DOCTRINA DE LA IGLESIA

I.- DEFINICIN DE LA IGLESIA A.- El significado de la palabra EKKLESIA La palabra Iglesia (Ekklesia), viene del verbo Ekkaleo. El compuesto EK quiere decir Fuera, y Kaleo quiere decir Llamar, Convocar, por lo tanto, el significado literal de la palabra es Llamar fuera, o Llamar de en medio 1.- En el medio griego secular. Segn Willmington p. 691 en su Gua a la Biblia, la palabra Ekklesia, se refera a una asamblea, o una reunin, pero nunca a las personas que componan esa asamblea. 2.- En el mundo teolgico del Nuevo Testamento. Henry C. Thiessen, en su libro Lecturas de Teologia Sistemtica p. 311, escribe, En s mismo; este termino se refiere simplemente A un cuerpo de personas llamadas, como una asamblea de ciudadanos en un estado de autogobierno, pero el Nuevo Testamento le ha dado un sentido espiritual, refirindose a personas llamadas del mundo y de cosas pecaminosas. B.- Definicin de la palabra Ekklesia 1.- En el sentido universal. En este sentido la Ekklesia, consiste en todas aquellas personas que en esta dispensacin, (desde el da de Pentecosts hasta el Arrebatamiento), han renacido por el Espritu de Dios y por el mismo Espritu han sido bautizados en el cuerpo de Cristo. (1 Pedro 1:3; Efesios 5:23-27; 1 Corintios 12:13-14,20) Es un grupo de personas llamadas del mundo, y que pertenecen al Seor. Esta verdad, se ve por el hecho que Cristo habl de edificar Su Iglesia, no a sus iglesias. (Mateo 16:18). Pablo haba perseguido a la Iglesia (1 Corintios 15:9; Galanas 1:13). Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella (Efesios 5:25). 2.- En el sentido local. En este sentido la Iglesia, es un grupo de creyentes bautizados, organizados y reunidos en una localidad para edificacin mutua, comunin, servicio cristiano y testimonio al mundo. La Iglesia local es una representacin visible de la Iglesia Universal (invisible). (Hechos 2:41-47; 11:22; Galanas 1:2; Filipenses 4:15-16; Tito 1:5).

II.- EL ORIGEN DE LA IGLESIA. A.-El da de Pentecosts. La gran mayora de los estudiantes de la Biblia, creen que la Iglesia se fundo en el da de Pentecosts. (Hechos 2). 1.- CHAFER en su Teologa Sistemtica Tomo IV p. 46-47 dice: a.- No podra haber existido una Iglesia en el mundo construida tal como es y distinta en todas sus caractersticas hasta la muerte de Cristo, porque su relacin a esa muerte no es sencilllamente una anticipacin, sino que esta basada totalmente en su obra por la cual es purificada por la preciosa sangre de l.(Efesios 5:25-27) b.- No podra haber Iglesia, sino hasta que Cristo hubiera resucitado de los muertos para proveerla con la vida de resurreccin. (1 Pedro 1:3) c.- No podra haber existido una Iglesia, hasta que Cristo ascendiera a lo alto para llegar a ser su cabeza. (Efesios 5:23) d.- No podra haber existido una Iglesia en el mundo, hasta advenimiento del Espritu Santo. (Hechos 1:8; 2). 2.- CHARLES RYRIE, Un panorama de la Doctrina Bblica p.157 a.- El Seor habl de la Iglesia como algo futuro en Mateo 16:18. Esto implica que la Iglesia no existi en tiempo del A.T. b.- La resurreccin y la ascensin de Cristo son esenciales para el funcionamiento de la Iglesia. Establecida por la resurreccin (Efesios 1:19-23). Es dotada de Dones (Lideres), (Efesios 4:7-12). c.- Sin embargo, la evidencia principal que apoya el establecimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts tiene que ver con la obra del Espritu Santo en el bautismo del Espritu Santo, (Hechos 1:5; 1 Corintios 12:13). La promesa del poder (Hechos 1:8), ocurri en el da de Pentecosts por primera vez.(Hechos 11:15-16) III.- EL GOBIERNO DE LA IGLESIA. Hay tres sistemas de Gobiernos Principales A.- Monrquico o Episcopal. (Episcopos = Obispos). Willmington Gua a la Biblia p. 705 dice: Este es un gobierno por Obispos, apoyados por Sacerdotes y Diaconos. El concepto esencial es el derecho de consagrar a otros Obispos y de ordenar a Sacerdotes y Diconos. Este sistema provee una sucesin de Obispos y su liderazgo sobre los dos Ministerios Subordinados.Ej. Catlico -Romano; Catlico-Griego; Anglicano; Metodista. B.- Presbiteriano. (Presbteros = Anciano)

Este es un sistema de representaciones, por lo cual la Iglesia es regida por un Directorio Elegido. 1.- Cada Iglesia local elige debidamente a Ancianos Dirigentes para representarla. (Pastor Predicador). 2.- Grupos de Ancianos Representantes forman un Presbiterio en una zona, distrito, comuna, etc. 3.- Varios Presbiterios conforman el Snodo: Pas. 4.- Varios Snodos conforman La Asamblea General MundialEj. PresbiterianaLuterana. C.- Congregacional. Los que apoyan este sistema de gobierno entregan Toda autoridad legislativa a la Iglesia Local.Seguidores de este sistema creen que ningn hombre, ni grupo de hombres de afuera de la Iglesia debe ejercer autoridad sobre la Asamblea local. Por lo tanto, el gobierno debe estar en las manos de los mismos miembros. El Pastor es considerado su nico lder y autoridad espiritual, es llamado y elegido por la congregacin de la Iglesia. Willmington. Los Diconos, luego son escogidos para ayudar administrativamente. Ej. Iglesias Bblicas, Iglesias Bblicas Bautistas Independientes. IV.- LOS OFICIALES (Lideres) DE LA Iglesia. Los oficiales (Lideres) de la Iglesia son dos Pastor (Anciano Obispo) y Diconos. Filipenses 1:1. A.- Pastor. Efesios 4:11 Un Pastor es una, llamado por Dios y separado al Ministerio del Pastorado, con responsabilidad de ensear y mediante su enseanza guiar, apacentar y proteger a la Grey del Dios. (Efesios 4:7-16). 1.- Tres designaciones para el mismo puesto. a.- Anciano (El Titulo) Hechos 14:23; 1 Pedro 5:1-4. Esta designacin indica madurez espiritual no necesariamente su edad, aqu la naturaleza (El carcter) del hombre es lo ms importante. (Nmeros 11;16; Deuteronomio 27:1) mentalidad judaica) b.- Obispo (El puesto) Timoteo 3:1 Esta designacin indica su puesto, su funcin. Aqu la funcin es lo ms importante. Es un puesto subordinado ante una autoridad. (mentalidad griega) c.- Pastor (El Trabajo) Efesio 4:11-16 Esta designacin, la ms comn en el contexto del mundo cristiano fundamentalista, indica su labor principal, Su labor cuidar las ovejas, ensear verdadero amor, ternura . (Salmo 23;
Juan 10:1-29)

2.- Requisitos 1 Timoteo 3:1-7 Personales

a.- Irreprensible, Intachable en su conducta b.- Sobrio, Moderado, equilibrado e.- Prudente, Discreto f.-Decoroso, Ordenar bien la vida interna y externa g.-Hospedador, Recibir en su casa h.-Apto para ensear, Habilidad, capacidad para ensear i.-No dado al vino, Inclinado a beber licor j.-No pendenciero, No irrisible, no de genio vivo k.-No codicioso de ganancias deshonestasj l.-Amable Gentil m.- Apacible Hombre de paz n.- No avaro, No amante del dinero
Vida Familiar

a.- Marido de una sola mujer. No debe haber otra b.- Gobernar bien su hogar. Cabeza del hogar.
Vida Espiritual

a.- No un Nefito. No nuevo creyente, sin preparacin

Vida Pblica

a.- Buen Testimonio, mejor ejemplo.

3.- El Sustento

a.- La base del sustento. Es el Diezmo y le pertenece a Dios

(Gnesis 14:19-20; Hebreos 7:1-6; Levtico 27:30).

b.- Antecedente. Dios orden al pueblo de Israel sustentar a la tribu de Lev (sacerdotes).
(Exodo 28:1; Levtico 2:1-3).

c.- La enseanza del N.T. (Mateo 10:10; 1 Corintios 9:1-14) d.- Hay que observar. (1 Corintios 9:14-18; 16:1-4)
B.- Diconos

1.- La palabra Diakonos quiere decir siervo o esclavo. Los Diconos son siervos de la Iglesia local. Era una palabra muy comn, que se aplicaba a cualquier persona, en cualquier contexto, que estaba sirviendo a otros. (Mateo 20:26; Juan 12:2 Romanos 13:4). La palabra fue escogida y empleada por el apstol Pablo para describir a aquellos hombres de la Iglesia que fueron escogidos para servir a la congregacin. Los primeros Diconos Hechos 6:1-6. 2.- Requisitos: 1 Timoteo 3:8-13 a.- Honestos. Confiables. b.- Sin doblez. No Hipcrita. c.- No dado al vino. No beber licor. d.- No codicioso. No buscar beneficios. e.- Irreprensible. Intachable en conducta. f.- Marido de una mujer. No separado. g.- Gobiernen bien su casa. Cabeza del hogar. 3.- De su Eleccin. Hechos 6:1-7

a.- A cargo del lder de la congregacin b.- Buen testimonio c.- Llenos del Espritu Santo d.- Sabios en la Palabra e.- Ser sometido a prueba
C.- Diaconisa. 1.- Oficio o Ministerio? Dos pasajes se relacionan con esta pregunta: Romanos 16:1-2 donde Febe se designa como dicono y ayudante de la Iglesia de Cencrea: y 1 Timoteo 3:11, donde gunaikas puede que se refiera a un grupo selecto de mujeres lderes o simplemente de las esposas de los diconos. Indudablemente, las mujeres llevaban a cabo un ministerio en la Iglesia primitiva, pero no est claro si se consideraba que algunas de ellas ocuparan el oficio de dicono. A favor del oficio estn las siguientes consideraciones: (a). Ayudadora en Romanos 16:2 (ella ha sido protectora dice en griego) fuera del N.T. se dice de un oficial en una sociedad religiosa. Sin embargo, esto es cierto de la forma masculina, no la forma femenina, que es la que se usa en este versculo. (b). En 1 Timoteo 3:11, asimismo introduce a las mujeres como hace respecto a los diconos en el versculo 8, posiblemente indicando un oficio distinto para estas mujeres.

En contra de que se acepte la existencia del oficio de diaconisas. (a) Existe una palabra griega para diaconisa, pero sta no se usa en el N.T. (b) Mientras que Febe fue llamada ayudante, y este ttulo se usaba de uno que mantena un oficio, no se conoce de ningn ejemplo en que se aplicara a una mujer (a no ser que Febe fuera la excepcin). (c) Si el versculo 11 introduce un nuevo oficio (el de diaconisa), por qu no termin Pablo de enumerar las calificaciones para los diconos antes de introducirlo? En vez de ello, l contina con la lista de calificaciones para diconos en los versculos 12-13. Esto puede indicar que l se refera a las esposas de los diconos en el versculo 11, ms bien que a un oficio diferente en la Iglesia. Algunos liberales, sintiendo la fuerza de este argumento, alegan que el versculo 11 est fuera de orden en el texto y debe venir despus del versculo 13.Teologa Bsica p.481-482 C.RYRIE. V.- LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA Hay dos ordenanzas o mandatos divinos (Sacramentos) instituidos por el Seor Jesucristo durante su ministerio aqu en la tierra: El Bautismo y la Santa Cena. Una ordenanza (Sacramento), es un rito simblico, externo y visible mandado en la Biblia para ser practicado por la Iglesia, lo cual anuncia una verdad central de la Fe Cristiana. Willmingtong, Gua de la Biblia p. 708. A.- BAUTISMO. Es un testimonio pblico de una decisin ya tomada, la de recibir a Cristo como Salvador personal. Es una identificacin pblica. 1.- Con Cristo y su muerte. (Romanos 6: 3-4). 2.- Con Cristo y su resurreccin. (Romanos 6: 5; Efesios 2 : 4-6). 3.- Con Cristo y su pueblo. (Hechos 2: 41). B. LA SANTA CENA. La Cena del Seor es la ordenanza instituida por Cristo la noche que fue entregado, en conmemoracin de su muerte y resurreccin, hasta que l venga por su Iglesia. (Mateo 26:
26-30; 1 Corintios 11: 23-24).

El Propsito. 1.- Mirar hacia atrs. Esto es un testimonio al mundo de nuestro Salvador, lo que hizo por los pecadores. El cumplimiento de una promesa. 2.- Mirar hacia delante. Es un testimonio al mundo de nuestra FE a la promesa de Su pronta venida para llevar a los suyos.

3.- Mirar hacia adentro. Nadie debe participar de la Cena del Seor, sin primero hacer una profunda examinacin de s mismo. VI.- RECURSOS DE LA IGLESIA. A.- MAYORDOMIA. Un mayordomo es aquel que cuida y atiende los negocios de otra persona Como creyentes somos mayordomos de Dios, responsables de cuidar y atender las cosas que l ha encomendado a nuestras manos: talentos, tiempo, dones espirituales, posesiones, dineros, etc. La responsabilidad del mayordomo puede ser resumida en una sola palabra FIDELIDAD. (1 Corintios 4: 2), fiel, verdadero, genuino. El creyente es el recurso de sostenimiento para la Iglesia. (1 Corintios 9: 1-13; 16: 1-4, 2 Corintios 8; 9). B.- CUNTO DEBO DAR? Con regularidad (1 Corintios 16: 2). C.- CUNTO DEBO DAR? Diezmo?, Ofrendas? Las dos o ms? 1.- Sugerencias.

a.- Segn haya prosperado 1 Corintios 16: 2. b.- Generosamente 2 Corintios 9: 6. c.- Sacrificialmente 2 Corintios 8: 1-5 d.- De corazn 2 Corintios 8: 9
D.- HAY DOS RESPONSABILIDADES PRINCIPALES. 1.- El Diezmo. a.- Hay que ver en las Escrituras que el diezmo empez antes de la ley (juda) y por lo tanto, no fue terminado cuando se inici esta dispensacin de la gracia: (Gnesis 14: 17-20,
28: 20-22).

b.- Alguien dijo al dar el diezmo hemos entregado slo lo que ya pertenece al Seor. No hemos apartado nada todava de lo nuestro. (Malaquas 3: 8, 10). c.- El diezmo es la dcima parte de lo ganado. 2.- Las Ofrendas La ofrenda es algo distinto al diezmo, (Exodo 35: 20-22, 29; 36: 4-5). La ofrenda depende del individuo. El diezmo y las ofrendas son bsicamente el sostenimiento de la Iglesia local.

E.- LA ADMINISTRACIN La administracin de los recursos debe ser entregada, a lo menos, a un hermano-dicono. Jams entregada en las manos del Pastor.
(Hechos 6: 1-5; 2 Corintios 8: 16-22).

VII.- LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA A.- DEFINICIN: Disciplinar es penalizar (castigar) a un individuo por quebrar las leyes de la unidad de la sociedad a la cual pertenece, con el propsito de restaurarlos a esas leyes Willmigton, Gua a la Biblia p. 714. B.- LA BASE DE LA DISCIPLINA . La Santidad de Dios. (Salmo22: 3; Levtico 11: 44-45; 20:7; 1 Pedro 1: 15-16; Hebreos 12: 9-10). Tomar livianamente la Santidad de Dios es invitar la Disciplina. (Hebreos 10: 30-31; 1 Pedro 4: 17). C.- LA AUTORIDAD DE LA DISCIPLINA. La ltima autoridad es Cristo mismo, quien autoriza a Su Iglesia a ejercer disciplina.
(Mateo 18: 15-17; 1 Corintios 5: 1-5).

D.- LOS RECEPTORES DE LA DISCIPLINA. 1.-El que siembra discordia. (Proverbios 6: 19; Romanos 16: 17). 2.-Los ociosos, que andan desordenadamente. (1 Tesalonisense 5: 14). 3.-Los que desobedecen las grandes doctrinas de la Fe. (2 Tesalonisenses 3: 6, 14). 4.-Los que niegan las grandes doctrinas de la Fe. (1 Timoteo 6: 3-5; 2 Timoteo 2: 16-18; Tito 3: 8-11; 2 Juan 1: 10; Apocalipsis 2: 14). 5.-Los inmorales. (1 Corintios 5: 1-5). E.- EL PROCEDIMIENTO DE LA DISCIPLINA. La disciplina debe ser ejercitada con mucha oracin, cuidado y justicia. 1.- El primer paso: Notar y ubicar a aquellos que necesitan ser disciplinados. (Romanos 16:
17; 2 Tesalonisenses 3: 14-15).

2.- El segundo paso: Llamar a una reunin con el ofensor.(Mateo 18: 15). 3.- El tercer paso: Si esto no resulta, llama a una segunda reunin, esta vez, con otras personas presentes. (Mateo 18: 16). Durante estas reuniones privadas y semi-privadas, el ofensor debe ser amonestado repetidas veces. (Tito 3: 10; reprendido, 2 Timoteo 4:2 y advertido 1
Tesalonisenses 5: 14).

4.- El cuarto paso: Como ltimo recurso, el no arrepentido debe ser llevado delante de toda la congregacin (Mateo 18: 17).

5.- El quinto paso: Si rehusa someterse a la disciplina de la Iglesia, el culpable debe ser excomunicado espiritualmente. Esto constituye una negacin y una entrega. a) Debe ser negado a la comunin cristiana. ( Romanos 16: 17 2 Tesalonicenses 3: 6, l4; 1 Timoteo
6: 3-5; Tito 3:10).

b) Debe ser entregado a Satans (1 Corintios 5: 5; 1 Timot 1: 20) F.- LA ACTITUD DEL CORAZN EN LA DISCIPLINA. 1.- Hay que evitar la venganza y la arrogancia (Glata 6: 1). 2.- Hay que ver al individuo como a un hermano errante, y no un enemigo. (2 Tesalonisenses
3: 15).

3.- Hay que acercarse al l con tristeza, no con sarcasmo. (1 Corintios 5: 2; 2 Corintios 2: 4). G.- EL PROPSITO DE LA DISCIPLINA. 1.- Mantener un standard espiritual en la Iglesia delante de un mundo atento. (Mateo 5:13-16;
Hechos 5: 1-16; Romanos 2:24).

2.- Detener el pecado antes de extenderse a toda la Iglesia. (1 Corintios 5: 6-7) 3.- Ayudar al culpable a volver a la comunin del Seor. (2 Corintios 2: 6-10) 4.- Escapar al doble juicio de Dios sobre las vidas de cristianos . a.- Enfermedades (1 Corintios 11: 30) b.- Muerte fsica (1 Corintios 11: 30) H.- EL ALCANCE DE LA DISCIPLINA. La Iglesia es llamada a disciplinar a todos los creyentes, si es necesario. Pero solo a los creyentes. No tiene autoridad de juzgar a los incrdulos. Su nico deber para los incrdulos es presentarle el Evangelio. I.- EL RIGOR DE LA DISCIPLINA. La sancin que se aplicar, depender de la persona a disciplinar. Pastor, Lder, Hermano maduro en la Fe etc. (Levtico 4: 1-5; 13-14; 22-2327-28; Lucas 12: 47-48). VIII.- EL DESTINO DE LA IGLESIA. La Iglesia, como Esposa o el Cuerpo de Cristo, tiene un destino Glorioso. A.- Ser quitada de este mundo, por Cristo, en el arrebatamiento (1 Corintios 15: 51-53; 1
Tesalonicenses 4: 15-17).

B.- Ser examinada y recompensada en el Tribunal de Jesucristo (Romanos 14: 10-12; 1

Corintios 3: 10-15; 4: 5; 2 Corintios 5: 10).

C.- Ser unida a Cristo en su Matrimonio en su segunda venida. (2 Corintios 11: 2; Efesios 5: 2232; Apocalipsis 19: 7-8)

D.- Estar sentada con Cristo en la cena de las Bodas del Cordero (Apocalipsis 19). E.- Reinar con Cristo durante el milenio. (1 Corintios 6: 2-3; Apocalipsis 1: 6; 3: 21; 20: 4-6). F.- Compartir la Nueva Jerusaln con Cristo, por toda la eternidad. (Apocalipsis 21: 1-2; 9-27) G.- Ilustrar la Sabidura y la Gracia de Dios por toda la eternidad. (Efesios 1: 6, 12; 2: 1-7; 3:
10).

IX.- LA MISION DE LA IGLESIA. Por tanto, id, haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
(Mateo 28: 19-20).

En este pasaje vemos dos rdenes; dos imperativos. a.- Haced discpulos. Ganar hombres, mujeres para Cristo, predicndoles el Evangelio. (Hechos 1:8). b.- Ensendoles. Instruirlos en las Doctrinas, enseanzas del Seor Jess. Obedecer la Palabra de Dios. Edificndolos espiritualmente. (Efesios 4: 11-16) Apuntes: Doctrina de la Iglesia Roberto Locke Curso Teolgico. Instituto Bblico Bautista.