Adorno - TESES SOBRE RELIGIO E ARTE

Page 1 of 3

TESES SOBRE RELIGIO E ARTE*

Theodor W. Adorno I A perdida unidade entre a arte e a religio, vista como um fato benfico ou prejudicial, no pode ser recuperada por um ato de vontade. Como no era uma questo de cooperao intencional, mas resultava de toda uma estrutura objetiva da sociedade durante certas fases da histria, a ruptura objetivamente condicionada e irreversvel. A unidade de arte e religio no provm simplesmente de convices e decises subjetivas mas da realidade social subjacente e de sua tendncia objetiva. Tal unidade existe, em princpio, apenas em sociedades fechadas, no-individualistas e hierrquicas at mesmo na antigidade grega no prevaleceu nas fases em que o indivduo se emancipou econmica e politicamente. A presente crise que envolve a individualidade e as tendncias coletivas em nossa sociedade no justifica qualquer retrocesso da arte a um estgio que antecede a era individualista, qualquer tentativa de novamente submeter a arte de modo arbitrrio a amarras de natureza religiosa. Uma reverso dessas traria o selo da prpria era individualista: seria essencialmente racionalista. O indivduo ainda poderia ter experincias religiosas. Mas a religio positiva perdeu seu carter de validade objetiva e oniabrangente, sua fora vinculante supraindividual. No mais um medium a priori no-problemtico dentro do qual cada um exista sem questionamentos. Por isso o desejo de reconstruo daquela unidade to exaltada um wishful thinking, mesmo que esteja profundamente enraizado no desejo sincero por algo que d "sentido" a uma cultura ameaada pelo vazio e pela alienao universal. II A exaltada unidade de arte e religio , e sempre foi, altamente problemtica em si mesma. Na verdade amplamente uma projeo romntica ao passado pelo desejo de relaes orgnicas e no-alienadas entre os homens, para deixar de lado a universal diviso do trabalho. Provavelmente tal unidade jamais existiu em perodos em que se possa falar de arte no sentido apropriado de liberdade da expresso humana como distinta dos smbolos de ritual que so obras de arte apenas por acaso. revelador que a idia desta unidade tenha sido concebida na poca romntica. errada a tese de que a arte se tenha separado da religio apenas numa fase tardia do iluminismo e da secularizao. Tanto a religio objetivada quanto a arte so igualmente, desde uma poca muito recuada, o produto da dissoluo da unidade arcaica entre imagens e conceitos. Desde quando estabelecida, a relao entre ambas as esferas tem sido de tenso. Mesmo nos perodos que se supe terem assegurado a mxima integrao entre a religio e a arte, como no mundo grego clssico ou no auge da cultura medieval, esta unidade foi grandemente imposta sobre a arte e teve, em certo grau, um carter repressivo. Isto atestado pelas diatribes de Plato contra a poesia e, no mesmo grau mas de maneira invertida, por aquelas cabeas diablicas e figuras grotescas que adornam as catedrais gticas; estas ltimas, embora partes e parcelas da ordo catlica, expressam claramente impulsos de resistncia do emergente indivduo contra esta mesma ordo. Em outras palavras, a arte tanto a chamada arte clssica quanto suas expresses mais anrquicas sempre foi e uma fora do protesto humano contra a presso das instituies dominantes, a religio e outras, e tambm reflete sua substncia objetiva. Por isso, h motivos para a suspeita de que onde quer que se levante um grito para que a arte recupere suas fontes religiosas tambm prevalea o desejo de que a arte deveria exercer uma funo disciplinar e repressiva. III So fteis todas as tentativas de acrescentar significado espiritual e, portanto, validade mais objetiva arte pela reintroduo de contedo religioso a tratamento artstico. assim que a religio quando tratada pela poesia moderna e pelos inevitveis meios da tcnica potica moderna acaba por assumir um aspecto de " ornamental ", do decorativo. Torna-se circunscrio metafrica para experincias mundanas, geralmente experincias psicolgicas do indivduo. O simbolismo religioso deteriora-se numa expresso untuosa de algo que na verdade pertence a este mundo. Um bom exemplo desta deteriorao dos smbolos religiosos em mero embelezamento pode ser dado pelo pseudo misticismo de Rainer Maria Rilke. Com outras obras mais avanadas e de um suposto contedo religioso, com a Sinfonia dos Salmos (1930), de Stravinski, a atitude religiosa assume um ar de comunidade externa e fundamentalmente arbitrria manipulada por recursos individuais atrs dos quais nada existe da fora coletiva que alardeia possuir. E preciso referir-se a essa espcie de romance religioso best seller de que temos tidos alguns desagradveis exemplos nos ltimos anos. Esse tipo de literatura liquida qualquer pretenso quanto validade real de suas teses. Neles se glorifica a religio porque seria to bom se a gente pudesse crer novamente... como se a religio estivesse venda. posta no mercado a preos baixos para fornecer mais um desses irracionais estmulos pelos quais os membros de uma sociedade que calcula fazem clculos para esquecer os clculos que os esmagam. Essa arte de consumidor religio cinematogrfica at mesmo antes que essa indstria dela

http://adorno.planetaclix.pt/tadorno5.htm

01-05-2013

Adorno - TESES SOBRE RELIGIO E ARTE

Page 2 of 3

tome posse. Contra esse tipo de coisa, a arte s consegue manter-se fiel a sua verdadeira afinidade com a religio, uma relao com a verdade, por uma quase abstinncia quanto a qualquer anseio ou ao mais ligeiro toque em assuntos religiosos. A arte religiosa hoje em dia apenas blasfmia. IV Igualmente ftil tomar emprestado formas religiosas do passado, peas como os mistrios ou os oratrios, e delas abstrair os contedos religiosos a que esto vinculadas. Hoje tomamos como pressuposto a obsolescncia da arte individualista e sua substituio por formas coletivistas. essa frmula que engendra as tentativas mais passionais de mobilizar novamente as formas artsticas dos tempos religiosos. bem caracterstico, no entanto, que nenhuma das tentativas feitas nesse sentido tenha como base uma reconciliao autntica e concreta entre sujeito e objeto, entre o individual e o coletivo, mas que atinjam o carter coletivo apenas s expensas do indivduo cuja liberdade de expresso est mais ou menos podada. Isto se liga bastante a tendncias totalitrias de nossa sociedade, mas que no posso discutir nessas rpidas observaes que fao. Por outro lado, convm deixar claro, entretanto, que tampouco h caminho de volta arte individualista no sentido tradicional. Em seu relacionamento com o coletivismo e o individualismo, a arte hoje enfrenta um beco sem sada que poderamos tentar ultrapassar concretamente mas que certamente no pode ser resolvido por qualquer receita geral e muito menos por "sntese", por escolha de uma terceira via. Esse beco uma expresso fiel da crise da nossa atual sociedade em si mesma. V Numa poca como a nossa, estraalhada por antagonismos de grupos e por todas espcies de discriminao social, uma era em que a religio positiva e a filosofia tradicional perderam grande parte de seu apelo junto s massas, parece atraente a muitos que a fora de integrao daqueles domnios tenha passado para a arte. A arte deveria, como dizem, "transmitir uma mensagem" de solidariedade humana, de amor fraternal, de universalidade oniabarcante. Parece-me que o valor dessas idias s podem consistir em sua verdade inerente, no em sua aplicabilidade social e muito menos na maneira como so, de fato, propagadas pela arte. Por outras palavras, enfrent-las como tais permanece tarefa do pensamento filosfico autnomo. Tornar essas idias como assunto de obras de arte seria apenas um pouco melhor do que as pinturas murais modernistas de santos ou os romances sobre milagres duvidosos as idias supremas da filosofia seria distorcidas numa espcie de slogans eleitorais. Se hoje nos dizem que a arte, a religio e a filosofia so, em ltima anlise, idnticas, isto no justifica a posio de que caberia arte traduzir as idias filosficas em imagens sensuais. Pois a suposta identidade de arte, religio e filosofia, mesmo se verdadeira, to remotamente abstrata que sua virtualidade no leva a nada e permanece to frgil quanto um trusmo pronunciado em Escolas Dominicais e em sesses de coretos filarmnicos. O que vem com a aparncia de idealismo em alto grau pressupe, na verdade, o emasculamento de todas as disputas atuantes, sejam religiosas, filosficas ou artsticas. Todas se tornam idnticas ou, pelo menos, mutuamente reconciliveis, como "bens culturais" aos quais ningum mais toma a srio. Tornam-se inofensivas e impotentes. a reduo a algo geralmente aceitvel dentro do padro conformista de uma dada cultura que produz a ilusria aparncia de identidade espiritual. Essa nfase aparentemente humanista j se tornou mera ideologia. A arte que queira preencher seu destino humano no pode tomar o humano de espreita nem proferir palavreados humanistas. VI At aqui acentuei a fina distino entre arte e religio bem como entre arte e filosofia tal como produzida historicamente. Mas isto no nos deve cegar quanto ntima relao originalmente existente entre elas e que continuamente conduz a uma interao produtiva. Toda obra de arte ainda conserva o selo de usa origem mgica. At podemos conceder que, se o elemento mgico fosse dela extirpado completamente, o declnio da prpria arte teria sido concretizado. Mas isto tem que ser entendido com propriedade. Em primeiro lugar, as tendncias artsticas mgicas que sobrevivem so algo totalmente diverso de seus contedos ou de suas formas manifestos. Devem ser, de preferncia, encontrados em toques, tais como o encanto que emana de uma verdadeira obra de arte, o halo de sua unicidade, a aspirao inerente a representar algo de absoluto. Este carter mgico, no entanto, no pode ser conjurado pelo desejo de se conservar a chama viva. O relacionamento atual pode ser expresso de maneira paradoxal. A produo artstica no pode fugir da tendncia universal do Esclarecimento, de crescente domnio da natureza. Por todo o curso da histria, o artista cada vez tornou-se mais consciente e autonomamente senhor de seu material e de suas formas e, assim, trabalha contra o mgico encanto de seu prprio produto. Mas justamente por seu esforo incessante para atingir esse controle consciente e essa fora construtiva, justamente pelo ataque da autonomia artstica contra o elemento mgico que este retira a fora de sobrevivncia e de se fazer sentir de formas novas e mais adequadas. As foras da construo racional trazidas para o relacionamento com esse elemento irracional parecem intensificar sua resistncia interior mais do que elimin-la, como nossos filsofos irracionalistas gostariam de fazer-nos acreditar. Portanto, a nica maneira possvel de salvar o "encanto" da

http://adorno.planetaclix.pt/tadorno5.htm

01-05-2013

Adorno - TESES SOBRE RELIGIO E ARTE

Page 3 of 3

arte a recusa desse encanto na arte propriamente dita. Hoje s o compositor dos hit parades e os escritores de best sellers que tagarelam sobre a irracionalidade e inspirao de seus produtos. Quem cria obras que so verdadeiramente concretas e indissolveis, que verdadeiramente se opem s oscilaes da indstria cultural e da manipulao calculista, quem pensa com maior rigor e intransigentemente em termos de consistncia tcnica. VII Tenho plena conscincia de quanto estas teses fragmentadas so insatisfatrias. Estou particularmente consciente de uma objeo que certamente ser levantada e que quero acolher. Pode ser dito que a arte, a despeito de tudo, relaciona-se com o universal; que no se deve hipostasiar a diviso de trabalho considerando a arte como um domnio auto-suficiente e hermeticamente fechado em si mesmo. Pode-se at suspeitar que eu esteja tentando reviver o bom e velho esteticismo, a tese de "lart pour lart" que agora repetidamente dada por morta. Nada disso est em meus intentos. To firmemente como estou de que a dicotomia entre arte e religio irreversvel, tambm firmemente creio que isto no pode ser ingenuamente considerado algo final e definitivo. Mas a relao entre a obra de arte e o conceito universal no uma relao direta. Se devesse expressar isto de maneira brutal deveria tomar emprestada uma famosa metfora da histria da filosofia. Deveria comparar a obra de arte a uma mnada. De acordo com Leibnitz, cada mnada "representa" o universo, mas no tem janelas; representa o universal dentro de sua prprias paredes. Ou seja, sua estrutura objetivamente a mesma do universal. Pode ter conscincia disso em diferentes graus. Mas no tem acesso imediato universalidade, no olha para ela, por assim dizer. No importa o que consideremos dos mritos lgicos ou metafsicos desta concepo: parece-me que expressa com adequao a natureza da obra de arte. A arte no pode tornar os conceitos como seu "tema". O relacionamento da obra de arte com o universal torna-se tanto mais profundo quanto menos a obra tenha a ver explicitamente com universalidades, quanto mais se impregne com seu prprio mundo em destaque, com seu material, seus problemas, sua consistncia, sua maneira de expressar-se. Apenas atingindo o pice da individualizao genuna, apenas obstinadamente seguindo os desiderata de seu concretizar-se, que a obra se torna verdadeiramente portadora do universal. Vou citar o nome de um artista de nossa poca que seguiu esse axioma ao extremo, que como muitos acreditam fez uma concretizao plena de melancolia mas que, assim, atingiu um grau de universalidade que creio insuplantvel na literatura moderna. Penso na obra de Marcel Proust. Sua viso dos homens e das coisas to prxima que at a identidade do indivduo, o seu "carter" , se dissolve. No entanto, sua obsesso com o concreto e com o nico, com um gosto de madeleine ou com a cor dos sapatos que uma mulher gastou em certa festa, que instrumentaliza a materializao de uma tese verdadeiramente teolgica, a tese da imortalidade. Pois esta concentrao sobre os detalhes opacos e quase-cegos que leva Proust a alcanar a Rememorao das Coisas Passadas com que seu romance enfrenta a brava morte ao quebrar a fora do oblvio que arrrebata cada vida individual. ele que, num mundo no-religioso, apanhou a expresso da imortalidade literalmente e tentou salvar a vida, como imagem, dos golpes da morte. Mas fez isto doando-se ao mais ftil, ao mais insignificante, aos traos mais fugitivos da memria. Ao concentrar-se no plenamente mortal, converteu seu romance, hoje censurado como auto-indulgente e decadente, num hierglifo de "Oh, morte, onde est seu ferro? Oh tmulo, onde est tua vitria"? * Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. Texto retirado e conforme o da pgina Debates http://planeta.clix.pt/adorno/

http://adorno.planetaclix.pt/tadorno5.htm

01-05-2013