Purificaciones (kaqarmoi) parecen revelar dos distintas tendencias: una, "cientfica" (y hasta "materialista"); la otra, religiosa (y hasta mstica).

Se ha debatido a veces si Empdocles pas de la primera a la segunda o viceversa por medio de una especie de "conversin", o si ambas tendencias coexistieron en la mente del filsofo. En este ltimo caso el ms probable se ha discutido asimismo si hay que considerar ambas tendencias como filosficamente independientes entre s o si hay alguna tesis o intuicin filosfica que las religue. Algunos autores (E. R. Dodds, Gregory Vlastos) opinan que no se pueden concordar las dos tendencias. Otros autores (F. M. Cornford, K. S. Guthrie) manifiestan que no slo las dos tendencias en cuestin coexistieron sin extraeza mutua en el pensamiento de Empdocles, sino tambin que algunos elementos de una (como la idea de Amor [o Amistad] que religa y une las cosas) son interpretables a la vez materialstica y msticamente. Los partidarios de esta ltima opinin se apoyan en el hecho de que en la cultura griega de la poca no haba necesariamente conflicto entre lo filosfico (o "cientfico") y lo religioso y, en general, entre lo racional lo irracional.

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el sensacionismo neutralista de Mach y especialmente la filosofa gnoseolgica de la inmanencia ( VASE ). En substancia, el empiriocriticismo consiste en una crtica de la experiencia pura por medio de la cual se eliminan todos los supuestos metafsicos operantes no slo en el racionalismo, sino en casi todas las corrientes filosficas. Esta crtica de la experiencia no es, pues, simplemente una "solucin" de los problemas. En un sentido anlogo al de ciertas corrientes del actual positivismo lgico, el empiriocriticismo procede a una desproblematizacin del mundo, slo posible cuando se cumplen lo que Avenarius llama los axiomas o supuestos de la doctrina. stos comprenden el axioma de los contenidos del conocimiento segn el cual cada "sujeto" acoge lo que se le da en el contorno en el cual vive y el axioma de las formas del conocimiento segn el cual todas las formas cientficas del conocer son consecuencias o derivaciones de una forma pre-cientfica de conocer o, mejor dicho, de "acoger" lo que se da. El empiriocriticismo parte, por consiguiente, de un "concepto natural del mundo" previo inclusive a su ulterior posible elaboracin "naturalista" o de acuerdo con las categoras que se suponen constituir la Naturaleza. La introyeccin o endopata ( VASE) representa un falseamiento de este concepto natural o concepto puramente emprico, carente de supuestos no slo metafsicos, sino tambin "cientficos", por lo menos en el sentido habitual y tradicional de esta expresin. Adems de las obras de Avenarius vase: G. Wobbermin, Thologie und Metaphysik, 1901 (Parte II: Ueber den Empiriokritizismus vom Stand punkt des theologischen Interesset aus). F. van Cauwelaert, "L'empi rio-criticisme", Revue no-scolasti que", XIII (1906) y XIV (1907).
EMPIRIOMONISMO. Vase BOG
DANOV (A.).

EMPIRIOCRITICISMO. Se llama empiriocriticismo a la filosofa de Avenarius, la cual est a su vez relacionada con doctrinas hasta cierto punto "empiriocrticas", tales como

EMPIRISMO es el nombre que recibe una doctrina filosfica, y en par ticular gnoseolgica, segn la cual el conocimiento se halla fundado en 1: experiencia (VASE). El empirismo se contrapone por lo usual al racionalis mo (VASE), segn el cual el conocimiento se halla fundado, cuando menos en gran parte, en la razn. Se
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contrapone tambin al lunatismo (v.) segn el cual el espritu, el alma, la mente y, en general, el llamado "sujeto cognoscente" posee ideas innatas, esto es, anteriores a toda adquisicin de "datos". Para los empiristas, el sujeto cognoscente es comparable a una tabla ( VASE ) rasa o a un encerado donde se inscriben las impresiones procedentes del "mundo externo". Se pueden destacar en el empirismo los aspectos psicolgico, gnoseolgico y metafsico. El empirismo psicolgico mantiene que el conocimiento tiene enteramente su origen en la experiencia. El empirismo gnoseolgico mantiene sobre todo que la validez de todo conocimiento radica en la experiencia. El empirismo metafsico mantiene, o tiende a mantener, que "la realidad misma" es, por as decirlo, "emprica", esto es, que no hay ms realidad que la que es accesible a la experiencia, y en particular a la experiencia sensible. Tomado en un sentido muy general se pueden rastrear muchas corrientes empiristas en la historia de la filosofa. As, por ejemplo, es comn describir la filosofa aristotlica, el epicureismo, el escepticismo (especialmente Sexto, justamente llamado "el emprico"), el nominalismo, etc. como empiristas. La gran diversidad de corrientes calificadas, parcial o totalmente, de empiristas muestra ya que el trmino 'empirismo' puede entenderse de muchas maneras. El empirismo aristotlico es, en efecto, muy distinto del empirismo de los epicreos. No todos los empiristas fundan el conocimiento en el mismo tipo de experiencia. En vista de ello se ha alegado que solamente merecen ser llamados "empiristas" los autores que se apoyan exclusivamente en la experiencia de los sentidos. En este ltimo caso est Sexto el Emprico, pero no, en cambio, Aristteles o los estoicos. Se ha alegado asimismo que es mejor restringir el trmino 'empirismo' aplicndolo al llamado "empirismo moderno" y especialmente al "empirismo ingls" (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume). Los que admiten tal restriccin suelen, adems, contraponer este "empirismo ingls" al "racionalismo continental" (el de Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Wolff, etc.). En el presente artculo entenderemos el empirismo como "empirismo moderno y conten-

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porneo" y usaremos la citada expresin "empirismo ingls". Pero lo ltimo no significa que consideremos plenamente adecuada la contraposicin entre "empirismo ingls" y "racionalismo continental". En efecto, hay autores empiristas que, como Locke, muestran un fuerte componente racionalista. Comn a casi todos los empiristas modernos, y en particular a los empiristas ingleses, es la concepcin del espritu o sujeto cognoscente como un "receptculo" al principio, un "receptculo vaco" en el cual ingresan los datos del mundo exterior transmitidos por los sentidos mediante la percepcin. Los datos que ingresan en tal "receptculo" son las llamadas, por Locke y Berkeley, "ideas" y las llamadas, por Hume, "sensaciones". Estas ideas o sensaciones son la base de todo conocimiento. Pero el conocimiento no se reduce a ellas; en efecto, si tal fuera el "conocimiento" sera simplemente una serie inconexa de datos meramente "presentes". Es menester que las ideas o sensaciones se "acumulen", por as decirlo, en el espritu, de donde "acuden" o, mejor, de donde "son llamadas" para enlazarse con otras percepciones. Con ello se hace posible ejecutar operaciones tales como recordar, pensar, etc. a menos que sean estas operaciones las que hacen posible el recurrir a las ideas o sensaciones "depositadas"; en todo caso, es necesaria esta segunda fase del proceso cognoscitivo para que el conocimiento sea propiamente conocimiento y no mera "presencia de percepciones" continuamente cambiante. La relacin entre la primera y la segunda fase del proceso cognoscitivo es paralela a la relacin entre las ideas o sensaciones primitivas y las ideas o sensaciones llamadas "complejas" sin las cuales no podra haber nociones de objetos compuestos de varias "ideas elementales", esto es, de objetos (que se suponen ser "substancias") con cualidades. En efecto, la formacin de los objetos compuestos no sigue el orden en el cual han sido originariamente dadas las impresiones primarias, sino diversos otros rdenes que, por lo dems, tienen que ser siempre confirmados recurriendo a la experiencia primaria. Al lado de los citados procesos o, mejor dicho, sobreponindose a ellos, se halla un proceso que puede lla-

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marse "reflexin" y mediante el cual se hace posible el reconocimiento de conceptos y, en general, de algo "universal". Esto no significa que lo "universal" sea aceptado como propiamente real. Especialmente los autores que son a la vez empiristas y nominalistas manifiestan gran desconfianza hacia todo lo que aparece como "abstraccin". Por eso hay entre los autores empiristas muy diversas doctrinas acerca de la naturaleza de "lo abstracto". En este sentido hay grandes diferencias entre Locke y Berkeley o entre Locke y Hume y aun a veces entre Berkeley y Hume para limitarnos a mencionar los "tres empiristas ingleses 'clsicos' ". Tambin difieren los empiristas en lo que respecta a la naturaleza de los procesos de inferencia y a lo que Hume llam "relaciones de ideas". La admisin de una diferencia bsica entre los "hechos" y las "ideas", tal como es propuesta por Hume, para quien las "ideas" (en el sentido de "relaciones de ideas") son meras posibilidades de combinacin, no es el nico tipo de empirismo existente, pero es uno de los formulados con mayor precisin y uno de los que han ejercido mayor influencia. Gran parte de las tendencias empiristas contemporneas, desde Mach hasta el positivismo lgico, han seguido en este respecto el empirismo de Hume. Es caracterstico de los empiristas antes mencionados el apoyarse en lo que hemos llamado "empirismo psicolgico" o la descripcin de la "geografa del espritu" y darle un sentido gnoseolgico. Contra ello se manifest Kant. Al comienzo de la Crtica de la razn pura, Kant declara que si bien todo conocimiento comienza con la experiencia (mit der Erfahnmg anfange; mit der Erfahrund anhebt), no todo l procede de la experiencia (entspring. . .aus der Erfahrung). Ello quiere decir que el origen del conocimiento se halla (psicolgicamente) en la experiencia, pero que la validez del conocimiento se halla ( gnoseolgicamente) fuera de la experiencia. As, el conocimiento no es para Kant todo l a posteriori; se "constituye" por medio del a priori (VASE). Para los empiristas ingleses, y especialmente para Hume, lo a posteriori es sinttico y lo a priori es analtico (vase ANALTICO Y SINTTICO). Para Kant hay la posibilidad de juicios sintticos a
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priori (en la matemtica y en la fsica). El rechazo del empirismo (gnoseolgico) es, as, equivalente a la admisin de la aprioridad en cuanto "constitutiva" ( vase CONSTITUCIN Y CONSTITUTIVO). Es tpico de la mayor parte de corrientes empiristas concebir la experiencia cuando menos en su primera "fase" como "experiencia sensible" o "experiencia de los sentidos". Por este motivo no se suelen considerar como propiamente empiristas las doctrinas para las cuales el fundamento de la experiencia es la llamada "experiencia interior" (como en Maine de Biran y varios espiritualistas franceses). Tampoco se suelen considerar como empiristas las tendencias que han ensayado una ampliacin de la nocin de experiencia en la cual se ha incluido la llamada "experiencia ideal" o "experiencia de los objetos ideales" (y de las "esencias"), segn ocurre en la fenomenologa, con su aspiracin a un "positivismo total". Por otro lado, son empiristas doctrinas como la de John Stuart Mill, el cual intent reducir inclusive lo "ideal" (por ejemplo, los objetos matemticos) a la experiencia sensible. Teniendo ahora en cuenta el citado "empirismo ingls" y otras formas de empirismo manifestadas especialmente en la poca contempornea, pueden clasificarse las doctrinas empiristas en la forma siguiente: ( 1 ) El empirismo sensible, basado principalmente en las sensaciones (y llamado a veces por ello tambin "sensacionismo" ), ya sean tales sensaciones concebidas psicolgicamente o bien como el aspecto que ofrece, mirada interiormente y neutralmente la trama de lo real. (2) El empirismo inteligible, para el cual el sujeto propio posee la condicin de una cierta apertura natural a lo ideal, de tal modo que hay entre ellos una especie de adecuacin, y de tal modo, adems, que el extremo lmite de este "empirismo" sera ya un ontologismo (VASE ). (3) El empirismo moderado o crtico, que admite el origen emprico del conocer, pero niega que en tal origen se halle el fundamento de la validez, pues la relacin es siempre para dicha tendencia algo distinto de lo relacionado. (4) El empirismo radical, que no solamente considera que la experiencia es el fundamento del conoci-

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miento, sino que llega a hacer de todas las relaciones algo directamente experimentable; siendo las relaciones, en esta tendencia, partes de la experiencia, todo lo que no sea experiencia ser pura inexistencia. En efecto, como dice W. James, defensor de este tipo de empirismo, "con el fin de que un empirismo sea radical es menester que no admita en sus construcciones ningn elemento que no sea directamente experimentado, ni excluya de ellas ningn elemento que sea directamente experimentado" (Essays in Radical Empiricism, II, i). (5) El empirismo cientfico, punto de reunin en las ltimas dcadas de otras mltiples posiciones: tendencias "analticas" de todas clases (vase ANLISIS); afirmacin de la necesidad de verificabilidad (vase VERIFICACIN ) para la significacin de toda proposicin sinttica; inters por el desarrollo de la estructura lgica de las ciencias, en particular de las fsico-matemticas; simbolismo, etc. Estr empirismo es llamado, en algunas de sus direcciones, empirismo lgico, aunque, por lo general, se reconoce que el empirismo cientfico es una posicin ms amplia, de la cual el empirismo lgico o positivismo lgico principalmente el de la escuela de Viena, as como el analitismo de la Escuela de Cambridge, los grupos de Oslo y Upsala, etc., seran simples componentes. Su caracterstica ms acusada es el propsito de vincularse a las dems formas, clsicas y contemporneas, del empirismo, intentando una unificacin de todas las actitudes empricas sin necesidad de sostener ninguna tesis de carcter metafsico, antes bien rechazando enrgicamente toda tesis metafsica como carente de significacin. Histricamente, el empirismo cientfico se ha constituido, pues, como un intento de unificacin de todos los tipos del positivismo lgico, del empirismo lgico y de las direcciones "analticas". Estas corrientes, auxiliadas por el progreso de la logstica (VASE) y por el desarrollo de las investigaciones de ndole semitica, consideraron necesario llegar a un acuerdo de principio, que fue propugnado muy particularmente por H. Reichenbach, W. Dubislav y Ch. Morris. Muchos que no prestaran su adhesin al positismo lgico propia-

mente dicho, o al Crculo de Viena, pueden considerarse como incorporados al empirismo cientfico; as, lgicos y filsofos como A. J. Ayer, Ernest Nagel, F. P. Ramsey, John Wisdom, I. H. Feigl, etc. ( procedentes, pues, de diversas direcciones: escuela de Cambridge, neonaturalismo norteamericano, crculo fiel a Wittgenstein, etc.), pertenecen o han pertenecido al movimiento del empirismo cientfico, el cual se ha concretado en el llamado "Movimiento para la Ciencia Unificada" y que ha expresado sus puntos de vista, antes en parte defendidos en Erkenntnis, y en las colecciones Einheitswissenschaft, en el Journal of Unified Science, as como en las monografas destinadas a constituir la Encyclopaedia of Unified Science. A esta direccin se han incorporado tambin algunos lgicos del Crculo de Varsovia (VASE) e inclusive algunos antiguos neo-realistas. As, las diferencias entre el empirismo cientfico y las direcciones que desembocaron en l o lo prepararon son a veces una simple cuestin de matiz; en rigor, todos pertenecen a un movimiento que, rechazando la clsica solucin empirista de subordinar completamente el anlisis a la sntesis y de deducir lo ideal de lo real, mantienen estrictamente separados los dos rdenes, aspiran a constituir una mathesis universalis tanto ms posible cuanto que previamente se ha vaciado a lo ideal de todo lo que no sea puramente analtico, aspiran a constituir "cientficamente" la filosofa inclusive en la va de la especializacin y cooperacin y definen esta ltima como "actividad aclaradora", como "sistema de actos". Junto a ellos hay: (6) el empirismo integral, como ha sido defendido por R. Frondizi (VASE ) y (7) El empirismo total, defendido por S. Alexander (Cfr. Space, Time, and Deity, Libro I, cap. vi) cuando se adhiere a la mxima de Hume, segn el cual hay que buscar siempre la base emprica de nuestras ideas, pero corrigindola en el sentido de combatir su inadmisible prejuicio en favor de ciertas impresiones. Para Alexander, "un empirismo cabal acepta su frmula [la de Hume], pero como no tiene ningn prejuicio en favor de las existencias separadas o distintas que atraen nuestra atencin, insiste en que en el curso de las inspecciones hechas por la experiencia
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ningn elemento debe ser omitido del inventario". No hay razn, en efecto, para hacer como Hume y detenerse en las condiciones sustantivas del "yo" para olvidar las condiciones transitivas, pues ello tiene por consecuencia olvidar "la esencial continuidad de la mente" (Mind). (8) El empirismo idealista o idealismo emprico, defendido por Edgar Arthur Singer ( VASE ), quien pretende una reconciliacin del idealismo con el empirismo y aun con el mecanicismo. (9) El empirismo dialctico, una de las formas que adopta el integracionismo (v. ) defendido por el autor de la presente obra. Ahora bien, y para sealar los principales representantes de los tipos de empirismo primeramente citados, podramos decir que mientras el empirismo sensible (1) es el empirismo de tipo "clsico" y corresponde a filosofas tales como las de Hume y John Stuart Mill (y, en la medida en que sea sensacionista, a la de Mach), el empirismo inteligible (2) es la posicin de todos los que han intentado superar el positivismo mediante la afirmacin de la aprehensibilidad de las esencias (Husserl) o mediante el descubrimiento de una realidad proporcionada por los datos inmediatos y ocultada por la conceptualizacin utilitaria (Bergson). Por su lado, el empirismo moderado o crtico (3) es el tpico de una cierta interpretacin del kantismo, y el empirismo radical ( 4 ) es el propio de todas aquellas filosofas centradas en torno al impresionismo filosfico (Mach) o en torno a la concepcin experimental de toda forma de relacin (James). Sobre el empirismo griego, vase:

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mundo, el mundo est en la conciencia. Puede analizarse con fruto el significado de 'en' en numerosos filsofos: en Aristteles, en Hegel, en Heidegber, etc. El anlisis de la preposicin 'en' puede llevarse a cabo de muy diversas maneras. Pueden examinarse los significados de 'en', los usos de 'en', etc. Puede adoptarse un punto de vista primariamente "lingstico", o uno lgico, o uno ontolgico (especialmente ontolgico formal) o uno metafsico, etc., o bien una combinacin de tales puntos de vista. Pueden interpretarse diversas expresiones especialmente adverbios desde el ngulo del 'en'. En el presente artculo nos limitaremos a destacar algunos significados de 'en'. Las informaciones aqu proporcionadas al respecto deben completarse con las contenidas en otros artculos de la presente obra; remitimos particularmente a los artculos ACCIDENTE, INESSE, INHERENCIA, TENER, RELACIN el ltimo en tanto que 'en' expresa una relacin, como la relacin "incluido en'. El uso de 'en' dio origen muy pronto a dificultades y hasta paradojas. La dificultad ms conocida es la puesta de relieve por Zenn de Elea al indicar que no hay tal realidad como el "lugar", pues si as sucediera debera estar en otra realidad esto es, en otro lugar, y as ad infinitum. Para resolver esta dificultad haba que analizar los diversos sentidos de 'en'. Es lo que hizo Aristteles, el cual, adems, encontr que al distinguirse entre varios significados de 'en' pueden resolverse otras dificultades. Dicho filsofo se refiere al asunto en dos pasajes. Uno es Met, 1023 a 23-25, donde dice que "estar en algo" tiene significados parecidos a los de "tener", e) \xein los cuales analiza en las lneas anteriores del citado pasaje de Met. y en Cat., 15 b 17-33 (vase TENER). El otro pasaje ms importante a nuestro efecto es Phys., IV, 210 a 15-210 b 22. Segn el mismo, hay ocho modos de decir 'en', e)n ; esto es, de decir que algo est en otra cosa: ( 1 ) Como el dedo est en la mano y, en general, la parte en el todo. (2) Como el todo est en las partes, ya que no hay ningn todo por encima de las partes. (3 Como el hombre est en el animal y, en general, la especie en el gnero. 516

EN. La preposicin 'en' tiene gran inters filosfico. Consideremos los siguientes enunciados: "Los objetos materiales estn en el espacio"; "El atributo est en el sujeto"; "Los objetos de conocimiento estn en la conciencia cognoscente"; "La parte est en el todo"; "El hombre est en el mundo". Estos, y otros muchos enunciados similares, tienen significacin, o significaciones, que dependen en gran medida del sentido de 'en'. Doctrinas filosficas enteras pueden analizarse en funcin del significado y uso de la preposicin 'en'. As, por ejemplo, el realismo metafsico y el idealismo metafsico suponen un modo, o modos, de "estar en": la conciencia est en el

(4 Como el gnero est en la especie y, en general, la parte de la forma especfica est en la definicin de la forma especfica. (5) Como la salud est en las co sas calientes y fras y, en general, la forma est en la materia. (6) Como los asuntos de Grecia estn en el que tiene el poder ( = de penden del que tiene el poder), y, en general, los acontecimientos estn en el agente (= dependen del agente). (7) Como algo est en su bien (= est subordinado a su bien) y, en general, est en su "fin", es decir, en aquello por lo cual existe. (8) En el sentido ms estricto, co mo una cosa est en su continente y, en general, en un lugar (= en su lugar). Santo Toms (4 phys., 4 a; S. theol, I, q. XI, II 5 ob 1 et al) ha seguido a Aristteles en este respecto, considerando que los ocho citados modos de "estar en" son los modos en los cuales se dice que algo est en algo, quibus aliquid in aliquo dicitur esse. El modo (8) incluye, segn Santo Toms, el tiempo, ya que lo mismo que el lugar ( VASE ) es la medida de lo que se mueve ( locus est mensura mobilis), el tiempo ( VASE ) es la medida del movimiento (tempus est mensura motus). Estas formas del aliquid in aliquo son de algn modo similares a las formas del esse in alio, pero no totalmente. El esse in alio (que, a diferencia del "estar en otro" podemos traducir por "ser en otro") se centra en la nocin de no subsistencia (metafsica) de una cosa. Con ello se plantea el problema de si una entidad dada es o no subsistente, subsistens, o puede o no existir, o subsistir, separada, separatum subsistens, Tanto en Santo Toms como en otros escolsticos se pueden encontrar numerosas dilucidaciones del problema del "estar en". A veces se usa al efecto la expresin esse in. sta puede ser interpretada de varios modos; por ejemplo, los siguientes cuatro modos propuestos por Occam: ( 1 ) estar una cosa en un lugar o un accidente en un sujeto; (2) estar la especie en el gnero; (3) ser atribuido (= ser predicado); (4) ser conocido o tener la posibilidad de ser conocido. La cuestin de cmo los accidentes estn en la substancia se trat extensamente (vase ACCIDENTE). Tambin dio lugar a numerosos anlisis la cuestin

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