Acerca de la muerte Sergio Rocchietti

Acercarnos a la muerte no es cosa fcil, all nos cosificamos, si previamente no nos angustiamos. Ahora, cosificarse lo que se dice cosificarse, no lo logramos jams, en vida. Hacerse cosa, cuestin interesante, no es ms que acercarse al mundo inorgnico del cual provenimos. Y del cual nos sentimos lejos, como del mundo animal. Aqu debemos hacernos una advertencia, cuntas veces nuestros olvidos nos constituyen? Respuesta: tantas. Y qu se constituye desde esos olvidos? Simplemente nosotros -es obvio que no slo de nuestros olvidos, pero ahora ese es nuestro punto de consideracin-, dmosle un nombre, de este modo se forma y mantiene el yo. Lo digo al pasar, aunque s que es esencial para lo propuesto anteriormente, "acercarnos a la muerte", nuestra "ignorancia", es consustancial al yo. Esto es, estamos hechos con nuestro olvidos y con nuestros "no quiero saber nada de eso", no quiero enterarme, admitirlo, mucho menos considerarlo, aceptarlo, sopesarlo, pensar en ello y meditar -en m- sobre sus consecuencias. No quiero... y sin embargo... Exigencia no desmedida: cualquier persona que "trabaje" con personas debe tener, o haber tenido, una reflexin sobre los temas de la existencia. Uno de estos temas es el de la muerte. Los otros? Elijan ustedes. Siempre ser una buena eleccin, porque son los que necesitamos para ubicarnos en la posicin -quizs la buena posicin- de poder acercarnos a otro; aunque sea acercarse para no hacer nada, acercarse para estar all. Cuestin de suma importancia, estar, poder ofrecer la presencia, la nuestra, y adems, saber esperar. Saber esperar el momento de una intervencin. Dejmoslo all. Nos repetimos; es exigible un recorrido por los temas que hacen a la vida a cualquiera que se dedique a "trabajar " con los temas de la vida, en relacin a un otro. Los obstculos que vamos a encontrar para realizar ese recorrido son los que, justamente, harn de nosotros alguien en buenas condiciones para recibir a otro, una vez que hayamos atravesado esas dificultades. Dificultades que no sern dejadas atrs de una vez y para siempre, sino que irn teniendo cada vez menor intensidad. O no. Acercarnos a la muerte nos concierne, nos concierne tanto que nos cierne. Nos cierne el cuello y nos aprieta hasta casi no dejarnos respirar; a esto lo podemos llamar angustia. Pueden elegir cualquier parte del cuerpo, no interesa, lo que s es que tratndose de la angustia, estaremos concernidos el cuerpo y nosotros. Qu casualidad!, igual que con la muerte. Con la muerte se trata de algo entre nosotros y nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo est vivo y nosotros sabemos eso. Nosotros estamos vivos y no es una cuestin fcil saberlo. Se trata de la vida. Los animales estn vivos y no lo saben; incluso podemos decir: los animales viven y

nada ms, vivir no les hace cuestin. Vivir no los interroga. Cuando se trata de la vida es la biologa la que se hace cargo, ahora cuando se trata de la vida humana quin se hace cargo? Respuesta difcil, porque hay muchas respuestas y ninguna alcanza. Ninguna nos alcanza. La religin, la antropologa, la sociologa, la filosofa, la psicologa, incluso la tanatologa, nos proveen de intentos de explicacin, de reflexin, o incluso de doctrinas frreas a las cuales sostenerse. Podemos detenernos aqu, sera sencillo, pero elegimos continuar. Y cmo es que llegamos a saber que estamos vivos? Llegamos al problema de la conciencia, pero como no es nuestro tema proseguimos y simplificamos. Gracias al lenguaje. Es porque hablamos que sabemos que estamos vivos. Es desde el lenguaje, con el lenguaje, y hacia el lenguaje que sabemos que estamos vivos. Yo s que vivo. Y es porque hablo y vivo que s tambin que voy a morir. El ser humano es mortal. Recurramos a un viejo silogismo, que dice as: Todos los seres humanos son mortales Scrates es humano Scrates es mortal Y agreguemos lo siguiente: yo no. Pero, cmo! Y bien, es as. A pesar de que lo conocemos, el silogismo, digo, y lo otro tambin, no queremos saber nada de eso. Toda nuestra vida rechazamos la muerte y pensamos la idea de la muerte. Podemos llegar a atormentarnos o a aliviarnos con esa idea, pero sigue siendo nada ms que una idea. La muerte no es una idea. Dijimos aliviarnos, puede sonar extrao, pero para muchas personas pensar -y destaqumoslo, pensar- en el suicidio puede provocar alivio. El filsofo rumano E. Cioran sola decir que sin la posibilidad del suicidio la vida se le haca insoportable. Muri a los ochenta y un aos sin haber recurrido a l. El nico problema filosfico serio es el suicidio (nos advirti Albert Camus). Atormentarnos con esa idea (la de la muerte), puede transformarse en una obsesin; cada acto de nuestra vida puede estar siempre comprometido con la idea de nuestra propia finitud y de ese modo transformarnos en los testigos vigentes de nuestra provisoreidad. Una cosa es la muerte y otra la idea que nosotros nos hacemos de ella. Hacer un catlogo de las ideas que nos hacemos de la muerte es una tarea de recopilacin y nada ms que so. Extraigamos lo esencial de esa consideracin: alivio o sufrimiento. Claro est que cualquier idea siempre est siendo considerada desde la vida, por lo tanto, esto est siendo pensado desde un cuerpo viviente, con sus posibles percepciones y sensaciones. Cmo piensa y siente un cadver? Obvio es que no piensa ni siente. Debemos insistir, para nosotros que pensamos y sentimos, el ms

alto grado de presentacin de la muerte ser el cadver. La presencia (o representacin) de un cuerpo muerto. Una cosa es la muerte y otra la idea... Pregunta: qu cosa es la muerte? Acentumos, qu cosa?, no podemos ir ms all. El ms alto grado de presentacin de la cosa-muerte es el cadver. Qu ser de mi-cuerpo cuando la vida no lo habite ms!. Esta es una consideracin de los extremos, lo ms visible de ella: el cadver. En qu te has transformado t mi bien ms preciado, mi cuerpo! El cuerpo es el lugar donde se aloja la vida. Nuestra vida. Pensarnos cadver, es hacernos cadver, por ello es una idea que rechazamos con tanta intensidad y es tambin por lo cual, la ms usual representacin del cadver pensado o la ms usual presentacin del cadver ser la del otro (el cuerpo de otro, an un no-humano, an una carroa, o una sombra-mancha con forma humana). Siempre el otro y no nosotros. Aunque a veces puede ser una ensoacin en la que el cadver sea el nuestro, ste nunca ser lo suficientemente cosa como para ocupar el verdadero lugar de un cadver. Trataremos de sentir de qu se trata ser un cadver por lo cual se anula la proposicin "ser un cadver" (y all habr seguramente un surgimiento de angustia). Dijimos que la muerte era algo que suceda entre nosotros y nuestro cuerpo, justamente, ese algo es que nuestro cuerpo se transforma en cosa en el momento de morir y esa cosa en la que se cambia nuestra vida es en cadver. El cadver ser, entonces, el nombre de nuestro futuro, la imagen que no vemos cuando el espejo nos retorna esa imagen que creemos nuestra, que es tan nuestra que creemos que somos ella. Soy mi imagen en el espejo. Ese que est all soy yo. Mi yo visible no quiere ni puede aceptar el ms all de la imagen del yo. La idea de la muerte se transforma en la cercana de la presencia del cadver, o de cualquiera de las formas del deterioro del cuerpo. Deja de ser una idea pensable para ser una idea sensible y de all proviene nuestro rechazo. La muerte no es pensable. Y sin embargo podemos hablar de ella. Podemos hablar de la muerte porque cuando hablamos sabemos que estamos vivos, en el ejercicio del acto de locucin est presente la vida y por cierto, uno de los modos de presencia de la muerte en la vida es el silencio. De all la angustia que sentimos si el otro, destinatario de nuestras palabras, se muestra reacio a contestar y permanece en un mutismo impenetrable. La muerte no es pensable. Slo es pensable la idea de la muerte. Luego, debemos preguntarnos cmo es pensable la idea de la muerte. Y nuestra respuesta ser que la idea de la muerte es pensable de acuerdo a los modos culturales en los cuales estamos insertos, desde all vendr una influencia importante que determinar los materiales de nuestro pensar. Tambin agreguemos a quin piensa, la singularidad del proceso del pensar gravitar en este pensar la idea de la muerte. Por ende: Pensar la idea de la muerte es pensarnos.

Pensar la idea de la muerte no es slo pensar una idea sino otorgar a nuestro pensamiento la pluralidad de emociones que nos provee la palabra muerte y encontrar significados que histricamente advenidos condicionan previamente nuestro vivenciar y determinan nuestro suelo cotidiano, aqul en el cual nos sostenemos para intentar efectuar un recorrido que cierna algo en torno a esta idea. Una vez efectuado este recorrido algo, necesariamente, tiene que haberse modificado. Ello nos dar la prueba de que nuestra llegada, alrededor de ese "en torno" ha sido un movimiento y no una mera detencin. Mltiples son los modos de percibir el movimiento. Como vemos acercarnos a la muerte no es cosa sencilla. Si dijimos que la cosacadver nos presenta la muerte, esa "cosa" no es la muerte. Vayamos a la gramtica, la muerte es un sustantivo, la sustancia de la muerte cul es?, fuimos a preguntar a la etimologa para dejar planteada la interrogacin, sustantivo, sustancia, subtender. No podemos responder en general. La sustancia de la muerte es que no hay sustancia y luego en ese no presentarse ante nosotros de la sustancia-muerte aparece la angustia. La angustia surge en el lugar de la no presentacin de la sustancia de la muerte. Pero como la angustia no es nuestro tema, no continuaremos por aqu. Dejamos sentada la posicin del lugar de las sustancias (una ntica de los entes, dira M.Heidegger); el lugar de las sustancias es en frente de nosotros, aunque nuestro estar en el mundo es topolgicamente una inclusin, nuestro cuerpo condiciona, no es lo mismo lo que est en nuestro frente que lo que est a nuestras espaldas. De ah que cualquier consideracin de los espacios (topologa), estar simplificada en lo cotidiano, como "un estar al frente". Expliqumoslo. La divisin viviente entre el yo y el mundo hace que podamos plantear al menos dos lugares y una relacin variable entre esos dos lugares. Dijimos, un lugar para el yo, otro para el mundo y relaciones variables entre ellos. Casi siempre, postulamos, la relacin va a estar orientada por una accin representada por verbos. Ahora bien, cuando en frente de nosotros aparecen las cosas, las "cosas del mundo", las cosas en el mundo, voy a poder seguir sintiendo mi pertenencia, mi estabilidad, estoy tranquilo. Dos, sern las ocasiones fundamentales de alteracin, uno un cuerpo semejante, idntico al mo, pero que yo no soy, fenmeno llamado del doble; la otra ocasin es el cadver, podramos decir que el cadver trae la evidencia de mi mortalidad, es cierto, pero an as, hay otra consideracin que hacer aqu, como si fuera este un punto de bifurcacin; lo es, el cadver tambin me trae la evidencia de que an sigo vivo, no he muerto yo, ha muerto otro. Y puedo quedarme all, "estoy vivo". Continuamos en el mismo esquema de lugares y relaciones, pero si sigo, y no porque lo vaya a elegir, sino que sigo porque no me puedo detener, me encuentro enfrentado a la falta de la sustancia de la muerte, dicho de otro modo, la muerte no es algo "en el mundo", el cadver puede ser considerado una "cosa en el mundo" aunque vaya a recibir especiales consideraciones de los dems, en tanto all (ritos, maniobras, actos, palabras, etc.) que intentan conjurar su presencia. La muerte no es algo de este mundo (ente intramundano). La muerte es una sustraccin de la escena del mundo (sin sustancia y sin soporte qu queda como vivencia?).

Adquiero la idea de la muerte desde la vida por la muerte de otros, sean humanos o animales; es en la infancia donde asisto a las primeras desapariciones de aquellos que estn "en frente" de mi. All debo enfrentarme a la vivencia de la finitud. Pregunta inmediata: adnde estn? Pregunta no tan inmediata y yo? Pregunta que no es formulable sino que es sensiblemente perceptible en las reacciones de cualquier nio frente al tema de la muerte, mejor dicho, para ellos: desaparicin. Es alrededor de los tres o cuatro aos que cualquier nio estar ya atento a cualquier manifestacin de la muerte, pero no ser sino mucho tiempo despus, y en ocasiones especficas, que cada quien estar dispuesto a considerarse desde una perspectiva de la finitud. Llegamos a saber, los seres humanos, que estamos vivos, porque podemos decir: "estoy vivo" y llegamos a saber de nuestra finitud, por asistir a los acontecimientos de la desaparicin y en tanto hay la palabra muerte (sello crptico que define y cierra). A esto lo podemos llamar "nuestra mortalidad", "nuestra finitud"; ahora bien, nuestro sesgo, hasta aqu, fue el de considerar la muerte como aquello que limita a la vida, no consideramos ms que al pasar la vida, y menos an lo que de la muerte podemos transportar bajo distintos modos al tema de la vida. Claro est, que la consideracin de la vida bajo el aspecto de lo humano debe ser traducida al trmino existencia y que la muerte en la vida admite, asimismo la traduccin de no ser. Lo que no es dentro de la vida misma, esto sucede bajo distintas formas, pero principalmente bajo las del smbolo (la repeticin y las energas de la disolucin). Y cada uno de estos temas, la existencia y el no ser, necesitan de extensas explicitaciones para advenir ante nosotros como cuestiones para ser sentidas y meditadas. Resumiendo. La muerte no es pensable como muerte. Es pensable la idea de la muerte. La idea de la muerte se origina en la presencia de la palabra muerte. La muerte no es pensable como muerte porque no es vivible como muerte. No hay experiencia de la muerte. De mi muerte. Hay experiencia de la muerte de otro. La experiencia de la muerte de otro es mi dolor. Mi dolor de la experiencia de la muerte de otro me recuerda la idea de mi muerte. Mi dolor se forma experiencia (huella, trazo e incisin). La idea de mi muerte se forma angustia y dolor y olvido. Yo vuelvo a ser yo. Olvido de la muerte. Buenos Aires agosto 2001