividad de Escriv, un destacado miembro del OD seal que se le poda encontrar con frecuencia "en el silencio de su cuarto de trabajo, o bien rodeado por un grupo de esos estudiantes, en el rincn de un patio, junto a una mesa cargada de planos y proyectos, o junto al sagrario de uno de los muchos oratorios, que en aquella casa hay por todas partes". [Prez Embid, Florentino, ob. cit., p. 2]. La mesa cargada de planos y proyectos en el cuartel general del fundador en Roma no formaba parte de la decoracin, sino que era fiel reflejo de la actividad a la que estaba entregado completamente el fundador del Opus Dei, quien supervis personalmente los proyectos de edificios construidos en la fuerte expansin mantenida por el Opus Dei durante los aos cincuenta y sesenta. Escriv, sin embargo, olvid definitivamente con su dedicacin a la arquitectura la primera estrategia que pensaba desarrollar en la inmediata posguerra de utilizacin de instrumentos ajenos, tal como apuntaba la mxima 844 del librito Camino: "Levantar magnficos edificios?.. Construir palacios suntuosos?.. Que los levanten... Que los construyan... Almas" Qu hermosas casas nos preparan". Esta mxima enlazaba adems con la norma 227 de las constituciones secretas del Opus Dei, [Ynfante, Jess, "La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", p. 425. Tambin en Ynfante,jess, "Opus Dei", p. 577] que tena su origen e inspiracin en la gran mstica Teresa de vila: "No construyamos ms casas, tomemos por nuestras las que estn ya construidas". En un asunto tan material como son las piedras y las edificaciones ya no se trataba, a partir de los aos cincuenta, de saber si la Obra tena intencin de utilizar o no los edificios y palacios suntuosos ya construidos, tomndolos como si fueran propios. La fiebre expansiva en ladrillos y cemento del Opus Dei, azuzada por las obsesiones arquitectnicas de Escriv, consista en levantar edificios de nueva planta en unos tiempos en que ya empezaba a tener medios poderosos. De la fase de utilizacin de instrumentos ajenos se pasaba en unos aos a la fase de utilizacin de instrumentos propios, tanto en poltica como en economa, y la construccin no iba a la zaga. Respecto a la rica tradicin mstica cristiana, de la cual Teresa de vila es una de sus ms egregias representantes, el Opus Dei se situaba, mucho antes de su fiebre constructora, precisamente en las antpodas. La intencin de Teresa de vila era que "la casa jams se labre, si no fuere la iglesia" y, como consecuencia de ello, las primeras dependencias de las carmelitas se instalaron en casas que ya existan previamente y que tuvieron que ser adecuadas, de forma progresiva, a su nueva funcin. Siendo una de sus preocupaciones fundamentales en Roma, Escriv ya haba utilizado en el librito Camino metforas arquitectnicas: "Deja tu aficin a las primeras piedras y pon la ltima en uno solo de tus proyectos" (mxima 42). "Si no levantaras sin un arquitecto una buena casa para vivir en la tierra, cmo quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin para vivir eternamente en el cielo?" (mxima 60). "Has visto cmo levantaron aquel edificio de grandeza imponente? -Un ladrillo, y otro. Miles, Pero, uno a uno. -y sacos de cemento, uno a uno trabajan, da a da, las mismas horas... Viste cmo alzaron aquel edificio de grandeza imponente?.. -A fuerza de cosas pequeas!" (mxima 823). "Galopar, galopar!... Hacer, hacer!... Fiebre, locura de moverse... Maravillosos edificios materiales... Espiritualmente: tablas de cajn, percalinas, cartones repintados... galopar! hacer! -y mucha gente corriendo: ir y venir (...)" (mxima 837). La mxima 844, citada anteriormente y que finalizaba con un "Qu hermosas casas nos preparan!", haca tambin referencia a los edificios y a la arquitectura. La fiebre constructora del Opus Dei, como consecuencia directa y a su vez motor de la expansin, se mantuvo dentro de las coordenadas arquitectnicas del falso monumentalismo neo clsico imperan te durante la posguerra espaola, de inequvoca influencia nazi y fascista, como ha sealado Oriol Bohigas, que.produjo edificios en Espaa como el Valle de los Cados, el Cuartel General del Aire en Madrid y la Universidad Laboral de Gijn. [Bohigas, Oriol, "Apndice", en Dorfles, Gillo, ob. cit]. En todos los edificios importantes del Opus Dei se impusieron las Pgina 104 de 151

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ideas arquitectnicas de Escriv basadas en decoraciones ampulosas, con mrmoles y lujosa ornamentacin. [Fisac, Miguel, "Testimonio", en Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei, Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 37] . Su afn de copiarlo todo era notorio. Por ejemplo, en los oratorios, salas y galeras de la casa central del Opus Dei en Roma, casi todo fue copia de capillas, palacios, pueblos, muebles de cualquier sitio de Italia que visitaba Escriv y se lo haca copiar a uno de los arquitectos miembros del Opus Dei y de su confianza. Incluso cuando vea alguna pelcula en el aula magna, si haba algn detalle de decoracin o de cualquier cosa que le interesara, no tena el menor reparo en mandar cortar aquella parte de la pelcula para luego, como negativo, ampliar aquella foto y copiar lo que fuera. [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 160]. Escriv se hizo un firme adepto del plagio arquitectnico que l utilizaba para lo que entenda como "arte sacro con distincin". As, la fachada del edificio central de la Universidad de Navarra sera una copia exacta de la fachada de una iglesia de Roma. Escriv "se inspir" para Pamplona en la fachada de la iglesia construda en Roma por la Compaa de Jess en la plaza del mismo nombre y adosada al Colegio Romano, centro de formacin de los jesuitas, que se convertira en otra "brillante idea del fundador" cuando fue copiada por Escriv. Ms adelante, para decorar la imponente arquitectura de la casa de Roma y como recordatorio vivo de ciertos momentos, Escriv mandaba pintar cuadros con diversos motivos alusivos en la lnea del ms puro y genuino "art pompier". Uno de estos cuadros de encargo, que se encuentra en uno de los oratorios de la sede central de Roma, representa un corazn envuelto en llamas, ceido por una corona de espinas, todo ello rematado por una cruz y alrededor de ella se encuentran colocados unos ngeles. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 262]. Desde que Escriv viva en Roma y se haba instalado all con su hombre de confianza, lvaro Portillo -que, como secretario general, tena autoridad y poder para hacer las veces de Escriv en el cargo de presidente del Opus Dei- el Consejo General permanecera durante diez aos, hasta 1956, en Madrid. Por los miles de kilmetros de distancia existentes entre Roma y Madrid, el Consejo General comenz a funcionar con cierta autonoma, aunque por supuesto Escriv se mantena al tanto y daba instrucciones en sus visitas o cartas, y con los viajes que efectuaban regularmente a Roma desde Madrid los miembros del Consejo General del Opus Dei. Receloso, no obstante, Escriv de los directivos del Opus Dei en Madrid, a los que acusaba de no dar la importancia necesaria a las disposiciones que por todos los conductos enviaba desde Roma, dio instrucciones precisas a uno de sus ms fieles seguidores para que hiciera lo siguiente: "Apenas veas llegar de Roma un aviso o una indicacin concreta ma tomars aquel folio y durante la reunin (...) te arrodillars, te lo pondrs sobre la cabeza con las manos y dirs: esto viene de nuestro Fundador; por tanto, viene de Dios, y hay que ponerlo en prctica con toda nuestra alma". [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, p. 151]. Refirindose a la casa de Roma, la sede central desde donde Escriv diriga todo, un antiguo dirigente del Opus Dei recuerda que "me impresion mucho el control personal que el Padre retena sobre los habitantes de la casa de Roma. Por la noche, en la cena, las sirvientas le pasaban una nota en la que figuraban las llamadas telefnicas que los miembros del Colegio Romano haban sostenido ese da. Ya tenamos controlada la correspondencia, pues, como es sabido, los supervisores deben leerla antes de recibida o enviada, pero lo del telfono fue una innovacin suya en Roma". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, ob. cit., p. 146]. Segn el testimonio del antiguo dirigente, "lo peor, no obstante, no era cuando Escriv personalmente estudiaba un tema y tomaba una decisin, sino cuando los que tena a su lado en Roma, gente generalmente joven e inexperta, redactaban las decisiones que l se limitaba a firmar. El intervencionismo era particularmente angosto con la seccin femenina. Recuerdo que una vez me vino una numeraria pidindome una explicacin porque haba recibido una nota de Roma indicando que en nuestras casas no debera entrar nunca carne picada". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en ob. cit., p. 147] . En resumen, que respecto a la actitud de Escriv desde Roma y la dependencia de Madrid ocurri lo

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siguiente: "Poco a poco, las normas, reglamentos, notas y avisos que llegaban de Roma terminaron por cubrir la entera actividad nuestra. Cuando an viva en Espaa, no se le pasaba nada por alto y hasta se daba cuenta de si habamos cambiado una silla de sitio. Cuando se march a Roma, esa minuciosidad se tradujo en el flujo de correspondencia normativa que enviaba". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en ob. cit., p. 146].

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Como era costumbre suya, con la mentalidad de director local ms que de presidente, Escriv mand imprimir en marzo de 1947 un folleto de cuatro pginas "para uso interno" donde se precisaban las relaciones que haban de tener entre s la rama masculina y femenina en el seno del Opus Dei, quedndose corta la frase de Teresa de Jess, "entre santa y santo, pared de cal y canto". En este primer Reglamento interno de Administracin del Opus Dei se sealaba textualmente que "las dos secciones del Opus Dei son en realidad dos institutos completamente independientes, uno de hombres y otro de mujeres" y que "la Administracin y la residencia administrativa viven como si estuvieran separadas por varios kilmetros: nunca hay relacin de ninguna clase entre los que habitan en una y otra casa". Tambin que "a las casas de la Seccin femenina, y lo mismo a la Administracin, no van jams, ni de visita, los varones de nuestro Instituto". Para colmo el Reglamento precisaba que "la entrada de la casa de los varones ha de ser siempre distinta de la entrada de la Administracin; e incluso se debe procurar que la entrada de la Administracin sea por otra calle" y "el Oratorio es tambin siempre diferente y, cuando esto no es posible, las asociadas asisten a los actos de culto detrs de una reja, como se usa para las monjas de clausura cuando sus iglesias estn abiertas al pblico". [Ynfante, Jess, Opus Dei, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, pp. 152-153]. Dentro de la lnea reglamentaria e intervencionista que predominaba dentro del Opus Dei, tambin se recomend entonces a las casas de la Obra, bajo seria advertencia a los directores, mantener escondites o lugares seguros para la custodia de las fichas de admisin, testamentos de los miembros, texto de las constituciones, ejemplares del "catecismo" que era un corto resumen de las constituciones, las instrucciones, reglamentos, cartas de Roma y otros documentos. En algunas casas se construyeron incluso dobles paredes con escondites secretos donde guardar la documentacin y los archivos del Opus Dei. Para comunicarse entre casas de la Obra y para escribir informes destinados a la casa central en Roma se instaur adems un libro con unas claves, cuyo ttulo era "San Gerlamo" y estaba encuadernado sobriamente para quedar disimulado junto a los dems libros en las bibliotecas de las casas del Opus Dei. El contenido del libro consista en una serie de captulos sin texto alguno y que simplemente esconda unas claves numricas con unos puntos y a continuacin algunas palabras con unos nmeros. Por ejemplo, en las claves numricas del llamado "espritu de la Obra" aparecen 1) buen espritu; 2) mal espritu; 3) ordenado; 4) respetuoso con los superiores; 5) faltas graves de unidad; 6) falta a la pobreza; etc. Y de esta curiosa manera, compleja y a la vez pueril, aunque al parecer tambin eficaz, se protega el secreto en las comunicaciones dentro del Opus Dei, una organizacin tan medieval y secreta que ha tenido graves dificultades para incorporarse a la informtica a finales del siglo XX. En noviembre de 1946 Escriv se instal en Roma y junto con su lugarteniente Portillo tom las riendas, sobre todo econmicas, del rumbo del Opus Dei. A finales del mes de diciembre llegaron las primeras mujeres de la Obra a Roma, para ayudar a los hombres en las tareas domsticas y de administracin. A mediados de 1947 adquirieron el inmueble que haba sido residencia de la embajada de Hungra ante la Santa Sede que se convertira ms adelante en la sede central del Opus Dei. Como soaba con una expansin constante y universal, Escriv decidi implantar simultneamente su proyecto desde Roma y Madrid en la desvencijada Europa de la posguerra. As el fundador del OD pudo abrazar personalmente en Roma al primer italiano que pidi la admisin en noviembre de 1947. Un suceso curioso, aunque muy elocuente, sobre los primeros reclutamientos del Opus Dei en Roma haba ocurrido durante la segunda guerra mundial, cuando los dos primeros miembros del Pgina 106 de 151

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Opus Dei desplazados a Roma entablaron amistad con dos croatas que trabajaron para el rgimen fascista de Pavelic y con la llegada de las tropas aliadas a Roma se tuvieron que refugiar, bajo la proteccin de eclesisticos espaoles, en un convento. All tuvieron tiempo para traducir el librito de Escriv, Camino, al croata, edicin que se publicara aos ms tarde en Lisboa, en 1962. Uno de los croatas ya solicit en 1946 la admisin en el Opus Dei y posteriormente tambin su colega, junto con otro compatriota fascista escapado de un campo de concentracin instalado por los aliados, ingresara en el Opus Dei. Uno de los tres croatas se integr tanto como miembro del Opus Dei en el paisaje poltico espaol que lleg a ser vicedirector del Instituto de Periodismo de la Universidad del Opus Dei en Navarra. Acabada la segunda guerra mundial numerosos trnsfugas de regmenes totalitarios de Europa Central encontraron acogida en las filas del Opus Dei, siendo protegidos por la dictadura de Franco. Escriv se haba trasladado a Roma junto con otros miembros del Opus Dei para obtener el estatuto jurdico de Instituto Secular y como las necesidades materiales se hicieron cada da ms acuciantes, paralelamente tambin fue creada en 1947 una delegacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) en Roma, que tendra por finalidad "continuar las tareas de la ciencia y la investigacin espaola en la Ciudad Eterna, desarrollando y ordenando la labor de los investigadores espaoles en Italia." Entre las futuras actividades de la delegacin resumidas por los artfices del proyecto destacaba el "restaurar y regir las dems instituciones de investigacin que existen o se constituyan en Italia; fundar y sostener residencias para investigaciones, seglares o eclesisticos en Roma...". La apertura del CSIC en Roma obedeca a causas poco relacionadas con la ciencia o la cultura. En una auditora de las cuentas del CSIC se pueden descubrir numerosos puntos oscuros. La etapa de expansin del Opus Dei en los difciles aos del fin de la segunda guerra mundial, la fundacin de sus casas en Roma y otras capitales europeas, ofrecera un captulo interesante sobre la exportacin de capitales. Las Cajas de Ahorro parece que financiaron algunas partidas de esta exportacin de capitales, gracias a un miembro del Opus Dei que dirigi durante algn tiempo la Confederacin de las mismas.

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Escriv se sinti gravemente enfermo en 1950 cuando realizaba uno de sus viajes espordicos a Espaa y entonces el secretario general de la Obra, lvaro Portillo, determin que el fundador de una "organizacin catlica internacional" no poda morir en Espaa y fue transportado rpidamente a Roma para cubrir las apariencias de internacionalismo de la Obra de Dios. Sin embargo, el fundador del Opus Dei en una carta escrita desde Roma y dirigida personalmente al dictador, que figura en los archivos de Franco, legajo 178, [Revista "Tiempo", Madrid, 11 febrero 1985] refirindose a las actividades de la Obra, le contaba con orgullo: "Aun cuando se trata de una institucin catlica, aqu y en todas partes, detrs del Opus Dei se ve a Espaa". El Opus Dei en 1950 no era una organizacin internacional, aunque sus miembros intentasen probar lo contrario. Escriv, el fundador, ante la pregunta de si Espaa ocupaba un lugar de preferencia en la Obra o era un simple sector de actividad entre tantos otros, confesaba retorcidamente que "el Opus Dei naci geogrficamente en Espaa, pero, desde el principio, su fin era universal. Por lo dems, yo tengo mi domicilio en Roma...". [Guillem-Brlon, Jacques, "Entrevista con Escriv", Diario "Le Figaro", 16 mayo 1966] . Nada puede objetarse en contra de argumento tan irreprochable, porque siendo universal el Opus Dei desde la fecha de su fundacin imaginaria en 1928, qu importaba que la verdadera expansin se realizara ms o menos tardamente? Como dijo Escriv: "Las obras que nacen de la Voluntad de Dios no tienen otro porqu que el deseo divino de utilizadas como expresin de su voluntad salvfica universal. Desde el primer momento la Obra era universal, catlica" [Forbath, Peter, "Entrevista con Escriv", Revista "Time", Nueva York, 15 abril 1967] . Como en otra ocasin, afirmara con ms aplomo: "Las obras apostlicas no crecen con las fuerzas humanas, sino al soplo del Espritu Santo". [Guillem-Brlon, Jacques, "Entrevista"," Le Figaro"]. En boca de Escriv pueden captarse, sin embargo, las dos caractersticas ms determinantes de la etapa de expansin del Opus Dei, primero cuando Escriv Pgina 107 de 151

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afirmaba que "desde el primer momento la Obra era universal", mostraba una estrategia orientada hacia todas partes, como el mapamundi del vestbulo de la primera residencia madrilea de la posguerra, donde apareca una cruz con los cuatro brazos en forma de flecha, imitando la rosa de los vientos y dirigida hacia los cuatro puntos cardinales. El alistamiento en el Opus Dei de elites fascistas clericales fuera de Espaa sera la segunda caracterstica de la etapa de expansin de la Obra de Dios. Por eso Escriv haba afirmado en otro momento: "En su expansin internacional el espritu del Opus Dei ha encontrado de inmediato eco y acogida en todos los pases". [Ynfante, Jess, ob. cit., pp. 157-158]. Este era, en definitiva, el papel que iba a desempear con ms fuerza el Opus Dei en su expansin internacional cristiana de la sociedad a travs de la accin de sus miembros, iba a servir de bandern de enganche, en una primera fase de expansin, de miembros de elites clericales y residuos del fascismo clerical europeo, para luego intentar serio tambin por el mundo entero. "Para m, despus de la Trinidad Santsima y de nuestra Madre la Virgen, en la jerarqua del amor, viene el Papa", reconoci el fundador del Opus Dei en una entrevista con cuestionario previo publicada en Francia por el diario "Le Fgaro". [Guillem-Brlon, Jacques, "Entrevista", "Le Figaro", tambin en Escriv, Josemara, ob. cit., p. 71]. En la persona del papa, no se olvide, estn concentrados todos los poderes de la Iglesia catlica. Las relaciones que Escriv mantuvo con los tres papas que le toc vivir fueron, sin embargo, fras y poco cordiales. Un antiguo dirigente de la Obra ha sealado que Po XII "nunca entendi a Escriv, al que slo vio una vez y aquel espontanesmo espaol casaba mal con el ambiente vaticano". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 25] . Otro testimonio desde dentro del Opus Dei reconoce que Escriv en Roma no se senta a gusto con el papa y refirindose a Po XII deca de l: "Estoy atado de pies y manos. Este hombre no nos entiende, no me deja moverme y aqu estoy encerrado." y gesticulaba con las manos como diciendo que era incomprensible. [Tapia, Mara del Carmen, tras el umbral, Ediciones B, Barcelona, 1994, pp. 190191]. Tambin ms de una vez dijo Escriv sobre Po XII: "Este santo varn, que Dios nos hara un gran favor si lo llevara al cielo, cuanto antes". [Tapia, Mara del Carmen, "Carta a Su Santidad Juan Pablo II", Hecho n 5, Santa Brbara (California), 2 agosto 1991]. La muerte de Po XII en diciembre de 1958 signific, sin embargo, un golpe duro para la poltica vaticana de la Obra de Dios, que encontr en su sucesor, Juan XXIII, una desconfianza an mayor. No obstante, el Opus Dei sigui tratando de aumentar su influencia y el Vaticano pas a ser considerado como un objetivo importante de implantacin y de actividad del Opus Dei en Roma. Si el Opus Dei haba servido en Espaa al rgimen, como el rgimen de Franco quera ser servido, una vez adquirido poder estaba dispuesto a servir a la Iglesia de Roma como Escriv entenda que la Iglesia quera ser servida. Escriv repetira en diversas ocasiones la frase "servir a la Iglesia como la Iglesia quiere ser servida", especialmente cuando se encontraba delante de altos dignatarios del Vaticano. As se la repiti en uno de sus primeros encuentros al cardenal Tardini, activo representante del ala ultraconservadora del Vaticano, y tambin escribi la frase Escriv a sus seguidores en una de las epstolas de tono pontifical que diriga de cuando en cuando a los miembros del Opus Dei.

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Pese a su aprobacin como primero de los Institutos Seculares, el Opus Dei haba encontrado antes y despus de 1950 ciertas dificultades en el Vaticano, a donde se haban dirigido por su proximidad las protestas de padres de algunos de los primeros jvenes italianos captados por el Opus Dei. Uno de los cronistas y hagigrafos de Escriv lo reconoce cuando afirma: "La historia se repeta, sembrndose ahora entre los padres de algunos miembros italianos las dudas e inquietudes que se introdujeron antao entre las familias de Espaa." [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, p. 259] . De ah que llegara a ser estudiado un plan en los dicasterios romanos donde se tratara de alejar a Escriv de la direccin del Opus Dei y de mantener una estricta separacin, como si fueran dos instrumentos diferentes, entre la seccin de varones y la de Pgina 108 de 151

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mujeres, adems del papel jugado por los sacerdotes en aquella maraa. Con este plan el Vaticano pretenda aclarar tajantemente la enorme ambigedad que representaba, en un organismo ya reconocido eclesisticamente, el mantenimiento conjunto de tres secciones donde nunca se saba dnde comenzaba una y terminaba otra, sobre todo en cuanto a los lmites y las responsabilidades de sus miembros. Las dudas del Vaticano alcanzaron hasta el "espritu de la Obra", que se presentaba como si fuese la doctrina del "superhombre" catlico y exista una seria preocupacin sobre la forma de compatibilizar los tres votos de perfeccin evanglica ("pobreza, castidad y obediencia"), hasta entonces tpicamente religiosos, con el empeo de los miembros del Opus Dei de seguir siendo civiles, lo cual acarreaba inevitablemente complicaciones tanto en el orden jurdico como moral a la hora de las responsabilidades. Con aquel plan el Vaticano trataba en definitiva de mantener inclume el reconocimiento pontificio como Instituto Secular a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, la rama sacerdotal de la Obra que ofreca ambigedades jurdicas cuando apareca pblicamente en su papel de locomotora que arrastraba los otros dos vagones del convoy llamado Opus Dei.

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Aquello desencaden inevitablemente una crisis que tuvo lugar en 1951 y enlazaba con otra anterior que sobrevino en 1949, donde fue cuestin, por parte del Vaticano, de abordar la vinculacin y obediencia de los sacerdotes diocesanos en el caso de una adhesin al Opus Dei. En ambos casos la reaccin de Escriv fue desmesurada y si en 1951 lleg a exclamar "si me echan, me matan; si me echan, me asesinan" [Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1985, p. 206] dos aos antes, en 1949, haba llegado a hablar de una "nueva fundacin" nicamente para los sacerdotes diocesanos, pero que "hubiera escindido su corazn de padre y de madre dolorosamente". [Bernal, Salvador, "Monseor Josemara Escriv de Balaguer", Rialp, Madrid, 1976, p. 158; Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 257]. En la aplicacin del plan elaborado en el Vaticano a Escriv slo le salv in extremis la intervencin directa del papa Po XII, quien decidi aplazar prudentemente la serie de medidas tendentes a enderezar el azaroso itinerario jurdico de la Obra, influyendo poderosamente en este aplazamiento la fraccin ultraconservadora alojada en el Vaticano. La rama sacerdotal con todas sus implicaciones era lo que ms importaba en el conflicto y este punto litigioso jams ha podido ser aclarado por el Opus Dei en su peripecia jurdica dentro de la Iglesia catlica hasta el siglo XXI, prolongndose los problemas y los conflictos incluso despus del ltimo reconocimiento en 1978 como prelatura. Mucha menor importancia tendra la independencia del Opus Dei de la Congregacin de Religiosos a pesar de tener laicos en sus filas, o que la figura jurdica de Instituto Secular tuviera una dimensin exclusivamente religiosa, aspectos ambos que el Opus Dei afirmaba aceptar a regaadientes; pero con todo aquello, sin embargo, consegua desviar la atencin hacia unos temas considerados secundarios, cuando lo importante para el Vaticano giraba en tomo a la actividad y abastecimiento de miembros de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y sus nunca esclarecidas vinculaciones con las otras ramas dentro del Opus Dei. Entretanto, la captacin masiva de miembros del Opus Dei en Espaa se basaba en un canto a la originalidad de su estructura y en presumir del reconocimiento como primer Instituto Secular de derecho pontificio. As, cuando hubo oportunidad como en el Congreso Nacional de Perfeccin y Apostolado de los Laicos, celebrado en Madrid durante el otoo de 1956, los miembros del Opus Dei participaron con entusiasmo y se volcaron en sealarlo. El Congreso signific un gran xito publicitario para la Obra, pero la procesin iba por dentro y tanto el Vaticano como otras organizaciones de la Iglesia catlica vieron con malos ojos tanta soberbia y aquel complejo de superioridad por parte del Opus Dei, que consista en intentar controlar por todos los medios la denominacin de origen de los Institutos Seculares, cuando haba llegado el ltimo en las sesiones jurdicas preparatorias para alzarse con el triunfo, logrando ser proclamado el primero. Pero Escriv segua dispuesto a todo en su marcha hacia adelante e hizo caso omiso de las cautelas vaticanas, lanzando una tras otra campaas de captaciones masivas de militantes para fortalecer an ms como si se tratara, en vez de una marcha, de una huida hacia adelante. Empeado en avanzar por todos los medios, Pgina 109 de 151

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slo haca caso a su tremenda ambicin aun cuando detrs ya le seguan centenares de miembros. "O creces, o mueres", sola repetir entonces Escriv, frase que sera recogida como eslogan y emblema desde una coleccin de libros en la editorial Rialp, que ya tena ese nombre en recuerdo de los montes atravesados por Escriv durante la guerra, hasta la publicidad financiera del primer banco de la Obra, el Banco Popular Espaol.

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Por su condicin de Instituto Secular, la rama sacerdotal del Opus Dei deba contar con un cardenal protector en Roma, cargo de confianza para el que fueran nombrados, no de un golpe sino uno tras otro, los cardenales Tedeschini, Tardini, Ciriaci y Antoniutti, purpurados que se distinguieron por su ultra conservadurismo en la curia vaticana. El fichaje de Federico Tedeschini, un viejo cardenal que haba sido nuncio en Espaa en tiempos de la dictadura de Primo de Rivera y de la Segunda Repblica, data de aquella poca. Como una de las obsesiones de Escriv consista en buscar apoyos, sobre todo en el Vaticano, le nombr cardenal protector de la Obra, porque el cardenal Tedeschini haba sido uno de los artfices ms destacados del Congreso Eucarstico Internacional, que se celebr en Barcelona el 28 de mayo de 1952 y que rompi el aislamiento total del rgimen franquista aportando el apoyo del Vaticano a la dictadura. Hasta tal punto el dictador Franco le estuvo agradecido que el sobrino del cardenal, Juan Bautista Tedeschini, fue nombrado marqus de Santa Mara de la Almudena en 1954. El lema que figuraba en el nuevo escudo nobiliario era: "Omnibus et in omnibus Christus". Por su parte, el viejo cardenal Tedeschini le agradeci el nombramiento de cardenal protector a Escriv en carta fechada el 24 de septiembre de 1953, donde piropeaba al Opus Dei en trminos que no resultaban excesivamente ridculos dada la avanzada edad del prelado, pero que tambin pueden incluirse con todos los honores en la antologa que est por hacer con textos escogidos del fascismo clerical en Espaa: "Surgi en efecto la Obra en medio de mi Nunciatura (...) considero al Opus Dei como la flor ms bella, ms dolorosa y consoladora de aquel perodo de mi vida, en que la Providencia me dio a conocer cul fuerza se esconde y cul dinamismo se perpeta en la vieja y siempre nueva y juvenil pujanza de Espaa. Y una vez, los dos, yo y ella, en Roma, y nombrado yo Protector, una nueva vocacin, esto es una nueva invitacin divina, ha venido a aadirse al antiguo Nuncio, para que no interrumpa sus destinos espaoles (...) Doy todo lo que est en mi pecho para que esta annada, la verdaderamente invencible, sea mina inagotable de Apstoles, seculares, como los primeros de Cristo y Romanos, como los eternos del Papa." [Tedeschini, Federico, "Carta a Escriv", Roma, 24 septiembre 1953, en Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, ramplona, 1989, pp. 559560]. El cardenal Federico Tedeschini, que haba anudado lazos con Espaa por medio del Opus Dei en los ltimos aos de su carrera, falleci a finales de 1959, sucedindole Domenico Tardini en el cargo honorfico de cardenal protector de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y tambin del Opus Dei. La simpata que demostr Tardini a la Obra se remontaba a los tiempos de Po XII, cuando Escriv lleg en 1946 a Roma y la relacin estrecha se mantuvo despus de su elevacin al cardenalato y hasta su muerte en 1961. Tardini fue uno de los prelados ms intransigentes del Vaticano y enemigo irreductible del movimiento de curas obreros surgido en Francia despus de terminada la segunda guerra mundial. La presencia del Opus Dei en Roma a partir de 1946 fue til para los objetivos del grupo de prelados ultraconservadores del Vaticano, formado por altos dignatarios eclesisticos muy celosos de su cargo y, como integristas que eran, de la inalterabilidad de la doctrina catlica. El grupo encabezado en Roma por el cardenal Ottaviani se sirvi de la Obra de Escriv para contrapesar la influencia de otras organizaciones catlicas europeas que ya desde su origen fueron consideradas como nefastas. Se cita como ejemplo Mission de France, que obtuvo el estatuto jurdico de "prelatura nullius" en 1954. La simpata demostrada por Ottaviani y Tardini al Opus Dei explica que en 1955 la Obra de Escriv obtuviera del Vaticano una villa en Castelgandolfo, lugar de veraneo de los papas, para cursos de retiro y formacin. Tambin explica que un ao ms tarde consiguiera el Opus Dei una prelatura nullius en los Andes peruanos. Pgina 110 de 151

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La prelatura de Yauyos, en Per, y a cuyo frente se coloc Ignacio Orbegozo, uno de los primeros seguidores de Escriv y sacerdote del Opus Dei, fue un compromiso que debi aceptar Escriv si quera aumentar su influencia en el Vaticano, siguiendo la ambiciosa poltica que se haba trazado. Aquella "prelatura nulllius no solucionaba ninguna cuestin jurdica y representaba ms bien un engorro, pero significaba tambin un escaparate, una vitrina del apostolado moderno de la Iglesia catlica en las altiplanicies peruanas, y al mismo tiempo una muestra expositiva de la cual poda presumir la Obra de Escriv al no rechazar la oferta del Vaticano. La posicin del Opus Dei se reforz y no hall inconvenientes, slo alabanzas, cuando lleg la hora del reconocimiento de la Universidad de Navarra como centro educativo de la Iglesia catlica y romana. La clave de la proclamacin del esculido Estudio General de Navarra como universidad pontificia en 1960 se encontraba en las excelentes relaciones que ligaron Escriv y los miembros del Opus Dei en Roma con los monseores del ala ms ultraconservadora del Vaticano.

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Por aquellas fechas, Escriv quera aprovechar la coyuntura que consideraba favorable y consult con el cardenal Tardini, en su condicin de secretario de Estado del Vaticano, sobre la conveniencia o no de presentar oficialmente el expediente de revisin del estatuto jurdico del Opus Dei. [Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1981, pp. 325-326] . Tardini le manifest a Escriv que los tiempos no estaban maduros para una peticin formal de revisin del estatuto jurdico y que "era mejor que las cosas siguieran de momento como estaban". [Varios autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", ob. cit.]. Sin embargo, tras la desaparicin del cardenal, cuya muerte sobrevino en el verano de 1961, como Escriv estaba impaciente y tena mucha prisa, decidi seguir adelante desoyendo los consejos del cardenal Tardini, muy recordado en el Opus Dei porque fue uno de los prelados que asistieron ms emocionados a la colocacin en 1960 de la ltima piedra de la sede central del Opus Dei. En diciembre de 1961 Pietro Ciriaci fue seleccionado por Escriv para ser cardenal protector del Opus Dei. El cardenal sucesor de Tardini en la "proteccin" de la Obra era nada menos que secretario de la Congregacin del Concilio, pasando por ser uno de los adversarios ms resueltos de la convocatoria de un nuevo concilio ecumnico y situndose entre los partidarios de la "resistencia" frente a la apertura dentro del Vaticano. [Artigues, Daniel, "El Opus Dei en Espaa", Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 135]. Ciriaci fue quien aconsej a Escriv, ante las peticiones de ste para el cambio de estatuto, que planteara la cuestin de modo formal ante el papa Juan XXIII. Las maneras sencillas y directas de Juan XXIII eran lo contrario de lo que propugnaba el Opus Dei. El talante liberal del papa Roncalli no le determinaba especialmente para entender lo que representaban Escriv y el Opus Dei. Juan XXIII ya haba tenido dos contactos personales con el Opus Dei. Cuando vino a Espaa en peregrinacin, siendo cardenal patriarca de Venecia, haba cenado el 23 de julio de 1954 en el colegio Mayor La Estila perteneciente al Opus Dei en Santiago de Compostela y tambin pernoct en la residencia Miraflores del Opus Dei en Zaragoza. De su paso por el colegio universitario de Santiago cuenta un dirigente del Opus Dei que "cen all con varios catedrticos (...) y luego estuvo de tertulia con un centenar de estudiantes; le contaron ancdotas de la vida universitaria compostelana, le dirigieron preguntas que contest con llaneza, le cantaron canciones entre las que no pudo faltar la de "Triste y sola se queda Fonseea... Lo pasamos muy agradablemente y l se mostr complacido". [Lpez Rod, Laureano, "Memorias", Plaza & Jans, Barcelona, 1990, p.158]. Uno de los cronistas del Opus Dei detalla que en Santiago de Compostela puso en el libro de firmas de La Estila un elocuente autgrafo. [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, p. 328]. Juan XXIlI recibi una peticin documentada por parte del Opus Dei a comienzos de 1962, donde se solicitaba formalmente la revisin del estatuto jurdico del Opus Dei. Escriv quera obtener para la Obra un estatuto semejante al de la Mission de France, conseguido en 1954 y que haba desatado una serie de tormentas dentro Pgina 111 de 151

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del Vaticano. La propuesta consista en erigir al Opus Dei en "prelatura nullius", confirindole el papa un territorio, aunque fuese simblico, con menos de tres parroquias, en el cual los sacerdotes de la Obra quedasen incardinados y que tuviera asimismo un derecho particular basado en las constituciones ya aprobadas por el Vaticano. Desde el punto de vista cannico, la propuesta representaba una frmula mixta entre la prelatura y el vicariato castrense y Escriv, para asentar sobre una base su peticin, recurra al argumento de "la asistencia espiritual de unos laicos que desempean, con una formacin especfica, un apostolado de vanguardia". [Varios Autores, "El itinerario Jurdico del Opus Dei", ob. cit., p. 335] . Aquello no resultaba convincente en los tiempos que se avecinaban para la Iglesia catlica. El papa desestim la propuesta y la peticin formal de Escriv fue rechazada por el Vaticano, siendo notificada por carta al fundador con fecha de 20 de mayo de 1962. Unas semanas antes, enterado Escriv del escaso eco encontrado y temiendo lo peor por las escasas posibilidades que tena el expediente de ser aprobado por el papa, se refiri en un escrito del 20 de abril a "la rectitud, la pureza de intencin, el amor a la Santa Iglesia y a mi vocacin, que me mueven a procurar que dejemos de ser Instituto Secular". Su soberbia le condujo a declinar su responsabilidad en el fracaso de la gestin para cambiar de estatuto y abandonar la maltrecha situacin jurdica de Instituto Secular, proceso que explicaba de la siguiente manera: "La pureza de intencin ha tenido adems el mrito de una obediencia (...) nos hemos limitado a obedecer al Cardenal Protector, que aseguraba que sacara todo adelante. Yo, en estos momentos, no me hubiera movido." [Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", ob. Cit., p. 337]. Restablecido semanas ms tarde Escriv de la enorme contrariedad que significaba la negativa por parte del Vaticano, escribi una carta de respuesta donde reiteraba su "completa y perfecta adhesin a la Santa Sede" y solicitaba una entrevista con Juan XXIII que le fue pronto concedida. Para tales actos, como la audiencia con el papa y otras ceremonias pblicas de gran protocolo, se vesta con el atuendo de prelado domstico de Su Santidad. En expresin suya castiza iba "vestido de colorao" y cuando deca a los miembros del Opus Dei, que le contemplaban boquiabiertos, que el ornato prelaticio era para l "como otro cilicio", disimulaba bajo una capa de aparente humildad su gusto por el boato y de pasear con aquella vestimenta, fcilmente confundible con la de los grandes dignatarios de la Iglesia. En la audiencia del 27 de junio de 1962, Juan XXIII le resumi a Escriv con inteligencia afable y en dos frases el crecimiento espectacular del Opus Dei y sus vinculaciones con el poder, que infundan respeto, miedo o asombro. Juan XXIII le dijo al fundador del Opus Dei: "La primera vez que o hablar del Opus Dei, me dijeron que era una institucin "imponente e che faceva malto bene" (una institucin imponente y que haca mucho bien). La segunda..., que era una institucin "imponentissima e che faceva moltissimo bene" (una institucin superimponente y que haca muchsimo bien)." [Sastre, Ana, "Tiempo de caminar", Rialp, Madrid, 1989, p. 456]. Por su parte, Escriv coment algn tiempo despus: "Po XII lleg a conocer la Obra y la quiso...Juan XXIII la quiso muchsimo y me deca que fuera a verle ms a menudo... Un da, hablando con l, me dijo en italiano: Monseor, la Obra pone ante mis ojos horizontes infinitos que no haba descubierto." [Sastre, Ana, ob. cit., p. 456].

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Ante los miembros del Opus Dei Escriv hablaba deslenguadamente, siendo proverbiales sus comentarios irreverentes que alcanzaban hasta la figura del papa. Con respecto a Juan XXIII, testigos presenciales afirman que la palabra ms suave hacia l fue decir que era un "patn", [Tapia, Mara del Carmen, "Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Hecho n 6, Santa Brbara (California), 2 agosto 1991] es decir, un hombre zafio y tosco. Pero los vientos de liberalizacin que corran por el Vaticano durante el papado de Juan XXIII no le eran favorables al Opus Dei. Estaban an recientes las maniobras donde Escriv y sus seguidores se haban comprometido excesivamente con el difunto cardenal Tardini, quien dirigi durante aos el movimiento de oposicin a cualquier apertura por parte de la curia vaticana y lleg a utilizar como parachoques al Opus Dei. El porvenir para la Obra de Dios y de Escriv se presentaba con negruras en el horizonte. Pgina 112 de 151

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Escriv, en Roma, haba ido poco a poco tratando de ganar la confianza de los hombres de la curia vaticana por el viejo procedimiento de halagados, invitarlos a comer, hacerles regalos, en una poca en que aquellos monseores se comportaban sin excesivos lujos, como gente modesta. Lleg incluso a introducir en la burocracia vaticana a dos o tres miembros numerarios que fueron componiendo la tela de araa de la influencia. Como el objetivo haba sido la aprobacin cannica y en su totalidad no la haban logrado, Escriv mantuvo la conspiracin para que el Opus Dei tratara de aumentar su influencia en el Vaticano, sufriendo algunos reveses en su apetencia de poder, hasta que lleg el acontecimiento que le sac de quicio e hizo tambalear hasta los mismos cimientos de la Obra de Dios: el Concilio Vaticano II. [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, p. 316 y ss.].

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El papa Juan XXIII anunci inopinadamente en enero de 1959 su decisin de convocar un Concilio Ecumnico que se iba a denominar Vaticano II. Al conocer la noticia, el fundador del Opus Dei comenz a rezar y a hacer rezar a todos los miembros de la Obra "por el feliz xito de esa gran iniciativa que es el Concilio Ecumnico". [Cejas, J.M., "Vida del Beato Josemara", Rialp, Madrid 1992, p.181] . La presencia del cardenal Tardini como secretario de Estado del Vaticano con Juan XXIII tranquiliz durante los preparativos del Concilio a los miembros del Opus Dei, pero su fallecimiento en 1961 les priv de uno de sus padrinos eclesisticos ms importantes. Escriv haba cultivado la amistad entre los prelados ultraconservadores de la curia vaticana, pero tras la desaparicin de Tardini, su sucesor Ciriaci como cardenal protector de la Obra no daba la talla deseada por Escriv. Sus principales apoyos a partir de entonces fueron Angelo Dell'Acqua, un prelado incondicional de la Obra y amigo personal de Escriv que ocupaba entonces el cargo de sustituto de la secretara de Estado para Asuntos Ordinarios, adems de Ildebrando AntOniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos y de Institutos Seculares. Escriv pretendi que Dell'Acqua jugara un papel similar al de Tardini, pero el Vaticano ya no era el mismo que en la dcada de los cincuenta. Por su parte, Ildebrando Antoniutti pasara a ser cardenal protector del Opus Dei. A mediados de mayo de 1962, Antoniutti haba dejado de ser nuncio apostlico en Espaa, siendo uno de los dignatarios eclesisticos ms comprensivos que pudieron tener el Opus Dei y la dictadura de Franco. Sus lazos con la Obra de Dios fueron tan estrechos que no se puede olvidar a este prelado si se quiere analizar la presencia e influencia del Opus Dei en la curia vaticana. Volvi a Roma tras ser nombrado cardenal y ocup el cargo de prefecto de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, desde donde iba a ser un personaje influyente para la Obra de Dios en su poltica vaticana. El Concilio Ecumnico Vaticano II, convocado por el papa Juan XXIII, reuni a los ms de dos mil obispos catlicos del mundo entero. Los documentos redactados y publicados entre 1962 y 1965 marcaron una mayor liberalizacin y la palabra conciliar que se puso de moda fue "aggiornamento" o puesta al da en cuestiones como la tolerancia religiosa, la relacin entre la Iglesia y el mundo, las estructuras de la Iglesia y el Concilio intent destacar especialmente el importante papel que deban jugar los laicos. La muerte de Juan XXIII en junio de 1963, entre la primera y segunda sesin plenaria del Concilio, no represent un fuerte contratiempo, y su sucesor, el cardenal arzobispo de Miln Giovanni Battista Montini, fue elegido papa con el nombre de Pablo VI en un cnclave rpido con la misin de proseguir las tareas del Concilio Ecumnico. El nuevo papa estaba al corriente de la situacin del Opus Dei, porque Escriv, desde su llegada a Roma, se haba visto obligado a relacionarse con l por los cargos que haba ocupado antes en la curia vaticana. Escriv acogi la eleccin del nuevo papa con evidente malestar. Un antiguo alto dirigente de la Obra presente entonces en Roma afirma que "[Escriv] puso verde a Montini, acusndole de masn y otras lindezas. Estaba muy excitado y previno que todos los que haban cooperado en esa eleccin se iban a condenar al infierno". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, ob. cit., p. 27] El calificativo de "masn" en boca de Escriv se explicaba porque el cardenal Montini, cuando era arzobispo de Miln, se gan el odio generalizado de las variadas especies del fascismo clerical en Espaa por haber enviado un telegrama con una Pgina 113 de 151

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peticin de clemencia para trabajadores y estudiantes condenados por la dictadura, cuando ya participaban miembros del Opus Dei como ministros en el gobierno de Franco. Aunque no contaban todava con excesiva influencia, los miembros del Opus Dei tenan su candidato a papa en la persona de Ildebrando Antoniutti, uno de los cardenales ms "comprensivos" que pudieron tener el Opus Dei y la dictadura de Franco. Sobre Pablo VI, Escriv hizo comentarios semejantes a los que haba dicho de Po XII: "A ver si de una vez nos deja en paz y Dios nuestro Seor, en su infinita misericordia, se lo lleva al cielo"y si a Juan XXIII, lo consideraba un "patn" a Pablo VI lo trataba pblicamente de "jesuitn". [Tapia, Mara del Carmen, "Carta a Su Santidad Juan Pablo II", Hecho n 7, Santa Brbara (California), 2 agosto 1991].

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Hay que sealar que Escriv aceptaba la jerarqua de la Iglesia catlica, aunque aada siempre la apostilla suya del "a pesar de los pesares". Su rechazo, sin embargo, era enorme hacia cualquier medida o actitud por parte de la jerarqua catlica que no favoreciese a la Obra y que Escriv denominaba "oposicin al avance del Opus Dei". Como le rebelaba tanta mudanza y agitacin, Escriv lleg a mantener una confrontacin creciente con los dos papas patrocinadores del Concilio Ecumnico Vaticano II, acontecimiento que iba a conmocionar no slo al Opus Dei sino a toda la Iglesia catlica. Consideraba en sus delirios que el diablo se haba instalado en la cabeza de la Iglesia. Escriv se crea diferente, as como tambin el Opus Dei, del resto de la Iglesia catlica. "Somos ese resto de Israel, elegido por Dios para iniciar la conversin", sola decir parafraseando una frase de la Biblia a sus seguidores. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 29] . Por otra parte, su protagonismo era imperativo y no poda soportar que la jerarqua de la Iglesia les relegase, tanto a l como a su Obra. Escriv no particip en ninguna de las comisiones o sesiones conciliares ni como padre conciliar, porque no era obispo, ni tampoco como consultor, porque no fue invitado. Resultaba revelador y a la vez inquietante que en aquella coyuntura histrica de la Iglesia catlica el primero y mayor de los Institutos Seculares participara con grandes reservas o no fuese tenido en cuenta por la jerarqua eclesistica. Por parte del Opus Dei no apareca ningn miembro en los sectores propiamente conciliares, aunque hubo varios miembros de la Obra que figuraron en comisiones tradicionales como la de religiosos o disciplina del clero, pero su nmero no rebas la media docena. [Estruch, Joan, ob. cit., pp. 339-340]. Aparte, claro est, de dos miembros numerarios que por su condicin de obispos peruanos podan ostentar la etiqueta de "padres conciliares". El Opus Dei estuvo prcticamente en las dos primeras sesiones conciliares y ya se elevaron entonces voces para sealar que bastantes aspectos de la doctrina del fundador del Opus Dei resultaban incompatibles con algunas de las posiciones del Concilio relativas, por ejemplo, a la libertad religiosa. As la "santa coaccin" ejercida por la Obra encajaba mal con las exigencias conciliares en este terreno. [Artigues, Daniel, ob. cit., p. 135] Durante el ao 1963, entre la primera sesin plenaria y la apertura de la segunda sesin, catlicos y grupos progresistas dentro de la Iglesia, que vivieron momentos de euforia con la celebracin del Concilio, acumularon pruebas para arremeter contra los integristas partidarios de la inalterabilidad de la doctrina, especialmente contra el Opus Dei, en lo que algunos han llamado "primavera conciliar". Informes reservados enviados a. Roma por "personalidades de la Iglesia espaola" llamaban la atencin hacia "la actividad de caracterizados eclesisticos y seglares que con determinadas actuaciones ponen en peligro el prestigio y pacfica actuacin futura de la Iglesia". [Artigues, Daniel, ob. cit., Anexo 2, pp. 221 y ss.]. Pero, sobre todo, en materia estrictamente cannica, se consideraba muy peligrosa en el Vaticano la posibilidad de hallar sacerdotes en posicin subordinada con respecto a los laicos dentro del Opus Dei, lo cual en derecho eclesistico apareca como un peligro y una aberracin. Otro de los problemas jurdicos delicados era todo lo relacionado con la jurisdiccin episcopal y el doble sometimiento de los miembros del Opus Dei que no respetaban al obispo como nica autoridad diocesana. En el mes de octubre de 1963 Escriv se atrevi a dar un mal paso con una maniobra jurdica que provoc un error maysculo en su poltica vaticana. Si durante el primer semestre de 1962 haba intentado intilmente la revisin del Pgina 114 de 151

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estatuto jurdico de Instituto Secular, fracasando en el empeo, un ao ms tarde Escriv volva a la carga proponiendo esta vez modificar las "santas, perpetuas e inviolables" constituciones del Opus Dei, situndose en ambos casos al margen de la corriente histrica del Concilio Vaticano II. No se sabe si Escriv perdi los nervios, fue mal aconsejado o calcul mal los riesgos, empecinado como estaba en su proyecto. Tambin se dijo entonces que el Opus Dei fue utilizado como punta de lanza y fueron los monseores del ala ultraconservadora del Vaticano quienes empujaron a hacerlo a Escriv. Como no estaba satisfecho con el atasco jurdico sufrido por la Obra y tratando de acelerar por todos los medios el cambio de estatuto con la mirada puesta en el futuro, Escriv decidi modificar las constituciones secretas del Opus Dei, aquel otoo de 1963 en vsperas de la segunda sesin del Concilio. La coyuntura pareca escogida especialmente, aprovechando Escriv el interregno entre el fallecimiento de Juan XXIII y el afianzamiento de su sucesor Pablo VI, que comenz su pontificado sintindose desbordado, tanto en la supervisin del Concilio como en los asuntos especficos de la Santa Sede. Ildebrando Antoniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos y de los Institutos Seculares, no permaneci inactivo como cardenal protector del Opus Dei en la maniobra jurdica que representaba la solicitud para modificar las constituciones y que sera realizada con mucha prontitud. Adems, las modificaciones en las constituciones del Opus Dei tuvieron lugar precisamente cuando toda la actividad de las principales organizaciones religiosas catlicas haba sido paralizada durante la celebracin del Concilio. Si por alguna razn tenan que convocar una reunin durante el perodo conciliar, como hicieron los jesuitas cuando muri el presidente o prepsito general, sta deba posponerse hasta que el Concilio completara sus tareas y al reunirse de nuevo cualquier asamblea tena que hacer concordar la estructura de la organizacin con las conclusiones del Vaticano II. [Walsch, Michael, ob. cit., p. 82]. El 2 de octubre Escriv se dirigi al papa Pablo VI, como era preceptivo y rutinario, con la propuesta para efectuar nuevas modificaciones en las constituciones. Hasta entonces el Opus Dei haba realizado, debidamente autorizado, poco ms de una docena de retoques en las constituciones desde 1950. La Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, dirigida por Antoniutti, contest rpidamente dando su conformidad tres semanas ms tarde, el 24 de octubre, y el 31 de octubre ya estaba impresa la primera edicin de la versin del ao 1963 de las remozadas constituciones y contando con un dudoso nihil obstat del Vaticano, ya que no haban recibido la aprobacin superior, es decir, del papa, a quien de hecho no le fueron sometidas. El texto, tras las modificaciones, apareca "aligerado" y pasaba de 479 a 398 normas, lo cual no pareca afectar a sus partes principales. Sin embargo, la realidad era otra y la "pureza de intencin" de Escriv y los dirigentes del Opus Dei quedaba en entredicho. Haba, sobre todo, una supresin que pareca nfima, pero que alarm a algunos padres conciliares, entre los ms de dos mil obispos del mundo catlico, porque se haban atrevido a suprimir como si no tuviera importancia, el prrafo 3 de la norma 76 en las constituciones de 1950, que sealaba "es necesaria la venia del Ordinario respectivo". Es decir, que los sacerdotes incardinados en las diversas dicesis ya no iban a estar obligados a solicitar en adelante la venia del obispo, antes de su adhesin como miembro a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz dentro del Opus Dei. En resumen, que a partir de entonces el obispo ordinario no tena que ser informado, lo cual creaba una situacin anmala, una de cuyas consecuencias era la de escapar de alguna manera a la autoridad diocesana y el Opus Dei poda convertirse a la larga en una Iglesia paralela. Despus de la rpida maniobra jurdica con las modificaciones, Escriv envi complacido una carta a Antoniutti el 31 de octubre, junto con un ejemplar impreso de la nueva versin de las constituciones, donde le agradeca su actuacin y expresaba una vez ms su preocupacin para el futuro: "Soy consciente que, como he manifestado muchas veces a Vuestra Eminencia, falta mucho para llegar a la solucin jurdica definitiva del Opus Dei. Me conforta, sin embargo, la certeza de que Dios Omnipotente a travs de su Iglesia Santa, no dejar de abrirnos el camino... ". [Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", ob. cit., p. 349].

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Tres meses ms tarde, el 24 de enero de 1964, Pablo VI recibi en audiencia a Escriv por vez primera y la iniciativa parti al parecer del Vaticano. De la actitud y reaccin posterior de Pablo VI se deduce que hubo una amonestacin verbal del pontfice al fundador y presidente general del Opus Dei, quien fue recibido secamente en la audiencia. Estaba claro que Pablo VI haba sido puesto al corriente de las numerosas crticas llegadas al Vaticano, a propsito de las actividades extrarreligiosas del Opus Dei, especialmente en Espaa. Escriv, por su parte, repiti al papa su discurso habitual sobre la Obra, de que representaba un "fenmeno pastoral nuevo" y se quej tambin de las constantes incomprensiones que sufra el Opus Dei dentro de la Iglesia.

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El 14 de febrero, da de los enamorados y fecha significativa dentro de la Obra, Escriv haba expedido el ejemplar solicitado por el papa con la versin nueva de las constituciones. Acompaaba los documentos internos, expresamente solicitados por Pablo VI, una larga carta aadida subrepticiamente a la documentacin, con el texto en latn y firmada con un simple Josephmara. La carta estaba fechada el 2 de octubre de 1958, aunque fue redactada no slo por Escriv sino tambin por otros miembros dirigentes del Opus Dei en una fecha posterior a 1958 y que algunos sealan con precisin, porque lo fue entre los meses de enero y de febrero del ao 1964. Con tono solemne de encclica papal, imitando el estilo del destinatario, la carta empezaba con un "No ignoris, hijas e hijos queridsimos" para seguir luego de forma repetitiva con los tpicos consabidos de la Obra, fin y medios plena y exclusivamente sobrenaturales, no somos religiosos ni se nos puede llamar religiosos o misioneros, gozis de una libertad completa, etc. Tambin recordaba con astucia el espritu de obediencia "inalterable" a la jerarqua episcopal que deban tener sus hijos de la Obra de Dios y el mensaje ms importante era, sin duda, sobre la situacin jurdica, estando subrayada adems la frase de Escriv en el texto de la carta: "y a la vez manifestar que deseamos ardientemente que se provea a dar una solucin conveniente, que ni constituya para nosotros un privilegio -cosa que repugna a nuestro espritu y a nuestra mentalidad-, "ni introduzca modificaciones en cuanto a las actuales relaciones con los Ordinarios". Como tantos otros documentos internos del Opus Dei, donde la manipulacin era de rigor, la carta enviada al papa admita varias lecturas y contena varios mensajes destinados a Pablo VI de forma indirecta, a travs de la presunta carta de Escriv a los miembros de la Obra. Escriv no dirigi la carta el 2 de octubre de 1958 a los miembros de la Obra, segn sealan fuentes internas del Opus Dei, ni tampoco pudo escribirla alrededor de esa fecha, con una alusin tan transparente a un problema arrastrado desde antes, pero cuyo conflicto haba surgido a finales del ao 1963 y comienzos del ao 1964. A partir de la documentacin facilitada por Escriv, el papa Pablo VI mand a una comisin formada por juristas y telogos de la curia vaticana estudiar la situacin para aplicar medidas draconianas. Segn los planes del Vaticano el castigo al Opus Dei sera cuidadosamente estudiado y la estructura de la organizacin dividida en dos ramas distintas: una agrupara a los sacerdotes con estatuto de Instituto Secular y la otra comprendera a los laicos y se convertira en una asociacin de fieles sin carcter especfico de ninguna clase. [Artigues, Daniel, ob. cit., p. 135]. El ao 1964 iba a significar un va crucis y una afliccin continuada para Escriv y los miembros del Opus Dei en el Vaticano; en cambio, para los hagigrafos de Escriv y cronistas de la Obra sera sencillamente el ao "cuando el fundador comenz formalmente a moverse para cambiar el estatuto del Opus Dei". Un dato revelador de la situacin fue que Escriv lleg a estar ilocalizable, como le recomendaron los prelados amigos de la curia vaticana y, confiando en que pasara la tormenta, desapareci de Roma durante el verano de 1964. Los problemas se haban acentuado durante el verano de 1964 para el Opus Dei, cuando los aires del Concilio Vaticano II soplaban fuerte para Espaa. Un informe del obispo de Mondoedo, que figura en los archivos de Franco recogidos del palacio de El Pardo, legajo 29 bis,69 menciona dos encuentros en Roma con el fundador del Opus Dei donde Escriv mostr una evidente actitud de hostilidad hacia el Concilio. "En la primera entrevista", relata el obispo de Mondoedo, "me dijo que los obispos espaoles estamos quedando en el Concilio a la altura de los Pgina 116 de 151

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de Guatemala. En la segunda, me asegur que el episcopado espaol tan virtuoso, capaz y apostlico, est poco acreditado en el mundo." y el obispo de Mondoedo sealaba en el informe refirindose a Escriv: "Salvando la mejor voluntad de mi informador, yo creo que estas opiniones encierran injusticia". El pnico cundi entre la mayora de eclesisticos vinculados al rgimen de Franco. El silencio de los obispos, cuya intransigencia haba causado estupor a muchos colegas suyos en el Concilio, hizo aumentar la inquietud entre los ultras catlicos espaoles. Para adelantarse a los planes del Vaticano, dentro de la Obra se crey que era el momento oportuno para crear en Espaa una Junta Civil del Opus Dei que estara oficialmente encargada de las relaciones con el Estado, a travs de la direccin general de Asuntos Eclesisticos del Ministerio de Justicia. Se pens que la Junta estara presidida por Alfredo Lpez, un miembro supernumerario del Opus Dei y subsecretario entonces de aquel ministerio, quien luego se encargara del desempolvamiento del ttulo nobiliario de marqus de Peralta para el fundador del Opus Dei. La decisin que haba sido tomada por Escriv, adelantndose con este plan a lo que se estaba fraguando en el Vaticano, levant grandes reacciones legales en contra, principalmente en el Consejo General y entre algunos de los estrategas de la Obra, pues el proyecto significaba que sta tendra forzosamente que definir sus posiciones legales y reconocer de forma pblica que no era totalmente un Instituto Secular, punto esencial sobre el que haba basado desde 1947 su propaganda. Dentro del Opus Dei decidieron aplazar la medida en espera de tiempos ms favorables. Desde su reconocimiento como Instituto Secular, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era la nica rama de la Obra que estaba obligada a declarar a sus miembros ante los obispos del lugar, para poder actuar con todas las garantas legales bajo la jerarqua de la Iglesia catlica. Esta condicin, sine qua la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz no podra realizar ningn apostolado en Espaa, fue cumplida desde 1948 por el Opus Dei ms o menos escrupulosamente y en 1964 la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz tena oficialmente registrados 133 sacerdotes cuya actuacin y apostolado dependa de los obispos espaoles y, por supuesto, de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares. La lista completa con sus nombres, dicesis de nacimiento, ao de nacimiento, ao de ordenacin, cargos que desempeaban y lugar de residencia figuraba en los archivos de la Conferencia Episcopal espaola. [Vase lista en Ynfante, Jess, "La prodigiosa aventura...", ob. cit., pp. 143-152]. En Roma, al principio de la tercera sesin conciliar, celebrada en octubre de 1964, algunos obispos se extraaron de que en el esquema sobre el apostolado de los laicos no se dijera nada sobre los Institutos Seculares. Un miembro de la vaticana plante la cuestin, constatando los padres conciliares el vaco existente y cuya responsabilidad recaa en parte sobre el Opus Dei, por ser el mayor y el primero de los Institutos Seculares. Parece ser que abundaron las iniciativas por parte de los obispos conciliares y se habl de un eventual proceso pblico de la Obra de Dios; es decir, que el conflictivo caso del Opus Dei poda ser tratado como tema candente en el Concilio Vaticano II. Fue entonces cuando Escriv se sinti vctima perseguida por la Iglesia catlica y dijo que "ya no era el cacharro de la basura, sino la escupidera de todo el mundo" y que "cualquiera se senta con derecho a escupir sobre este hombre; y es verdad que tenan derecho y lo siguen teniendo, pero lo ejercitaban los que se llamaban buenos y los que no lo eran tanto". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., pp. 512-513, nota 23]. La conflictiva cuestin qued provisionalmente zanjada con la segunda audiencia privada que Pablo VI concedi al fundador del Opus Dei el 10 de octubre de 1964. Pablo VI entreg a Escriv un cliz de marfil y metales preciosos como regalo, junto con una carta manuscrita o quirgrafo segn la jerga vaticana, donde el papa se eriga en rbitro absoluto de la contienda, reconociendo las aportaciones del Opus Dei y considerndolas al mismo tiempo como una inyeccin de vitalidad para la Iglesia catlica. En resumen, una carta de literatura diplomtica con afirmaciones tpicamente elogiosas que son habituales en la poltica vaticana y el regalo del cliz tena un mayor significado en la paz sellada con un abrazo. La carta del papa era apaciguadora y en el primer prrafo Pablo VI se refera a "los filiales sentimientos

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del cario hacia Nos de todos y cada uno de los miembros de esta Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz", aadiendo: "En sus palabras hemos advertido la vibracin del espritu encendido y generoso de toda la Institucin..." Al parecer los miembros de la Obra haban movilizado todas sus influencias vaticanas, que ya eran muchas, y complementariamente haban hecho uso masivo de un voto epistolar dirigido hacia la persona de Pablo VI, que responda emocionado; aunque el papa, como conoca claramente dnde resida el problema, se diriga en primer lugar a la rama sacerdotal de la Obra, la nica que contaba con el estatuto legal de Instituto Secular de derecho pontificio, y luego, en segundo trmino, a "toda la Institucin". A Pablo VI le pareci ms oportuno esperar a la finalizacin del Concilio Vaticano II para ocuparse de los problemas que planteaba el Opus Dei, frenndose as la eventualidad de un proceso pblico a la Obra. Para el papa, cualquier medida que afectase al funcionamiento interno de las organizaciones catlicas deba posponerse hasta que el Concilio completase sus tareas y todo debera ser resuelto luego, de acuerdo con las decisiones del Concilio Vaticano II, que se encontraba entonces en su apogeo. [Walsch, Michael, ob. cit., p. 82]. Sin embargo, Pablo VI ya apuntaba tambin en la carta que su apostolado no fuera tan secreto. Por eso escribi el papa que "el Opus Dei "est abierto" de una manera patente a las exigencias de un apostolado moderno, cada vez ms activo, capilar y organizado". Por otra parte, antes de que concluyera el Concilio Vaticano II el Opus Dei consigui por medio del cardenal Dell'Acqua que Pablo VI asistiera a la inauguracin del Centro ELIS iniciales de "Educazione, Lavora, Istruzione, Sport", situado en el barrio Tiburtino de Roma. El edificio principal del Centro ELIS haba recibido el premio nacional de arquitectura social en Italia. El centro dispona de una residencia para jvenes trabajadores, un complejo de edificios escolares y una amplia zona deportiva, ms una escuela femenina de hostelera en un edificio totalmente independiente. Contaba adems con la parroquia de San Juan Bautista "al Collatino", confiada tambin a los sacerdotes de la Obra. [Sastre, Ana, ob. cit., p. 492]. Los orgenes del centro ELIS se remontaban a los tiempos de Po XII y Juan XXIII. Con motivo del octogsimo aniversario de Po XII se organiz en el mundo entero una colecta, cuyo fruto le fue ofrecido como obsequio. Po XII muri sin haber dispuesto de los fondos y una oportuna filtracin hizo saber a los dirigentes del Opus Dei que Juan XXIII deseaba dar a aquel dinero un destino concreto. Tras elaborar y presentar un proyecto muy detallado, los dirigentes del Opus Dei obtuvieron la adjudicacin de los fondos para la creacin del Centro ELIS. Un dignatario eclesistico ha contado en varias ocasiones que un da, al ser recibido en audiencia por Juan XXIII, ste le coment: "Ahora mismo acaban de marcharse los del Opus; todo el rato han estado hablando de dinero, tanto, que an me da vueltas la cabeza." [Estruch, Joan, ob. cit., p. 238]. En la inauguracin del Centro ELIS, Pablo VI pronunci unas palabras obviamente elogiosas en este caso sobre el Opus Dei y todas las publicaciones de la Obra y afines se volcaron en destacarlas. La coincidencia del nombre de la parroquia con el suyo propio, Giovanni Battista, hizo exclamar a Pablo VI: "Tutto, tutto qui Opus Dei...", "Aqu todo, todo es Opus Dei.". Antes del acto de inauguracin Escriv se. dirigi a las miembros numerarias del Opus Dei que se encontraban en Roma y les dijo: "Hijas mas, decidles a vuestras hermanas pequeas -que era como Escriv llamaba a las sirvientas- que yo ya s que me quieren mucho, pero que esta vez, cuando llegue el papa al Tiburtino le aplaudan ms a l que a m". [Tapia, Mara del Carmen, "Carta a Su Santidad Juan Pablo II", Hecho n 7, Santa Brbara (California), 2 agosto 199] . Una vez terminado el acto Escriv dijo: "Con que Pablo VI hubiera pasado diez minutos felices, me hubiera quedado contento. Pero me qued corto... Porque estaban previstas dos horas para la visita, y estuvo tres horas largas. No tena prisa. Se march feliz, feliz." [Sastre, Ana, ob. cit., p. 494]. Como detalle revelador de la actitud del fundador, Escriv haba recibido al papa en la puerta del Centro ELIS de rodillas. "Quise esperarlo de rodillas -comentara a la maana siguientecomo un sacerdote que ama con locura al papa y a la Iglesia catlica." [Casciaro, Pedro, "Soad y os quedaris cortos", Rialp, Madrid, 1994, p.215] . Inspirada en el toreo espaol, la escena es digna de ser destacada: Escriv imitando a los toreros recibi al papa a puerta gayola en el nuevo centro del Opus Dei en Roma.

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Finalizada la cuarta y ltima etapa del Concilio, Escriv con su habitual espritu triunfalista se dirigi a los miembros del Opus Dei en los trminos siguientes: "Hemos de estar contentos al acabar este Concilio. Hace treinta aos, a m me acusaron algunos de hereje, por predicar cosas de nuestro espritu, que ahora ha recogido el Concilio de modo solemne... Se ve que hemos ido delante, que habis rezado mucho." [Sastre, Ana, ob. cit., p. 486. Varios Autores, "El itinerario Jurdico del Opus Dei", ob. cit., p. 327. Artigues, Daniel, "El Opus Dei en Espaa", Ruedo Ibrico, Pars, 1971, Cejas, J. M., "Vida del Beato Josemara". Rialp, Madrid, 1992, p. 181. Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, ob. cit.] . La procesin, sin embargo, iba por dentro y el panorama de una Iglesia catlica rejuvenecida por el Concilio Vaticano II fue visto muy negativamente dentro del Opus Dei. La "catstrofe" era descrita as por Escriv: "Fuera, por muchas dicesis de la cristiandad, y con un mayor o menor descalabro, se iba resquebrajando la fe..." [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 362] En la aplicacin de la doctrina del Concilio la reaccin de Escriv fue contada por l mismo de la siguiente manera: "El padre tuvo que velar por los suyos, evitando que el mal se infiltrara en sus almas como por smosis". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 362] . Tambin que "el desconcierto doctrinal y la desbandada eclesistica, por no entrar en el triste recuento de las defecciones, le produjo intenssimo dolor". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 265]. El fundador del Opus Dei, segn uno de los cronistas autorizados de la Obra, "estudi detenidamente las disposiciones eclesisticas y, luego, con suma prudencia y energa, para eliminar posibles desorientaciones, transmiti a los centros de la Obra los criterios pertinentes para su recta y fiel aplicacin". Asimismo, "tomaba con mucho tiento el pulso a la situacin, como se toma el pulso a un enfermo. De manera velada al principio, y despus con gran diligencia, alert a sus hijos sobre la peligrosidad de ciertas teoras que despuntaban sospechosamente por todas partes". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 362]. Resultaba inevitable que el "espritu de la Obra" fuera totalmente refractario a la doctrina liberalizadora del Concilio y Escriv se dedic a negarle vigencia dentro de la Obra. Como consecuencia de ello, no slo se prohiba internamente la lectura y el comentario de los documentos conciliares, sino que se tomaron disposiciones en su contra. Por ejemplo, mientras el Concilio hizo nfasis en las lenguas vernculas para las celebraciones litrgicas, Escriv dispuso una intensificacin del latn. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 26]. Sobre las nuevas normas relativas a la forma en que deba decirse la misa, con el sacerdote de pie frente a los asistentes, dentro del Opus Dei no se aceptaron los altares conciliares y los sacerdotes de la Obra de Dios y de Escriv continuaron dando la espalda a los fieles. [Walsch, Michael, ob. cit., p. 79]. Todos los dirigentes del Opus Dei y los seguidores de Escriv especializados en derecho cannico haban estudiado, entretanto, los decretos conciliares y encontraron un resquicio en uno de los documentos donde apareca la figura jurdica de las prelaturas personales, que poda ser utilizada para establecer una nueva base legal al Opus Dei. [Varios Autores, "El itinerario jurdico de! Opus Dei", ob. cit., pp. 370-371]. Las nuevas estructuras surgidas en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II ofrecan mayores posibilidades que las de la "prelatura nullius", el modelo propuesto al Vaticano en 1962 y que no prosper en tiempos de Juan XXIII. [Vase cap. 7. "El fundador en Roma", pp. 188-191. Tambin en Walsch, Michael, ob. cit., p. 82]. Por ese camino de prelatura personal prosiguieron los estudios que se realizaron dentro del Opus Dei y mientras los canonistas de la Obra estaban ocupados en sus conspiraciones y en el estudio del modelo de prelatura personal, en el Vaticano se haban cansado de esperar y como no haba ninguna reaccin positiva por parte del Opus Dei ante el Concilio, se tom la decisin en 1969 de pasar a la accin, constituyndose en el Vaticano una comisin especial' formada por cinco miembros para investigar al Opus Dei y obligarle al cumplimiento de sus obligaciones como organizacin de la Iglesia catlica. [Diario "El Pas", Madrid, 14 abril 1992].

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El Vaticano no estaba dispuesto a tolerar la independencia y rebelda del Opus Dei, que pretenda nada menos que convertirse en una excepcin dentro de la Iglesia para moverse a sus anchas, en virtud de un carisma discutible y porque sus dirigentes estaban sobre todo acostumbrados a la dictadura de Franco, en Espaa, Pgina 119 de 151

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donde todo les result fcil y sencillo de solucionar, al disfrutar de un trato poltico privilegiado. Con nimo de corregir tales desviaciones, monseor Giovanni Benelli fue encargado por Pablo VI de efectuar un seguimiento especial en las actividades de la Obra. Antes de ser nombrado por el papa como sustituto en la secretara de Estado, cargo que serva de enlace entre Pablo VI y todos los rganos de la curia vaticana, Benelli haba pasado unos aos como consejero diplomtico en la nunciatura del Vaticano en Madrid, donde sufri una hostilidad constante hacia su persona por parte del Opus Dei, porque Benelli conoca los abusos y maniobras del Opus Dei y sus connivencias con el rgimen de Franco, al que no consideraba cristiano ni mucho menos democrtico. [Prez Pelln, Javier, "Wojtyla, e! ltimo cruzado", Temas de Hoy, Madrid, 1994, p. 41]. Pese a protegerse con el falso manto de la "humildad colectiva" que ayudaba a recubrir precariamente sus actividades, el Opus Dei no poda soportar por su parte el control impuesto desde arriba por el Vaticano para conocer lo que ocurra en el interior de la Obra. La pugna ya era larga y durara ms de veinte aos, bajo los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, en Roma.

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La iniciativa del Vaticano con la creacin de una comisin de investigacin cogi de sorpresa a Escriv y a los dirigentes del Opus Dei. La autodefensa del Opus Dei consisti en convocar urgentemente un Congreso General Especial y en intentar retrasar las investigaciones del Vaticano, por la va de torpedear la recin nombrada comisin. A tal fin, Escriv se dirigi por carta directamente al papa para denunciar el carcter "secreto y sin apelacin" de la comisin y recusar de paso a tres de los cinco miembros de la misma. [Diario El Pas, Madrid, 14 abril 1992]. La reaccin del Vaticano no se hizo esperar y el cardenal Jean Villot, secretario de Estado con Pablo VI, transmiti a Escriv el disgusto del papa por esa carta y entonces fue cuando el fundador del Opus Dei envi inmediatamente otra como respuesta solicitando al papa su perdn. No obstante, en enero de 1971 el cardenal Villot pidi oficialmente informacin de los miembros del Opus Dei que trabajaban en la curia vaticana y dos aos ms tarde el cardenal Villot se dirigi de nuevo por carta a Escriv pidindole garantas para que los miembros del Opus Dei con puestos en el Vaticano no se dedicaran ms a violar el secreto profesional, beneficiando con la informacin a sus directores del Opus Dei, acerca de asuntos conocidos por el cargo que ocupaban en instituciones de la Iglesia. Escriv dio esas garantas por escrito y su reaccin, segn los testimonios de la Obra, consisti en "rezar con toda su fuerza por los que no comprendan al Opus Dei, y particularmente monseor Benelli" quien aos ms tarde para mayor inri del Opus Dei, estuvo a punto de ser elegido papa. A pesar de las "incomprensiones" denunciadas por Escriv, Benelli fue uno de los cardenales que enviaron cartas postulatorias pidiendo la apertura de la causa de beatificacin tras la muerte de Escriv. [Diario El Pas, Madrid, 14 abril 1992]. Escriv afirm entonces haber convocado el Congreso General Especial, que se inaugur oficialmente el l de septiembre de 1969 y cuya primera parte dur slo quince das, porque afirmaba estar de acuerdo con los decretos del Concilio Vaticano II y para la revisin de los planteamientos jurdicos del Opus Dei. En carta al cardenal Antoniutti, con fecha 22 de octubre de 1969, Escriv precisaba que "algunas de las eventuales modificaciones, que estn todava a nivel de propuestas, podran ser introducidas por el mismo Congreso General", otras requeriran una aprobacin de la Santa Sede, y otras, finalmente, en cuanto que comportaran un cambio de naturaleza del Instituto, exigan incluso un acto ms solemne de la Santa Sede, es decir, una nueva ereccin del Instituto. [Varios Autores, "El itinerario jurdico de! Opus Dei", ob. cit., p. 380]. Mientras tanto se celebraron dentro del Opus Dei asambleas regionales y sus dirigentes decidieron adems una participacin lo ms amplia posible, sin llegar a ser democrtica, con vistas a la convocatoria de la segunda parte del Congreso General Especial que recomenz sus trabajos, un ao ms tarde, el 10 de septiembre de 1970. Las sesiones plenarias de la segunda parte del Congreso no llegaron a durar una semana. En la clausura Escriv se dirigi a los presentes dicindoles: "Pero, lo sabis bien, esto no quiere decir que el Congreso haya concluido su trabajo. El Congreso General queda abierto". En las conclusiones los Pgina 120 de 151

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miembros del Opus Dei que asistieron al Congreso General, haban pedido que "se resuelva definitivamente el problema institucional del Opus Dei otorgndole, en base a las nuevas perspectivas jurdicas que han abierto las disposiciones y las normas de aplicacin de los decretos conciliares, una configuracin jurdica diversa de la de Instituto Secular". [Varios Autores, "El itinerario jurdico...", ob. cit., Apndice 55, pp. 584-585] Un ao ms tarde, lvaro Portillo, despus de haber estado mareando la perdiz en su condicin de secretario general de la organizacin, informaba al cardenal Antoniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, que el Congreso General Especial haba entrado en una nueva fase y que "actualmente se procede en sede de comisiones tcnicas". [Varios Autores "El itinerario jurdico..." ob. cit. p. 414] . Dos aos ms tarde, el 25 de junio de 1973, Escriv fue recibido en audiencia por Pablo VI, al que inform sobre los lentos trabajos del Congreso General Especial, que se haba prolongado y segua abierto. Tambin le habl de la labor de la comisin tcnica nombrada para la autorrevisin del estatuto jurdico del Opus Dei. El papa le anim a seguir adelante con la tarea emprendida, aunque las esperanzas de conseguir el Opus Dei la tan ansiada prelatura personal eran nulas bajo el pontificado de Pablo VI. Un ao ms tarde, en 1974, el Opus Dei tena redactadas unas nuevas constituciones. El nuevo cdigo ofreca una versin light de las constituciones de 1950 con algunas adaptaciones al Concilio. Constaba solamente de 194 normas, con un texto an ms reducido que la controvertida versin de 1963 que ya haba sido rechazada por el Vaticano, y como reconoci uno de los numerosos equipos de canonistas de la Obra, "faltaba slo considerar el momento adecuado para plantear a la Santa Sede la peticin formal de la nueva configuracin jurdica". [Varios Autores "El itinerario jurdico..." ob. cit. p. 417] . Otro ao despus, el 26 de junio de 1975, Escriv muri sin haber entregado en el Vaticano las conclusiones del Congreso General Especial del Opus Dei, que segua convocado desde 1969, sin el nuevo texto de las constituciones, ni la propuesta de modificacin del estatuto jurdico. Escriv se fue de este mundo con sus "santas, perpetuas e inviolables" constituciones de 1950, mantenindose una parte del Opus Dei incmodamente alojado en la estructura jurdica eclesistica de Instituto Secular y el resto, en la precariedad jurdica, con un estatuto de Instituto Comunitario sin votos pblicos, de carcter diocesano y dependiente desde 1943 del obispado de Madrid. Pese al recubrimiento de otras formas jurdicas y modelos sociales, el Opus Dei se constituy en corporacin o sociedad annima catlica, mostrando a partir de los aos cincuenta, despus del reconocimiento pontificio como Instituto Secular, las ms recientes formas "laicas" de fascismo clerical y de poder integrista econmico en un lmite extremo, pero todava dentro de la Iglesia catlica. Algo as como el "Octpus Dei Incorporated", de forma cambiante, siempre con sus equipos de canonistas a la bsqueda de una frmula jurdica original, para ir adaptndola a sus objetivos, a medida que aumentaban sus influencias. Este lado proteico del Opus Dei, que se adapta continuamente al objetivo que es el Poder con mayscula, parece que puede alcanzar uno de sus puntos culminantes cuando se infiltre completamente en su fase actual de apoderamiento del Vaticano, como est en vas de hacerlo con el apoyo incondicional del papa Juan Pablo II, calificado por la crtica especializada de "el ltimo cruzado", [Prez Pelln, Javier, "Wojtyla, e! ltimo cruzado", Temas de Hoy, Madrid, 1994.] con un papado medieval en los comienzos del tercer milenio. No obstante, los movimientos pendulares existen en la cabeza de la Iglesia catlica y si durante finales del siglo pasado la aceptacin por parte del papa Juan Pablo II del "espritu de la Obra" ha sido casi completa, el Opus Dei no escapa todava a la posibilidad de caer de nuevo en desgracia, si llegan a soplar vientos ms liberales con un nuevo pontfice al frente de la poltica vaticana.

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La "batalla cannica", como Escriv llamaba a la lucha con la curia de Roma para conseguir hacerse un hueco jurdico en las estructuras de la Iglesia catlica, consista en que aprobasen la Obra tal y como Dios se la inspir, convencer al papa y a los cardenales de que la marcha de la Obra no deba ser regulada minuciosamente, sino que haba que dejar la iniciativa al espritu, encarnado en l, "el Padre" de toda la Obra. [Moncada, Alberto, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p.76]. Paradjicamente, con una legin de canonistas en Pgina 121 de 151

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sus filas, el Opus Dei se presentaba como vctima de la incomprensin vaticana y Escriv se quejaba de lo mucho que le costaba a la curia de Roma entender el "espritu de la Obra"; porque en Roma, afirmaba Escriv sin remilgos, haba una gran tendencia a la normativa y a la juridicidad, como si estos elementos no fueran de lo que se abasteca internamente el Opus Dei, en su incesante bsqueda del Poder y en el control absoluto de sus miembros. Por ello la etapa fundacional no muri con el fundador y en 1982 consiguieron una jurisdiccin cuasiepiscopal, aunque con ciertas limitaciones. [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, pp. 435-440]. Una vez alcanzada una adecuada estructura de poder como la Iglesia y paralela a ella, el Opus Dei se presenta como una fuerza totalitaria y los miembros de la Obra se atreven a reconocer pblicamente que slo en el Opus Dei se encuentra el futuro de la Iglesia. Respecto al reclutamiento de miembros y como organizacin constituida sobre la base de un credo religioso y del conjunto de personas que lo profesan, el Opus Dei utiliza sin escrpulos, para aumentar sus efectivos, tcnicas de captacin tpicamente sectarias, como cualquier movimiento confesional, grupo o secta. [Foundation ODAN, Gua para padres sobre el Opus Dei. The Opus Dei Awareness Networth Inc., Pittsfield, Maryland, EEUU., 1991] . Desde sus comienzos en los aos cuarenta, el objetivo del Opus Dei ha sido siempre la ambicin sin lmites de convertirse en una Iglesia, la verdadera Iglesia, y para ello todo sirve, desde la oracin y el renunciamiento hasta la exigencia de una vida con total entrega para sus miembros. Se trata, en ltima instancia, de convertirse si no en la nica y verdadera Iglesia catlica, al menos en una "Iglesia paralela". O, como sola traducir Escriv sus ambiciones a un lenguaje de cazurronera de pueblo maa, en "una partecica de la Iglesia". Una maniobra realizada en 1966 mostr claramente la actividad fraccional del Opus Dei dentro de la Iglesia catlica. Estaba entonces el Opus Dei en su apogeo, con un aumento importante de sus efectivos y unos xitos polticos arrolladores en Espaa, con lo que alcanzaba la soberbia de Escriv cimas insospechadas. Sin embargo, las relaciones con el Vaticano fueron empeorando paralelamente a sus triunfos espaoles y como los momentos vividos por los dirigentes eran de gran tensin, Escriv, acompaado de lvaro Portillo, viaj a Grecia para estudiar sobre el terreno la posibilidad de incorporar el Opus Dei a la Iglesia ortodoxa, porque con el Concilio Vaticano II, segn el fundador, "la Iglesia catlica iba a la ruina". El objetivo del viaje a Grecia fue astutamente disimulado por parte de los dirigentes mximos del Opus Dei, quienes de regreso a Roma portaron como regalo un icono de aquella tierra al papa Pablo VI y otro a Angelo Dell'Acqua, entonces sustituto en la secretara de Estado, que era uno de los prelados ultra conservadores protectores de la Obra y, de ello se encarg personalmente el fundador del Opus Dei. No conviene olvidar tampoco la dramtica decisin de la Conferencia Episcopal espaola, que interpelada entonces por el Vaticano sobre la conveniencia de transformar a la Obra de Dios en una prelatura contest negativamente una primera vez, asustados la mayor parte de los obispos espaoles con las prcticas de fraccin organizada adoptadas por el Opus Dei dentro de la Iglesia catlica espaola. [Walsch, Michael, ob. cit., p. 230]. En cuanto al apostolado con otros grupos y organizaciones catlicas, un prelado espaol, es decir, un superior eclesistico constituido en una de las dignidades de la Iglesia y que prefiri mantenerse en el anonimato, ha llegado a calificar a los miembros del Opus Dei de "pillos que asestan pualadas de pcaro por la espalda y no pretenden mejorar a la Iglesia sino silenciar a los dems".

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CAPTULO 8. INTENSO CRECIMIENTO

NOS HAN HECHO MINISTROS!" Con estas palabras salud Escriv la llegada en 1957 de miembros del Opus Dei al primer plano de la poltica bajo la dictadura. Por fin iban a aprovechar la oportunidad para la que tanto se haban preparado e infiltrado anteriormente durante los aos cincuenta. Un antiguo y destacado miembro del Opus Dei, comentando el "Nos han hecho ministros!" de Escriv, sealaba que "el posesivo poda sonar feo, pero en aquellos momentos la gente de la Obra no estaba para pesimismos. Una extraa euforia, no compartida por todos, comenz a apoderarse del clima interno. Ahora se vera el gran servicio que iban a prestar a la sociedad los nuevos apstoles". [Moncada, Alberto, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 35]. Inmediatamente comenz la formacin de los equipos auxiliares y los miembros destacados del Opus Dei, hasta los ms alejados de la poltica, se permitan recomendar a tal o cual miembro para subsecretario o para director general. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 35]. Se trataba, en definitiva, de explotar la posicin clave de los miembros recin instalados entonces en los ministerios, convirtiendo los despachos oficiales en oficinas de influencias y colocaciones. La palabra OPUS se empez a traducir en aquella poca secretamente por sus iniciales y como acertijo anagramtico para amplias capas de la poblacin espaola sencillamente significaba Obra Para Uno Situarse. Paralelamente, dentro del Opus Dei se desencaden una estrategia consistente en crear empresas mercantiles o apoderarse de otras existentes. [Moncada, Alberto, ob. cit., pp. 25 y ss.]. Con un miembro numerario del Opus Dei como ministro de Comercio, basta con sealar que en este ministerio hubo algunos nombramientos que respondan a las necesidades internas de la Obra de Dios ms que a los criterios polticos habituales para la designacin de cargos pblicos. Por ejemplo, el comisario de Abastecimientos y Transportes fue nombrado en el Ministerio de Comercio con la tarea secreta de ayudar o, al menos or, las pretensiones de los encargados de las empresas auxiliares del Opus Dei. Asimismo, un miembro numerario del Opus Dei que ya era funcionario fue destinado por el nuevo ministro a su servicio directo, participando al mismo tiempo en las reuniones econmicas internas del Opus Dei junto con el administrador regional en Espaa. Tambin el nombramiento de un miembro del Opus Dei como secretario particular, junto con otros asesores directos del ministro, obedeca al objetivo de servir en primer lugar a los intereses del Opus Dei y en segundo lugar a los del ministerio y el gobierno. En aquella coyuntura del despliegue del Opus Dei cuenta un testigo importante que "vinieron unos nuevos numerarios de Roma, italianos, con instrucciones del Padre para que Alberto Ullastres les ayudara en unos negocios que haban planeado. Venan incluso con la pretensin de que Alberto, ministro de Comercio, fuera a tratar del asunto a la casa. de la Obra en vez de recibirlos en el ministerio. Yo me negu a ello y me llev una buena bronca. Al final Alberto los recibi y creo que no se lleg a nada, pero lo desagradable era la sensacin de que haba un dominio eminente del Padre, no slo sobre nuestra vida interior y nuestro apostolado, sino sobre la actividad profesional individual de los socios". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &:Jans, Barcelona, 1989, p. 15]. El fundador no se decidi a dar criterios claros sobre los lmites y las reglas del juego en aquella escalada hacia el poder, por lo que hubo tensiones y conflictos desde los primeros momentos dentro del Opus Dei por la falta de coordinacin entre los miembros. Como los miembros supernumerarios comenzaron a desempear un papel importante en la poltica y en la estructura econmica de las sociedades auxiliares, por all surgieron los conflictos, especialmente en la llamada Pgina 123 de 151

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"labor de san Gabriel", es decir, en el apostolado entre matrimonios de miembros supernumera rios, dentro del cual representaban un gran papel las mujeres. [Moncada, Alberto, Los hijos del padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p.149] . El documento interno ms ledo en el Opus Dei a partir de febrero de 1957 fue la Instruccin de san Gabriel. Para los miembros del Opus Dei aquello era una prueba ms de la "clarividencia del Padre", que lo haba redactado unos aos antes. Dentro de la Obra no se ponen de acuerdo sobre la fecha de redaccin del documento, que como tantos otros documentos internos del Opus Dei se mantienen en la indefinicin por la propia ignorancia y por el gusto del secreto. Unos afirman en 1935 y otros en 1932, pero es seguro que la redaccin definitiva de la Instruccin de san Gabriel tuvo lugar en Roma en la dcada de los aos cincuenta. Segn una destacada numeraria del Opus Dei, Escriv empez a redactar ese texto en mayo de 1935 y lo termin definitivamente en septiembre de 1950. [Urbano, Pilar, El hombre de Villa Tvere, Plaza &. Jans, Barcelona, 1995, p. 381] En la Instruccin de san Gabriel Escriv soaba con una gran movilizacin de las personas y capitales al servicio de la Obra, para influir en la economa y en la poltica mundiales. Con una dimensin tpica del fascismo clerical, se trataba de toda una cruzada de cristianizacin de las finanzas y de la poltica, con objeto de que, poco a poco, los puestos claves fueran ocupados por gente de confianza, impregnados de esa ideologa y de ese espritu de servicio a la humanidad que el Opus Dei pretenda aportar al mundo. [Moncada, Alberto, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 141]. La Instruccin de san Gabriel era el documento ms ledo en 1957, pues empezaba a cumplirse y todos los miembros del Opus Dei se hacan lenguas, al comentarlo, del carisma de Escriv, de su sentido proftico y su visin del futuro al prever, desde unos comienzos tan modestos en Espaa, aquel despliegue posterior de la Obra en la economa y en la poltica de la dictadura. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 145]. Otra Instruccin, cuyo texto era tambin del fundador, se titulaba Instruccin sobre el espritu sobrenatural de la Obra. En ella, como en la Instruccin de san Gabriel, Escriv marcaba unas directrices que iban a presidir la proyeccin apostlica del Opus Dei a travs de los tiempos: "En mis conversaciones con vosotros, repetidas veces he puesto de manifiesto que la empresa que estamos llevando a cabo no es una empresa humana, sino una gran empresa sobrenatural, que comenz cumplindose en ella a la letra cuanto se necesita para que se la pueda llamar sin jactancia la Obra de Dios. " [Vzquez de Prada, Andrs. "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1985, pp. 145 y 156]. La actitud de reserva prudente era para el exterior de la Obra, para los no iniciados en el Opus Dei. As cuentan los hagigrafos de Escriv que en 1957 cuando un cardenal se sinti obligado a felicitar por el "honroso nombramiento" de uno de los nuevos ministros, Escriv le replic: "A m no me va ni me viene, no me importa, me da igual que sea ministro o barrendero, lo nico que me interesa es que se haga santo en su trabajo". [Berglar, Peter, "Opus Dei", Rialp, Madrid, 1988, p. 234]. Mientras tanto, dentro del Opus Dei Escriv se alborozaba con sus hijos triunfadores y se expresaba en otros trminos cuando se encontraba reunido con ellos. La visin de tantos hijos suyos encumbrados satisfaca su ambicin y halagaba su vanidad, convirtindose adems en un componente ms de su creciente megalomana. Posteriormente, en uno de los encuentros multitudinarios en Pamplona durante los aos sesenta, cuando los miembros del Opus Dei se acercaban a vitorearle y besarle las manos, siempre tena un rato para los importantes. "A ti un beso, por ser director general, a ti dos por subsecretario", les dijo a dos miembros del Opus Dei, ambos entonces altos cargos del Ministerio de Comercio. [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &.Jans, Barcelona, 1987, p. 72. Tambin Moncada, Alberto, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 132].

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Ya desde 1956 comenz a ser obligatorio dentro del Opus Dei, como saludo al Padre y fundador, besarle la mano a Escriv con la rodilla izquierda hincada en el suelo como signo de pleitesa, pero este rodillazo en tierra que tenan que dar los miembros del Opus Dei en su presencia fue pronto sobrepasado con una nueva disposicin elaborada en la sede central de Roma y que reflejaba la nueva situacin poltica a partir de 1957. Escriv decidi e hizo que cada vez que l llegara a Pgina 124 de 151

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Espaa, le fuesen a esperar junto a las autoridades de la Obra, los ministros del Gobierno que pertenecan al Opus Dei. Y aquello, que no tena mayor importancia cuando llegaba a Madrid en avin, donde siempre era recibido en la sala de personalidades, resultaba chocante hasta para los propios miembros de la Obra cuando el fundador vena por carretera, con varios ministros del Gobierno junto con sus escoltas teniendo que trasladarse en coche hasta Irn, en la frontera francesa. Era sin duda, como reconocen los testimonios de antiguos miembros de la Obra, una reminiscencia de usos episcopales de la Edad Media y a los cuales el fundador nunca tuvo el acceso deseado y por eso, al recuperarlo, volva a ello. [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &. Jans, Barcelona, 1987, p. 72]. Las fronteras espaolas representaban un obstculo para los objetivos del Opus Dei. El envo del dinero a Roma para sufragar los gastos de la sede central tropezaba con las dificultades legales relativas a la exportacin de divisas y Escriv dio instrucciones para superarlas, de la manera que fuese Y En los diez aos que discurrieron entre 1947 y 1957 los propios miembros del Opus Dei hicieron de "correos" y semanalmente salan con destino a Roma hombres y mujeres con cinturones repletos de dlares y carteras con divisas de viajeros. Exista, sin embargo, un peligro en la exportacin de dinero. A todo sospechoso de intento, los aduaneros le incautaban el dinero, porque el monto total autorizado que se poda sacar del pas no poda sobrepasar las tres mil pesetas y el protagonista de cualquier exceso poda terminar entonces en el juzgado de Delitos Monetarios. La Ley de Delitos Monetarios, entonces vigente, databa de 1938 y tipificaba de quince a veinte tipos de delitos diferentes. Haba sido dictada para castigar las fugas de capitales que se produjeron durante la guerra civil espaola. La inexistencia de garantas jurdicas para los procesados quienes, de acuerdo con una ley de guerra, carecan de abogados defensores, la ausencia de procesos pblicos con la consiguiente inexistencia de sentencias pblicas y, finalmente, la total discrecionalidad del juez eran los puntos ms caractersticos de esta ley de 1938. La ley era muy severa, pero se atemperaba en la prctica, como suele ocurrir tambin en las dictaduras. As como la ley marcial permita el fusilamiento por este tipo de delitos, y ms de un infractor a la Ley de Abastecimientos fue pasado por las armas, jams ocurri algo parecido con la Ley de Delitos Monetarios debido al sector social de privilegiados que se atrevi a realizarlos.

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Escriv estaba preocupado por ello y siendo conocedor de tales limitaciones en materia monetaria fue a visitar a Franco en 1949; y en el transcurso de la audiencia le habl de los edificios que se iban a construir en Roma y que albergaban al Colegio Romano de la Santa Cruz, el nuevo seminario del Opus Dei que estara instalado junto a la sede central del Opus Dei, y que para ello necesitaran canalizar desde Espaa fondos para el magno proyecto. El general Franco con su bien conocida "diplomacia gallega" no prest mayor atencin a la insinuacin. Despus de aquel mensaje dirigido al dictador, por aquello de que "quien avisa no es traidor", Escriv pidi a los "superiores mayores" miembros del Opus Dei en Espaa que pudieran enviar con la periodicidad necesaria, para poder cumplir los compromisos financieros a terceros, ayuda econmica en gran escala y el Opus Dei en Espaa sufri una verdadera sangra financiera para poder ayudar a Roma. [Tapia, Mara del Carmen, Tras el umbral, Ediciones B, Barcelona, 1994, pp. 173-174]. Ms adelante, al comienzo de los aos cincuenta, Escriv pidi de nuevo audiencia y volvi al palacio de El Pardo para pedirle directamente dinero a Franco, para poder continuar la construccin de la casa central del Opus Dei en Roma despus de haber agotado las posibilidades de obtener ms dinero de los fondos reservados del gobierno que administraba Carrero Blanco, el fiel marino de Franco, como subsecretario en la Presidencia del Gobierno. A partir de entonces, los miembros del Opus Dei iban a embarcarse en una gestin aventurera que les empujara a realizar operaciones ilegales, donde se vulneraban normas jurdicas y se incurra de forma continua en prcticas irregulares y hasta en delitos graves, entre otros, el cohecho y la estafa. Es decir, que los miembros del Opus Dei iban a participar conscientemente en todo tipo de delitos, rebasando unos lmites que nunca debieron ser transgredidos por una organizacin que se autodenominaba catlica. Esto ocurra adems en un pas que haba sido Pgina 125 de 151

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enteramente agotado y empobrecido por una guerra civil que haba durado tres aos. Como Escriv ambicionaba un desarrollo rpido de la Obra, lleg hasta ignorar las graves responsabilidades del Opus Dei en algunas de las operaciones emprendidas por "sus hijos". El responsable ltimo de la existencia de pillos o pcaros dentro del Opus Dei era "el Padre". Escriv abog y fue un decisivo partidario de la pillera o picaresca para sus "hijos", que llegaron a confundir el estmulo asctico con el xito recaudatorio, aunque sin olvidar, claro est, las preces. La picaresca se erigi en protagonista principal de ciertas actividades de la Obra durante la fase de expansin acelerada en tiempos de la dictadura de Franco. Todo ello era de escasa importancia para los dirigentes y estrategas financieros del Opus Dei, porque lo importante era crecer rpidamente, con intenso "crecimiento" y todos los miembros del Opus Dei tenan muy interiorizada la cuestin de la supervivencia que se sintetizaba en crecer o morir. Un ejemplo claro lo ofreci un principado de origen medieval vecino de Espaa: el principado de Andorra haba sido ignorado mucho tiempo como paraso fiscal. Era un minsculo pas, libre de impuestos, situado en los montes Pirineos, entre Francia y Espaa, con el inconveniente sin embargo de tener dificultades en las comunicaciones y existiendo siempre peligro en las transacciones. Despus de haber utilizado anteriormente diversos mtodos para sacar fondos de Espaa a travs de la frontera portuguesa o incluso utilizando las delegaciones en el extranjero del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, en especial la delegacin de Roma, la exportacin de dinero iba a salir ms abundantemente a partir de 1957, desde que los miembros del Opus Dei se haban instalado en Espaa, en los ministerios econmicos del gobierno. El Consejo de los Valles de Andorra se opona a la creacin de una banca y slo la insistencia del coprncipe espaol, el obispo de Urgel, asediado por presiones de personas allegadas al Opus Dei, permiti a los promotores del Credit Andorra obtener finalmente lo que pedan, siendo utilizado por el Opus Dei como plataforma financiera para su expansin hacia Europa y para sufragar los gastos de la fiebre constructora de Escriv en la sede central de Roma. Las carteras con divisas y los cinturones de viajeros repletos de dlares con destino a Roma fueron una costumbre de los primeros aos, a partir de 1947, Y durante la dcada de los cincuenta. En cambio, desde que los miembros del Opus Dei estaban en el poder, llegando a estar al frente de ministerios, el dinero sala de Espaa en maletas. Hay un ao en la vida econmica que fue decisivo para las finanzas del Opus Dei: 1956. Por una serie de circunstancias, ese ao se precipitaron todas las expectativas econmicas que se estaban fraguando. En los aos inmediatamente anteriores a 1956, casi poda decirse que los miembros del Opus Dei encargados de las finanzas estaban alcanzando algunos de sus objetivos estratgicos. Para caracterizarlo con dos o tres datos significativos basta con sealar la construccin de una serie de negocios propios, entre los que destacaba la Sociedad Espaola de Estudios Financieros (ESFINA) y la conquista del primer banco, el Banco Popular Espaol. Sin embargo, las comprometidas finanzas de la Obra se encontraron en peligro de desaparecer al haber exigido los bancos ese mismo ao el pago de una serie de crditos por valor de ms de setenta millones de pesetas de la poca. La ejecucin con embargos de los prstamos por parte de grandes bancos espaoles hubiera supuesto primero la ruina econmica de la Obra y la de sus avalistas despus. Todo ese castillo de naipes de los negocios propios poda derrumbarse si no contaban con slidos apoyos tanto polticos como econmicos y fue entonces, a finales de 1956, cuando surgi en el Opus Dei la imperiosa necesidad de que miembros suyos se dedicaran por entero a la poltica para facilitar el desarrollo de los negocios, allegar fondos con urgencia para el funcionamiento de la Obra y para salvar sobre todo su comprometida situacin financiera. El mensaje de Escriv desde Roma era muy simple y se reduca a dos consignas bsicas: conseguir mucho dinero para financiar las casas y los apostolados, especialmente la construccin del Colegio Romano de la Santa Cruz dentro de la sede central de la Obra en la capital del mundo catlico, y penetrar a travs de afiliados o de personas de confianza en la mayor cantidad posible de centros y entidades de poder. [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, pp. 227-228.].

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A finales de 1956, el Opus Dei fue capaz de ofrecer no slo hombres, sino adems un programa para salir del marasmo econmico y poltico en que se encontraba el pas y frente al cual la Falange no poda formular nada. [Tamames, Ramn, "La Repblica. La era de Franco", Alfaguara, Madrid, 1973]. As las cosas, tras una incubacin de poco ms de un ao, el 25 de febrero de 1957, Franco form un nuevo gobierno, cambiando dos tercios de los ministros del gabinete, es decir, que de dieciocho ministros cambiaban nada menos que doce, y en el nuevo equipo ministerial entraban miembros del Opus Dei. La gran novedad de aquel gobierno fue iniciar un drstico plan de estabilizacin econmica que sera gestionado directamente por miembros del Opus Dei. La importancia de ser ministro con Franco resida en que el poder ejecutivo era ejercido en Espaa por Franco y su consejo de ministros, absorbiendo de hecho el poder ejecutivo a los otros dos poderes, el legislativo y el judicial, y convirtindose en el nico poder decisorio de la dictadura. Por todo ello se concede importancia a los cambios de ministros habidos en los gobiernos de Franco, porque lo que vino acaeciendo en el poder ejecutivo en los sucesivos gobiernos franquistas fue lo que a fin de cuentas lleg a determinar el resto del acontecer poltico bajo la dictadura. [Tamames, Ramn, ob. cit., pp. 494 y 473]. En la mutacin siguiente del poder ejecutivo en 1962 se adverta en la lista de nuevos ministros que no haba modo de percibir factores cualitativamente nuevos de ninguna clase. La nueva lista de ministros consolidaba las tendencias manifestadas anteriormente en 1957 con slo una excepcin: la creacin de una vicepresidencia del gobierno, con lo que se prevea algo el futuro, en caso de muerte repentina de Franco. Sin embargo, el hecho ms importante del reajuste ministerial de 1962 con gran diferencia fue el aumento de la penetracin del Opus Dei en el gobierno. Si predominaba en 1957, el Opus Dei reafirmaba y ampliaba su influjo o fuerza dominante con el nuevo listado, ya que todos sus ministros permanecan y se incorporaban otros de la misma cuerda ideolgica. Hay que sealar que copaban por completo las carteras clave en lo que se refera a las directrices econmicas del gobierno. El encumbramiento poltico del Opus Dei coincida con una acentuacin de la dictadura y mayores ganancias para el selecto "espritu de la Obra" frente al hundimiento de las fantasas de "clase nica" propias de la Falange. El Opus Dei se presentaba con una fuerza poltica realista, poco especulativa, con simpata por la tecnocracia y en un plano prctico con ciertos planes de desarrollo econmico que los bancos y las grandes industrias espaolas hicieron suyos rpidamente. El nuevo gabinete de ministros se encargaba de mostrar el encumbramiento del Opus Dei frente a la lenta desaparicin y dbil oposicin de Falange; y tambin que dentro del franquismo el fascismo clerical del Opus Dei venca al fascismo autntico de la Falange. El siguiente cambio ministerial que sobrevino el 7 de julio de 1965 representaba un simple relevo. La toma de posesin como ministro de Hacienda fue un acto poltico pintoresco en el cual el ministro saliente Navarro Rubio dijo, refirindose a sus subalternos: "Creo que os he sacrificado, y me voy con el dolor de no haberos premiado lo suficiente. "Ambos ministros, tanto el saliente como el entrante, eran miembros supernumerarios del Opus Dei. El ministro entrante le dijo a su colega: "Tu obra deja huella. Te vas, pero tu obra sigue. Estar escrita con caracteres indelebles en la historia de la Hacienda espaola." Espinosa termin su discurso, no con el habitual eslogan falangista de "Arriba Espaa", sino con el ms apropiado para la Obra de "levantar a Dios muy alto en Espaa". La normalidad que representaba el cambio de ministros de 1965 la reflejaba el nombramiento como ministro sin cartera del miembro numerario del Opus Dei Laureano Lpez Rod, quien haba permanecido desde 1957 en una discreta y resguardada posicin poltica. Siendo comisario del Plan de Desarrollo Econmico y Social, el ascenso a ministro sin cartera de Lpez Rod se explicaba porque su "nueva jerarqua le permitir salvar ms fcilmente trabas de carcter puramente administrativo en la coordinacin de su tarea ante diferentes departamentos ministeriales" . [Crnica de Pyresa, Madrid, 7 julio 1965]. Mientras tanto, la lucha interna por el poder prosegua en Espaa y el Opus Dei la haca, como ya era habitual; moviendo los hilos del poder desde dentro. Haba sido

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entonces cuando estall el escndalo financiero de Matesa, que abri una crisis gubernamental sin precedentes y fue utilizado por los falangistas contra el Opus Dei. Como consecuencia, se produjo el 29 de octubre de 1969 el ms amplio cambio de gobierno realizado hasta entonces por Franco. [Tamames, Ramn, ob. cit., pp. 528-529]. El cambi ministerial de 1969, realizado poco despus de la designacin de Juan Carlos de Borbn como heredero de Franco, result ser la confirmacin del monopolio poltico del Opus Dei en Espaa. La noticia apareca en algunos titulares de los peridicos espaoles de la manera siguiente: "Mayora Opus Dei en el Gobierno" y "En el nuevo gabinete, de un total de 19 ministros, 11 pertenecen o son simpatizantes de la organizacin Opus Dei".

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Con respecto a la actividad poltica de sus colegas del Opus Dei, tres ministros que tuvieron la oportunidad de conocerles bien durante aos, sentndose como ellos cada semana en la mesa del consejo de ministros, llegaron a comentar de forma ms o menos pblica la presencia de miembros del Opus Dei en los consejos de ministros de la dictadura. Jos Sols, quien fue ministro secretario general del Movimiento desde 1957 a 1969, lleg a decirle al propio Franco que "supona el dominio de la economa por el Opus Dei". [Lpez Rod, Laureano, "Memorias", Plaza &.Jans, Barcelona, 1990, p. 311]. Por su parte, Fraga, ministro de Informacin y Turismo desde 1962 a 1969, opinaba que "la diversidad de opiniones y de conducta que se observaba en miembros del Opus Dei obedeca a un plan coordinado y que, en cada momento, jugaban diversas personas en los lugares oportunos del tablero poltico y econmico". [Lpez Rod, Laureano, ob. cit., p. 378] Y Castiella, que fue ministro de Asuntos Exteriores desde 1957 a 1969, se atrevi a reconocer pblicamente que "el Opus Dei quera apoderarse de todo". [Lpez Rod, Laureano, ob. cit., p. 311]. Para entender el poder poltico logrado por el Opus Dei en Espaa conviene sealar que ha jugado en el siglo XX el mismo papel que la masonera en el siglo XIX; este paralelismo histrico entre el Opus Dei y la masonera merece ser destacado. En efecto, durante el siglo XIX, como seala Gerald Brenan, "las logias se extendieron hasta penetrar toda la vida de la clase media. Se convirtieron en una de esas instituciones tpicamente espaolas como la Inquisicin, el Ejrcito y los escalafones oficiales, que, como tienen empleos que ofrecer, alcanzan en un abrir y cerrar de ojos enormes proporciones, pues cuando controlan al gobierno tienen en sus manos todos los puestos militares y burocrticos del pas". [Brenan, Gerard, "El laberinto espaol", Ruedo Ibrico, Pars, 1962, p.158] . El Opus Dei nunca alcanzara en Espaa niveles sociales tan excesivos como la masonera en el siglo XIX. El Opus Dei se presentaba como la ms secreta de las organizaciones franquistas y sus miembros estaban hasta tal punto seducidos por los mtodos, la ideologa y la propaganda secretas que para evitar que surgiesen malentendidos, despus del cambio ministerial de 1969, el cardenal Vicente Enrique y Tarancn, primado de Espaa y arzobispo de Toledo, declar a la prensa que "no sera la Iglesia la que podra aparecer comprometida en el nuevo gobierno, sino un determinado grupo de ella". La oficina de informacin del Opus Dei en Espaa declar, por su parte, que el Opus Dei tena un carcter "exclusivamente espiritual y apostlico" y que permaneca por completo al margen de toda actividad poltica, aunque algunos de sus miembros ocupasen puestos claves en el gobierno. La realidad, por supuesto, era diferente de lo que escondan las declaraciones y comunicados oficiales del Opus Dei; pero a nadie deba sorprender que los centros de decisiones del rgimen de Franco estuviesen copados- por miembros de la Obra de Dios, pues era, en definitiva, una consecuencia de "llevar a Cristo a la cumbre de las actividades humanas". La importancia poltica del Opus Dei en Espaa creci en funcin directa de las crisis y el dficit de las instituciones y equipos franquistas, adquiriendo al mismo tiempo una autonoma propia y una influencia decisiva. Por otra parte, el objetivo bsico de sus militantes polticos sera una racionalizacin muy "sui generis" del Estado, con el fin de ponerlo al servicio de la economa, en contra de la estrategia de los falangistas que, a lo largo de toda la historia del rgimen de Franco, pretendieron subordinar la economa a la poltica. [Estruch,Joan, ob. cit., p. 374]. En todo este proceso, la Obra de Dios dej de ser instrumento para tener fines Pgina 128 de 151

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propios y hasta pareca natural entonces que los tecncratas dirigidos por miembros del Opus Dei operasen cada vez ms como una especie de partido "sui generis" y que surgiera el tipo poltico de tecncrata, con frecuencia ms poltico que tecncrata. La funcin de coordinacin y engrase de penltima instancia -la ltima estaba siempre en el palacio de El Pardo- que ejercieron durante aos los miembros del Opus Dei dentro del Estado, les convirti adems en objeto de presin y cauce poltico deformado de todas las clases y grupos de intereses existentes en Espaa. Todo ello hizo evidentemente que se afianzaran ms en unas actitudes que ya eran profundamente totalitarias. Pareca claro que el moderado liberalismo econmico de los equipos de miembros del Opus Dei nunca iba a desembocar en una autntica libertad econmica. Asimismo resultaba claro que no perseguan el dominio de importantes resortes de la Administracin y del efectivo poder poltico, con el objetivo de instituciones genuinamente democrticas, sino que slo buscaban el perfeccionamiento de la dictadura, aprovechndose y sacando tajada de paso para la Obra de Dios y sus apremiantes necesidades "apostlicas".

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Paralelamente, a medida que se vea el fin de la dictadura de Franco, dentro del Opus Dei se tomaron tambin internamente medidas polticas estratgicas, dado que la mayora de miembros de la organizacin viva y trabajaba en Espaa. Desde Roma -ha contado un antiguo miembro del Opus Dei- llegaban notas confidenciales de cmo actuar al respecto. Una en particular recomendaba el introducirse en alguna de aquellas asociaciones cuasipolticas del franquismo tardo para tratar de influir desde dentro. Aquella nota era supersecreta, es decir, que iba acompaada de la indicacin de destruida despus de ser leda. [Moncada, Alberto, Historia oral del Opus Dei, Plaza &.Jans, Barcelona, 1987, p. 74] . Segn un antiguo alto responsable de la Obra, la gran preocupacin por el secreto empuj al Opus Dei a aplicar a los temas polticos la misma estrategia que a los asuntos internos, es decir, que slo unos pocos, en la cpula, los conocan y los negociaban con los directamente responsables, manteniendo al resto de los socios al margen de esa informacin. Esto se produca sobre todo mediante el control de la documentacin y la mayor o menor accesibilidad a las notas y avisos de Roma. [Moncada, Alberto, ob. cit., p. 74]. Los miembros del Opus Dei suelen hacer ver, con mala conciencia y de modo sistemtico, que el Opus Dei es una "realidad espiritual" y que sus miembros solamente se comprometen con su "libre" y personal responsabilidad, haciendo abstraccin de sus votos de obediencia, castidad y pobreza, adems de su frrea militancia, con el fin de no comprometer para nada a la Obra. Aqu reside la clave de la defensa del Opus Dei. Se trata, por parte de sus miembros, de no comprometer a la Obra "que es de Dios" y para ello todo sirve, desde las falsas declaraciones a favor de la libertad hasta las oscuras obligaciones en el mantenimiento del secreto burocrtico. As, un destacado miembro del Opus Dei en declaraciones a la prensa seal que "en esa asociacin que es el Opus Dei sucede, como sucede en todo tipo de asociaciones piadosas o deportivas, por ejemplo, pienso en la Accin Catlica o en el Real Madrid: hay un socio que es banquero o presidente de la diputacin y otro que es maestro de escuela, y otro es secretario de ayuntamiento de Navalcarrasco, y otro oficinista, y otro obrero de la construccin, etc.Y dnde est la razn para que nada de eso llame la atencin?". [Prez Embid, Florentino, "Monseor ]osemara Escriv de Balaguer y Albs, Fundador del Opus Dei", Primer Instituto Secular, Separata del tomo IV de la Enciclopedia "Forjadores del Mundo Contemporneo", Planeta, Barcelona, 1963] . Pronto hubo la contestacin a la pregunta que se haca el destacado miembro del Opus Dei; aunque como eran los tiempos de la dictadura de Franco slo pudo publicarse en el extranjero, en la revista "Ibrica" que se publicaba en Nueva York. En ella se recoga la ancdota con lo que se pensaba tambin en Espaa a propsito de la argumentacin defensiva de los miembros del Opus Dei: "A un madrileo que se lamentaba ante un amigo de una derrota del club de ftbol Real Madrid, ste respondi: "No seas tonto, pregunta al miembro del Opus Dei fulanito de tal que te explicar que los goles se los han metido al portero del Real Madrid y no al Real Madrid. Por consiguiente, el Real Madrid no fue derrotado". ["Revista Ibrica", Nueva York, septiembre 1965]. Pgina 129 de 151

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Aparte del camuflaje completo que el Opus Dei ha hecho de su estructura, existen otros puntos oscuros en la vida de la Obra de Dios sobre la tierra. Quiz el ms importante de ellos sean los efectivos humanos con que cuenta. El nmero de miembros del Opus Dei contina siendo algo ignorado, no slo por la jerarqua de la Iglesia y estudiosos de la Obra, sino tambin por la mayora de sus miembros. Tan slo algunos dirigentes saben de modo seguro esas cifras misteriosas. El nmero de efectivos es uno de los secretos de organizacin mejor guardados dentro del Opus Dei. A partir de 1982, despus de conseguir el estatuto de prelatura personal, el nmero de miembros del Opus Dei deba ser comunicado a las autoridades eclesisticas. Para cumplir con el requisito, la gua oficial de la Iglesia, el Anuario Pontificio, slo reconoce en el ao 1986, en el apartado de prelatura personal, como miembros, a 1.217 sacerdotes, 56 nuevos sacerdotes y 352 seminaristas mayores; y tres aos ms tarde en el Anuario Pontificio de 1989, apareca sin mayores explicaciones la cifra de 74.401 laicos, que si se aaden a los sacerdotes y seminaristas citados anteriormente suman alrededor de 76.000 miembros. Y lo extraordinario del caso es que con esta cifra fantasiosa de ms de setenta mil miembros se siguieron manteniendo hasta bien entrado el siglo XXI. El hecho de que las dos ramas no hayan logrado todava una plena insercin jurdica dentro de las estructuras de la Iglesia explica que el Opus Dei no tenga que precisar el nmero y nombre de los miembros que militan en su rama laica masculina o en la seccin femenina. Sin embargo, en algunos casos desde que son prelatura se sabe que ha habido notificaciones slo del nmero y nunca de los nombres a obispos en algunas dicesis europeas y a las conferencias episcopales de los pases en que trabajan. Lo cierto es que los Anuarios Pontificios dan una cifra de ms de setenta mil laicos, a todas luces exagerada, que el Opus Dei ha venido utilizando desde hace ms de cuarenta aos para encubrir sus efectivos reales. Basta con sealar que la revista norteamericana "Life" de 18 de marzo de 1957, citando fuentes del Opus Dei, ya afirmaba entonces que los efectivos ascendan a 7.000 numerarios, 12.000.oblatos o agregados, 2.500 supernumerarios y 50.000 cooperadores, repartidos por todo el mundo, alcanzando la cifra fabulosa de 71.500 miembros. Desde que inici su escalada hacia el poder, el Opus Dei ha venido falseando de modo sistemtico la cifra global de sus militantes laicos, para evitar que fuesen conocidas y analizadas sus verdaderas dimensiones.

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La historia del Opus Dei se puede resumir en dos etapas de un cuarto de siglo cada una y un perodo intermedio de diez aos. En la primera etapa, entre 1940 y 1965, caracterizada por un desarrollo rpido cuando ya estaba en funcionamiento, el Opus Dei encarn sin ambages el franquismo acumulando influencia, poltica y riqueza, intentando convertirse adems en fuerza religiosa monopolizadora. En esta etapa de desarrollo rpido protagonizada fundamentalmente en Espaa, que abarca desde 1940 a1965, existen datos documentados para afirmar que si en 1941 eran aproximadamente tres docenas de miembros admitidos, en 1942 haba otros tantos a punto de ser admitidos, es decir que el Opus Dei contaba entonces con fuertes expectativas de vocaciones futuras que elevaron en 1943 el nmero de adeptos a un centenar aproximadamente, incluyendo mujeres y oblatos. Tres aos ms tarde, en 1946, eran 268, de los cuales 239 eran hombres y 29, mujeres. Entre 1947 y 1950 dieron un gran salto con la admisin de supernumerarios, cooperadores y sirvientas, alcanzando la cifra de 2.954 miembros, de los cuales 2.404 eran hombres y 440 mujeres. [Varios Autores, "El itinerario jurdico del Opus Dei", EUNSA, Pamplona, 1989, p. 195] En estas cifras se incluan 519 supernumerarios y 163 supernumerarias. [Varios Autores, El itinerario jurdico..., ob. cit., p. 202]. Respecto al mbito internacional, en 1950 se encontraban fuera de Espaa y ms concretamente en Roma tan slo 23 miembros junto al fundador. [Varios Autores, "El itinerario jurdico...", ob. cit., p. 196]. Posteriormente, la fuerte expansin mantenida por el Opus Dei durante los aos cincuenta y sesenta permiti un desarrollo rpido, con lo que los efectivos totales del Opus Dei alcanzaron en 1964 la cifra de 25.000 adherentes, incluidos hasta los cooperadores. As, por ejemplo, los miembros de Cuota de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra, la ms fuerte organizacin de apoyo y en la que son Pgina 130 de 151

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mayora los propios miembros de la Obra, alcanzaron en 1964 la cifra de 9.000, no sobrepasando aos ms tarde los 12.000 miembros, aunque en el Opus Dei llegaron a afirmar exagerada mente que tena 20.000 miembros. El mayor inconveniente que presenta la Obra de Dios para aumentar masivamente sus efectivos procede de su propio intrngulis burocrtico, pues los procesos de iniciacin para los miembros militantes son lentos y complejos, por lo que resulta ridculo pretender que pueda convertirse fcilmente en organizacin de masas, aun en el caso hipottico de preferir la simple adhesin con una limosna de los cooperadores a la frrea militancia de los miembros numerarios y agregados de la organizacin.

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Durante cada etapa, como ha dado a conocer Hegel, tiene lugar mientras tanto un proceso que se presenta a la vez como el proceso que le da forma y como la dialctica que le hace pasar a otro. Mientras el crecimiento del Opus Dei se haba realizado por su lado ms vistoso y espectacular, estaban apareciendo los graves sntomas de una profunda crisis; surgiendo sobre todo conflictos con la mxima jerarqua de la Iglesia catlica, con los papas Juan XXIII y Pablo VI en tiempos del Concilio Vaticano II. [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996, p. 465. Vase tambin cap. 7. "El fundador en Roma", pp. 191 y ss]. Existe, por tanto, en la historia del Opus Dei un perodo intermedio de diez aos, entre 1965 y 1975, que representa la culminacin, aunque la Obra ya iniciaba un proceso de decadencia en donde tanto el crecimiento real como la expansin potencial estaban tocando techo. En 1970 el Opus Dei estaba en el cenit de su gloria y la fecha representaba el punto culminante de su proceso de desarrollo; es decir, que se encontraba en su apogeo interno. Un acontecimiento muy sealado entonces fue el Congreso General Especial del Opus Dei, cuya celebracin dur entre 1969 y 1979, nada menos que diez aos, en donde la "participacin activa" ascendi a un total de 25.855 miembros, desglosados en 13.487 correspondientes a la seccin de varones y 11.868 a la seccin de mujeres. Pudo saberse entonces con seguridad, segn informaciones provenientes del propio Opus Dei, que eran doce mil mujeres aproximadamente las que formaban parte de la organizacin, cifra en la que aparecan incluidas las miembros cooperadoras, supernumerarias, agregadas u oblatas y numerarias, tanto espaolas como de otros pases. Conviene sealar, sin embargo, que la mayora de mujeres, en la proporcin de cuatro a una, no se encontraba entre las numerarias y agregadas, sino entre las supernumerarias y cooperadoras; es decir, entre las que su vinculacin es menor y se pueden considerar simpatizantes y no militantes del Opus Dei. La causa fundamental de la disminucin real en la militancia femenina se explica por el .desprecio al gnero femenino, que ha sido considerado siempre subalterno al masculino, desde la fundacin de la seccin femenina en 1942, dentro del Opus Dei. A la mujer se la maltrataba en el Opus Dei por el solo hecho de ser mujer, sobre todo por la forma de ejercer el absoluto control sobre ella. En la segunda etapa histrica que se inici a partir de 1975, los desajustes y adems los signos de cansancio y decadencia dentro de las filas del Opus Dei empezaron a ser evidentes, coincidiendo con las muertes del fundador, Escriv, y del general Franco. La fuerte expansin mantenida hasta entonces se lleg a detener en la dcada de los setenta, ocurriendo casi al mismo tiempo en Espaa el final de la dictadura con el comienzo de la transicin democrtica. Curiosamente, a partir de esta segunda etapa de lento estancamiento, la cifra de los efectivos totales del Opus Dei se mantuvo raramente estable a partir de entonces durante un cuarto de siglo, hasta finales del siglo veinte. Esta etapa de estancamiento suceda paradjicamente cuando el Opus Dei se encontraba en el exterior gozando de influencia en el Vaticano, tras la eleccin en 1978 del papa Juan Pablo II, aunque sus bases estaban apoyadas sobre un sustrato social y poltico apolillado por la historia. Las circunstancias que hicieron posible su desordenado acopio de poder e influencia resultaron ser tan frgiles que el ominoso Opus Dei estaba abocado a una desaparicin lenta e irremediable. Lgicamente, los miembros del Opus Dei, como no estn dispuestos a que desaparezca, intentan adaptarse por todos los medios al futuro, dentro y fuera de la Iglesia. Esto aparece Pgina 131 de 151

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ms claro en la casta sacerdotal formada por 1.300 clrigos que dirige el Opus Dei instalada en el vrtice y mucho menos evidente entre los miembros laicos, numerarias y numerarios, agregadas y agregados, as como en la amplia base de la pirmide por cooperadores y simpatizantes.

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Desde entonces la fuerte cohesin de la estructura interna viene desintegrndose lentamente y buena muestra de ello son los abandonos que producen un claro estancamiento de los efectivos. El principal problema del Opus Dei no es la disminucin real del nmero de admisiones, porque abundan los ingresos, sino su estabilidad en las vocaciones ya conseguidas, porque de igual manera que abundan las captaciones tambin abundan los abandonos, convirtindose la Obra de Dios y de Escriv en una organizacin de paso donde los militantes ingresan muy jvenes en gran nmero, pero la abandonan tambin en elevado nmero y con una edad ms madura. El hecho de que muchos de los abandonos sean realizados por miembros numerarios formados, con carreras universitarias acabadas, representa para la organizacin una fuerte hemorragia de efectivos cualificados y un coste econmico elevadsimo, lo cual provoca irremediablemente una fractura interna y es, sin duda alguna, una causa grave de decadencia. Otro ndice de decadencia es el elevado nmero de miembros "durmientes", frmula masnica aplicada en el Opus Dei a quienes sin abandonar completamente dejan de ejercer apostolados corporativos y se dedican preferentemente a sus ocupaciones personales. La especie es frecuente entre los miembros numerarios de edad avanzada que estn dispuestos a abandonar la Obra, pero prefieren permanecer como "durmientes" y en otros casos como miembros supernumerarios antes de realizar la ruptura completa. Toda una serie de factores reunidos ha provocado un proceso de decadencia y desgaste interno de la estructura, que ha obligado a frenar la expansin del Opus Dei, de la misma manera que con el paso de tiempo y la dedicacin preferente a la enseanza no hubo efectivos humanos ni dinero para mantener otros apostolados como el llamado "apostolado de la prensa" en Espaa durante los aos sesenta. En noviembre de 1981, segn fuentes del Vaticano, el Opus Dei mantena oficialmente una presencia o estaba implantado slo en 39 pases, como pudo comprobarse a travs de la Congregacin para los Obispos, que envi a 39 pases una nota informativa cumpliendo indicaciones del papa. [Varios Autores, "El itinerario jurdico..." ob. cit. p. 442] . En cambio, fuentes del Opus Dei afirmaron entonces que su presencia se extenda a ms de ochenta pases del mundo entero. El nmero de miembros militantes y sobre todo de simpatizantes "en el extranjero", sin contar los de Espaa, no superaba la cantidad de 10.000 miembros, siendo muchos de ellos de nacionalidad espaola, y estando repartidos la mitad en Europa, un tercio en Amrica y los restantes en los otros continentes. [Ynfante, Jess, ob. cit., especialmente cap. 11, "Implantacin en Europa", pp. 345-372; "Al otro lado del Atlntico", pp. 372-383; "Y otros continentes" pp. 383-385]. Para la celebracin del centenario y la canonizacin del fundador se han vuelto a inflar de nuevo las cifras. As, segn fuentes internas de la Obra que no son dignas de crdito, el Opus Dei se halla extendido en el ao 2002 por los cinco continentes con 85.000 miembros de ms de 80 nacionalidades. Las cuentas, sin embargo, no cuadran cuando sealan que tan slo una minora de 33.000 son espaoles, que 4.000 son italianos, etctera. En resumen, para estar ms acordes con los tiempos de la globalizacin y poder mostrar, de forma espectacular, que seguan creciendo, a principios del siglo XXI elevaron la cifra total de miembros militantes del Opus Dei a ms de 2.000 sacerdotes y a 80.000 miembros. Era otra la realidad, sin embargo, porque en la cifra global de 80.000 miembros se incluyeron familias enteras, es decir, que fueron contabilizados menores de edad y hasta los bebs de los miembros supernumerarios y cooperadores del Opus Dei. De todo ello cabe deducir que tanto el crecimiento real como la expansin potencial de la Obra de Dios vienen tocando techo desde la muerte de Escriv. El Opus Dei vive todava de las rentas de una expansin paralela a la del fascismo clerical que no volver a darse nunca ms y pese a ser una organizacin catlica obligada a la transparencia, contina siendo frrea y secreta, adems de anclada en un negro Pgina 132 de 151

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pasado. Si se analiza desde una perspectiva histrica, el proceso de la gnesis, desarrollo y decadencia del Opus Dei representan slo una corta aventura de poco ms de medio siglo.

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Para el Opus Dei las "crisis mundiales son crisis de santos", pero la receta que proponen resulta de difcil aplicacin y aparece cada vez ms como una aventura irrepetible desde que Escriv intent situar a un puado de hombres "suyos" en cada actividad humana, aprovechando una expansin acelerada durante la dictadura de Franco en Espaa. Para completar el panorama, el Opus Dei se ha inventado una falsa historia, empezando por la de su fundador.

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CAPTULO 9. LTIMO PERODO EN LA VIDA DEL FUNDADOR

SI LOS MITOS FUNDADORES DEL Opus Dei consistan en la dedicacin al apostolado de las elites y en el desprecio a las dems formas de extender el catolicismo, otro de los mitos ms caractersticos del Opus Dei resida en la personalidad del fundador. Se entiende por mito, adems de fbulas o ficciones alegricas especialmente en materia religiosa, el relato o noticia que desfigura lo que realmente es una persona y le da apariencia de ser ms atractiva o ms valiosa. Desde sus orgenes Escriv exigi fomentar entre los miembros del Opus Dei un verdadero culto idoltrico hacia su persona. [Carta de adhesin a Mara Angustias Moreno. En Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?" LibertariasProdhufi, Madrid, 1992, pp. 267-268.] Pero no se trataba de la discreta y humana admiracin que merece el fundador de una orden o congregacin religiosa, sino que fue un autntico culto idoltrico, como si el Opus Dei fuera una secta religiosa en la que se practica la adoracin como dolo del fundador. Se trataba de un culto comparable por su dimensin al de los regmenes polticos fascistas vigentes durante los aos cuarenta en Europa. Este culto pagano al fundador se extendi dentro del Opus Dei, alcanzando aspectos extremadamente vituperables para una sedicente organizacin catlica y en donde todo iba a girar alrededor de la figura de Escriv, considerado como "el Padre" y fundador por antonomasia. Escriv haba convencido fcilmente a sus seguidores de que era un santo en vida y que Dios le haba elegido como instrumento, "aun siendo un gran pecador" como l deca, para la salvacin del mundo. Era un hombre, sacerdote por ms seas, enviado por Dios que utilizaba su divina influencia para proteger a la Obra de Dios. "Papas y cardenales hay muchos -sola decir-, pero fundador del Opus Dei slo hay uno." Ya desde los primeros aos de la posguerra espaola, cuando el Opus Dei tena poco dinero y se vea obligado a hacer economas en la comida de los miembros numerarios, Escriv exiga tener a su disposicin un lujoso coche para pasearse por Madrid, "igual o mayor que el de los ministro". [Carandell, Luis, "La otra cara del Beato Escriv, Revista Cambio 16, Madrid, marzo 1992] . Escriv justificaba las vanidades y grandezas de las que haca gala pensando que tena que aparecer como una persona importante porque as se le tendra respeto a su Obra. l no poda ir, por consiguiente, a un hotel de mala muerte sino a uno lujoso. No poda llevar gemelos baratos sino de oro. Y siempre que haca ostentacin de algo procuraba jugar con la carta sobrenatural porque, si no, no se hubiera encontrado a gusto, y tranquilizaba su conciencia asegurando que lo haca por el bien de la Obra. [Fisac, Miguel: "Nunca le o hablar bien de nadie", en Varios Autores, ob. cit., pp. 63-64]. Aunque Escriv se declaraba el nico transmisor de la voluntad divina, en el culto idoltrico al fundador se entremezclaban, sin embargo, la cazurrera pueblerina y un pretendido carisma que se resuma en el axioma que si alguien amaba a Dios tena que acatar a pies juntillas lo que afirmaba el fundador, llegndose a fundamentar todo dentro del Opus Dei sobre su nico y absoluto criterio. Por parte de los miembros del Opus Dei la entrega a Escriv resultaba incondicional, no admita rplica de ninguna clase ni se toleraba la ms mnima disidencia, convirtindose todos los hombres y mujeres pertenecientes a la Obra en una milicia o cuerpo paramilitar perfectamente disciplinado. [Castillo, J. M., "La anulacin del discernimiento", en Varios Autores, ob. cit., p. 136] . Una mujer que perteneci muchos aos y ocup cargos de direccin en la rama femenina del Opus Dei reconoce que cualquiera, por el hecho de ser de la Obra de Dios, siempre Pgina 134 de 151

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estaba en lo cierto. En el Opus Dei se daba la doctrina segura porque nada ms ingresar uno ya estaba avalado, apoyado y garantizado por unas personas especialmente selectas, los directores, que posean dones extraordinarios por estar unidas al Padre y en la Obra todo pasaba por el Padre, porque el Padre no se equivocaba nunca. "Habis de pasarlo todo por mi cabeza y por mi corazn", afirmaba repetidamente Escriv. [Moreno, Mara Angustias, El Opus Dei. Anexo a una historia, Planeta, Barcelona, 1976, p. 61]. La antigua miembro que ocup cargos de direccin en la rama femenina del Opus Dei tambin afirma abundando en este sentido que "resulta impresionante la suficiencia espiritual que se vive en la Obra, y que se basa en ese hilo directo, en ese telfono rojo que une al fundador con Dios. Sin intermediarios. El cielo est empeado en que se realice la Obra a travs de lo que piensa y se propone monseor Escriv. Por lo tanto, no hay nada que temer. Como no hay "nada" que dialogar con "nadie": lo quiere Dios y basta. Hay que mirar slo hacia arriba, hay que desentenderse de toda preocupacin, hay que desechar necesidades personales, incluso la necesidad de razonar". [Moreno, Mara Angustias, ob. cit., p. 61-62]. Cuando los miembros del Opus Dei contaron con la fuerza financiera suficiente se dedicaron a comprar cualquier lugar u objeto que estuviera vinculado con el fundador en cualquiera de las etapas de su vida. Este proceso se inici en vida de Escriv y estuvo supervisado por l personalmente. La sencilla casa de pueblo en la calle Mayor de Barbastro donde naci Escriv fue adquirida, para su derribo, por sus seguidores y sobre sus ruinas se construy una gran casa seorial con los solares aadidos de "otras varias casas circundantes, de acuerdo con la supuesta importancia de quien all naci". El resultado, segn los miembros del Opus Dei, es "un edificio de prestancia y puro estilo aragons, en perfecta armona con el contorno, que est dedicado a centro cultural con capilla y una pequea residencia, muy cerca de la gran casa solariega en que nacieron los Argensola, los dos clebres poetas aragoneses y en la que naci y vivi tambin el glorioso general don Antonio Ricardos, conde de Truillas. Un rincn realmente importante: en cosa de pocos metros cuadrados vieron la luz primera los cuatro hijos de Barbastro que ms han abrillantado la aureola del nombre de la ciudad". [Diario "La Vanguardia", Barcelona, 25 julio 1972] Tambin hicieron intento de adquirir la pila de agua bendita de la iglesia catedral de Barbastro, en donde Escriv fue bautizado; pero sta haba sido destrozada durante la guerra civil, aunque los seguidores de Escriv lograron reconstituirla en un plano tan slo para hacer una copia de acuerdo con la original y enviarla a la sede central del Opus Dei en Roma. En 1971, coincidiendo con las fiestas locales de Barbastro, se inaugur la avenida que lleva el nombre de Monseor Josemara Escriv de Balaguer, como homenaje al que ya era hijo predilecto desde 1947. En el curso de la inauguracin, el consiliario del Opus Dei en Espaa, Florencio Snchez Bella, pronunci unas palabras en representacin del fundador homenajeado: "Barbastro, bien lo sabis vosotros, es a la vez cuna de monseor Escriv de Balaguer y testigo de la historia de su familia. El nombre que dis a esta avenida pertenece a una estirpe que ha resonado durante siglos por estos lugares, ligada como est por los cuatro costados al viejo reino de Aragn. De la raigambre altoaragonesa de monseor dan testimonio nobles apellidos, tan mencionados por los historiadores como el propio Escriv, enraizado en Balaguer desde la Reconquista, Albs y Boyl, Entenza y Zaydn, Blanc, que le pertenece por lnea paterna y materna, Falces y Corzn, Bardax, Peralta, Azlor, Valn y tantos otros cuyos miembros aparecen una y otra vez a lo largo de los siglos en las vicisitudes histricas de esta ciudad. No nos puede extraar, pues, el cario de monseor Escriv de Balaguer por su tierra, la tierra de sus mayores, como no nos extraa el cario que, en unin con l, sienten por esta regin personas de tantas razas en todo el mundo". Saltamos as de lo que es local a lo que resulta ya universal y catlico. [Patronato de Torreciudad, Hoja de Informacin, Madrid, octubre 1971].

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El lugar donde afirmaba Escriv que fue a rezar en su infancia, la pequea ermita de Torreciudad, cerca de Bolturina y no lejos de Barbastro, sufri grandes trasformaciones. All, en el lugar de devocin de los ms tiernos aos del fundador, el Opus Dei decidi construir un gran santuario. Escriv haba manifestado un ambicioso deseo de levantar tres o cuatro santuarios a la Virgen en distintas partes del mundo [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 398] y, siguiendo los deseos en vida del fundador, los miembros del Opus Dei iniciaron la tarea por su pueblo. Poco importaba que el santuario tradicional y popular de la comarca fuese el de la Virgen del Pueyo, el fundador del Opus Dei decidi que fuera en Bolturina, en la ermita de Torreciudad, porque estaba ligado a su infancia y all adems, segn contaba a sus seguidores, haba ocurrido un acontecimiento excepcional. Torreciudad significaba el triunfo sobre la enfermedad en las imaginaciones de Escriv, porque su madre le haba llevado en peregrinacin a lomos de caballera a la ermita, cuando slo tena dos aos de edad, para invocar a la Virgen y en seal de agradecimiento para la tan deseada curacin de unas alferecas que sufra el fundador del Opus Dei. La alfereca es una enfermedad caracterizada por convulsiones y prdida del conocimiento, ms frecuente en la infancia e identificada con la enfermedad que modernamente se llama epilepsia. [Vase cap. 2. "Primeros aos de vida oscura, pp. 37-38]. Tres de los primeros miembros numerarios del Opus Dei pusieron en marcha el proyecto. Las obras para las edificaciones comenzaron en los aos sesenta, pero Escriv no pudo ver acabado el complejo inmobiliario que se termin de construir en 1976. La primera ceremonia que se celebr en el santuario de Torreciudad fue un funeral solemne por el alma del fundador del Opus Dei. En Torreciudad el Opus Dei ha construido un centro social educativo, un archivo histrico del antiguo reino de Aragn, una hospedera y una escuela familiar agraria, adems de una grandiosa baslica, con un coste global superior a los tres mil millones de pesetas. El financiamiento fue con dinero pblico y con cargo en su mayor parte al presupuesto del Estado franquista. En el centro del complejo inmobiliario se encuentra la baslica destinada a alojar una Virgen que ya contaba desde haca siglos con su ermita original. Declarado santuario mariano, los miembros del Opus Dei intentaron trasladar la imagen de la Virgen desde la ermita a la baslica, pero tropezaron con dificultades. El primer paso para su apoderamiento fue emprender la restauracin de la talla romnica de la Virgen que, segn la leyenda, se apareci en el siglo XI a unos leadores de Bolturina. Exista, sin embargo, un contrato con la dicesis, segn el cual la imagen deba permanecer en la ermita antigua y no se poda sacar de ella. Para llevarse la imagen a la nueva baslica, los miembros del Opus Dei buscaron un subterfugio legal, modificando el acuerdo y conviniendo la sociedad inmobiliaria del Opus Dei propietaria de Torreciudad con el obispado de Barbastro que el recinto formado por el nuevo santuario y la ermita antigua fueran considerados como una nica unidad eclesial, de tal forma que la imagen poda estar lo mismo en la ermita que en el nuevo santuario. Desde entonces la imagen de la Virgen se encuentra generalmente arriba, en la baslica del Opus Dei, situada en lo alto de la montaa, desde donde se domina el horizonte, y en muy raras ocasiones abajo en la antigua y humilde ermita, como siempre ha deseado la mayora de los habitantes de Bolturina. Por todo esto, las maniobras en torno a la Virgen de Torreciudad fueron sentidas entre los catlicos de la comarca del Somontano como una intromisin y una consecuencia ms del cacicazgo religioso que por ser la cuna de Escriv ejerce el Opus Dei sobre la comarca. La ambicin del Opus Dei consiste en convertir el santuario de Torreciudad en un centro mariano internacional vinculado ntimamente a la historia del Opus Dei. Los detalles no faltan. En la explanada del complejo inmobiliario de Torreciudad se encuentra una de las campanas de bronce de la iglesia madrilea de Nuestra Seora de los ngeles, junto a la glorieta de Cuatro Caminos, que afirmaba haber escuchado Escriv una tranquila maana de otoo, el 2 de octubre de 1928, una fecha mgica en los orgenes del Opus Dei. [Vase cap. 3. "De Madrid al cielo", pp. 53-56]. Tambin existe dentro de la baslica la imagen de un Cristo crucificado que recuerda un momento ntimo en la vida de Escriv ocurrido, segn l, en Madrid el

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7 de agosto de 1931. Por otra parte, el altar de azulejos del oratorio de la primera residencia del Opus Dei abierta en la calle Samaniego de Valencia en 1940 fue reconstruido milimtricamente e instalado en la baslica de Torreciudad. Inicialmente, el altar mayor contaba con un retablo de alabastro de 15 metros de altura, copia de estilo plateresco y renacentista, donde aparecan siete escudos nobiliarios que expertos en genealoga afirman que corresponden aproximadamente a los siete apellidos del fundador del Opus Dei.

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Se trata, en definitiva, de convertir el complejo inmobiliario de Torreciudad en un lugar "conocido por cristianos de todo el mundo" [Revista "Mundo Cristiano", Madrid, julio 1964] y todo vale para ello. Sin embargo, el Opus Dei no reconoce el culto al fundador como una de sus principales devociones y las causas de la presencia en Torreciudad y alrededores se explican de la siguiente manera: "El amor a Nuestra Seora ha llevado al Opus Dei a hacerse cargo del Santuario para establecer all una intensa labor espiritual, abierta a personas de todos los pases, que dar a Torreciudad un nuevo esplendor." [Revista "Mundo Cristiano", art. cit.] Con esa perspectiva el Opus Dei logr en 1983 que el santuario de Torreciudad fuese incluido en la ruta mariana oficial que une El Pilar de Zaragoza con Lourdes en el sur de Francia. Otro ejemplo de culto al fundador tuvo lugar en la iglesia de San Cosme en Burgos. Un buen da apareci un equipo de expertos que reprodujo, milmetro por milmetro, un pequeo altar barroco con una imagen de la Virgen Inmaculada con ms de doscientos aos de antigedad. La copia exacta iba destinada a Roma para que el fundador pudiera rezar en uno de los oratorios de la casa generalicia, sin hacer grandes esfuerzos de imaginacin, como lo hizo en la parroquia de San Cosme mientras estuvo en Burgos durante la guerra civil. En la mansin alquilada en Madrid, situada en la calle Diego de Len esquina a Lagasca, se levant a partir de los tres pisos iniciales un imponente edificio de ocho plantas, cuando fue adquirida la mansin por el Opus Dei en 1957. La construccin se dio por terminada en 1966 y la curiosidad arquitectnica resida en que el nuevo inmueble se levant manteniendo en el aire el piso central, con todo el alarde tcnico que esto supona, para conservar la antigua vivienda utilizada por Escriv y su familia en la primera poca del Opus Dei despus de la guerra civi1. El inmueble, que sirve de sede central del Opus Dei en Espaa, alberga tambin en uno de los stanos, a veinte metros por debajo del nivel de la calle, una cripta en donde se hallan los restos mortales de los padres del fundador del Opus Dei que fueron trasladados en 1969 desde el cementerio de la Almudena de Madrid. En los muros de la cripta, a derecha e izquierda de un altar, se encuentran dos urnas con la inscripcin "In Pace" y con los nombres y fechas de nacimiento y defuncin de Jos Escriv y de Dolores Albs. Con ocasin de sus primeros viajes a Roma, Escriv visit en dos ocasiones Barcelona en 1946 y las dos veces rez ante la Virgen de la Merced. La segunda vez mand pintar una Virgen de la Merced con dos fechas, las de sus dos rezos: 21 de junio-21 de octubre de 1946 [Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992]. El cuadro se encuentra en uno de los oratorias de la sede central del Opus Dei en Roma como recordatorio de las primeras navegaciones de Escriv por el Mediterrneo. En la sede espaola del Opus Dei en Madrid, calle de Diego de Len 14, se conservan la rueda del timn y la bitcora con la aguja sealando el "camino" de Roma. Ambos objetos fueron comprados por miembros del Opus Dei, una vez desguazado el vapor correo de ms de mil toneladas de la Compaa Transmediterrnea, J.J. Sister, que cubra semanalmente la travesa entre Barcelona y Gnova, y que transport al fundador del Opus Dei. Desde que Escriv se instal en Roma, como estaba convencido de su predestinacin, instaba a sus seguidores para que fueran apuntando todas las frases que l dijera "porque serviran para la posteridad". Segn un antiguo miembro del Opus Dei, "era la preparacin personal que empezaba a hacer par ir construyendo su propio altar". [Tapia, Mara del Carmen, "Tras el umbral ", Pgina 137 de 151

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Ediciones B, Barcelona, 1992, p. 192]. Tambin les deca a tiempos: "No hagis como los jesuitas, que ahora lamentan haber destruido las huellas de San Ignacio. " [Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei", Plaza & Jans, Barcelona, 1987, p. 22].

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Como otra dimensin ms del culto idoltrico al fundador, Escriv hizo que su familia tambin fuese sacralizada, difundiendo sus fotos en todas las casas del Opus Dei, lo mismo que ya haban hecho con las suyas. [Badules, Rosario, "Testimonio", en Varios Autores, Escriv de Balaguer Mito o Santo?, p. 22] . Hubo entonces fotografas de los abuelos y de la ta Carmen, es decir, los padres y la hermana de Escriv, en todas las casas del Opus Dei. La fotografa de la abuela fue sacada de un retrato al leo pintado a partir de una foto antigua en la que apareca la madre de Escriv con un sencillo vestido negro. En la fotografa la abuela del Opus Dei apareca con una imagen ventajosa respecto de la que antes tena, pues el pintor, para darle ms categora, le puso sobre el vestido un cuello de armio blanco. [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 463] . Conviene sealar como contraste, que ningn miembro del Opus Dei poda tener en cambio fotografas de su familia natural expuestas de forma visible en las habitaciones personales de las residencias, tan slo de la familia Escriv, la que estaba al frente de la familia sobrenatural del Opus Dei. El culto a la persona impuesto por el fundador era cotidiano y, a travs de miles de objetos y de detalles, la figura del Padre y de su familia estaba presente en cada rincn de las casas del Opus Dei y en las mentes de sus seguidores. Los gustos y costumbres de Escriv se impusieron hasta en los ms mnimos detalles. Por ejemplo, el viernes de Dolores antes de la Semana Santa en todas las casas se impuso como costumbre comer unos dulces de espinacas que cuando era nio Escriv le haca su madre y que se llamaban crispillos. As en el aniversario del santo de la abuela del Opus Dei, los viernes de Dolores, ese postre casero pas a ser la comida principal en todas las casas de la Obra. [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 464]. Otro de los dulces que se extendi dentro del Opus Dei fueron las tortas de aceite, especialmente de la marca Ins Rosales, porque le gustaban mucho al fundador del Opus Dei. Fue el propio Escriv quien le dijo a uno de sus ms ntimos colaboradores que pidiera en el Congreso General que el saludo oficial al Padre fuera con la rodilla izquierda en el suelo y besndole la mano. Peticin que tambin se hizo en el Congreso paralelo de la Seccin Femenina y que fue recibida con grandes aplausos en su presencia. [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, Escriv de Balaguer Mito o Santo? Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 22]. Durante su larga estancia en Roma, Escriv no sola ir a reuniones en las que no quedara claro de antemano que l iba a ser la persona ms importante. Por eso iba a tan pocas. jams asisti a los funerales de ningn cardenal ni de ninguna personalidad, eclesistica o no. l slo reciba en casa, se sola argumentar dentro del Opus Dei. [Moreno, Mara Angustias, El Opus Dei. "Entresijos de un proceso", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1993, p. 63]. Pero una tarde, a finales de los aos cuarenta, seala Antonio Prez, ex dirigente de la Obra, el entonces embajador espaol en el Vaticano, el democristiano Ruiz Gimnez, invit a Escriv a una recepcin en la embajada espaola y al llegar le salud con un sencillo "Cmo est usted?". El fundador del Opus Dei dio media vuelta y se march. Luego explic su lugarteniente lvaro Portillo que aqulla no era manera de tratarle. El embajador Ruiz Gimnez le hubiera podido decir Padre a secas o monseor Escriv, pero no "padre Escriv". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", En Moncada, Alberto: "Historia oral del Opus Dei", Plaza &: ]ans, Barcelona, 1987, p. 63]. Cuenta tambin el ex dirigente del Opus Dei Antonio Prez, que "Escriv consideraba que, como fundador del Opus Dei, l tena, deba tener, ante sus hijos, ms carisma, ms importancia que obispos, cardenales e incluso papas. Por eso dise una curiosa legislacin para cuando hubiera personalidades eclesisticas en la Obra, que se basaba sustancialmente en cancelar la libertad personal que los religiosos logran respecto a sus instituciones cuando llegan a ser obispo u otros cargos en el mundo eclesistico ordinario. En el Opus, por el contrario, se Pgina 138 de 151

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acentuaba la subordinacin al Padre e incluso haba una peculiar simbologa al respecto. Yo recuerdo una vez en Roma, cuando me encontr en la casa central a Lucho Snchez Moreno, un peruano numerario, que haba trabajado conmigo en la secretara general y que result ser el primer obispo del Opus. Al verle, yo me acerqu a saludarle y muy sinceramente le bes al anillo pastoral. Al Padre aquello le sent muy mal porque "en casa slo se le besa la mano al Padre". [Prez Tenessa, Antonio, "Testimonio", en ob. cit., p. 29]. Pese a desmentidos posteriores, Escriv tuvo una pasin desmedida por todo lo que significaba lujo y riquezas de este mundo. Las casas del Opus y Dei sobre todo la sede central de Roma en donde viva Escriv se llenaron de antigedades valiosas. Cuando enseaba el fundador del Opus Dei la biblioteca de la casa central de Roma deca: "Este suelo es de nice. Con estas piedras se hacen anillos las seoras." [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?, p. 25]. En una puerta de un patio de la sede central de Roma Escriv marc sus pies, junto con los de su lugarteniente lvaro Portillo, en cemento blando como demostracin que los miembros del Opus Dei tenan que seguir sus pasos en la vida como seal de la voluntad de Dios.

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"Le gustaban los objetos caros, los restaurantes caros y todo de la mejor calidad", confiesa una de las numerarias que estuvo al servicio de Escriv. Se encaprichaba de las cosas ms caras que encontraba a lo largo de sus viajes y los miembros del Opus Dei no tenan ms remedio que regalrselas. Tena sobre todo una debilidad especial por los reposteros, esos paos rectangulares con emblemas herldicos que mandaba colocar en todos los vestbulos y pasillos de las casas y centros del Opus Dei. En una ocasin fue a Sevilla y comi en el comedor de la residencia masculina de estudiantes. Como el comedor era muy grande se cerr con dos biombos pertenecientes a una familia aristcrata andaluza. Cuando Escriv vio los biombos, la numeraria que estaba en la cocina atendiendo su comida oy como deca: "Estos biombos para Roma". Como la prestataria no pudo regalarlos porque pertenecan al patrimonio de la familia, dio dinero para que se adquirieran otros por lo menos parecidos. [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 25] . Algo parecido ocurri en Madrid con un tapiz de poca. Tambin le gust y dijo a los miembros del Opus Dei que lo pidieran, pero no pudo obtenerlo porque perteneca al patrimonio indiviso de una familia. Entonces fueron a un anticuario y le compraron un tapiz parecido que cost un milln de pesetas en los aos sesenta. Cuando lleg a Roma mand colgar el tapiz, llam a algunos miembros del Opus Dei y les dijo: "Mirad, hijos mos. Estos son los regalos que me hacen mis hijas. Aprended." [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 25]. En una ocasin mand comprar una gran sopera de plata de orfebrera italiana maravillosa y dijo: "Esta es para la procura, para que cuando vengan los cardenales se queden con la boca abierta y digan ah!". Otra vez quiso una coleccin de monedas de oro de los tiempos de Carlos III, las llamadas peluconas, que consigui como habitualmente haca a travs de las supernumerarias ricas del Opus Dei. Lo mismo que una coleccin de abanicos antiguos que quiso para una vitrina de la casa central de Roma. Otra vez, como quiso joyas, consigui una esmeralda de gran tamao "para ponerla en el fondo de la copa de un cliz y no la viera ms que Dios", aunque despus estaba expuesta en la sacrista con luces indirectas para que la viera todo el mundo. [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., pp. 25-26]. Por causa de su delicado estado de salud el fundador tena una dieta especialsima y coma casi siempre solo, aunque eso s, junto con su lugarteniente lvaro Portillo y una fiel servidumbre en torno de la mesa durante las comidas. Si le limpi la habitacin durante aos la misma numeraria sirvienta, la mesa era servida siempre por la misma doncella, otra numeraria sirvienta con cofia, delantal blanco y uniforme negro. Escriv dispona adems alrededor suyo de otras dos numerarias, especialmente cualificadas por sus estudios universitarios, para la elaboracin y supervisin de sus comidas y para su ropa, limpieza de habitaciones y preparacin de ornamentos sagrados en el oratorio. [Moreno, Mara Angustias, ob. cit., p. 63]. Estas dos numerarias especialmente seleccionadas preparaban sus comidas con gran delicadeza y le acompaaban tambin cuando viajaba llevando latas de pat Pgina 139 de 151

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francs y flores para las mesas, adems de otras vituallas exquisitas. [Badules, Rosario, "Testimonio", en Varios Autores, Escriv de Balaguer Mito o Santo? Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 26]. Los gustos de Escriv, no obstante, si se resumen en una expresin, correspondan a la actitud que se denomina popularmente en Espaa de nuevo rico. En Roma, si invitaba a comer a un cardenal, las numerarias sirvientas deban servirle primero a Escriv, que era de poco comer, pero exiga que la mesa estuviera perfectamente dispuesta e impecablemente servida. Tambin peda los mayores niveles de calidad culinaria y en cierta ocasin oblig a una cocinera a repetir siete veces una tortilla hasta que estuvo a su gusto. [Revista "Cambio 16", Madrid, 16 marzo 1992, tambin en Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?", p. 255].

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Tambin cuando viajaba Escriv, haba siempre preparado un cajn de naranjas en las casas a las que se sospechaba pudiera llegar por si peda un zumo. En las casas grandes del Opus Dei tuvieron siempre acondicionada, en la parte ms noble de la casa, una "suite" de lujo que permaneca siempre cerrada, esperando que algn da llegase el Padre. [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 26] . Una vez en Lisboa se ilusion mucho por comer langosta. Curiosamente aquel da sus seguidores no la encontraron en el mercado. El enfado del fundador fue de tal calibre que no quiso probar bocado y se molest porque sus acompaantes se atrevieron a comer sin problemas. En la fiesta del da de los Reyes, los miembros del Opus Dei le solan poner en el roscn en lugar de las clsicas figuritas de la suerte, monedas de oro llamadas peluconas, sabedores de la enorme satisfaccin que le proporcionaba encontrarlas. [Carandell, Luis, "La otra cara del Beato Escriv", Revista Cambio 16, Madrid, marzo 1992]. "Cuando el Padre vena a Espaa -cuenta una antigua numeraria del Opus Dei- el derroche era increble, porque cuando se trataba de l no se miraba el dinero para nada porque Padre slo hay uno" se deca. Conozco a una persona que estuvo a punto de marcharse de la Obra porque en uno de sus viajes la haban tenido durante tres das buscando una merluza de pincho para su comida. Una vez el Padre dijo: "Si fuerais listas y pillas me darais vino de marca en una jarra de agua, para que yo no lo note". "Para mandarle a Roma he comprado las cosas ms caras de Madrid, frutas fuera de poca, almendras dulces que slo haba en un sitio determinado." Todo esto se enviaba a Roma para que el Padre lo diera en las tertulias. Otra vez hicieron su primera comunin los sobrinos de Escriv en Molinoviejo. Aquello se convirti en una floristera, tales eran los centros de flores que all haba y que, adems, no se traan de Segovia, que estaba al lado, sino de Burguin, que era la tienda ms cara de Madrid. "y en la despensa se hicieron toda clase de pequeos dulces para que los sobrinos pudieran tomar todo aquello que les apeteciera." [Ortiz de las Heras, Blanca, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 75]. En la indumentaria, Escriv vesta elegantes sotanas de seda mezclada con lana pura, pelo muy repeinado con gomina, sin descuidar los ostentosos gemelos de oro resaltando en blancas camisas con puos y alzacuello almidonados. Escriv se presentaba como espaol a machamartillo con el anatema en el bolsillo y los zapatos con mucho brillo. Segn los diversos testimonios recogidos, todas las maanas en la casa central de Roma la numeraria doncella con cofia entraba en la cmara presidencial mientras monseor desayunaba y arrodillndose depositaba sobre la mesa una bandeja de plata con la correspondencia importante ya preseleccionada. Si embargo, el mximo refinamiento consista en que junto a la correspondencia le presentaba unas tijeras y un abridor de cartas para que el Padre pudiera escoger lo que prefiriese aquel da para abrir el correo. [Carandell, Luis, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer", Deriva, Madrid, 1992, p. 97]. En diferentes ocasiones durante los aos sesenta a Escriv le concedieron en Espaa condecoraciones como las cruces de San Raimundo de Peafort, de Alfonso X el Sabio, de Isabel la Catlica, de Beneficencia y de la Real y muy Distinguida Pgina 140 de 151

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Orden de Carlos III. Cuando el gobierno espaol, donde estaban presentes miembros militantes del Opus Dei, le concedi la Gran Cruz de Carlos III, sus seguidores en Espaa mandaron labrar en oro la condecoracin que deba imponrsele. El fundador la devolvi con cajas destempladas exigiendo que la Gran Cruz fuese de brillantes. [Carandell, Luis, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer, Deriva, Madrid, 1992, p. 97]. La concesin de condecoraciones y el reconocimiento de su altsima dignidad no tuvo lmites por parte de sus seguidores, pero este ensalzamiento con nombres y alabanzas hacia Escriv no fue privativo de los miembros del Opus Dei, sino tambin de amplias capas de la sociedad espaola durante la dictadura de Franco.

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Como cualquier dspota ejerciendo un mando supremo, Escriv tambin sufra ataques intempestivos de mal humor y de clera que no disimulaba. En los comienzos de la Obra, cuenta uno de los primeros miembros del Opus Dei, "no haba fiesta importante en el Opus que l no aguara, ya fuera Nochebuena o cualquier otra. De pronto se enfadaba, no sabamos por qu, y se meta en su cuarto dejndonos all tirados. Eso era algo habitual en l. No sabamos nunca cmo iba a reaccionar ni nos daba ninguna explicacin". [Fisac, Miguel, "Nunca le o hablar bien de nadie, en Varios Autores, ob. cit., p. 61] . A veces era la fruta que no le gustaba o que el plato cocinado tal da no era de su preferencia. Uno de los puntos lgidos de los enfados en la vida cotidiana de Escriv eran con respecto a la cocina, [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 194] aunque tambin la bronca del fundador poda surgir por otras causas como, por ejemplo, la decoracin. En una ocasin memorable, que cuenta Luis Carandell en su biografa sobre Escriv, el fundador del Opus Dei fue a inaugurar un centro de la Seccin Femenina dedicado a escuela de hogar. "Monseor es hombre muy exigente en materia de gusto en la decoracin y cuando entra en una estancia y ve, por ejemplo, un cuadro torcido, su sentido del orden le hace levantarse de la silla donde est sentado y colocar personalmente el cuadro en posicin correcta. Aquel da, la decoracin del local a cuya inauguracin asista no le debi gustar y comenz a ponerse de mal humor. Por ms que intentaron tranquilizarle, prometindole sus hijas que introducan en el local las deseadas modificaciones, Escriv se fue poniendo cada vez ms nervioso y lleg un momento en que se acerc a una puerta y dijo: "Esta moldura es una porquera." Y tomando un extremo de la moldura, tir de ella y la arranc de cuajo. Luego hizo lo mismo con otras molduras de la misma puerta y con las de las ventanas ms prximas. Las hijas de monseor comenzaron a agitarse por aquella reaccin y para que se vea cul es la fuerza de atraccin que ejerce el Padre dentro de la Obra, se sintieron impulsadas a participar, tambin ellas, en la destruccin que monseor estaba llevando a cabo. La escena fue apocalptica porque -as lo cuentan las veinte o veinticinco personas que haba en el local se lanzaron a ultimar la labor de devastacin que haba iniciado el que todo lo iniciaba en el Opus Dei". [Carandell, Luis, "Vida y milagbros de monseor Escriv de Balaguer", Deriva, Madrid, 1992, pp. 153-154]. No hay magnificencia en este captulo descriptivo sobre la intimidad del fundador. Probablemente ningn otro hombre ha gozado como Escriv de un poder tan ilimitado y arbitrario en la historia contempornea de la Iglesia catlica. Lo que ms sorprende en el fundador del Opus Dei, un encumbrado cura de pueblo, ambicioso y cicatero, es la vulgaridad de sus gustos, la escala trivial de sus aficiones y costumbres que supo esconder, combinando astucia con fanfarronera, bajo la ptina de un espritu preocupado en mostrar slo refinamientos. De ah que lo importante tambin para los miembros del Opus Dei sea ofrecer una imagen de buena educacin, buen gusto en el vivir y desenvoltura en el trato, de acuerdo con la pose original del fundador. Existen innumerables testimonios y documentacin abundante que entierran la grandeza de espritu y las actitudes de refinamiento por parte del fundador. Escriv ha venido mostrando en vida un comportamiento cotidiano verdaderamente alejado de la tan pretendida santidad, pese a la repeticin insistente de las hagiografas oficiales que se han declarado juez y parte en el proceso de turbosantidad del fundador. Pgina 141 de 151

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De la intimidad del tirano, imponiendo su poder y superioridad en grado extraordinario, cuenta una antigua numeraria y secretaria del fundador que Escriv hablaba en cierta ocasin por una ventana abierta de par en par, que da a uno de los jardines de la sede central en Roma, con un grupo de miembros numerarios y les deca entre grandes risotadas: "Bebeos el coac que os he mandado, pero eso s, no hagis como ese monseor Galindo, paisano mo, que calentaba la copa en la bragueta." Su lugarteniente lvaro Portillo trat de avisar a Escriv de la proximidad del grupo de mujeres miembros del Opus Dei que haba odo todo lo que deca, y, cuando el fundador se dio cuenta, con uno de sus gestos caractersticos, cerr la ventana de un golpe seco y les dijo: "Hijas mas, Dios os bendiga". [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 467] . Escriv llegaba a mostrar en ocasiones doble personalidad: por un lado se presentaba como el sacerdote perfecto, con un aspecto exterior de limpieza ejemplar, y tambin apareca a veces en pblico con el sucio hbito o condicin del que emplea artificios para engaar. Ante el peligro que representa que una tradicin de zascandiles quede asentada permanentemente en la sociedad con la aparicin de sedicentes grandes figuras como la de Escriv, el mundo ultraconservador, tan amante de los mitos, debe tener presente un dicho popular que se refiere al arte de preparar una buena comida: "la mano que levanta la tapadera nunca ha sido la causa del humo que sale del puchero". Y como al fundador del Opus Dei le gustaba repetir la frase castiza "una sola familia, un solo puchero", [Vase cap. 4. "Segunda Repblica y guerra civil espaola, p. 77. 281] el autor de esta biografa utiliza tambin la comparacin gastronmica hasta las ltimas consecuencias, porque en el caso del fundador del Opus Dei el guiso huele a pegado, al quemarse por haberse adherido excesivamente a la olla. Pareci claro que los miembros del Opus Dei actuaban coordinadament6 en la posguerra espaola bajo la batuta de Escriv, formando un aparato poltico en marcha hacia el Poder. Como fuerza poltica emergente, en el Opus Dei se dieron cuenta de que, adems de con Franco, haba que contar, por si acaso, con el pretendiente al trono de Espaa, Juan de Barbn. En la magna operacin que significaba la salida poltica del rgimen de Franco, llamada luego "la larga marcha hacia la Monarqua" por el destacado miembro de la Obra Lpez Rod, los miembros del Opus Dei iban a jugar a dos bandas, o a tres y cuatro bandas, en el billar de la poltica interior espaola, segn sus intereses y la oportunidad del momento. Despus de promulgada la Ley de Sucesin en 1947, convirtiendo a Espaa en un reino, el dictador Franco haba iniciado una estrategia poltica cuya meta era la educacin del prncipe Juan Carlos de Borbn. As la batalla personal de Franco contra el heredero del ex rey Alfonso XIII, el pretendiente al trono Juan de Borbn, esconda una segunda operacin: el afianzamiento de su hijo Juan Carlos en su sucesin, para lo cual contaba con el apoyo tanto del gobierno de Madrid como del contragobierno formado en Estoril, actuando los miembros del Opus Dei como bisagra entre ambos. Por ello se tom una decisin cuasi salomnica sobre la educacin del prncipe Juan Carlos, que se realizara en Espaa bajo la dictadura, pero con las personas que designara su padre Juan de Borbn. El Opus Dei, que estaba al quite, consigui que en el equipo de educadores del prncipe entraran varios miembros numerarios de la Obra. Escriv era un franquista convencido pero se declaraba tambin monrquico y estaba a favor de que despus de Franco continuara la dictadura y lo mejor para ello era que reinara en Espaa un Borbn. A finales de los aos sesenta el fundador del Opus Dei decidi pues hacerse con un ttulo nobiliario como si fuera su preparacin personal para la monarqua que se avecinaba.

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Tambin desde 1947, cuando Franco volvi a convertir a Espaa en reino, reaparecieron socialmente y existieron legalmente los ttulos nobiliarios. Desde entonces, raro fue el da que no apareci en el Boletn Oficial del Estado alguna noticia de sucesiones o rehabilitaciones nobiliarias, slo ledas por los allegados a las personas interesadas y los escasos expertos en ciencias genealgicas existentes en Espaa. Aunque el 25 de enero de 1968 el Boletn Oficial del Estado publicaba Pgina 142 de 151

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en la pgina 1.088 una solicitud de rehabilitacin nobiliaria que alborozaba a algunos miles de espaoles. Deca lo siguiente: "Ministerio de Justicia: Don Josemara Escriv de Balaguer y Albs ha solicitado la rehabilitacin del ttulo de marqus, concedido el 12 de febrero de 1718 por el archiduque Carlos de Austria a don Toms de Peralta, eligiendo en la gracia ahora interesada la denominacin de marqus de Peralta, y en cumplimiento de lo dispuesto en el artculo cuatro del decreto de 4 de julio de 1948, se seala el plazo de tres meses, a partir de la publicacin de este edicto, para que puedan solicitar lo conveniente los que se consideren con derecho al referido ttulo. Madrid, 24 de enero de 1968. El subsecretario, Alfredo Lpez". A continuacin, y en el mismo boletn, Santiago Escriv de Balaguer y Albs solicitaba tambin la rehabilitacin de la barona de San Felipe. Los miles de espaoles que se alborozaban con la noticia de semejante desempolvamiento eran, salvo algunos malvolos, miembros del Opus Dei: Josemara Escriv era su fundador y primer presidente general y Santiago era el hermano menor de Josemara. La fecha pareca especialmente escogida a comienzos del ao 1968, cuando las condiciones eran favorables al Opus Dei para rematar definitivamente la operacin poltica de la sucesin de Franco. En el diario llevado por Fraga Iribarne, entonces ministro de Informacin y testigo en aquella coyuntura, las anotaciones de aquellos das fueron las siguientes: "Naci el primer hijo varn de los prncipes, don Felipe, hoy prncipe de Asturias. Monseor Escriv, fundador del Opus Dei, reclam, con sorpresa general, un ttulo de marqus. Fuerte sequa. Yo con un poco de gripe. Psimas noticias de Vietnam". [Fraga Iribarne, Manuel: "Memoria breve de una vida pblica", Planeta, Barcelona, 1980]. Despus de la promulgacin por el Vaticano de la ley cannica sobre los Institutos Seculares y la obtencin por parte del Opus Dei del "decreto de alabanza" como primer Instituto Secular en febrero de 1947, Escriv debi sentirse incmodo sin ningn ttulo cuando ya se encontraba al frente de un flamante Instituto Secular y dos meses ms tarde, el 22 de abril de 1947, logr ser nombrado prelado domstico de Su Santidad, cargo honorfico que le daba derecho al tratamiento de monseor. No obstante, sinti que le faltaba un ttulo nobiliario civil ante la monarqua que se avecinaba. Escriv solicit por ello en Madrid la rehabilitacin del marquesado de peralta, ttulo nobiliario que le fue concedido el 3 de agosto de 1968, seis meses despus de haber realizado la solicitud. As, el fundador del Opus Dei que era desde 1947 "noble"por la Iglesia, tambin pas a serlo por el Estado espaol: monseor se haba hecho tambin marqus.

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Desde haca aos Escriv quera conseguir un ttulo nobiliario. Primero lo intent por el conducto pontificio, sin que le fuera factible, a pesar de que la operacin estuvo muy bien pensada. Se trataba de pedir conjuntamente uno para l y simultneamente otros dos miembros espaoles adinerados del Opus Dei pediran otros dos ttulos nobiliarios pontificios con el dinero suficiente para cubrir los gastos de los tres y as "no gravar a la Obra". El Vaticano dej por entonces de conceder ttulos nobiliarios, por lo que el intento prosigui en Espaa por la va civil, que resultaba ms asequible dadas las influencias y medios con que contaba el Opus Dei en Espaa. [Moreno, Mara Angustias, "El Opus Dei. Entresijos de un proceso", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 254]. Entre las personas que haban intervenido en la consecucin del marquesado de Peralta figuraba en primer lugar lvaro Portillo, lugarteniente de Escriv y secretario general del Opus Dei con residencia en Roma, encargado de acumular pruebas sobre la santidad y los orgenes aristocrticos del fundador. En Roma, Escriv en sus obsesiones aristocrticas ensalzaba a su lugarteniente lvaro Portillo diciendo en voz alta y con frecuencia.: "lvaro del Portillo! Grande de Espaa no s cuantas veces! ". [Ynfante, Jess, "Opus Dei", Grijalbo-Mondadori, Barcelona, 1996, p. 454] . Portillo se presentaba como una plida copia, un "alter ego" discreto, sin la brillantez y facundia que desplegaba Escriv. Luego, en Madrid, otra de las personas que intervino en la obtencin del ttulo nobiliario fue Alfredo Lpez, miembro supernumerario del Opus Dei, que se encarg como subsecretario del Ministerio de justicia de gestionar directamente la concesin del marquesado de Peralta. Y, por ltimo, tambin intervino un profesional de la rehabilitacin, Adolfo Castillo Genzor, Pgina 143 de 151

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de Zaragoza. De uno a tres millones de pesetas sola cobrar por cada servicio, pero el de Escriv, por la publicidad que representaba para l, lo hizo gratis. En 1987, poco antes de su muerte, Castillo Genzor se vio implicado en un escndalo por rehabilitacin fraudulenta de ttulos nobiliarios. Falsificar ttulos resultaba ser una costumbre muy rentable en aquella poca y muy extendida en Espaa. [Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 254]. La rehabilitacin es una autorizacin para desempolvar un ttulo nobiliario que se halla abandonado, sin que tenga que ser el rehabilitado descendiente directo del noble o ennoblecido que lo posea. El demandante, sin embargo, tiene que demostrar slo en teora algn derecho por parentesco. Es decir, que el ttulo puede ser comprado por otra persona que no tiene nada que ver con el antiguo propietario y se fue el caso del fundador del Opus Dei.

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Escriv obtuvo el marquesado, pero algunos se preguntaban qu iba a hacer con l. Que su hermano Santiago hubiera pedido la rehabilitacin de la barona de san Felipe pareca excluir la posibilidad de que existiera un compromiso domstico o familiar que, aprovechando los mritos del fundador del Opus Dei, ira seguido de una cesin a su hermano. El marquesado era en principio para l, para Josemara Escriv, a cuyo uso recurri para satisfacer su tremenda ambicin, y para hacer olvidar definitivamente a aquel hijo de un pequeo comerciante arruinado de Barbastro. Segn uno de sus hagigrafos, el fundador decidi rehabilitar los ttulos nobiliarios que pertenecan al tronco familiar, "por piedad filial y por justicia". [Vzquez de Prada, Andrs, "El Fundador del Opus Dei", Rialp, Madrid, 1984, p. 348] . Y segn otro de sus hagigrafos, el ttulo de marqus de Peralta haba sido otorgado en 1718 "a un antepasado de su madre". [Gondrand, Francois, "Al paso de Dios", Rialp, Madrid, 1985, p. 251]. Esta vinculacin familiar con los antepasados de la madre resultaba obligatoria, porque en la rehabilitacin del ttulo nobiliario Escriv tena que demostrar algn parentesco con descendientes del primer marqus de Peralta, aunque fuese de forma imaginaria. Era, no obstante, sintomtico que la conexin nobiliaria se realizara por parte de la madre y no del padre. Observadores polticos opinaron entonces que Escriv pensaba utilizar el ttulo nobiliario para una operacin poltica de envergadura relacionada con la ausencia de estatuto jurdico que sufra el Opus Dei. La operacin poda haber consistido en la toma del poder y consiguiente ocupacin por parte de los miembros "nobles" del Opus Dei de todos los puestos directivos de la Soberana Orden de Malta. Desde 1964, los altos responsables de la Orden se encontraban extremadamente inquietos por las operaciones de sondeo realizadas por miembros del Opus Dei en Roma y en Madrid. La Soberana Orden Militar de San Juan de Jerusaln, llamada de Malta, sigue siendo la nica orden de caballera que existe en el mundo con un estatuto jurdico equivalente al de un Estado en derecho internacional aunque sin territorio, con la facultad de conceder pasaportes diplomticos a sus miembros y que mantiene al mismo tiempo relaciones diplomticas con el Vaticano, Espaa, Senegal y algunos otros Estados del mundo. Resultaba ms verosmil, sin embargo, que pensara utilizarlo con la monarqua que se avecinaba en Espaa. El ttulo nobiliario haba sido a todas luces bien escogido. El marquesado de Peralta haba sido concedido a un partidario del archiduque Carlos de Austria, pero haba sido reconocido a su vez por Felipe V, primer rey en Espaa de la dinasta de los Borbones. As Escriv no se comprometa ni frente a los partidarios de la familia Borbn, ni frente a los carlistas, sus rivales dinsticos. Con la maniobra que representaba la compra del ttulo, Escriv se converta en miembro, aunque advenedizo, de la aristocracia espaola y entraba a formar parte en plan honorario de la familia poltica carlista, pues el marqus de Peralta fue uno de los fieles del archiduque Carlos que se enfrent al primer Borbn de la dinasta durante la guerra de Sucesin. No se olvide, adems, que el Opus Dei ya tena instalada una universidad en Pamplona y contaba con fuerza hegemnica en un tradicional feudo carlista como es Navarra. Con el ttulo nobiliario Escriv pretenda ganar asimismo la consideracin de los monrquicos partidarios de la familia Pgina 144 de 151

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Borbn, bien fueran seguidores de Juan de Borbn o de su hijo el prncipe Juan Carlos. Estaba claro que el marqus de Peralta aspiraba a ser una pieza clave de la monarqua que se preparaba desde 1947, haca ms de veinte aos, en Espaa. Las entrevistas del fundador del Opus Dei con el pretendiente-padre en Estoril y con Carlos Hugo, el pretendiente carlista, en mayo de 1967, ms los contactos directos que mantena con el general Franco y con el almirante Carrero Blanco, el verdadero "patrn" del rgimen, sin olvidar el control que ejerca en la enseanza del prncipe Juan Carlos, as parecan confirmarlo.

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Poda calcularse en ms de un milln de pesetas el coste mnimo de la operacin poltico-nobiliaria del fundador del Opus Dei. A la rehabilitacin de un ttulo de marqus, sin grandeza de Espaa, que costaba 175.000 pesetas haba que aadirle gastos adicionales como investigaciones herldicas, certificaciones y actas notariales. En Espaa un milln de pesetas representaba entonces una suma de dinero considerable, aunque este capricho de Escriv fuera una bagatela para la Obra. Lo extraordinario del caso fue que la operacin poltico-nobiliaria con el marquesado de Peralta les sali gratuita. El solo hecho de la solicitud para obtener el marquesado caus un verdadero escndalo incluso entre los miembros del Opus Dei, a pesar de los esfuerzos para justificar la decisin. [Albs, Carlos, "Opus Dei o Chapuza del Diablo", Planeta, Barcelona, 1992, p.70.] La concesin del ttulo nobiliario fue tan mal recibida por la opinin pblica que hasta la prensa espaola bajo la censura se ocup del caso y se hizo eco del escndalo, abundando los comentarios sarcsticos cargados de anticlericalismo a costa del nuevo marqus. La revista satrica "La Codorniz" propuso, por ejemplo, como blasn nobiliario del marquesado, sobre un campo de gules un obispo rampante y la leyenda "piensa como Cristo y vive como Dios". Un sobrino del fundador del Opus Dei , Carlos Albs Domnguez, y otros familiares bromearon sobre tal afn de distincin, comentando humorsticamente: "Marqus de Peralta, una mierda as de alta! ". [Albs, Carlos, "Declaraciones", Diario "El Pas", Madrid, 11 julio 1991]. La maniobra poltica y nobiliaria de Escriv result ser un fracaso estruendoso. Segn el testimonio de un antiguo miembro del Opus Dei, "todos los socios mayores de la Obra pasamos muy malos ratos tratando de entender, y de explicar ms tarde, por qu se haba hecho reconocer como marqus de Peralta, con las consiguientes apariciones en el Boletn Oficial [del Estado]. Pero no nos sorprendi en absoluto; porque a nivel interno, le habamos visto, al mencionar su niez, subrayar ciertos rasgos de bienestar familiar, dejando siempre en penumbra las conocidas dificultades econmicas de sus padres, normales y a mi juicio honrosas. En Barbastro, permiti que se derribase su autntica casa natal, sustituyndose por otra, que copia las mansiones nobles del Alto Aragn. Nunca se ha tratado de conservar la entraable y modesta casa de Martnez Campos, 4, an intacta, donde vivi con su familia aos decisivos. En cambio, puso todo su afecto en el antiguo palacete de Rafal, en Diego de Len, 14, en el que instal un repostero nobiliario en la escalera central. y en la baslica de Torreciudad, en el retablo del altar mayor, figuran siete escudos con sus siete apellidos nobles". [Saralegui, Francisco, "Testimonio", en Moncada, Alberto, "Historia oral del Opus Dei", Plaza & Jans, Barcelona, 1992, p. 127]. En 1970, dos aos despus de la rehabilitacin del ttulo de nobleza, publiqu en Pars en castellano el libro titulado "La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", editado en Francia porque no pudo publicarse bajo la dictadura en Espaa. En l, analizaba las repercusiones del nombramiento de marqus para el fundador del Opus Dei en aquella poca, y como al parecer eran sus orgenes nobiliario s lo nico que le importaba a Escriv, un antiguo miembro numerario de la Obra seala al respecto que "cuando se public el libro de Ynfante, la reaccin del padre Escriv, contenida en un escrito aireado por los superiores, fue contraatacar solamente las afirmaciones del autor sobre la prosapia de sus mayores y proclamar que sus padres eran nobles por los cuatro costados". [Moncada, Alberto, "El Opus Dei, una interpretacin", ndice, Madrid, 1974, p. 127]. Uno de los primeros seguidores afirmara por su parte que Escriv haba adquirido un "terrible complejo" en los aos en los que su padre, comerciante de Pgina 145 de 151

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paos, tuvo que abandonar Barbastro tras la quiebra de su negocio. "Sufra mucho cuando al presentarse ante gente de la aristocracia tena que responder que sus apellidos no eran Escriv de Roman, sino Escriv y Albs. Se desviva con las marquesas y estaba tan obsesionado con ese problema de sus orgenes que no par hasta hacerse con el ttulo de marqus de Peralta". [Diario El Pas, Madrid, 28 julio 1991].

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A partir de 1972 comenzaron a afirmar oficiosamente dentro del Opus Dei que Escriv haba pedido el ttulo para agradecer a su familia todo lo que haban hecho por la Obra. [Moreno, Mara Angustias, ob. cit., p. 61]. La realidad era que no vivan ni sus padres ni su hermana y Escriv haba estado muy preocupado antes de la cesin del ttulo por la actitud irresoluta de su nico hermano Santiago. El fundador del Opus Dei hubiera querido que su hermano se casara con una aristcrata espaola y haba movilizado por ello a los directores de la Obra para que le buscasen en Madrid una novia adecuada a sus pretensiones. Supuso una contrariedad enorme para l, hasta provocarle airados enfados, que se enamorara de una maestra de escuela de Zaragoza con la que se cas. Escriv se neg primero a asistir a su boda y luego consinti en ir a la peticin de mano, como persona ms indicada puesto que era el mayor de la familia, si le hospedaban en el palacio de Cogullada, igual que al general Franco, pero con la condicin de que dicho honor siempre figurara como debido a su gran categora y nunca como deseado por l. [Moreno, Mara Angustias, ob. cit., p. 63]. Antes de la boda, su hermano Santiago fue ingresado en la Orden del Santo Sepulcro para que se pudiera casar con el uniforme de caballero. Por aquellas fechas adquirieron tambin un cuadro para la sede central en Roma con un retrato al leo de un miembro de esa Orden y llegaron a cambiarle la cara por la de su hermano Santiago, apareciendo as dignamente en un cuadro de poca Santiago Escriv como caballero profeso en la Orden de Caballera del Santo Sepulcro de]erusaln. [Badules, Rosario, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 26]. Escriv nunca se atrevi a utilizar de forma ostentosa y en pblico el ttulo nobiliario desempolvado y despus de ejercer durante cuatro aos como marqus de Peralta, sin airearlo fuera del Opus Dei por el escndalo causado, lo cedi discretamente el 5 de agosto de 1972 a su hermano Santiago, quien haba solicitado simultneamente la rehabilitacin de la barona de san Felipe y no haba obtenido respuesta oficial para la concesin de este segundo ttulo nobiliario, por haber quedado paralizado oficialmente el expediente a peticin de los interesados. Antes de ceder el marquesado a su hermano, Escriv lo disfrut y Vladimir Felzman, sacerdote y primer miembro numerario checo del Opus Dei, que tradujo "Camino" al checo y convivi con el fundador en esa poca, recuerda cmo le expres "su satisfaccin cuando descubri que tena un pasado aristocrtico" y "su regocijo cuando se dise su escudo de armas y hablamos de dnde podra colocarse en la casa central". [Felzman, Vladimir, Testimonio, en Varios Autores, ob. cit., p. 253]. Segn fuentes internas del Opus Dei, para Escriv el ttulo de marqus representaba uno de los puntos ms altos que poda alcanzar en su culminacin personal, sobre todo por haber obtenido la carta de nobleza en la tierra que le vio nacer y a la que tanto amaba. Respecto a sus enfermedades Escriv tena un dficit neurolgico congnito y cuando slo tena dos aos de edad haba sufrido, como ya hemos indicado, unas alferecas o ataques de epilepsia, que no es una enfermedad simple sino un desarreglo en el cerebro o en la funcin que le corresponde. La epilepsia es una patologa del sistema nervioso caracterizada por una descarga neuronal descontrolada en una o varias zonas del cerebro. Son las neuronas las causantes de la epilepsia. El cerebro humano cuenta entre sesenta y setenta billones de neuronas que funcionan continuamente regidas por un sistema de autocontrol. Cuando este sistema falla en un punto determinado del cerebro, las neuronas comienzan a actuar con un voltaje y rapidez mayores de lo normal y pueden provocar extraas sensaciones y parlisis. Y esa especie de cortocircuito neurolgico pudo ser la causa de las crisis inesperadas que sorprendieron de manera improvisada a lo largo de su vida a Escriv y que desembocaron a veces en episodios de xtasis. En la afeccin padecida por el fundador del Opus Dei surge Pgina 146 de 151

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una luz en la primera fase; despus viene la parlisis del cuerpo, las alucinaciones y al final, la sensacin de placer.

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Las crisis que padeci de forma irregular Escriv fueron inoportunas en muchas ocasiones: le afectaban a todo el cuerpo e iban acompaadas de prdidas de conciencia y alucinaciones, entre otros sntomas. Sin embargo, estos ataques epilpticos sufridos por Escriv no fueron frecuentes y los aos discurran sin ningn agravamiento. La epilepsia que arrastraba desde su ms tierna infancia presentaba unos sntomas que permitieron luego calificada de suave, es decir, un tipo de epilepsia que los expertos denominan crisis de felicidad. Se trata de una epilepsia diferente a la ms generalizada, la que se manifiesta con prdida de conciencia, convulsiones y mordedura de la lengua. En la Grecia clsica se la denominaba enfermedad sagrada, puesto que se le atribua un origen divino, aunque en la actualidad la padezca de hecho aproximadamente un cinco por mil de la poblacin espaola. Sin embargo, dentro del Opus Dei creyeron a pies juntillas la leyenda negra en torno a esta patologa que poda arrojar, sin duda, alguna luz sobre los repetidos xtasis divinos de Escriv, pero que tambin ofreca riesgos incalculables si era conocida pblicamente porque poda ensombrecer la aureola artificiosa de santidad levantada en torno a su figura junto con el consecuente culto al fundador. Por ello fue uno de los secretos mejor guardados dentro del Opus Dei. Otro grave padecimiento de Escriv era una diabetes mellitus, devastadora enfermedad que va avanzando lentamente y que, sin previo aviso, puede aparecer en estado agudo. Esta patologa, tambin llamada diabetes tipo uno, es especialmente angustiosa. Los pacientes tienen que inyectarse insulina todos los das durante el resto de sus vidas e incluso pueden padecer afecciones asociadas como la ceguera. Un diabtico que deje de inyectarse insulina a las horas indicadas entra en estado de coma, segn la gravedad de su enfermedad, entre los tres y los cuatro das, y pasado un corto espacio de tiempo, segn la resistencia fsica del enfermo, suele sobrevenir la muerte en gran parte de los casos. Como insulinodependiente para el resto de sus das, Escriv era un enfermo crnico, aunque sin llegar a tener instalado el dolor en su vida de manera permanente, por lo menos hasta que tuvo cincuenta y dos aos. Antes de las comidas, su lugarteniente lvaro Portillo le inyectaba insulina, pero el 27 de abril de 1954, como consecuencia de una variante en el tipo de medicacin con una insulina retardada, tuvo un choque o trastorno con prdida durante varios minutos del conocimiento; [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 278] es decir, con impresionabilidad exagerada producindole desrdenes varios y graves en el organismo. A partir de entonces, le sobrevinieron complicaciones oculares, adems de lesiones vasculares y neurolgicas perifricas originadas por la diabetes. La situacin personal de Escriv desde el punto de vista de la salud lleg a ser francamente catastrfica. En relacin con la diabetes tuvo hemorragias, inflamaciones, jaquecas, neuralgias y postracin fsica. Se le infectaban las heridas, le suba la fiebre y sufra mucho con la sed. A veces tena que guardar cama, se repona y volva a recaer. Le apareca a veces una infeccin en la boca y el giro violento de las races dentales le oblig un da a ir al dentista, quien hubo de hacerle una extraccin con los dedos para evitar una posible y fatal hemorragia, porque los dientes estaban sueltos. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., pp. 253254]. Desde 1954, sin embargo, sus ms ntimos colaboradores afirmaron que se haba curado y que ya no era insulinodependiente porque no necesitaba inyectarse ms insulina y tambin que sus lceras haban desaparecido. Pero aquello no fue declarado como un milagro, porque lo que haba resuelto en apariencia el grave problema de salud era el silencio sepulcral sobre la enfermedad y la decidida actitud por parte de los miembros del Opus Dei para procurarle al Padre la mejor calidad de vida posible. En otras palabras, que la diabetes mellitus de Escriv prosigui su devastador camino, pero algunos de los primeros seguidores, entre ellos Jimnez Vargas y su lugarteniente Portillo, establecieron un muro de silencio alrededor suyo, que acab aislando a Escriv de su entorno, con menoscabo de su capacidad como dirigente mximo de la organizacin; aunque, como Pgina 147 de 151

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compensacin, la nica salida que al parecer encontraron espectacularmente al estrellato, como santo fundador del Opus Dei.

fue

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lanzarle

Como diabtico fue afectado por una retinopata proliferativa con prdida paulatina de la visin perifrica y de la visin nocturna. Con la retina daada, Escriv sufra adems una nefropata diabtica y hasta lceras en las piernas. En tales condiciones su trabajo en los ltimos tiempos se limitaba a pasear porque ni siquiera poda trabajar algunas horas diarias. No obstante, lo que ms de cabeza traa a los mdicos eran sus frecuentes depresiones. Aparte de que tambin padeca diversas manas de tipo obsesivo, Escriv sola pasarse das enteros encerrado sin querer ver a nadie. Respecto a sus padecimientos, la actitud de Escriv era muy clara, como ya sola decir en los comienzos de las actividades del Opus Dei: "En la Obra no nos podemos permitir el lujo de estar enfermos, y suelo pedirle al Seor que me conserve sano hasta media hora antes de morir. Hay mucho que hacer, y necesitamos estar bien, para poder trabajar por Dios. Tenis, por eso, que cuidaros, para morir viejos, muy viejos, exprimidos como un limn, aceptando desde ahora la Voluntad del Seor". [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 377]. El muro de silencio levantado en torno a las enfermedades de Escriv surti efecto y slo despus de su muerte uno de sus hagigrafos fue autorizado a publicar que haba padecido diabetes, aunque para sealar a continuacin que se haba curado de ella en 1954. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., pp. 253-254]. Incluso mujeres numerarias del Opus Dei, que llegaron a desempear cargos de importancia junto a Escriv en Roma, nunca tuvieron conocimiento de enfermedades o padecimientos crnicos mientras vivi el fundador. "Sabamos que el Padre tena un rgimen especial, pero abiertamente no se deca qu tena", reconoci una de ellas en un libro publicado con su testimonio. [Tapia, Mara del Carmen, ob. cit., p. 190] Desde fuera del Opus Dei, Luis Carandell, uno de los raros bigrafos de Escriv, mencion que "ha habido rumores de que monseor padeca una enfermedad y aunque esos rumores quedaron parcialmente desmentidos con ocasin de su viaje a Espaa, no se descarta la posibilidad de que esa enfermedad exista. Qu clase de enfermedad sea, no se dice, y toda la cuestin se mueve en el campo de la mera conjetura". [Carandell, Luis, "Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer", Deriva, Madrid, 1992,p. 86] . Hasta la crnica del viejo corresponsal del diario ABC en Roma, Eugenio Montes, negaba que Escriv estuviera enfermo en el da de su fallecimiento: "Monseor Escriv de Balaguer no se encontraba enfermo. Al menos, a nadie le haba comunicado las menores inquietudes sobre su estado de salud. Pero alguna persona de su crculo ntimo sospecha que l no se senta completamente bien, aunque, por su intensa espiritualidad, segua entregado abnegada mente a su misin... ". [Diario ABC, Madrid, 27 junio 1975]. En Espaa se calcula que ms de dos millones de personas padecen la diabetes, pero slo la mitad de ellos lo sabe. Escriv estaba enterado, pero no hasta los ltimos extremos de las dolencias que le aquejaban. Desde finales de 1969 puede afirmarse que la ceguera diabtica en Escriv comenz a ser inevitable y con ella empezaba la cuenta hacia atrs de la sucesin al fundador en el Opus Dei, pero en vida el mecanismo de la sucesin ya se haba puesto en marcha y Escriv haba sido reemplazado de hecho a la cabeza de la organizacin por lvaro Portillo, su alter ego, que estaba considerado como el ms fiel y destacado de sus seguidores. Una de las actitudes mantenidas por la cpula directiva del Opus Dei dirigida por su lugarteniente lvaro Portillo en la ltima poca en la vida de Escriv fue la sobreproteccin. Ningn dirigente dentro del Opus Dei quera que el enfermo se enterase de la gravedad de su situacin y procuraban no hablar del tema delante de Escriv, pensando que as le evitaban un sufrimiento adicional. Pero estos muros de silencio, que suelen ser habituales dentro del Opus Dei, resultaban ser muy perjudiciales para Escriv, aunque obedecan a actos de amor de sus seguidores, alejndole cada da ms de la realidad poltica de la organizacin. Tan slo sus dos custodios, lvaro Portillo y Javier Echevarra, junto con algn otro de los miembros numerarios como Juan Jimnez Vargas, conocieron en profundidad los problemas Pgina 148 de 151

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de salud que afectaban al fundador del Opus Dei, pero incluso estos miembros llegaron a negar cualquier dimensin patolgica en la personalidad de Escriv en testimonios posteriores. Sobre todo, cuando al final de su vida el fundador daba muestras evidentes de desequilibrio psquico y si le invitaban a cenar, entre plato y plato, se pona a llorar y a besar a todos.

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Como los mdicos le recomendaron a Escriv animacin y cambio frecuente de aires, empez a ausentarse cada vez ms a menudo de Roma. Durante largas temporadas, especialmente los meses de verano, se alojaba en residencias del Opus Dei cerca del mar o en la montaa. Se hallaba tan delicado de salud que, en ocasiones, un miembro del Opus Dei iba delante de Escriv con un termmetro tratando de medir la temperatura de las habitaciones para evitar que un mal aire lo hiciera santo antes de la cuenta. [Revista Cambio 16, Madrid, marzo 1992, tambin en Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?", ob. cit., p. 255] . En los viajes sola ir siempre Escriv acompaado de un miembro numerario mdico que controlaba su salud, adems del chfer, que era otro miembro numerario, y de sus dos custodios, lvaro Portillo y Javier Echevarra. Cuando llegaba la expedicin a cualquier casa de la Obra, Escriv generalmente utilizaba a dos mujeres numerarias y tambin a dos mujeres auxiliares sirvientas para su servicio directo, que se encargaban adems de la casa donde l descansaba siempre. En total, un equipo de ocho personas de ambos sexos, todos miembros militantes de la Obra, para cuidar al fundador del Opus Dei. A partir de los aos setenta Escriv comienza a recorrer el mundo en lo que l denominaba "correras apostlicas" y tambin "campaas de catequesis". El Opus Dei estaba obligado a efectuar un cambio en la estrategia exterior siguiendo las indicaciones del Vaticano. As, lo que buscaba el Opus Dei con los viajes del fundador era, adems de un efecto espectacular de escaparate, cumplir la penitencia impuesta, a modo de correctivo, por el papa Pablo VI y que resultase visible desde la clausura del Concilio Vaticano II, en donde la mayora del Opus Dei no haba estado presente, habiendo brillado el bnker de la Obra por su ausencia. En una de las reuniones multitudinarias, Escriv dijo con nfasis al respecto: "Ya veis que no exagero cuando digo que la Obra es una gran catequesis. No es otra cosa el Opus Dei." [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 388] . Y en Argentina, el 7 de junio de 1974: "Toda la Obra es una gran catequesis y qu intenta la catequesis? Dar a conocer a Dios, para que se practique la religin verdadera...". [Sastre, Ana, ob. cit., p. 564]. Pero la catequesis o catequismo es un ejercicio sumario de instruccin religiosa y lo catequstico se limita fundamentalmente a preguntas y respuestas, por lo cual resultaba excesivamente simple, aunque quiz era de algn modo complementario de la prolija y frrea actividad apostlica oculta del Opus Dei. Como ya ha quedado sealado, la convocatoria de masas del Opus Dei no era un objetivo que se haba propuesto Escriv cuando empez su fundacin como organizacin secreta de elite hacia 1935. Aunque quiz soara con ello, pues las espectaculares concentraciones de masas tambin se celebraban entonces con frecuencia como ceremonia de culto a lderes y caudillos en los mejores tiempos del fascismo. [Vase cap. 4. "Segunda Repblica y guerra civil espaola, pp. 81-85] . Escriv en sus "correras apostlicas" imitaba a los grandes lderes de masas con sus recursos escnicos, promocionndose a s mismo como un poltico americano y con aquella actividad el fundador del Opus Dei pudo desarrollar una elevada dosis de histrionismo, demostrando ser un actor impresionante en todos los terrenos interpretativos. En efecto, Escriv impresionaba a sus acompaantes y seguidores cuando apareca como la persona que se expresaba con la afectacin o la exageracin propia de un actor teatral, aunque eso s, de "inspiracin divina". En Chile, en el verano de 1974 describe el micrfono que le instalan en el pecho como "un cencerro" y el cable le permite hacer en voz alta la reflexin siguiente: "Vis cmo me llevan atado?". [Sastre, Ana, ob. cit., p. 570]. En febrero de 1975, en Venezuela, vuelve a hablar por propia iniciativa de lo mismo en una escena descrita por uno de sus hagigrafos: "El Padre se iba hacia la derecha, hacia la izquierda, arrastrando consigo el cable del micrfono, que le colgaba del pecho, sin poder adivinar de dnde partira la prxima andanada. "Padre, soy de Maracaibo...", grit Pgina 149 de 151

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una voz. "T eres de Maracaibo, pero te puedes mover; y yo no soy de Maracaibo y me tienen atado, y no me puedo mover ms que hasta aqu." Don Javier Echevarra (su segundo hombre de confianza), en efecto, soltaba o recoga cuerda, segn los pasos. La longitud del cordn no le dejaba aventurarse ms all de la tarima, aunque en ciertas ocasiones hubiese querido abrazar a alguno de la concurrencia. [Vzquez de Prada, Andrs, ob. cit., p. 471] En una de las reuniones de Escriv con miembros del Opus Dei un estudiante venezolano abord el tema de la diabetes: "Desde nio tengo diabetes y me han dicho que usted tambin la tuvo". A ello respondi Escriv: "Yo la tuve durante diez aos. Una diabetes morrocotuda". Insiste el estudiante: "Quera darle las gracias a usted y a la Obra porque la enfermedad se ha convertido para m en un medio de santificacin, y no me ha hecho perder la alegra." Respuesta seca y evasiva de Escriv, a quien no le gustaban los enfermos ni los aceptaba como miembros numerarios en la organizacin: "De eso tienes que dar las gracias a Dios, no a m ni a la Obra...". [Sastre, Ana, ob. cit., p. 437].

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La procesin iba por dentro y de los cien das en Sudamrica durante el verano de 1974, Escriv permaneci enfermo ms de diez das en Per guardando cama. En Quito, capital del Ecuador, permaneci entre el 1 y el 10 de agosto sin poder ver a nadie ni llevar a cabo plan alguno. El 15 de agosto se traslad a Venezuela, haba llegado todava enfermo y como su estado fsico empeor en Caracas, decidieron acortar el largo viaje de catequesis del fundador del Opus Dei. Varios meses ms tarde, ante un nuevo viaje al hemisferio sur, pero en Madrid, antes de tomar el avin para Caracas, reconoce que no le apetece nada ir a Amrica. El 15 de febrero de 1975 cae de nuevo gravemente enfermo. Durante la semana que permaneci en Guatemala se redujeron al mnimo las visitas y fueron canceladas las grandes reuniones previstas, porque Escriv reconoci que le haban abandonado las fuerzas. [Sastre, Ana, ob. cit., pp. 589-590]. En los aos sesenta Escriv repiti varias veces ante miembros de la Obra que haba tenido una visin extraordinaria con la fecha de su muerte situndola en el ao 1982. Pero iba a morir de repente, de un infarto, mucho antes de la fecha que l haba asegurado. Desde que se senta viejo y enfermo repeta a menudo "cualquier da me voy". Llevaba adems en su chochez como reliquia el "lignum va", un supuesto trozo de la cruz de Cristo, que luca en el pecho y que deseaba llevasen sus sucesores. Muri el 26 de junio de 1975, en el mismo ao y tan slo unos meses antes de la muerte del dictador Franco. Como no acert con la fecha de su muerte, se elabor una versin dentro de la Obra para justificar tal adelanto, porque el Padre no poda equivocarse. La versin consista en sealar que dada la situacin en que se encontraba la Iglesia catlica, muy mala en 1975, el fundador haba ofrecido su vida por la Iglesia, y por eso la fecha era distinta, porque Dios le haba aceptado su sacrificio. [Varios Autores, "Escriv de Balaguer Mito o Santo?", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 39-40]. El Opus Dei lo haba previsto casi todo y ya estaba todo atado y bien atado. Tras su muerte se editaron dos nmeros extraordinarios de "Noticias", una de las revista interna de la Obra, para dar cuenta del fiel cumplimiento de sus prescripciones. Lpida de mrmol, tipo de cordones, almohada de terciopelo, quien deba hacerle la mascarilla, el embalsamamiento, el mechn de pelo que deba cortrsele, etc. La inscripcin en la lpida deba ser, como as fue, una nica palabra, "El Padre", de igual forma que la que aparece en los Evangelios y en donde se insiste en que Padre slo hay uno y es Dios. [Moreno, Mara Angustias, "El Opus Dei. Creencias y controversias sobre la canonizacin de Monseor Escriv", Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 61-62.] Escriv no necesitaba la muerte porque los hechos ocurridos durante su vida ya se haban convertido en leyenda.. Lo peor, por su parte, fue consentir un culto idoltrico a su persona junto a la bsqueda incesante del poder, la poltica y el dinero, que llegaron a erigirse como rasgos permanentes y definitorios del Opus Dei. En definitiva, que por ser una persona de relieve que destac en sus actividades dentro y fuera de la Iglesia, Escriv se ha convertido en personalidad destacada del siglo XX, pero que no se puede tomar como ejemplo. El fundador del Opus Dei no Pgina 150 de 151

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pasar a las mejores antologas de santidad de la Iglesia catlica, a las que quiz no aspiraba, pero tampoco a las de la turbosantidad que ambicion. Hasta un miembro del Opus Dei se ha atrevido a sealar que "ser santidad rpida y superficial, pero santidad al fin y al cabo". Ms criticado que respetado, Escriv se queda en un remedo de santidad de los tiempos del franquismo y por mucho que cuente con apoyos en el Vaticano si la historia de santidad del fundador no conmueve es que su disciplinada y clerical-autoritaria organizacin ha fallado para siempre.

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Existe una dimensin espectacular en cuestin de centenarios, porque si en los Estados Unidos de Amrica y en todo el mundo occidental ha habido "100 aos de magia" con un Walt Disney 1901-2001, Espaa tambin tiene con el fundador del Opus Dei un Escriv 1902-2002, aunque sea una celebracin que no desata o resuelve dudas histricas. Y como ya existe el parque temtico de Torreciudad en Barbastro, provincia de Huesca, para visitar a Escriv en su centenario, de igual manera participativa reza la publicidad norteamericana cuando asegura que "celebramos contigo cien aos de la magia de Disney". Los mitos son relatos o noticias que desfiguran lo que realmente es una persona y le dan apariencia de ser ms valiosa o ms atractiva. Como esta biografa completa desmitifica la vida y la obra del fundador, la mtica santidad de Escriv desfila ante el lector junto a otros muchos episodios de su vida: desde que naci en un pueblo aragons hasta que falleci en Roma, pasando por el xtasis de creerse el nico enviado divino para reformar la Iglesia catlica, siguiendo los criterios del fascismo europeo de los aos treinta y cuarenta, especialmente en materia religiosa. Para los miembros de la Obra de Dios, sin embargo, nunca hubo posibles errores en la actuacin del Padre. Por eso desean para el santo fundador "todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn".

FIN
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