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R. En la lgica de las relaciones (vase la letra mayscula sirve como notacin abreviada para los abstractos dobles. As, en el esquema relacional R y, la letra se lee la relacin R y el esquema completo se lee 'x tiene la relacin R con Otras letras usadas para el mismo son Se dice entonces relacin relacin R', relacin S'. Para el uso de la letra minscula en la lgica sentencial, vase P. RBANO MAURO, Rabanus o Hrabanus Mauras (784-856), nac. en Maguncia, discpulo de Alcuino, el promotor del llamado Renacimiento en Tours, fue abad en la abada benedictina de en 802 y obispo de Maguncia desde 847. Rbano Mauro es importante sobre todo como transmisor de la cultura latina y como y llamado praeceptor Germaniae. La influencia de Rbano Mauro fue considerable durante toda la Edad Media. Dos obras especialmente fueron muy difundidas y comentadas: De plan de estudios para sacerdotes germnicos siguiendo el modelo del y el y el De universo, originalmente titulado De rerum et et de rerum enciclopedia en la cual son descritas las cosas de acuerdo con la significacin molgica) de sus nombres y con las interpretaciones simblicas que pueden darse de los mismos. Mediante esta ltima obra Rbano Mauro contribuy a la formacin del vocabulario filosfico y teolgico latino. Se deben asimismo a Rbano Mauro un tratado gramatical y otro tratado sobre el alma. Se le atribuyen algunas glosas sobre la Isagoge de Porfirio y sobre el De de Aristteles. Ediciones de obras: Colonia, 1627; PL. Vase O. Hrabanus der praeceptor Germaniae, 1900. E. Bertram, Hrabanus 1939. W. MidHrabanus der erste deutsche Naturwissenschaftler, RACIONALES. Vase RACIONALISMO. El vocablo puede entenderse de tres modos. Como designacin de la teora segn la cual la razn equiparada con el pensar o la facultad pensante es superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces un racionalismo psicolgico. (2) Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento (verdadero) tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo o (3) Como expresin de la teora que afirma la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional; nos las habernos as con el racionalismo metafsico. El racionalismo psicolgico suele oponerse al emocionalismo y al y a veces se identifica con el El racionalismo se opone o contrapone al empirismo o, en ocasiones, al El racionalismo metafsico se opone en ocasiones al realismo (entendido como "realismo emprico") y a veces ms freal irracionalismo (VASE). Las tres significaciones mencionadas de se han combinado con frecuencia; algunos autores han admitido el racionalismo psicolgico y gnoseolgico, por haber previamente un racionalismo metafsico; otros han partido del racionalismo gnoseolgico y han concluido de l el racionalismo metafsico y el psicolgico; otros han tomado el racionalismo psicolgico como punto de partida para derivar de l el racionalismo gnoseolgico y el metafsico. Sin es posible admitir uno de los citados tipos de raciona517

sin por ello adherirse a cualquiera de los restantes. Adems, es posible sostener una forma de racionalismo oponerse a algunas de las tendencias que grosso modo hemos considerado hostiles a la tendencia tendencias) racionalistas. Ejemplo de esta ltima posibilidad la tenemos en el empirismo moderno. En una gran medida, en efecto, los modernos los grandes empiristas ingleses: Locke, y aunque suelen combatir el llamado "racionalismo continental" Descartes, no por esto dejan de ser racionalistas, cuando menos desde el punto de vista del mtodo usado en sus respectivas filosofas. Por tal motivo se ha preferido definir el racionalismo no como el mero y simple uso de la razn, sino como el abuso de ella. En particular, y en especial durante poca moderna, se tendido a considerar el racionalismo como una tendencia comn a todas las grandes corrientes filosficas; lo que ha sucedido es que algunas de stas han acogido ciertos rasgos del metafsico, en tanto que otras se han limitado al racionalismo gnoseolgico. Muy influyente ha sido el racionalismo el metafsien la filosofa clsica griega. En algunos casos (como en ha alcanzado caracteres extremos, pues la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real ha exigido la negacin de cuanto no sea completamente transparente al pensamiento racional y aun al pensamiento racional basado en el principio ontolgico de identidad El movimiento ha sido denunciado por ello como no existente; para nides, en efecto, slo es predicable ("decible", el ser inmvil, indivisible y nico, que satisface todas las condiciones de la plena racionalidad. En otros casos (como en se ha "atenuado" esta

gencia de completa racionalidad tafsica y dndose cabida en el sistema del conocimiento a los "fenmenos" y las "opiniones" como legtimos res. Pero puesto aunque legtimas, las "opiniones" son insuficientes desde el punto de vista de un saber completo, el racionalismo no ha vuelto a surgir como un postulado difcil de evitar. Si la realidad verdadera es lo inteligible, y lo inteligible es racional, la verdad, el ser y la racionalidad sern lo mismo, o cuando menos sern tres aspectos de una misma manera de ser. Contra estas tendencias racionalistas, extremas o atenuadas, se erigieron en la Antigedad numerosas doctrinas de carcter En algunas de stas (como en Aristteles y muchos peripatticos), el componente racionalista es todava muy fuerte, tendindose a un equilibrio entre racionalismo y empirismo; en otras (como en los sensu y en los escpticos, epicreos de la escuela de Filodemo de etc.) el racionalismo desaparece casi por completo. Hay que observar que en numerosas tendencias racionalistas antiguas, el racionalismo no se opone al nismo ( en la teora del conocimiento), por cuanto se supone que la razn perfecta es equivalente a la perfecta y completa intuicin (VASE). En varias corrientes, el racionalismo se integra con tendencias msticas, las cuales son consideradas como la culminacin del proceso del conocimiento Las corrientes citadas subsistieron durante la Edad Media, aun cuando resultaron modificadas por la distinta posicin de los problemas. La contraposicin entre la razn y la fe y los frecuentes intentos para encontrar un entre ambas alteraron substancialmente las caractersticas del racionalismo medieval. Ser racionalista no signific forzosamente durante la Edad Media admitir que toda la realidad en particular la realidad suma o fuera racional en tanto que completamente transparente a la razn humana. Se poda, pues, ser racionalista en cosmologa y no en teologa. Se poda considerar el racionalismo como la actitud de confianza en la razn humana con la ayuda de Dios. Se poda admitir el racionalismo como tenden-

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susceptible no de integrarse dentro del sistema de las verdades de la fe, etc., etc. Al mismo tiempo, se poda considerar el racionalismo como una posicin en la teora del conocimiento, en cuyo caso se contrapona al empirismo. Frecuente fue sobre todo contraponer el raplatnico con el empirismo aristotlico, y aun aceptar este ltimo como punto de para desembocar en el primero en una versin modificada del mismo. El impulso dado al conocimiento racional por Descartes y el cartesianismo, y la gran influencia ejercida por esta tendencia durante la poca moderna, ha conducido a algunos historiadores a la moderna con el racionalismo y a suponer que tal filosofa constituye el mayor intento jams realizado con el fin de racionalizar completamente la realidad. Algunos intrpretes (como Francisco Romero) sealan que semejante corre pareja con una ingente de lo real y con el firme propsito de reducir la realidad a la idealidad. No puede negarse que hay mucho de ello en los esfuerzos de autores como Descartes, Spinoza, Leibniz y y hasta en un filsofo como Hegel. Sin embargo, hay en las citadas filosofas otros muchos elementos junto al racionalismo. Adems, no obstante la confianza en la razn antes aludida que opera asimismo en los autores calificados de piristas, hay que tener en cuenta el gran trabajo realizado por stos con el fin de examinar la funcin de los elementos no estrictamente racionales en el conocimiento y, por extensin, en la realidad conocida. Finalmente, la teora de la razn elaborada por muchos autores modernos racionalistas o es generalmente ms compleja que la desarrollada por filosofas antiguas y medievales, de modo que puede concluirse que si ha imperado el racionalismo ha sido porque previamente se extendido las posibilidades de la razn. Por otro lado, debe distinguirse cuidadosamente entre formas de racionalismo en la poca moderna. Por un lado, entre los ya mencionados racionalismo metafsico y gnoseolgico el ltimo de los cuales va siendo el predominante. Por otro lado, entre el racionalismo del

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y del siglo A este respecto conviene citar la justa observacin de E. Cassirer: "Aunque coincidamos sistemtica y objetivamente con determinadas grandes metas de la filosofa la palabra ha perdido para nosotros su simplicidad y su significacin unvoca. Apenas si podemos emplearla sin que visualicemos vivamente su y constantemente nos estemos dando cuenta de fuerte ha sido el cambio de significado que ha experimentado en el curso de esta historia" (Filosofa de la Ilustracin, esp., pg. Por eso podemos entender que mientras en el siglo el racionalismo era la expresin de un supuesto metafsico y a la vez religioso, por el cual se hace de Dios la suprema garanta de las verdades racionales consiguiente, el apoyo ltimo de un universo concebido como inteligible, el siglo entiende la razn como un instrumento mediante el cual el hombre podr disolver la oscuridad que lo rodea; la razn del siglo xvm es a la vez una actitud epistemolgica que integra la experiencia y una norma para la accin moral y social. A esta distincin entre dos tipos de racionalismo moderno puede agregarse forma que asumi el racionalismo en Hegel y varias tendencias evolucionistas del siglo en todas ellas se intenta ampliar el racionalismo hasta incluir la posibilidad de explicacin de la evolucin y hasta de la historia. Durante los siglos xrx y xx se han producido muchos equvocos en torno a la significacin de por no precisarse suficientemente el sentido del trmino. Ciertos autores que se han declarado fervientemente empiristas y positivistas han elogiado mo el racionalismo, pero ello ha sido porque han entendido ste como una tendencia opuesta al al o a la "mera fe". Otros autores han combatido el racionalismo en nombre de lo irracional, de lo histrico, de lo "concreto", pero sin por ello abandonar mucho de lo que ha constituido tradicin racionalista. Muy comn entre los autores ms conocedores de la historia de la filosofa ha sido el combatir el racionalismo "clsico" en su forma y el integrar la razn con elementos que usualmente se consideran contrapuestos a

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ella (la vida, la historia, lo concreto, etc., Ello ha dado origen a diversos modos de entender a que nos hemos referido en el articulo RAZN Los motivos por los cuales se ha rechazado, o puesto entre parntesis, el racionalismo "clsico" sin por ello rechazar por entero el "racionalismo" han sido varios. Algunos Husserl) han indicado que el racionalismo clsico moderno es naturalista y olvida el "espritu en s y por s", fundamento inclusive de toda comprensin de la naturaleza, pues el mundo es obra del espritu o realizacin espiritual (geistiger Otros han sealado que el racionalismo clsico moderno es demasiado "esttico" o y no tiene en cuenta los factores "funcionales", "dinmicos", etc. Se han propuesto con ello diversas formas nuevas de racionalismo a algunas de las cuales hemos hecho alusin en el artculo En todo caso, hay acuerdo bastante general en no admitir el racionalismo "simplificado" de la tradicin racionalista (la suposicin, por ejemplo, de que toda la realidad puede reducirse a ciertas "naturalezas simples" y de que stas son enteramente accesibles al anlisis racional clsico). Es importante hacer constar que en esta oposicin al racionalismo clsico coinciden la mayor parte de las tendencias contemporneas; por lo tanto, no slo el existencialismo y otras tendencias declaradamente opuestas al racionalismo moderno, sino tambin el positivismo, analitismo, que consideran a s mismas, en ltima instancia, como fieles a la racionalista. Puede decirse, por lo tanto, que en la poca actual surge un nuevo concepto (o diversos nuevos conceptos) del lo que vuelve a probar que, tanto sistemtica como histricamente, es poco apropiado definir el vocablo de un modo unvoco. Lon La raison et le rationalisme, 1906. Francis Le rationalisme comme hypothse Federico Enriques, Scienza e Raziona1912. E. G. Spaulding, The New The Development of a upon Basis of Modem Logic and Science, and of Systems, 1918. Louis

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Rougier, Les du rationalisme. Essai sur la thorie de la connaissance, 1920. Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, 1921. ngel Vassallo, "Una introduccin al tema de la esencia de la razn y del racionalismo", Cursos y Conferencias [Buenos Aires], Ao IX, 16 Ludovico Geymonat, per un nuovo 1945 el sentido del neopositivis Gaston Bachelard, Le lisme appliqu, Benda, La crise au rationalisme, 1949. Vase tambin la bibliografa del artculo RAZN. Para investigaciones histricas sobre el racionalismo, vaGeorge Boas, Rationalism in Greek 1961. K. Girgensohn, Der Rationalismus des Abendlandes, 1926. W. Die Autonomie des Denkens, der konstruktive Rationalismus und der pantheistische Monismus (en Gesammelte Schriften, II W. E. H. Lecky, of the and Influence of the of Rationalism in Europe, 2 ed., 1869, ed. rev., 1884. G. Barzellotti, razionalismo moderna sino al Leibniz, 1886. Hans "Zur Entwicklung des Rationalismus von Descartes bis Kant", Kantstudien, XVIII 383-418. Para el racionalismo de la Ilustracin, vase la bibliografa de este artculo. R A C I O V I T A L I S M O . Ortega y Gasset (VASE) ha usado a veces el trmino para caracterizar su pensamiento, en en cuanto se funda en la idea de la razn vital. Ortega rechaza tanto el vitalismo (v. ) como el racionalismo (v.) cuando cada uno de ellos pretende absorber al otro, pero acepta a ambos cuando se puede integrarlos. Esta integracin no es la consecuencia de una actitud meramente eclctica, sino el resultado de una concepcin de la vida como "realidad radical" y, por tanto, de todo "lo dems" como "realidad radicada" se entiende, radicada en la vida, "dentro" de la cual se da. Puesto que la vida consiste, por una de sus esenciales dimensiones, en saber o, mejor dicho, consiste primariamente en "saber a qu atenerse", la vida misma exige la razn. As, el trmino expresa esta exigencia racional de la vida. La "razn" de referencia, por lo dems, no es una serie inmutable de principios que la vida se limita a aceptar y a intentar comprender. La razn tiene una historia, por lo que el raciovitalismo es, al mismo tiempo, lo que
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podra llamarse un siempre que por 'historicismo' (v.) se entienda la descripcin de un modo de ser y no de una simple sucesin. Ortega no ha usado el trmino con frecuencia ejemplo se halla en Obras completas, VI, pg. 196 [texto procedente de ya sea por desconfiar de los ya porque pareca un trmino excesivamente abstracto. Lo que puede decirse a propsito del mismo puede tambin decirse en gran parte al tratar de la vida, de la razn, de la razn vital, etc. Pero en la medida en que las expresiones que designan cuerpos de doctrina pueden ayudar a identificar tales cuerpos de doctrina, estimamos que puede mantenerse la aqu introducida como iluminativa del pensamiento de Ortega. naci en Tirutani (en el Estado de Madras, India), y en el "Madras Christian College", en una atmsfera religiosa cristiana, lo que ha influido sobre el desarrollo de su pensamiento filosfico y ha hecho de l, como se ha dicho a veces, un lazo de unin filosfico entre Oriente y Occidente. Ha sido profesor de filosofa y del citado College profesor de filosofa en Myosore (1918-1921), en la Universidad de Calcuta (1921-1931 y 19371941), Vicecanciller en la Universidad de Andhra, en Waltair (1931-1936) y en la Universidad hind de Benares (1939-1948). En la actualidad es Presidente de la India. Crtico de lo que considera la falta espiritualidad en la civilizacin racionalista, positivista y tecnologista moderna y contempornea, Radhakrishnan ha lado que los problemas con los cuales se enfrenta el hombre son ltimamente de naturaleza espiritual y deben ser resueltos por mtodos que revolucionen su vida espiritual. Esta solucin no a su entender, ser solamente individual; el hombre est ligado a su comunidad y a la comunidad humana entera. De ah la predicacin de una "religin del espritu" que ligue lo que se ha teora y prctica, Naturaleza y mundo inteligible, idealidad y realidad. Influido, segn propia confesin, por el pensamiento de Platn y de Sankara, Radhakrishnan defiende una filosofa idealista, creyente en el po-

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