A esttica do grotesco e a viso Bakhtiniana Sumaia Chahine

A esttica do grotesco e a viso Bakhtiniana

Sumaia Chahine

O termo grotesco assume sentido genrico na sociedade, contudo nas artes, em especial na arte literria, assume uma significao especfica, mas varivel

diacronicamente, como mostraremos a seguir. A evoluo na concepo do Grotesco decorre principalmente da necessidade que o homem tem de obter respostas para seus medos, para o desconhecido, para o mstico. Nessa busca, o sentido lgico perseguido com vistas verdade absoluta para suas crenas. Para tratar do grotesco, Bakhtin , que analisa a obra de Franois Rabelais, afirma que o carnaval, ao contrrio da festa oficial, representava o triunfo de uma espcie de libertao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus. Era a autntica festa do tempo, a do futuro, das alternncias e das renovaes. Opunha-se a toda perpetuao, a todo aperfeioamento e regulamentao, apontava para um futuro ainda incompleto.

Na verdade, o carnaval ignora toda distino entre atores e espectadores. Tambm ignora o palco, mesmo na sua forma embrionria. Pois o palco teria destrudo o carnaval ( e inversamente, a destruio do palco teria destrudo o espetculo teatral). Os espectadores no assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que o carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o povo. Enquanto dura o carnaval, no se conhece outra vida seno o carnaval. Impossvel escapar a ela, pois o carnaval no tem nenhuma fronteira espacial. Durante a realizao da festa s se pode viver de acordo com as suas leis, isto , as leis da liberdade. O carnaval possui um carter universal um estado peculiar do mundo: o seu renascimento e a sua renovao, dos quais participa cada indivduo. Essa a prpria essncia do carnaval, e os que participam dos festejos sentem-no profundamente. (Bakhtin, p. 18) O carnaval, visto por Mikhail Bakhtin, impregnado de formas e smbolos de uma linguagem prpria, perpetuada pelo lirismo da alternncia e da renovao, da conscincia, da alegre relatividade das verdades e autoridades no poder. O carnaval caracteriza-se, principalmente, pela lgica original das coisas ao avesso, ao contrrio, as permutaes constantes do alto e do baixo (a roda), da face e do traseiro, e pelas diversas formas de pardias, travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos bufes. A
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segunda vida, o segundo mundo da cultura popular constri-se de certa forma como pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs. preciso assinalar, conforme diz Mikhail Bakhtin, que a pardia carnavalesca do sculo XVII est muito distante da pardia moderna do sculo XX, que puramente negativa e formal; com efeito, mesmo negando, a pardia carnavalesca do sculo XVII ressuscita e renova ao mesmo tempo. A negao pura e simples quase sempre alheia cultura popular. Para o autor, as imagens referentes ao princpio material e corporal em Rabelais (e nos demais autores do Renascimento) so a herana (um pouco modificada, para dizer a verdade) da cultura cmica popular, um tipo peculiar de imagens e mais amplamente, de uma concepo esttica da vida prtica que caracteriza essa cultura e a diferencia claramente das outras dos sculos posteriores ( a partir do Classicismo). A essa concepo, convenciona chamar de realismo grotesco. No realismo grotesco, (isto , no sistema de imagens da cultura cmica popular), o princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. um conjunto alegre e benfazejo. O elemento material e corporal um princpio profundamente positivo, que no aparece sob uma forma egosta nem tampouco separado dos demais aspectos da vida. O trao forte, que marca o realismo grotesco o rebaixamento, isto , a transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na sua indissolvel unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato.

No apenas as pardias no sentido estrito do termo, mas tambm todas as outras formas do realismo grotesco que rebaixam, aproximam da terra e corporificam. Essa a qualidade essencial desse realismo, que o separa das demais formas nobres da literatura e da arte medieval. ... (Bakhtin, p. 20) De acordo com Bakhtin, o alto e o baixo possuem um sentido absoluto e rigorosamente topogrfico. O rebaixar est em aproximar da terra, entrar em comunho com a terra absorvendo-a, e ao mesmo tempo renascendo. Toda a degradao como o coito, a alimentao, a concepo, a gravidez so ambivalentes, ao mesmo tempo que algo est

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morrendo um novo algo estar nascendo, ou mesmo renascendo. H sempre um comeo constante.

A imagem grotesca caracteriza um fenmeno em estado de transformao, de metamorfose ainda incompleta, no estgio da morte e do nascimento, do crescimento e da evoluo. A atitude em relao ao tempo, evoluo, um trao construtivo (determinante) indispensvel da imagem grotesca. Seu segundo trao indispensvel, que decorre do primeiro, sua ambivalncia: os dois plos da mudana o antigo e o novo, o que morra e o que nasce, o princpio e o fim da metamorfose so expressados ( ou esboados) em uma ou outra forma. (Bakhtin, p. 21-2) Uma das tendncias fundamentais da imagem grotesca do corpo consiste em exibir dois corpos em um: um que d a vida e desaparece e outro que concebido, produzido e lanado ao mundo. sempre um corpo em estado de prenhez e parto, ou pelo menos pronto para conceber e ser fecundado, com um falo ou rgos genitais exagerados. Do primeiro se desprende sempre, de uma forma ou de outra, um corpo novo. Para Bakhtin a imagem grotesca sempre se mostrar em estgio de fuso de dois em um, uma imagem nasce enquanto a outra imagem morre, dois pulsos batem dentro dela. Um mix do mundo gerando um novo ser, confundido com animais e coisas.

No domnio literrio, a pardia medieval baseia-se completamente na concepo grotesca do corpo. Essa concepo organiza as imagens do corpo na massa considervel de lendas e obras referentes s maravilhas da ndia e do mar cltico. Serve tambm de base para as imagens corporais na imensa literatura de vises de alm-tmulo, nas lendas de gigantes, na epopia animal. (Bakhtin, p. 24) Sobre a pardia moderna do sculo XX, Bakhtin afirma que esta degrada, mas com carter exclusivamente negativo, carente de ambivalncia regeneradora. Por isso a pardia, como gnero, e as degradaes em geral no podiam conservar, na poca moderna, evidentemente, sua imensa significao original:

...As grosserias e obscenidades modernas conservaram as sobrevivncias petrificadas e puramente negativas na concepo do corpo. Nas grosserias contemporneas no resta quase mais nada desse sentido ambivalente e regenerador (o enviar para o baixo corpo e conseqentemente renascer), a no ser a negao pura e simples, o cinismo e o mero insulto, dentro dos sistemas de significantes e valorativos das novas lnguas... (Bakhtin, p. 25)
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Bakhtin faz um pequeno histrico da evoluo das imagens grotescas e, em seguida, afirma que seu apogeu est na literatura do Renascimento. Para ele, no Renascimento quando aparece o prprio termo grotesco que teve na sua origem uma acepo restrita. Em fins do sculo XV, escavaes feitas em Roma nos subterrneos das Termas de Tito trazem luz um tipo de pintura ornamental at ento desconhecida. Foi chamada de grottesca, derivado do substantivo italiano grotta (gruta). Um pouco mais tarde, decoraes semelhantes foram descobertas em outros lugares da Itlia. Esta forma era exatamente a metamorfose dos seres animais e vegetais, e no mais a pintura de cada um. Era a juno de um com o outro no se sabendo delimitar onde cada um realmente comeava e terminava, surgindo um eterno inacabamento da existncia. No grotesco, a vida passa por todos os estgios; desde os inferiores inertes e primitivos at os superiores mais mveis e espiritualizados, numa guirlanda de formas diversas, porm unitrias. Ao aproximar o que est distante, ao unir coisas que se excluem entre si e ao violar as noes habituais, o grotesco artstico se assemelha ao paradoxo lgico. primeira vista o grotesco parece apenas engenhoso e divertido, mas na realidade possui outras grandes possibilidades. Bakhtin tambm descreve o grotesco no Romantismo com caractersticas voltadas para o individualismo e a solido. Um renascimento do grotesco dotado de um novo sentido, expressando uma viso do mundo subjetivo e individual. Uma conscincia aguda que o indivduo adquire de sua solido, do seu isolamento. O princpio do riso sofre uma transformao importante, ele no desaparece, mas se atenua. O aspecto regenerador e positivo do riso se reduz ao mnimo. No grotesco romntico, a corporificao do homem perde sua significao regeneradora e transforma-se em vida inferior. As imagens do grotesco romntico so geralmente a expresso do temor que inspira o mundo e procuram comunicar esse temor aos leitores (aterroriz-los). No grotesco medieval, a loucura vista como alegre. J, no grotesco romntico, ela adquire os tons sombrios e trgicos do isolamento do indivduo. Antes do Renascimento, a mscara era utilizada como alegria, motivo de metamorfoses, dos apelidos, das ridicularizaes, como a pardia, a caricatura, a careta etc. No grotesco romntico, a
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mscara, arrancada da unidade da viso popular e carnavalesca do mundo, empobrece-se e adquire vrias outras significaes alheias sua natureza original: a mscara dissimula, encobre, engana etc. Numa cultura popular organicamente integrada, a mscara no podia desempenhar essas funes. No Romantismo, a mscara perde quase completamente o seu aspecto regenerador e renovador, e adquire um tom lgubre. Muitas vezes ela dissimula um vazio horroroso, o nada. No entanto, mesmo no grotesco romntico, a mscara conserva traos de sua indestrutvel natureza popular e carnavalesca. Mesmo na vida cotidiana contempornea, a mscara cria uma atmosfera especial, como se pertencesse a outro mundo. Ela no poder jamais tornar-se um objeto entre outros. (Bakhtin, p. 35) Assim como a mscara perde quase toda a sua significao original, o diabo tambm tem outras caractersticas no grotesco romntico. Enquanto na Idade Mdia ele representado alegre, com vises cmicas de alm-tmulo, porta-voz ambivalente de opinies no oficiais (como exemplo, o diabo nas obras de Gil Vicente), o diabo, no Romantismo, encarna o espanto, a melancolia, a tragdia. O riso infernal torna-se sombrio e maligno. Tambm o grotesco no Romantismo tem preferncia pela noite, enquanto o grotesco medieval prefere a luz. Para Bakhtin o humor-destrutivo no se dirige contra fenmenos negativos isolados da realidade, mas contra toda a realidade, contra o mundo perfeito e acabado. De acordo com ele, no humor-destrutivo, o mundo tranformado em algo exterior, terrvel e injustificado, o cho nos escapa sob os ps, sentimos vertigem, pois no vemos nada estvel nossa volta, no separamos o riso do grotesco e para ele o diabo teria sido o maior dentre os humoristas:

Depois do Romantismo, a partir da segunda metade do sculo XIX, o interesse pelo grotesco diminui notavelmente, tanto na literatura, como na histria literria. Quando se faz aluso ele para releg-lo s formas do cmico vulgar de baixa categoria, ou para interpret-lo como uma forma particular de stira, orientada contra fenmenos individuais, puramente negativos. Dessa maneira, toda a profundidade, todo o universalismo das imagens grotescas desaparecem para sempre. (Bakhtin, p. 39) No sculo XX o grotesco renasce em duas formas, a primeira modernista, que retoma o grotesco romntico em graus diferentes, com os expressionistas, surrealistas e
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correntes existencialistas, e a outra do grotesco realista da idade mdia com a cultura popular, sendo que, s vezes, com influncia direta das formas carnavalescas. Por isso, a esttica do Grotesco muitas vezes representar o imaginrio e outras, o sombrio; contudo, em ambas, h a necessidade de dar forma e sentido em um algo muitas vezes inexplicvel, seja ele proveniente do mundo emprico ou do mundo que tocamos.

Bibliografia

BAKHTIN, Mikhail.

Sumaia Chahine professora de lngua portuguesa e de literatura. Especialista em literatura (PUC/SP), atua junto Vunesp.

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