TEOLOGIA BIBLICA

CUARTA UNIDAD: EXAMEN DE OTROS ACERCAMIENTOS

METODOLGICOS:

CAPTULO 1: EL HUMOR EN EL AT

CAPTULO 2: EL TEXTO QUE INTERPRETA AL LECTOR

CAPTULO 3: LA ORACIN: TEOLOGA Y PRCTICA




























QUINTA UNIDAD: ACERCAMIENTO A LA TEOLOGIA
NEOTESTAMENTARIA

CAPTULO 1: EL PAPEL DE LA LXX EN LA TEOLOGA NEOTESTAMENTARIA

A raz de la destruccin de Jerusaln en el ao 587, y con ocasin del asesinato de
Gobrias a manos de Ismael, los judos que quedaron en suelo patrio fueron obligados por
Johann y los altos mandos militares que haban quedado en Jerusaln a desplazarse a
Egipto (Jer 43), donde formaron una comunidad juda all. En Egipto se formaron varias
colonias, las ms importantes de ellas fueron: Elefantina y Alejandra. Los judos en
Alejandra dedicados al comercio y al desarrollo de su cultura ejercieron gran influencia.
Conocemos uno de los ms grandes filsofos judos de aquel entonces: Filn de
Alejandra. Los monarcas de origen griego eran grandes impulsores de las ciencias y de
las letras. La Biblioteca de Alejandra era un verdadero emporio de la sabidura y de la
literatura. Varias generaciones judas despus de la deportacin haban perdido el
hebreo, mirndolo como un idioma litrgico solamente, por lo que se hizo necesario
traducir el AT al griego, idioma que hablaban los judos alejandrinos.

La LXX fue empezada en Alejandra en el siglo III a. de C. Y lleg a ser la Biblia
reconocida de los judos de habla griega. Esta fue adoptada por la iglesia cristiana como
versin reconocida del AT. Esto ocasion rechazo por parte de los judos, y por el ao 150
d. de C., el rabino Onkelos hizo del texto hebreo una nueva traduccin griega, que se
caracteriza por su extremada exactitud literal. En el curso del Siglo II otra traduccin fue
hecha por Teodosin, a quien se supone judo cristiano, tambin del texto hebreo
corriente, pero usando de gran libertad. Alrededor del ao 200 apareci una cuarta
traduccin del griego realizada por Smaco. Las cuatro traducciones fueron dispuestas en
columnas juntamente con el texto hebreo en letras hebraicas y griegas, por Orgenes en
el transcurso del Siglo III, bajo el nombre de Hexapla. El propio Orgenes edit el texto de
la LXX original. La hexapla tena seis columnas as:

Hebreo Transcripcin griega Aquila (Gr.) Smaco
(Gr)
LXX Teodosin

Casi la totalidad del AT griego se halla tanto en el Codex Vaticanus, de la Biblioteca
vaticana de Roma, como en el Codex Alejandrinus, descubierto por Tischendorf en 1844 y
ahora tambin en el Museo Britnico. Estos grandes codex datan del Siglo IV y V de
nuestra era. El Codex Efraimi, en Pars, es tambin un fragmento de una copia muy
antigua. Adems de esos grandes codex hay unos 18 manuscritos unciales que datan de
los siglos V a IX y ms de 300 cursivos. Un codex o cdice es un manuscrito
presentado en hojas encuadernadas, para formar un volumen. O sea la actual
concepcin de libro. El rollo, por su parte, era la forma usada en el mundo antiguo. El
cdice fue inventado por los cristianos griegos para preservar sus libros sagrados.

Sobre el origen de la LXX existe la siguiente leyenda (carta de Aristeas): Ptolomeo II
Filadelfo, quien rein en Egipto de 285 a 246 a. de C., orden, por sugerencia de su
bibliotecario Demetrio Falereo, que se hiciera la traduccin de las Escrituras Hebreas a
lengua griega. Por instruccin del rey, uno de sus funcionarios, llamado Aristeas, viaj de
Alejandra a Jerusaln para pedir al sumo sacerdote Eleazar que enviara un equipo de
traductores. El dignatario judo habra enviado 72 ancianos, los cuales en 72 das,
trabajando por separado, habran producido una versin unnime. Pero la carta de
Aristeas se refiere slo al Pentateuco.

Respecto al uso de la LXX en el contexto judo, debemos advertir que fue rechazada por
las autoridades religiosas judas, pero aceptada por la iglesia cristiana. Se han sugerido
varias razones para ese rechazo:

a) Los judos la rechazaron por la iglesia se apropi de ella

b) Los judos la rechazaron porque entre el texto alejandrino y el TM haba mucha
discrepancia. Las autoridades judas acusaron a los traductores alejandrinos de modificar
la Torah para complacer al rey Tolomeo. He aqu los pasajes modificado: Gen 1:1, 26;
2:2; 5:2; 11:7; 18:12; 49:6; Ex 4:20; 12:40; 24:5,11; Nm 16:15; Dt 4:19; 14:7; 17:3; Lv
11:6(5)

c) La presencia de los gentiles en el liderazgo de la iglesia, quienes asumieron la defensa
del cristianismo y de la LXX.

d) El surgimiento del partido de los fariseos y su apego a la LXX

La pregunta respecto al contenido de la LXX es la siguiente: Qu libros conformaron la
LXX? Aqu se presentan dos problemas:

a) Cuando se hizo la versin griega, no se conoca la forma cdice. La versin griega
original se escribi en rollos sueltos, que podan circular juntos o separados. Seguramente
que una coleccin de ellos se conserv en la sinagoga de Alejandra, pero no hay ninguna
lista de los libros que conformaban dicha versin.

b) No todas las copias que existen contienen exactamente los mismos libros no
pertenecientes al canon hebreo. Por ejemplo, II Esdras no se halla en ninguno de los
cdices griegos que han llegado hasta nosotros. Algunas copias incluyen III y IV de
Macabeos y un salmo 151 que faltan en otras copias. Y no en todas se encuentra la
Oracin de Manass.

No sabemos cmo era la LXX original, salvo la conjetura de que contena todos los libros
del canon hebreo. Tambin surge la duda si los judos alejandrinos consideraron los
escritos adicionales como de autoridad en el mismo sentido y grado que los que formaban
el canon hebreo. Para ellos, la Torah, los profetas y los escritos, especialmente, los
Salmos eran incuestionables. Despus de los Escritos, colocaban los escritos adicionales:
Eclesistico, Sabidura y quiz I Macabeos, como los ms apreciados.

Los escritos que no aparecen en el canon hebreo y que figuran en la LXX, segn las
copias cristianas que han llegado hasta nosotros, recibieron en un principio y conservaron
hasta nuestros das el apodo de apcrifos. Este trmino fue dado por Cirilo de Jerusaln
(Siglo IV a. de C.) y San Jernimo (siglo V a. de C.). Lo usaron, sin embargo, no en el
sentido que la palabra tiene hoy en el lenguaje comn y corriente, o sea el de falso o
espurio, sino en su sentido propio original de oculto o secreto(del verbo griego
avpokru,ptw). Debido a la degradacin del trmino, a partir del Siglo XVI se empez a
emplear el trmino deuterocannicos, es decir, pertenecientes a un segundo canon o a
un canon secundario, o sea el canon griego.

Cules son los libros antiguamente llamados apcrifos y ahora deuterocannicos?

-Cdice Alejandrino: I Esdras, Sabidura, Eclesistico, Judit, Tobit, Baruc, Epstola de
Jeremas, I-IV de Macabeos, las adiciones a Ester, la adiciones a Daniel, las Odas, como
adicin a los Salmos (compuestas por: Ex 15: 1-19; Dt 32: 1-43; 1 Sam 2: 1-10; Jn 2: 3-
10; Hab 3; Is 38: 10-20), la Oracin de Manass, coleccin de Himnos Matutinos y los
Salmos de Salomn.

- Cdice Vaticano: Contiene lo mismo, excepto: I y II de Macabeos.

- Vulgata Latina (preparada por Jernimo -347-420). El papa Dmaso le encarg que
revisara las varias versiones latinas existentes y produjera una sola que viniera a ser la
autorizada por la Iglesia occidental. Por otra parte, la iglesia haba utilizado la LXX como
su Biblia y los creyentes estaban acostumbrados a considerar los deuterocannicos como
parte de ella. Hubo fuertes presiones de cristianos influyentes, como San Agustn, para
que esos libros no se excluyeran de la nueva versin latina. A los libros deuterocannicos,
Jernimo, los denomin (como lo hicieran sus contemporneos Rufino y Atanasio): libri
ecclesistici (en el sentido de libros aceptados por la Iglesia), para distinguirlos de los libri
canonici (libros cannicos) o hebraica veritas (verdad hebraica) a los ecclesistici les
llamaba tambin hagiographi (libros santos).

En su prologus galeatus designa a sabidura, Eclesistico, Judit, Tobit, I y II Macabeos y
el Pastor de Hermas como apcrifos.

Cuando Gutenberg invent la imprenta, el primer libro impreso en Maguncia fue la
Vulgata. En 1590 se public, por orden de Sixto V, una edicin que por ello se denomin
Sixtina, y muerto este papa, fue reemplazada en 1592, bajo clemente VIII, por otra
llamada Clementina.

La Sixtina no contena I y II Esdras. La Clementina coloc estos libros al final, aadiendo
la Oracin de Manass, todos con un tipo de letra ms pequeo. La Clementina fue
declarada como definitiva y es la que se usa en latn hasta hoy.

-Edicin Weber, publicada por la Sociedad Bblica de Stuttgart, contiene los siguientes
escritos deuterocannicos: Tobit, Judit, adiciones a Ester agrupadas al final del libro
protocannico, Sabidura, Eclesistico, Baruc, con la Carta de Jeremas al final, adiciones
a Daniel y I y II de Macabeos. Despus del NT, como apndice, aparecen la Oracin de
Manass, III y IV de Esdras, salmo 151 y Carta a los Laodicenses.

-Versin Standard de Rahlfs (publicada por la Sociedad Bblica de Stuttgart): Y Esdras,
Judit, Tobit, adiciones a Ester, I-IV Macabeos, Salmo 151, Odas, Sabidura, Eclesistico,
Baruc (con la carta de Jeremas al Final) y adiciones a Daniel.

La mayora de las citas del AT en el NT, 80% segn el cmputo de Pfeiffer, se hacen
directamente de la LXX y no del texto hebreo.

Adems, en el NT se citan apcrifos que no llegaron a aceptarse como deuterocannicos:
Jud 9: es una cita de la Asuncin de Moiss. Jud 14 y 15 es una cita de Enoc. En Hech
17: 28 se cita un trozo del himno a Zeus de Cleontes (estoico). En 1 Cor 15: 33 se cita un
verso de la comedia Taisde Menader. Tito 1: 12 es un dicho de Epimnides.

El siguiente hecho determin que las autoridades judas prohibieran rotundamente la LXX:
Habiendo sido adoptada por los cristianos como Sagrada Escritura, stos se valan
asiduamente de ella en sus polmicas con los judos, especialmente para mostrar que
Jess era el Mesas anunciado en ella.

a. Ej. Is 7: 14. La LXX tradujo almah (:., adolescente, jovencita casadera, doncella)
por parqe,noj (entereza corporal). Es decir, en lugar de traducir almah, tradujeron betulah
(-:). El equivalente de almah es |.a|ta;.

b. Hubo interpolaciones, Sal 96: 10: e -ute; .act.uct|: el seor Reina. Alguien
agreg: a:e ,ueu, desde el madero.

Sin embargo, la LXX sigui siendo el AT de la iglesia y de los padres primitivos hasta la
aparicin de la Vulgata Latina.

Para hacer exgesis en la LXX es menester:

a) Leer el Texto Masortico
b) Observar tanto el lxico como las caractersticas sintcticas del texto
c) Leer el texto de la LXX
d) Descubrir que cambios se han hecho a nivel sintctico, lexicolgico y conceptual.

Lo anterior le permitir al exgeta detectar si est frente a una traduccin o a una
parfrasis, lo cual puede desembocar en una armonizacin del texto con la circunstancia
del traductor de la LXX


ALGUNOS EJEMPLOS DE CAMBIOS DE LA LXX

TM LXX OBSERVACIONES
Is 42:1 : %m't.a, yDIb.[; !h


Ia-a e :at; eu
a|t(eat aueu Ica e
.-.-e; eu
El TM no identifica el siervo,
pero la LXX s lo identifica:
el siervo (e :at; eu) es
Jacob (Ia-a), el siervo
escogido es Israel (Ica e
.-.-e; eu). Yahweh
sostendr (a|t(eat) a
Jacob). Transcriba-mos el el
texto de la LXX (42: 1) y
traduzcmoslo: Ia-a e :at;
eu a|t(eat aueu
Ica e .-.-e; eu
:ec.e.ae aue| (u, eu
.ea-a e :|.ua eu .:`
aue| -tct| et ; .|.ct|
.etc.t Jacob, mi siervo, lo
sostendr, Israel mi elegido,
mi alma esperar en l, he
dado mi espritu sobre l,
juicio a las naciones
producir.
Is 49: 1 :: ::s
.| eta ,e|eu :eeu
cc.at
Obsrvese que el TM hace
nfasis en la distancia
espacial, es decir, en los
kilmetros que habra que
recorrer para llegar a esos
pueblos; mientras que la
LXX hace alusin a la
distancia temporal, o sea, al
tiempo que habra que
invertir entre Israel y
aquellas islas lejanas) a
prestar atencin a lo que a
continuacin va a decir.











EJEMPLOS DEL USO DE LA LXX EN EL NT

1. Ef. 4: 8

El aserto paulino es sustentado con una cita extrada del Salmo 68: 18 (Biblia hebrea y
LXX: 68: 19). El versculo es ledo por el texto masortico de la siguiente manera:

: s : : :: s :: s : -.~: ~: :: -:: :: -. Subiste
a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin para los
rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios.

La Traduccin literal queda as: Subiste a la altura cautivaste la cautividad (::
deportacin, cautivos, prisioneros) conquistaste (~: el vocablo tambin significa coger,
agarrar, quitar, despojar) ddiva (-.~: tambin significa: tributo) para el hombre y
tambin (para) los rebeldes (:: indmitos) para habitar (entre ellos) Yahweh Elohim.

El Salmo 68 es un himno guerrero y procesional, cantado cuando el arca fue llevada a
Jerusaln... o en la ceremonia que conmemoraba ese suceso... El salmo describe una
serie de vvidos cuadros del victorioso poder de Dios.
1
Este hermoso poema de guerra y
victoria, presenta a un Dios guerrero que lucha contra sus enemigos, a quienes vence en
franca lid. El versculo 17 (18) presenta a Sin como el santuario de Dios, al cual llega
desde el Monte Sina, desde donde viene en sus veintenas de millares de millares de
carros.


1
ALEXANDER, Dvid y ALEXANDER, Pat. Manual Bblico Ilustrado. Miami : Caribe, 1977. p 341.
En este cuadro belicista, Yahweh toma los despojos de guerra, una vez que ha
subyugado al enemigo, y esos despojos de guerra los reparte entre los hombres y an
entre los indmitos (::) para habitar entre ellos. Esos enemigos son los impos de la
tierra, incluyendo a los reyes (Sal 68: 12 y 14).

La Septuaginta (LXX), por su parte, lee el versculo 19 de la siguiente manera: a|.; .t;
u(e; ,aa.uca; at,aacta| .a.; ee aa .| a|a:a -at ,a a:.teu|.;
eu -aac-|acat -ute; e .e; .ue,e;: subiste a la altura, apresaste la
cautividad, tomaste ddivas para los hombres y para los desobedientes con el fin de
morar el Seor Dios, el bendito.

Comparemos las tres versiones:

TEXTO MASORETICO SEPTUAGINTA EFESIOS
:: -:: :: -.
s ::s: -.~: ~:
:s ::
::
a|.; .t; u(e; ,aa.u
ca; at,aacta| .a.;
eeaa .| a|a:a -at ,a
a:.teu|.; eu -aac-|a
cat -u te; e .e; .ue,e;:
`A|aa; .t; u(e; ,aa.u c.|
at,aacta|, .ea-.| eeaa et ;
a|a:et;.

Pablo al citar la LXX reinterpreta el texto evocado. Esta reinterpretacin se encuentra en
los versculos 9 y 10: El que subi es el mismo que baj a las profundidades de la tierra,
ese que baj es el mismo que subi (u:.a|a, muy arriba, muy por encima de,
excesivamente) para llenar todas las cosas. Es muy evidente, pues, la intencionalidad de
Pablo: Ese ser majestuoso, imponente, victorioso, del cual habla el Salmo 68 es
Jesucristo. De acuerdo con la reinterpretacin paulina: el salmo se est refiriendo a la
muerte sepultura, resurreccin y a la glorificacin de Cristo (Fil 2: 6-11).

A travs de su gran obediencia, la cual incluye la muerte y la resurreccin, Cristo
conquist dones para su iglesia, a la que se los reparti abundantemente. Pablo toca este
asunto en 1 Cor 12; Rom 12 y Ef 4: 11.

Cuando Pablo habla de dones, a qu se est refiriendo? Se hace necesario contemplar
los diferentes vocablos que utiliza el NT para identificar dones para as determinar lo que
Pablo quiere decir:

a) ee a (don, ddiva) se le encuentra cuatro veces en el NT: dos en los evangelios (Mt 7:
11 y Lc 11: 13) y dos veces en Pablo (Ef 4: 8 y Fil 4: 17). Con esta palabra se alude a los
regalos con que una persona puede ser honrada u honorada por alguien.

b) ea.a (don, presente, regalo, beneficio, honra y privilegio) Aparece 11 veces en el NT,
donde no se le utiliza ni una sola vez para referirse al regalo que un hombre hace a otro.
Se reserva su uso para Dios exclusivamente. En Jn 4: 10; Ro 5: 15; Ef 4: 7 se refiere a
Cristo como el don de Dios. En Hch 2: 38; 10: 45; 11: 17 alude al Espritu Santo como don
de Dios, en Hch 8: 20 alude a un don especial que Dios otorga, en 2 Cor 9: 15 y Ef 3: 7
alude a la gracia de Dios y en Heb 6: 4 se refiere tanto a la salvacin como a Cristo.

c) eae| (don, presente, obsequio, favor, ofrenda, tributo) Se utiliza 17 veces en el NT y
una sola vez es registrado por Pablo (en Ef 2: 8). Se le utiliza con las connotaciones de
regalos que los hombres se dan entre s y de ofrendas destinadas para la liturgia. Una
sola vez se le utiliza para referirse a la salvacin como una ddiva que Dios le da al
hombre (Ef 2: 8).

d) .,-a.ueat (ser continente, ser dueo de s mismo) este verbo es utilizado
exclusivamente por Pablo en el NT y lo usa solamente en 1 Cor 7: 9, donde se ve la
continencia como una capacidad orientada hacia el dominio propio y en 9: 25 se refiere a
la abstinencia a la que recurre el deportista.

Del verbo se desprende el sustantivo .,-a.ta, el cual tiene los siguientes significados:
fuerza, fortaleza, continencia, dominio de s mismo, moderacin. Pablo utiliza este
sustantivo en Gl 5: 22 como la templanza que el Espritu Santo ubica en el corazn del
creyente. Del verbo tambin se desprende el adjetivo .,-a; fuerte, poderoso, dueo,
seor, dueo de s mismo, continente, moderado.

e) ,atca (gracia divina, don divino) El sustantivo es utilizado 17 veces en el NT, as: 16
veces registrado por Pablo y una vez por Pedro (1 P 4: 10). Todas las veces que aparece
el vocablo en el NT est referido a la ddiva que Dios da a los creyentes. Este es el
trmino empleado para referirse a los dones como nosotros los concebimos en las
iglesias.

De los vocablos ya reseados, dos (ea.a y ,atca) estn reservados exclusivamente
para los santos. Los dems vocablos son aplicables a todos los hombres. El salmo 68: 18
expresa que Dios dio dones a todos los hombres, inclusive a los indmitos, a los rebeldes.
La gracia de Dios se extiende a todos los hombres. Es en este sentido que Jess expres
que Dios hace salir su sol sobre buenos y malos.

El vocablo que Pablo utiliza aqu en Ef 4: 8 es el mismo que traduce la LXX. Este
vocablo, es genrico, es decir, alude a una ddiva que se le da a cualquier persona. Dios,
de acuerdo con el salmo referido, entreg a cada hombre habilidades especiales para que
se pudieran desempear en la tierra y, de esa manera, pudieran cumplir el propsito por
el cual fueron establecidos aqu. Estos dones son las diferentes capacidades innatas que
todo individuo tiene, las cuales le permiten desempear un rol en la sociedad donde est
inmerso. Dios regala a cada individuo una determinada capacidad, una determinada
habilidad tanto intelectual como prctica para que contribuya en el desarrollo tanto de la
sociedad como de la humanidad.

Ahora bien, a esta habilidad innata, Dios le agrega otra habilidad especial que son los
dones del Espritu Santo. El cristiano con esta habilidad especial ahora puede contribuir
en el desarrollo y edificacin del cuerpo de Cristo.

CAPTULO 2: PROCEDIMIENTO HISTORIOGRFICO DE LUCAS Y PEDRO.

Las Sagradas Escrituras son un excelente ejemplo de una eficiente, completa y diligente
documentacin, toda vez que en ellas se registran los sucesos que han caracterizado la
historia de la salvacin. Nada importante, instructivo, pedaggico y espiritual que es
necesario para la instruccin, vida en comunidad y salvacin de la raza humana ha
quedado por fuera de esa documentacin histrico-salvfica.

La Biblia registra, en sus pginas, historias, personajes, fechas, lugares, sucesos,
doctrinas, discursos, leyes, instrucciones, consejos, visiones y proyecciones que nos
muestran los ingentes esfuerzos que Dios ha realizado para darse a conocer al gnero
humano y para redimirlo. As, entonces, si vamos a hablar de documentacin, tcnicas,
importancia y finalidad de la misma, en la Biblia encontramos excelentes modelos.

Ahora bien, todos sabemos que la Biblia es una recopilacin de datos, procedentes de:

a) Revelacin, inspiracin e iluminacin divinas (2 Tim 3: 16, 17; 2 Ped 1:21)

b) Indagaciones diligentes de los escritores (Lc 1: 1-4; 2: 19, 51; 1 Ped 1: 10). (ciertsimas:
:a,aa|, 1:1). Estas indagaciones tienen tres fuentes:

i) Fuentes primarias (personajes)
ii) Fuentes secundarias (personajes)
iii) Escritos del AT

A continuacin examinaremos dos textos neotestamentarios, los cuales se pueden
presentar como paradigmas del proceso, finalidad y entrega de la documentacin
historiogrfica:

- Lc 1: 1-4. Lucas, adems de la revelacin e inspiracin divinas, utiliza el mtodo
histrico, ampliamente conocido y difundido por los griegos, consistente en indagar y
poner cuidadosamente por escrito los hallazgos, producto de la investigacin realizada. Lo
que estoy diciendo se desprende de lo que el mismo Lucas escribe: me ha parecido
tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo. (Lc 1: 3).

Lucas le expresa a Tefilo que l ha seguido un procedimiento riguroso y cuidadoso para
poner por escrito los acontecimientos que proceder a relatarle. Este Evangelista sigui el
procedimiento histrico de su poca para relatar historias: indagacin, preguntas,
observacin, comparacin de informacin provistas por las fuentes, anlisis, deduccin,
interpretacin, etc. Segn nuestro Cronista, dicha investigacin fue hecha rigurosamente
( ).

Observemos las frases: me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado. La
palabra traducida como investigado procede del verbo parakoloutho (:aa-eeu.a)
que significa acompaar, seguir de cerca, seguir con atencin e investigar
cuidadosamente. Desde el punto de vista semntico, el investigador hizo un seguimiento
minucioso a los acontecimientos objetos de su bsqueda, a travs de los protagonistas o
testigos de primera lnea, quienes fueron testigos oculares de esos hechos, entre los
cuales se encontraba la Virgen Mara (Lc 2:19, 51). Esa pesquisa se hizo con toda
rigurosidad. Lucas explica que investig con diligencia todas las cosas desde su origen. El
adverbio utilizado por el escritor bblico y que se traduce con diligencia es el vocablo
akribos (a-ta;, con precisin, con cuidado, con claridad) que viene del sustantivo
akrbeia ( ) que significa: exactitud, esmero, severidad, rigor, perfeccin.

Lucas saba que estaba frente a los acontecimientos mesinicos ms grandes de toda la
historia de la humanidad. Saba que estaba desentraando el misterium Christi, saba que
estaba investigacin la Encarnacin, saba que estaba frente al grande, insondable e
inefable misterio divino. Este hecho requera de una altsima dosis de revelacin,
inspiracin e iluminacin, y en cuanto a l se refera le exiga un trabajo diligente,
altamente profesional e impecable. El asunto requera de mayor diligencia y de
rigurosidad, adems del acontecimiento en s, por causa del receptor de ese trabajo
investigativo: Tefilo. Parece ser que los dos escritos lucanos fueron apologticos y
evangelsticos, siendo as, los dos documentos deban ser excelentes en su presentacin,
contenido y precisin de datos, es decir deban tener un altsimo grado de rigurosidad
investigativa y un altsimo grado de veracidad, exactitud y confiabilidad histrica. Lucas
escribe la historia de forma ordenada (-a.;
2
) desde el principio (a|a.|) hasta el fin. El
sigue un orden rigurosamente cronolgico y lgico.

Aun cuando en Lucas se da el fenmeno de la revelacin e inspiracin, procedente del
Espritu Santo, el Cronista Sagrado utiliza en su investigacin, como ya se dijo, el
procedimiento histrico, utilizado por los griegos, para quienes historia, t ,
significaba aquello que se llega a saberse preguntando, y se halla por tanto, ya de suyo,
ms cerca de la acepcin ciencia o saber.
3
As que para los griegos la narracin histrica
depende de un proceso de investigacin, de cuestionamientos, de indagaciones, de
pesquisas, etc. Aqu, entonces, encontramos un procedimiento cientfico (valga el
anacronismo) de investigacin y de documentacin.

Este es un excelente ejemplo del que-hacer teolgico, es decir, de teologa bblica, de
documentacin rigurosa, de finalidad de la misma y de entrega a la autoridad competente.

- Un segundo texto neotestamentario que muestra la combinacin de revelacin con
investigacin se encuentra en 1 Ped 1: 10: Los profetas que profetizaron de la gracia
destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin.
(:.t ; cata; ..,ca| -at .au|ca| :e|at et :.t ; .t; ua;
,ate; :e|.uca|.;).

Todos sabemos que los profetas recibieron la revelacin de Dios a travs de diferentes
medios. Dios se comunic con ellos y les entreg su Palabra para que no slo la
comunicaran al pueblo, sino que las escribieran para gua y enseanza de la posteridad.
Pedro agrega un nuevo elemento: la investigacin diligente de los profetas acerca de la
salvacin provista por el Mesas. En el AT tenemos varios ejemplos de cmo los profetas
investigaban las profecas de sus colegas profetas. Veamos algunos ejemplos:

Hab 2:14 es una cita de Is 11: 9 Hab 3:19 es una cita de 2 Sam 22: y Sal 18:33
Zac 2:13 es una cita de Hab 2: 20 Hag 2:17 es una cita de Am 4:9
Miq 6:15 es una cita de Am 5:11 Hag 1:6 es una cita de Miq 6:14,15.
Abdas cita a Jer 49:12,14,15,16,9,22; Jl 1:15; 2:23; 3:2,3,8,19.
Daniel era asiduo lector del libro de Jeremas (Dn 9:2).
Zac 9:9 es una cita de Sof. 3: 14

Volvamos al texto petrino. El Apstol de la Circuncisin afirma que los profetas
inquirieron y diligentemente indagaron. La terminologa griega utilizada por el Apstol es
de suyo muy rica: el verbo ekdzeto (.-,.a) alude a una investigacin minuciosa, a un
examen riguroso de los materiales que estn a disposicin del lector-investigador. El otro
verbo griego empleado por Pedro, exerauno (..au|aa) est referido a una indagacin
cautelosa y exhaustiva. De acuerdo con Pedro, los profetas no ahorraron esfuerzos para
indagar con rigurosidad los documentos profticos existentes en su da. As lo atestigua
Dan 9:2: yo Daniel mir atentamente en los libros Mir atentamente es la traduccin
de la forma verbal hebrea binothi (-. :), procedente del verbo bin (:) que significa:

2
Kathexs (-a.;) tiene los siguientes significados: por orden, sucesivamente.
3
HUIZINGA, J. El Concepto de la Historia y otros Ensayos. Mxico : FCE, 1976. p 90.
distinguir, percibir, observar, discernir con inteligencia. De este verbo se desprende el
sustantivo femenino binah (.:) que significa: inteligencia, comprensin y conocimiento.
en los libros. El sustantivo sfer (e:) significa: relacin, escrito, libro, carta. Por libros
Daniel se refiere a los rollos de la profeca de Jeremas (Dan 9: 2)

Los profetas adems, de la revelacin que reciban directamente de Dios se dieron a la
tarea (como ya lo vimos anteriormente) de investigar minuciosamente la revelacin de
Dios dada a otros profetas tanto en el pasado como en su presente, para entender mejor
y para documentar sus propias profecas con la misma Palabra de Dios. As lo entendi
Pedro y as lo comunic a sus lectores-oyentes.

Estos son dos casos en los cuales vemos un ejemplo de documentacin rigurosa. Ahora
bien, la Biblia como conjunto se convierte en un prototipo de documentacin.

2. TELEOLOGIA DE LA DOCUMENTACION

Cuando un individuo o colectividad inicia un proceso de documentacin lo hace con un
propsito expreso y bien definido. Nunca se hace una documentacin por el slo prurito
de documentar. Se documenta para algo. Generalmente la documentacin tiene un fin ya
sea discursivo, o prctico. El proceso de documentacin es teleolgico en s mismo.

La finalidad discursiva est asociada con dos tipos de posibilidades:

a) O con la enseanza, o con la promocin de algo o con la incentivacin para algo.
b) O con la denuncia de una determinada situacin, aberracin o hecho.

La finalidad prctica est asociada con la idea de poner en prctica algo, o de promover
un determinado curso de accin. Tambin se documenta para dejar un legado histrico a
las futuras generaciones.

Esta doble finalidad de la documentacin se encuentra atestiguada en las Sagradas
Escrituras.

a) La Proclamacin proftica. Normalmente se cree que el distintivo de la profeca es la
prediccin, sin embargo, el distintivo de la profeca es la proclamacin. Una proclamacin
que tiene que ver con el pasado, con el presente y con el futuro. Por tal motivo, los
profetas hablaron acerca de los acontecimientos cotidianos del presente, hablaron de la
vida religiosa de su sociedad, llamaron al pueblo al arrepentimiento, proclamaron y
promovieron la Ley Mosaica.

Los profetas fueron formadores de la comunidad. Ellos se encargaron de contribuir en la
formacin de los ciudadanos y coadyuvaron en la formacin de la comunidad, por tal
motivo, proyectaron una visin y encaminaron a la comunidad hacia esa visin. En esa
formacin era menester llevar una vida tica elevada, una espiritualidad depurada de
idolatra, y una sinceridad litrgica fuera de duda.

Los profetas fueron fieles intrpretes de la Torah. Ellos condenaron los abusos de la clase
poltica, de la monarqua y de la clase sacerdotal; las injusticias de los ricos y la falta de
piedad y de fe de los pobres. Anunciaron magistralmente el juicio de Dios sobre la nacin
y denunciaron todos los atropellos con que fueron avasallados los pobres, condenaron las
acciones gubernamentales de la monarqua cuando stas eran injustas, animaron a los
fieles a seguir confiando en Jehov, interpretaron el levantamiento de los pueblos contra
los hebreos como un juicio de Yahweh por los pecados de la poblacin.

Ellos abogaron por una sociedad justa y por el cumplimiento cabal y profundo del Pacto
Sinatico. Entendieron que la fidelidad a Jehov hara vivir en paz a la nacin en la amada
tierra. La fidelidad al pacto les permitira a los hebreos vivenciar dinmicamente la
sacrosanta presencia de Jehov en el entorno nacional. Esto es ratificado por Walton
quien escribe: Su papel era el de desafiar el orden social establecido, recordar a los
lderes y al pueblo sus obligaciones para con el pacto con Yahveh y presentar las
advertencias del castigo que llegara con la violacin del acuerdo de pacto.
4


Ellos visualizaron la vida como el espacio a travs del cual se experimenta la fe. En
efecto, la vida espiritual encuentra su verdadera expresin en lo cotidiano, en las
relaciones interpersonales, familiares, laborales, nacionales e internacionales. De acuerdo
con esa ptica, nadie puede pretender ser fiel a Jehov si no es capaz de sostener unas
relaciones interpersonales humanas, sinceras, respetuosas, gratificantes y amorosas.
Esto se ilustra con lo expresado en Ez 18: 5-9.

Un estudio cuidadoso del profeta y su mensaje revela que est profundamente
involucrado en la vida y en la muerte de su nacin. Se dirige al rey y sus prcticas
idlatras, a profetas que dicen lo que se les paga para decir, a sacerdotes que dejan de
ensearle al pueblo la ley de Yahvh, a comerciantes que usan medidas falsas, a jueces
que favorecen a los ricos y privan al pobre de justicia, a mujeres avaras que empujan a
sus maridos a la deshonestidad paras sumergirse en el lujo. Todo esto es profeca en el
sentido bblico.
5


Los profetas nos fijan la agenda y y el derrotero que debe seguir la documentacin que
hacen las organizaciones cristiana.

Ahora bien, dado que la Iglesia de Jesucristo est llamada a desempear un papel
proftico, no puede contemporizar con las ideologas y tendencias morales y polticas de
su poca si stas son contrarias a la voluntad de Dios. No conformarse al espritu de la
poca significa estar vigilantes, estar en alerta permanente, tomar distancia frente al ethos
social equivocado, ejercer nuestro derecho a la rplica, a la censura, a la presin, a la
denuncia responsable y a la predicacin del evangelio. No conformarse al espritu de la
poca significa ejercer nuestro papel de sal y luz del mundo.

Y esto es as porque la iglesia de Jesucristo ha sido vocacionada para cumplir una funcin
proftica, la cual ejecuta en tres niveles: a) nivel de proclamacin, b) nivel de servicio y c)
nivel de encarnacin de la Palabra. La iglesia como profetisa est llamada a anunciar el
evangelio y a denunciar la maldad en todos sus niveles e intensidades. No es lcito para la
iglesia, como profetisa de Dios, haga callar su voz proftica ni se asimile a algn sistema
poltico. La independencia ideolgica, moral y administrativa debe mantenerse, para que
pueda desempear objetiva y eficientemente su papel proftico.

b) La perspectiva de Qhelet (Ecl 12: 12-14)
b) Perspectiva joanina (Jn 20: 30, 31)

4
WALTON, John H. et.al. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, AT : Trasfondo Cultural de cada
Pasaje del AT. Trad. Nelda Bedford de Gaydou, et al. El Paso, Texas : Mundo Hispano, 2004. p 202.
5
SANFORD LASOR, William, et.al. Panorama del AT : Mensaje, Forma y Trasfondo del AT. Buenos Aires :
Nueva Creacin, 1995. p 300.

CAPTULO 3: TEOLOGA JOANINA

Es un evangelio muy distinto al de los otros tres. Tiene fuentes propias, por eso
escribe su Evangelio con base a sus recuerdos y con una finalidad diferente.
Seleccion algunos milagros y profundiz en su significado simblico, en
funcin de lo que quera ensear a la comunidad cristiana.
Es rico en discursos y tiene una manera de hablar profunda, reflexiva,
abstracta, en ocasiones. Juan parece un telogo. Por eso, su lenguaje es para
adultos en la fe. Habla con los nuevos conceptos que se manejaban en la
cultura helenstica: luz-tinieblas, vida, amor, logos...y los adapta a la
concepcin cristiana de la fe. Parte de realidades concretas: el agua, el pan, el
nacimiento, la vida, la luz...pero luego las transforma y nos transporta a otras
realidades superiores, a travs del smbolo.
Juan emplea mucho el dilogo: Nicodemo-Jess, Samaritana-Jess;
judos-Jess, ciego de nacimiento-Jess, etc. para exponer su enseanza de
una forma ms viva y participativa. Otro elemento de Juan es el siguiente:
expone el signo o milagro y, despus, hace el discurso sobre el signo.
6


3.1. CONCEPTO DE COSMOS EN JUAN

El orden en el universo est definido por la palabra griega ko,smoj. Kosmos significa,
fundamentalmente, armona. El carcter armnico, el movimiento sincrnico, la
simetra de los colores, la coherencia en el funcionamiento y la perfeccin del
universo llevaron a los griegos denominarlo armona, es decir, kosmos. El universo
funciona de acuerdo con el orden que Dios le estableci, ese orden est fijado por la
ley natural que lo gobierna, creo que sobra decir que esa ley natural fue establecida
por Dios.

Kosmos (-ece;) Aparece 58 veces, de la siguiente manera: 1:9,10,29; 3: 16,17,19; 4:42;
6: 14,33,51; 7:4; 8:12,23,26; 9:5,39; 10:36; 11:9,27; 12:19,25,31,46,47; 13:1; 14:
17,19,22,27,30,31; 15:18,19; 16:8,11,20,21,28,33; 17:5,6,9,11-16, 18,21,23,24,25;
18:20,36,37; 21:25
El profesor Jos M. Abreu O. escribi una Monografa titulada Una lectura poltica del
Evangelio segn San Juan, en la cual se plantea el concepto de cosmos. Como quiera
que su discurso es muy adecuado, lo transcribi en su totalidad.
Es indudable que el Evangelio de Juan proporciona la ms completa y desarrollada elaboracin de dicho concepto en toda la
Biblia, pues en l se renen casi todos los significados del trmino "mundo". La centralidad del trmino o del concepto en el
pensamiento teolgico del evangelista se revela definitivamente en las 77 veces que aparece la palabra "Cosmos" en el
Evangelio de Juan; en Pablo aparece slo 46 veces. Sus diversos sentidos han sido agrupados por la mayora de los
especialistas en tres categoras.

1. Cosmos como la totalidad de lo creado

Mundo es en primer lugar el "todas las cosas" de 1:3; todo cuanto existe y ha sido creado por el Logos. Es decir el conjunto de
todo lo que existe diferente de Dios, todas las criaturas, el hombre y la naturaleza. La nota de caducidad temporal est

6
http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27594
implcita en la expresin "este mundo" (8:23; 9:39; 11:9, 12:25,31; 16:11; 18:36), que se contrapone a la esperanza de los
cristianos, nunca designada "mundo" en el NT.

"Cosmos" aqu denota el universo- el "cielo y tierra" del AT- y la totalidad de todas las creaturas (cf. Hch.17:24). El sentido de
"cosmos" como la totalidad de todas las cosas creadas se encuentra claramente expresado en 1:10b, y aunque existe un
evidente sentido cosmolgico nunca tal sentido es presentado como enseanza sobre la constitucin del universo. El
evangelista llama sin reflexionar "todo" a cuanto est ante los ojos del hombre como algo hecho.

En estrecha relacin con lo anterior est el sentido de "cosmos" como el escenario espacial y temporal en el cual el hombre
se realiza: el hombre y el mundo establecen una cierta relacin (cf. 15:19) de interdependencia (8:23; 17:14,16). El mundo,
entonces es lo que determina la existencia del hombre, lo que le da el modo de ser (3:31). Ex decir el mundo pertenece al
hombre y el hombre al mundo; y slo a la luz del hombre podemos entender al mundo, porque el mundo es mundo en tanto que
se comprende solo a travs del hombre. Este es el mundo al cual vena la luz Verdadera (1:9).

As el mundo es el escenario de la historia, el teatro de la vida humana (6:14; 9:5,39; 10:36; 11:27; 12:46; 16:28; 17:11; 18:37). Y al
mismo tiempo, es el escenario de la accin y el juicio introducido por el Logos (16:28). Por lo tanto, el mundo no interesa tanto
como conjunto de cosas creadas sino como mundo de los hombres.

2. Mundo como humanidad

En muchos pasajes el significado cosmos oscila entre el sentido de la totalidad de lo creado y el de humanidad. Esto se ve muy
definidamente en aquellos pasajes que se refieren al mundo al cual es enviado el Logos (cf.1:9; 4:42 con 3:17; 9:5; 12.46). Puesto
que la accin salvfica de Dios tiene que referirse necesariamente al mundo en tanto que humanidad, sin excluir por supuesto
las implicaciones propiamente csmicas de la salvacin, es comprensible: que en estos pasajes se produzca un intercambio
entre ambos significados.

Ahora bien, ya hemos sealado que al Evange1io de Juan no parece interesarle mucho el sentido de mundo en tanto que
conjunto de cosas ordenadas en el universo; y en consecuencia el mundo es concebido en la perspectiva de la historia de la
redencin. Es decir, una perspectiva soteriolgica, no cosmolgica.

Por tanto, el mundo adems de ser el teatro de la vida y de la historia de los hombres es tambin el escenario de la historia de
la redencin del hombre. El mundo se ve en la totalidad del hecho de la Encarnacin del Logos, pues es el lugar en donde el
Logos se revela como Salvador (4:42). El mundo entonces, viene a ser el escenario en donde se realiza el drama de la
redencin y el Evangelio de Juan simplemente nos da una representacin de dicho drama.

Por otra parte, tambin en muchos pasajes pareciera drsele a este mundo del hombre, a la humanidad, un carcter negativo.
Se concibe a la humanidad como alejada de Dios, como necesitada de salvacin porque est en pecado. (cf. 1:5,9-11; 8:21,34; 9:41;
15:22-24; 16:9). La venida del Logos al mundo pone de manifiesto el ser del mundo como pecado, por su actitud hacia el Logos
ms que por la naturaleza misma del mundo. Es precisamente a esta humanidad en pecado a quien Dios hace objeto de su
amor salvfico.

En consecuencia debemos entender esta valoracin negativa del mundo a la luz de ese amor salvfico de Dios. La venida de1
Logos al mundo estaba dirigida hacia la salvacin de1 hombre (3:17; 12:47), pero la incredulidad y el rechazo de que fue objeto el
Logos la convirti en un juicio (cp 3:17-19; 8:32; 12:31 ; 14:6). Sin embargo, en la misma venida del Logos al mundo hay ya una
valoracin positiva. El Logos asume en la carne la naturaleza del mundo y muestra en ella su gloria (1:14; 2:11 ;11:40 ; 17:24).

Es necesario destacar aqu este carcter histrico-social del trmino cosmos en sentido de la humanidad. Pues es en la
historia de este mundo en donde el Logos se ha revelado como Salvador: "En el mundo estaba... y el mundo no lo conoci" (1:10).
El mundo como totalidad de lo humano, como humanidad, manifiesta las mismas caractersticas del hombre. Del mundo se
puede decir que "ve" (14:17), "conoce" (14:31; 1:10; 17,23,25), "recibe" (14:17), "odia" (7:7; 15:18). Vemos aqu una cierta
personificacin del mundo como el gran opositor del Logos; de este sentido nos ocuparemos ms detenidamente.

3. Mundo como potencia hostil a Dios

Este es quizs el ms caracterstico sentido de cosmos en Juan y el que ms se aproxima al nivel de una categora tica.
Mundo es la humanidad en tanto que rechaza a Dios en Jesucristo (1:l0c ; 7:7; 12:25; 14:17,22,27,30; 15:18ss). Es por esta actitud
hacia el Logos que el mundo es descrito en Juan con muy oscuros tintes y, precisamente, Juan carga de sentido moral al
trmino.

Sin embargo, Juan destaca de esta masa de incredulidad a los hombres que creen, aceptan y siguen al Logos (1:12s; ver la
interesante expresin de los fariseos en12:18s en donde la multitud que sigue a Jess, aunque en forma distorsionada, es
llamada "mundo", precisamente porque no son verdaderos seguidores del Logos.

A los que s reciben verdaderamente al Logos, que est en el mundo pero sin pertenecerle (13:1; 11:11,15; 15:19; 17:14,16), Jess los
"saca" del mundo. Es decir, de la esfera de enemistad con Dios, y los coloca en una nueva relacin de fe y amor. Por eso el
Logos ama a los suyos (15:19; 7:7; 17:6).

Juan pues concibe al mundo como un conjunto o esfera de fuerzas hostiles a Dios. En este sentido est regido por Satans
(16:22), sumergido en el mal y signado por el pecado, que en Juan aparece casi como una personificacin satnica (cf. 1:29;
3:19; 9:41; 12:35,46; 14:30; 16:11). Esta esfera de hostilidad contra Dios aparece como "una potencia colectiva" contra la cual
tienen que luchar Jess y los cristianos.

Para entender bien esta visin del mundo es preciso colocarnos en la perspectiva total de la teologa juanina. Es evidente que
tal visin del mundo est cargada de un fuerte sentido moral negativo, pero hay que sealar que tal visin est ordenada
positivamente hacia la accin redentora de Dios. Aunque el mundo segn Juan, est en rebelin contra Dios, Dios lo ama (3:16)
porque es "su" mundo, es "lo suyo" (1:12), y en l no se siente extranjero.

El mundo tiene su ser en el Logos (1:3), ha sido creado bueno y existe solo en virtud de la luz del Logos que le da la vida. Pero el
mundo se ha cerrado a la luz del Logos y lo ha rechazado. Conduciendo este proceso, como quien est detrs del escenario
est Satans. Este poder demonaco ejerce una aparente soberana sobre el mundo, el es "el prncipe de este mundo" y el
verdadero responsable del pecado del mundo.

Aqu es necesario hacer un breve comentario sobre la cuestin de Satans. Juan, como todo el NT, no se detiene en explicar la
naturaleza y el origen de Satans; simplemente lo presupone como un ser existente, de acuerdo a las categoras de los
escritos ms tardos del AT. En este sentido Satn no es visto como un poder preexistente e independiente de Dios, sino como
un ser creado por Dios.

En principio pareciera haber en Juan un dualismo csmico y metafsico, tal como lo entendi Bultmann, pero la absoluta
trascendencia de Dios como Creador y Seor del mundo, por el Logos, (1:3) excluye todo rasgo de dualismo propio de la
mitologa. Ms bien, como veremos oportunamente, Juan no describe la accin satnica en trminos cosmolgicos, sino en
trminos de la realidad histrica de Jess de Nazaret.

El mundo como potencia hostil a Dios se define en trminos del rechazamiento de Jesucristo; en esto consiste precisamente
"el pecado del mundo" sobre el cual Jesucristo triunfa (1:29). Aunque el mundo ha cado bajo la esfera de la soberana de
Satans, todava Dios lo sigue amando redentoramente (3:16). Esta cada del mundo en la esfera satnica es contemplada en la
perspectiva de la esperanza redentora (ver las sutiles relaciones establecidas en el Prlogo con Gn. 1-3: el triunfo de la luz
sobre las tinieblas en 1:5 nos recuerda la promesa salvfica de Gn. 3:15).

En sntesis, Juan nos da su mensaje en forma de una extraordinaria paradoja: el mundo, creado bueno por Dios y que tiene su
ser y explicacin en el Logos, ha devenido en pecado y cado en la esfera de un poder extrao que lo corrompe e
instrumentaliza. Este pecado del mundo es en suma el rechazamiento del Logos. Con el advenimiento del Logos se entabla un
conflicto con el mundo, el cual descarga toda su agresividad contra el Logos. Este conflicto se representa en el Evangelio en
forma de un gran proceso judicial en el cual el mundo y el poder satnico que lo inspira llevan a Jess ante los supremos
tribunales de la nacin juda.

Para comprender por qu concibe Juan a la humanidad como mundo hostil a Dios debemos tener en mente las ideas
antiguotestamentarias sobre la solidaridad humana. Juan ve en el rechazamiento del Logos el pecado solidario de toda la
humanidad, pero representada sta histricamente por Israel.

A pesar de los testimonios en favor de Jess (de Juan Bautista, del Padre, y de sus mismas obras y seales), es hallado
culpable y condenado a muerte por haberse declarado Hijo de Dios. Pero, y esta es la gran paradoja, con esta muerte se
realiza el juicio sobre el mundo y Satans, y Jess lo despoja de su soberana sobre el mundo.

Esta estructura procesal es sumamente importante para comprender las ideas juaninas sobre el mundo como conjunto de
fuerzas hostiles, como humanidad solidaria en el pecado. Porque mediante este recurso literario Juan describe el
advenimiento del seoro de Jess. Satans es despojado de su soberana sobre el mundo, y Jess, aunque aparentemente
derrotado (16:32), al ser izado en la cruz atrae a la humanidad (12:31s) y muestra su seoro.

Sin embargo, el proceso judicial iniciado contra Jess contina en la experiencia de los creyentes. Una vez subido Jess al
Padre (15:7), el Espritu Santo asume su papel de abogado acusador contra el mundo, al cual redargir de pecado, de justicia y
de juicio (16:9-11). Todo esto indica que la lucha no ha terminado, aunque la batalla decisiva ya haya sido ganada con 1a expulsin
del prncipe de este mundo (12:31; 14:30; 16:11).

Pero el triunfo definitivo se manifestar solo al final de los tiempos, cuando el retorno de Jesucristo mostrar la accin l tima
de Dios. En el nterin, el cristiano vive en la tensin entre el "'ya" y el "todava no", entre el juicio de Dios iniciado en Jesucristo
y el juicio de Dios al final de los tiempos. Sobre esta perspectiva escatolgica debemos entender el concepto juanino del mundo
como la esfera de la aparente soberana del mal y de las tinieblas.
7


3.2. CONCEPTO DE TIEMPO EN JUAN

CONCEPTO GENERAL DE TIEMPO

La palabra tiempo no es unvoca, realmente es un vocablo anlogo, ya que l identifica
varias ideas que se ubican en el concepto genrico que lleva su mismo nombre. La Biblia
nos provee una visin del tiempo que es conveniente tener en cuenta.

- Jronos (,e|e;). Es la primera manifestacin del tiempo expresada en sucesin
temporal, es decir, se refiere a la sucesin de momentos, que nos permite percibir la
cronologa de los acontecimientos. Esta manifestacin temporal es la responsable de
nuestro envejecimiento y deterioro psicosomtico. Y por ella contamos los das, las
semanas, los meses y los aos. Es el vocablo que encontramos en el siguiente pasaje:
Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo quieres
ser sano? (Jn 5: 6).

- Jora (aa) se refiere a una fraccin del tiempo, por tanto, alude al instante en que la
accin est ocurriendo. Jora es la fragmentacin del tiempo en unidades temporales. El

7
http://www.monografias.com/trabajos12/unalectu/unalectu.shtml

vocablo aparece 109 veces en el NT y siempre se le usa para designar la fraccin del
tiempo cuando una accin particular y concreta tiene lugar. Podemos registrar uno de los
109 textos donde aparece el vocablo: Jess entr en Capernam y un Centurin se le
acerc para pedirle que sanara a su criado. Al ver que Jess intentaba ir a la casa le dijo
que no era necesario, pues una palabra sera suficiente para que su siervo fuera sano. Al
ver la fe del hombre, Jess le dijo: Ve, y como creste, te sea hecho. Mateo escribe que
y su criado fue sanado en aquella misma hora (Mt 8: 13), es decir, en el mismo momento
en que Jess dio la orden.

Jora no se refiere a tiempo in abstracto sino concreto, perfectamente identificable. El
vocablo en el griego secular tiene los siguientes significados: espacio o perodo natural de
tiempo, parte o perodo del mes o del da, hora, tiempo oportuno, ocasin, oportunidad,
momento favorable.

- Hemera (.a). Este sustantivo significa da en dos sentidos diferentes: a) da de 24
horas y b) da en sentido de tiempo ilimitado, por lo cual llega a significar era, perodo,
como por ejemplo, Da del Mesas es sinnimo de Era Mesinica y Era Escatolgica. Da
de los Gentiles alude a la Era de los Gentiles. A veces este sustantivo es sinnimo de
ain. Miremos los dos casos:

a) Da de 24 horas: Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. (Mt 13: 1)
Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra;
y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa
cmo. (Mr 4: 26, 27)

b) Da como perodo de tiempo: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey
Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos. (Mt 2: 1) Y en verdad os digo que
muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres
aos y seis meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra. (Lc 4: 25) Como tambin
en parte habis entendido que somos vuestra gloria, as como tambin vosotros la
nuestra, para el da del Seor Jess. (2 Cor 1: 14)

- Aion (ata|
8
). Ain se refiere al tiempo de la vida, al orden del mundo, al presente orden
de cosas y a veces alude a eternidad, como en la expresin en el siglo venidero; tiempo
de la vida, destino. A veces llega a significar sociedad humana, o presente orden de
cosas, como por ejemplo en Ro 12: 2. Entre los usos que el NT le da a este vocablo se
encuentran los siguientes:

En Ro 12: 2 Pablo exhorta a los cristianos de la siguiente manera: No os conformis a
este siglo (-at cuc,at,.c. a ata|t eua). Es evidente que no se refera al
siglo I de la Era Cristiana; aluda al mundo moral de la sociedad, a las prcticas
pecaminosas de la sociedad de su da que atentaban contra la pureza de la piedad,
contra las virtudes cristianas. En este pasaje la expresin tiene sentido moral.

Ain tambin alude a los afanes de la vida cotidiana como se ve en Mt 13: 22: El que fue
sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el
engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. La expresin afn de
este siglo (-at .t|a eu ata|e;) no est referida a poca, ni a tiempo, ni a

8
siglo, poca, tiempo de la vida, vida, edad, era, orden del mundo, eternidad.
espacio, ni a localidad geogrfica sino a las circunstancias vitales, a los problemas de la
vida que afectan profundamente al individuo.
- Kairs (-ate;) Alude al tiempo, no cronolgico, en el que un evento tiene lugar. Es el
tiempo adecuado y propicio para la ocurrencia de un fenmeno o de un acontecimiento.
Es lo que popularmente entre los evanglicos se conoce como el tiempo de Dios. En la
Reina Valera del 60 a veces se le traduce como tiempo, ocasin o sazones. Debo
reconocer que a veces se le utiliza como sinnimo de jora y de hemera. Kairs tiene los
siguientes significados: momento oportuno, ocasin, coyuntura favorable, momento
presente, tiempo, actualidad, circunstancia, sazn, sitio oportuno. Pablo escribi a los
cristianos de Colosas lo siguiente: Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo
el tiempo. Y a los efesios los amonest as: aprovechando
9
bien el tiempo, porque los
das son malos. (Ef 5: 16)

Sabemos que una era es un perodo histrico que se caracteriza por unos sucesos ms o
menos homogneos, que le dan identidad tanto temporal como histrica. Siendo as,
podemos identificar dos conceptos de era:

a) extenso perodo histrico caracterizado por una gran innovacin en las formas de vida
y de cultura
10
. Aqu se podra hablar de la era de la imprenta, de la era de la tecnologa,
de la era espacial, etc.

b) cada uno de los grandes perodos de la evolucin geolgica o csmica.
11


Una era comienza con un suceso y termina con otro, el mismo que marca un fin y sirve de
punto de partida para otros eventos. Permtanme definir era como ciertos sucesos
continuos y ms o menos homogneos que caracterizan un perodo histrico. Por
ejemplo, cada una de las cuatro estaciones se caracteriza por una unidad climtica, que
tiene sus efectos en la fauna, en la flora y en la geografa humana. Son esas unidades
las que hacen que el verano sea verano y no invierno.

- Esjatos (.c,ae;) este adjetivo tiene los siguientes significados: ltimo, extremo, el ms
remoto, apartado, lejano, postrero y final. El NT usa este vocablo en tres sentidos:
a) Posicin de lugar: ltimo, con relacin a primero
b) Estado: situacin personal moral y espiritual: antes y despus.
c) Sentido escatolgico. Hay una serie de textos alusivos a los acontecimientos
posteriores de la historia humana: Jn 6: 39, 40, 44, 54; 11: 24; 12: 48; Hch 2: 17; 1 Cor 15:
26, 45, 52; 2 Tim 3: 1; Stg 5: 3; 1 Ped 1: 5, 20; 2 Ped 3: 3; 1 Jn 2: 18; Jd 18; Apoc 15: 1;
21: 9.
CONCEPTO DE TIEMPO EN JUAN

Parece ser que el tiempo forma parte de la estructura fundamental del evangelio de Juan,
ya que la sucesin temporal es determinante en dicho evangelio. Adems de la recurrente
expresin Despus de esto (3:22; 5:1; 6:1: 7:1) Veamos:

9
El verbo griego utilizado por Pablo es .a,ea,a que significa: libertar, comprar, rescatar, redimir,
aprovechar lo mejor posible, hacer buen uso de.
10
microsoftEncarta2006. 1993-2005 Microsoft Corporation.
11
Ibid.

El siguiente da 1: 29, 35, 43; 6: 22; 12:12
Al tercer da 2: 1
Estando en Jerusaln en la fiesta de la pascua 2: 23
Dos das despus 4: 43
Al anochecer 6: 16
En el ltimo y gran da de la fiesta 7: 37
Celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin 10: 22
Seis das antes de la pascua 12: 1
Antes de la fiesta de la pascua 13: 1
El primer da de la semana 20: 1
Cuando lleg la noche 20: 19

- Jronos (,e|e;): 5:6; 7:33; 12:35; 14:9
- Jora (aa): 1:39; 2:4; 4:6,21,23,52,53; 5:25,28,35; 7:30; 8:20; 11:9; 12:23,27; 13:1;
16:2,4,21,25,32; 17:1; 19:14,27.
- Hemera (.a): Aparece 30 veces en el evangelio de Juan
- Aion (ata|): 4: 14; 6:51,58; 8:35, 51,52; 9:32; 10:28; 11: 26; 12:34; 13:8; 14:16
- Kairs (-ate;): 5:4; 7:6,8
- Esjatos (.c,ae;): 6:39,40,44,54; 7: 37; 8:9; 11:24; 12:48

CAPTULO 4: TEOLOGA PAULINA

4.1. CONCEPTO DE PECADO EN PABLO.

El Apstol Pablo emplea una terminologa variada para designar pecado. Hay
fundamentalmente en el NT cuatro vocablos para identificar el pecado:

* , ignorancia, desconocimiento, error. Este vocablo no se encuentra en el lxico
paulino. En un Hpax legmena que slo se encuentra en Heb 9:7, y se refiere a un
pecado cometido por ignorancia (cf. Lev 16:2-34). En este caso, agnema sera la base
de ciertos tipos de pecados.

* , error, falta, achaque, falla. Se refiere a la culpa y a cualquier accin
pecaminosa. En el NT aparece en seis ocasiones, de las cuales Pablo dos veces se
encuentran en la literatura paulina: Rom 3: 25; 1 Cor 6: 18. Se alude a l en sentido
genrico.

*
*
. Este es el pecado de la transgresin
**.
. La transgresin, es el
quebrantamiento o la violacin de un precepto o de una ley o de una norma. Es
quebrantar una prohibicin. Y se refiere a la violacin de las prohibiciones consignadas en
la Palabra de Dios.

*
***
, error, falta, pecado. Parece que este es la base de todos los pecados. Es el
pecado de los pecados, ya que de l se desprenden todos los dems pecados, es decir,

*
Los significados de este vocablo son: pecado, delito, ofensa, falta, error, violacin, fracaso.
**
Ro. 4:25; 5:15,16,17,18,20; 11:11,12; 2Cor. 5:19; Gl. 6:1; Ef. 1:7; 2:1,5; Col. 2:13
***
Ro. 3:9,20; 4:7,8; 5:12,13,20,21; 6:1,2,6,7,10,11-18,20,22,23; 7:5,7,8,9,11,13,14,17,20,23,25; 8:2,3,10;
11:27; 14:23; 1Cor. 15:3,17,56; 2Cor. 5:21; 11:7; Gl. 1:4; 2:17; 3:22; Ef. 2:1; Col. 1:14; 2:11; 1Ts. 2:16;
2Tes. 2:3; 1Ti. 5:22,24; 2Ti. 3:6.
los pecados identificados con nombres propios. En la literatura paulina aparece este
vocablo 55 veces y en slo la Epstola a los Romanos aparece 39 veces. Este es el
pecado del yerro, del extravo, de vivir equivocadamente, de estar alejado de Dios, de
estar en permanente rebelda contra Dios.

De acuerdo con Pablo (Ro 3; Gal 5: 19-21) el pecado ha trado un gran trauma
hamartolgico que ha cautivado al hombres hasta los ltimos tutanos de su existencia. El
hombre busca desesperadamente la liberacin de ese gran tirano, por ello el gran grito
existencial paulino. Su grito desesperanzador viene acompaado de la respuesta:
Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con
la carne a la ley del pecado. (Ro 7: 24,25)

HAMARTIA, PECADO MADRE DE LOS PECADOS. Este pecado posibilita la comisin de
pecados tales como:

a) , Ro. 4:7; 6:19; 2Cor. 6:14; 2Ts. 2:3,7; Tit. 2:1
b) :e|.ta, prostitucin, adulterio, idolatra
c) a-aacta, suciedad, impureza, depravacin
d) ac.,.ta, desenfreno, insolencia, libertinaje
e) .teaeata, idolatra
f) |aa-.ta, encantamiento, hechizo, magia, seduccin, corrupcin intelectual o moral
g) .,at, odio, rencor, enemistad
h) .t;, Discordia, disputa, reyerta, altercado, contienda
i) ,e;, ardor, celo
j) uet, ira, furor, rabia, pasin intensa
k) .t.tat, egosmo, rivalidad, espritu de intriga
l) et,ecactat, desacuerdo, disensin, discordia, sedicin
m) at.c.t;, hereja, secta, faccin
n) |e |et, malquerer, malevolencia, menosprecio, envidia, celos
o) .at, embriaguez, borrachera
p) -aet, orga, banquete, fiesta con cantos, danzas por las calles, festn (carnavales?)
q) , maldad, mal
r) , iniquidad, malicia
s) , avaricia, ambicin
t) , asesinato, muerte
u) , mentira, falsedad
v) , embriaguez, borrachera
w) , engao, mentira, traicin
x) , lascivia, pasin, concupiscencia
y) , clera, enojo, venganza
z) , impiedad
a) , desobediencia, deslealtad
b) , desobediencia, transgresin, violacin (viene de , pie, marcha, paso,
ritmo)

Todos estos pecados se desprenden de hamarta. Cuando Juan el Bautista present a
Jess en pblico, dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo -te. e
a|e; eu .eu e ata| | aata| eu -eceu.- (Jn 1: 29). El mismo Juan en su
primera epstola escribi lo siguiente: El que practica el pecado es del diablo; porque el
diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras
del diablo. (1 Jn 3: 8) -e :eta| | aata| .- eu etaeeu .ct|, et a:` a,; e
etaee; aaa|.t. .t; eue .|a|.a e ute; eu .eu, t|a uc a .,a eu
etaeeu.- Removida la hamarta, los dems pecados perdern su capacidad tirana.

4.2. CONCEPTO DE GRACIA
12
EN PABLO

Otro eje temtico muy destacado y destacable en la literatura paulina est referido a la
palabra gracia (
*
). Es tan importante este tema en el pensamiento paulino, que en
todos sus escritos aparece 97 veces. Aparece en todas las epstolas paulinas. Pablo
entiende la gracia como la benevolencia, misericordia y amor de Dios a favor de sus
criaturas y ms especficamente de sus santos. El Apstol a los Gentiles es enftico al
declarar que la gracia a favor de los hombres ha sido manifestada a travs de Jesucristo
(Ro. 1:5), Cristo Jess posibilita la justificacin de los pecadores y esto movido por su
gracia (Ro. 3:24; Tit 3:7), introducindonos en la gracia de Dios (Ro. 5:2), la cual es una
respuesta a la transgresin de los hombres (Ro. 5:15,17,20,21; 6:1). La gracia es el mvil
de la eleccin (Ro. 11:5,6). Pablo es reiterativo en afirmar que la gracia es un regalo,
expresin de la benevolencia de Dios (Ro. 12:3,6; 15:15; 1 Cor 3:10; 15:10; Gal 2:9; Ef
3:2,8; 4:7). La gracia es una cualidad que Dios transfiere a sus hijos para que nosotros a
la vez procedamos movidos por la gracia en beneficio de otros (2Cor 8:4,7,19; 9:8).

El vocablo formaba parte indisoluble tanto de las salutaciones como de las bendiciones
paulinas, es as como en todas sus cartas emplea la expresin en la salutacin.

El punto ms crtico en la doctrina paulina referente a la gracia tiene que ver con la
salvacin, la cual n es ninguna conquista humana. El hombre es salvo y es reconciliado
con Dios en Cristo, por la gracia de Dios (Gal. 2:21; 5:4; Ef. 2:5,8,9; 2Ti 1:9; Tit 2:11)
GRACIA

CAPTULO 5: TEMAS TEOLGICOS NEOTESTAMENTARIOS


12
El vocablo tiene los siguientes significados, entre otros: benevolencia, bondad, liberalidad,
generosidad, indulgencia, favor, merced, beneficio.
*
El vocablo aparece en las siguientes citas: Ro. 1:5,7; 3:24; 4:4,16; 5:2,15,17,20,21; 6:1,14,15,17; 7:25;
11:5,6; 12:3,6; 15:15; 16:20,24; 1Cor. 1:3,4; 3:10; 10:30; 15:10,57; 16:3,23; 2Cor. 1:2,12,15; 2:14; 4:15; 6:1;
8:1,4,6,7,9,16,19; 9:8,14,15; 12:9; 13:13(14); Gl. 1:3,6,15; 2:9,21; 5:4; 6:18; Ef. 1:2,6,7; 2:5,7,8; 3:2,7,8;
4:7,29; 6:24; Fil. 1:2,7; 4:23; Col. 1:2,6; 3:16; 4:6,18; 1Ts. 1:1; 5:28; 2Ts. 1:2,12; 2:16; 3:18; 1Ti. 1:2,12,14;
6:21; 2Ti. 1:2,3,9; 2:1; 4:22; Tit. 1:4; 2:11; 3:7,15; Flm. 3,7,25.