1 DZONGSAR JAMYANG KHYENTSE T TAMBIN PUEDES SER BUDISTA Qu no te hace ser budista por Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

Para el maestro Dzongsar Jamyang Khyentse, no es la ropa que usas, ni las ceremonias que realizas ni la meditacin que haces. No es lo que comes ni lo que bebes, tampoco es con quin tienes relaciones sexuales. Sino que se trata de comprender y estar verdaderamente de acuerdo con los cuatro descubrimientos fundamentales que hizo el Buda bajo el rbol Bodhi, y si as lo haces, puedes considerarte Budista. Una vez, viajando en avin, estaba sentado en el asiento del medio en la fila del centro en un vuelo trasatlntico, el hombre sentado a mi lado, tratando de ser amigable, viendo mi cabeza afeitada y mi camiseta burdeo, supuso que yo era Budista. Cuando sirvieron la comida, en un gesto de amabilidad me ofreci pedir comida vegetariana para m. Habiendo asumido correctamente - que yo era Budista, tambin asumi que no como carne. Ese fue el comienzo de nuestra conversacin. El vuelo era largo, as que para aprovechar el tiempo, nos pusimos a hablar de Budismo. Con el tiempo me he dado cuenta que generalmente las personas asocian el Budismo y los Budistas con cosas como paz, meditacin y no violencia. De hecho muchos piensan que los hbitos azafranes o burdeos y un rostro sonriente es todo lo que hace falta para ser Budista. Como Budista que soy, me enorgullezco de esta reputacin, en especial lo que se refiere a la no violencia, que es algo muy raro en estos tiempos de guerra y violencia, y en particular, violencia religiosa. En el curso de la historia de la humanidad, la religin pareciera engendrar brutalidad. Incluso en la actualidad, la violencia religiosa extrema domina las noticias. Sin embargo, pienso que puedo decir con confianza que hasta el momento los Budistas no nos hemos deshonrado a nosotros mismos. La violencia jams ha tenido un lugar en la difusin del Budismo. Con todo, como Budista, tambin me siento un poco descontento cuando el Budismo se asocia con nada ms que el vegetarianismo, la no violencia, la paz y la meditacin. El prncipe Siddharta, quien sacrific todas las comodidades y lujos de la vida palaciega, debi haber estado buscando algo ms que slo tranquilidad y arbustos cuando sali para descubrir la iluminacin. Suele suceder que nos encontramos con personas que nos preguntan Qu es lo que hace que pueda decirse que una persona es Budista? Esta es la pregunta ms difcil de responder. Si la persona est realmente interesada, una respuesta completa requiere mucho ms que una simple conversacin durante la cena, y por otra parte, las generalizaciones pueden llevar a malos entendidos y a generar confusin. Supongamos que le damos la verdadera respuesta, la respuesta que apunta a las bases mismas de esta tradicin de ms de 2.500 aos. Se es Budista si se aceptan los siguientes cuatro hechos: Todas las cosas compuestas son impermanentes. Todas las emociones son sufrimiento.

Todas las cosas carecen de existencia inherente. Nirvana est ms all de los conceptos. Estas cuatro afirmaciones, sealadas por el mismo Buda, se conocen como "los cuatro sellos". Tradicionalmente, la expresin "sello" se refiere a una especie de marca o distintivo que confirma la autenticidad. Aun cuando se considera que los cuatro sellos abarcan todo lo que conlleva el Budismo, las personas no parecen querer escuchar sobre ellas. Sin una explicacin ms detallada, en muchos casos slo sirven para desanimar sin inspirar un mayor inters en quien realiz la pregunta. Cambia el tema de la conversacin y ese sera el fin del asunto anterior. El mensaje que contienen los cuatro sellos es para ser entendido literalmente, no metafricamente ni msticamente, y es para ser tomado seriamente. Pero estos sellos no son decretos ni mandamientos. Al reflexionar un poco nos damos cuenta que no tienen nada de moralista o ritualista. No se dice nada acerca de conductas buenas o malas. Podramos decir que son verdades seculares basadas en la sabidura, y la sabidura es la principal preocupacin de un Budista. La moral y la tica son secundarias. Fumar un cigarro y tontear un poco no impiden que una persona pueda ser Budista. No obstante, esto no significa que tenemos licencia para hacer lo que queramos o para que seamos inmorales. A grandes rasgos, la sabidura proviene de una mente que posee lo que los Budistas llamamos "correcta visin". Pero no es necesario que uno se considere Budista para tener correcta visin. En ltimo sentido, es esta visin la que determina nuestra motivacin y nuestra accin. Es la visin la que nos gua en el camino del Budismo. Si podemos adoptar conductas sanas adems de los cuatro sellos, eso nos hace ser mejores Budistas. Pero qu hace que una persona no sea Budista? Si no puedes aceptar que todas las cosas compuestas o fabricadas son impermanentes, si crees que existe alguna clase de sustancia esencial o concepto que es permanente, entonces no eres Budista. Si no puedes aceptar que todas las emociones son sufrimiento, si crees realmenteque algunas emociones son slo placer y nada ms, entonces no eres Budista. Si no puedes aceptar que todos los fenmenos son ilusorios y vacos, si crees que ciertas cosas existen de manera inherente [por s mismas, independientemente],entonces no eres Budista. Y si piensas que la iluminacin existe dentro de las esferas del tiempo, el espacio y el poder, entonces no eres Budista. Entonces, qu hace que seas Budista? Puede que no hayas nacido en un pas Budista o en una familia Budista, puede que no uses hbitos de monje ni que te afeites la cabeza, puede que comas carnes y seas fan de Eminem y Paris Hilton. Eso no significa que no puedas ser Budista. Para poder ser Budista, tienes que aceptar que todos los fenmenos compuestos son impermanentes, que todas las emociones son sufrimiento, que todas las cosas carecen de existencia inherente, y que la iluminacin est ms all de los conceptos. No es necesario estar constante e incesantemente recordando estos cuatro sellos. Pero ellos deben residir en tu mente. Cuando caminas durante el da no andas recordando a cada rato tu nombre, sin embargo, cuando alguien te pregunta cul es tu nombre, lo recuerdas instantneamente. No hay dudas en tu respuesta.

Cualquiera que acepte estos cuatro sellos, aun independientemente de las enseanzas de Buda, aun cuando nunca haya escuchado el nombre del Buda Shakyamuni, puede considerarse que est en el mismo camino que l. La belleza lgica de los cuatro sellos Consideremos, por ejemplo, la generosidad. Cuando recin empezamos a realizar el primer sello - la impermanencia -, vemos todo como transitorio y sin valor, como si todo fuera parte de un paquete de donacin en el Ejrcito de Salvacin. No tenemos necesariamente que dar y deshacernos de todo, pero no tenemos apego ni aferramiento a las cosas. Cuando reconocemos que nuestras posesiones son todas fenmenos compuestos impermanentes, a los que no podemos aferrarnos por siempre, la generosidad ya est prcticamente casi lograda. Al entender el segundo sello, es decir, que todas las emociones son sufrimiento, vemos que el avaro, el yo, es el principal responsable, proveyndonos con nada ms que una sensacin de pobreza. Por tanto, al no apegarnos ni aferrarnos al yo, no encontramos razn alguna para aferrarnos a nuestras posesiones, y entonces ya no sufrimos ms de avaricia. La generosidad se transforma en un acto de alegra. Al realizar el tercer sello, que todas las cosas carecen de existencia inherente, reconocemos la inutilidad del aferrarse, porque cualquier cosa a la que nos aferremos, carece de naturaleza verdaderamente existente. Es como si tuviramos un sueo donde estamos repartiendo un billn de dlares a la gente que pasa en la calle. Puedes dar generosamente porque es un "dinero de sueo o soado" [irreal, ilusorio], y an as eres capaz de obtener diversin de esa experiencia. La generosidad basada en estas tres visiones, inevitablemente nos hace darnos cuenta de que no hay una meta. No es un sacrificio que soportamos con el fin de obtener reconocimiento o para asegurarnos un mejor renacimiento. La generosidad sin estar etiquetada con un precio, sin expectativas o lmites, nos permite vislumbrar la cuarta visin o sello, que es que la liberacin, la iluminacin, est ms all de los conceptos. Si midiramos la perfeccin de una accin virtuosa, tal como la generosidad, segn estndares materiales - cunta pobreza logra eliminar -, nunca podemos alcanzarla perfeccin. La pobreza y los deseos de las personas pobres son infinitos. Incluso los deseos de una persona adinerada son infinitos; de hecho, los deseos de los seres humanos nunca pueden ser satisfechos completamente. Pero segn Siddharta, la generosidad debe ser medida por el nivel de apego que uno tiene a aquello que se est dando y al "yo" que lo est dando. Una vez que haz reconocido que el yo y todas sus posesiones son impermanentes y que no tienen una naturaleza verdaderamente existente, tendrs desapego, y esa es la perfeccin de la generosidad o una generosidad perfecta. por esta razn, la primera accin que se incentiva en los sutras Budistas es la prctica de la generosidad. Un entendimiento ms profundo del karma, la pureza y la no violencia. El concepto de karma, tambin cae dentro de estos cuatro sellos. Cuando se renen determinadas causas y condiciones, y no hay obstculos, las consecuencias o efectos se producen. La consecuencia es karma. Este karma es acumulado a travs de la conciencia - la

mente, o el yo -. Si este "yo" acta con ira o agresividad, se genera karma negativo. Si un pensamiento o accin es motivado por amor, tolerancia, y el deseo de que los dems sean felices, se genera karma positivo. No obstante, la motivacin, la accin y el karma resultante son como un sueo, una ilusin. Trascender el karma, positivo y negativo, es nirvana. Toda accin as llamada positiva, que no est basada en estos cuatro sellos, es slo rectitud o virtud; pero no es en un sentido ltimo, el camino de Siddhartha. An si dieras de comer a todos los seres hambrientos del mundo, si actas en completa ausencia de estos cuatro sellos, entonces slo ser una semilla positiva, pero no el camino a la iluminacin. De hecho puede suceder que haya sido un acto recto dirigido a alimentar y fortalecer el ego. Es debido a estos cuatro sellos que los Budistas pueden practicar la purificacin. Si uno piensa que se ha manchado con karma negativo o que es dbil de carcter o "pecador", y se frustra por ello, el pensar que esos obstculos que siempre entorpecen el camino de la realizacin, entonces uno puede encontrar consuelo en saber que ellos son compuestos y por tanto impermanentes, y por lo mismo, purificables. Por otra parte, si uno siente que carece o le falta habilidad o mrito, puede encontrar consuelo en saber que el mrito puede ser acumulado mediante la realizacin de actos positivos, porque la falta de mrito es impermanente y por tanto, modificable. La prctica Budista de no violencia, no es simple sumisin acompaada de una sonrisa o una actitud dcil. La principal causa de la violencia es el aferramiento que uno pueda tener por una idea extrema, tal como la justicia o la moralidad. Esta fijacin, generalmente proviene de un hbito de mantener visiones dualistas, tales como bueno y malo, feo y hermoso, moral e inmoral. La inflexible creencia de superioridad moral de uno mismo, consume todo el espacio que podra permitir la empata hacia los dems. Se pierde la sanidad. Al comprender que todas estas visiones o valores son compuestos e impermanentes, tal como lo es la persona que los sostiene, la violencia es abandonada y dejada a un lado. Cuando no tienes ego, no tienes aferramiento a un yo, jams hay razones para ser violento. Cuando comprendemos que nuestros enemigos estn bajo la poderosa influencia de su propia ignorancia y agresividad, cuando comprendemos que estn atrapados en sus hbitos, se hace mucho ms fcil perdonarlos por sus molestos comportamientos y acciones. De manera similar, si una persona de un hospital psiquitrico nos insulta, no tiene sentido que nos enojemos. Cuando trascendemos la creencia en los extremos del dualismo, hemos trascendido las causas de la violencia. Los cuatro sellos: un conjunto unitario... un pack En el Budismo, toda accin que establezca o refuerce los cuatro sellos o visiones, es un recto camino. Incluso las prcticas aparentemente ritualistas, tales como encender incienso o practicas meditacionales esotricas y mantras, estn diseadas para ayudarnos a enfocar nuestra atencin en uno o en todos los sellos. Cualquier cosa que contradiga los cuatro sellos, incluyendo las acciones que puedan parecer amorosas y compasivas, no forman parte del camino. Incluso la meditacin en la vacuidad puede volverse pura negacin, nada ms que un camino nihilista, si no sta no est en concordancia con los cuatro sellos.

Decimos que estos sellos son "verdades" porque simplemente son hechos. No son creaciones ni elaboraciones; no son una revelacin mstica del Buda. No son cosas que se hicieron vlidas slo despus de que el Buda las enseara. Vivir en base a estos principios no es un ritual ni una tcnica. No pueden ser calificadas de morales ticas, y nadie puede apropirselas como patrimonio exclusivo. No existe tal cosa como un "infiel" o un "blasfemo" en el Budismo porque no hay nadie ante quien rendir fe, insultar o dudar. Con todo, aquellos que no son conscientes de o no reconocen estos cuatro hechos/sellos, son considerados ignorantes por los Budistas. Tal ignorancia no es causa de juicio moral. Si alguien no cree que los seres humanos llegaron a la luna, o piensa que la Tierra es plana, un cientfico no dira que es un blasfemo, sino simplemente ignorante. De la misma forma, si no reconoce estos cuatro sellos, no es un infiel. De hecho, si alguien lograra probar que la lgica de estos cuatro sellos es defectuosa, que el apego al yo en realidad no es sufrimiento, o que algunos elementos desafan la impermanencia, entonces los Budistas deberan de buena gana seguir ese camino. Y esto es as porque lo que buscamos es la iluminacin, y la iluminacin significa la realizacin de lo verdadero. Sin embargo, en todos estos siglos no ha surgido ninguna prueba que invalide estos cuatro sellos. Si ignoras estos cuatro sellos, pero insistes en considerarte Budista nada ms que por un enamoramiento con las tradiciones, entonces eso sera una devocin superficial. Los maestros Budistas piensan que cualquiera sea la etiqueta que elijas para definirte a ti mismo, a menos que tengas fe en estos sellos, continuars viviendo en un mundo ilusorio, creyndolo slido y real. Aunque tal creencia puede proveer temporalmente la dicha de la ignorancia, ltimamente siempre conduce a alguna forma de inquietud o angustia. Gastars todo tu tiempo solucionando problemas y tratando de deshacerte de la inquietud. Tu constante necesidad de solucionar problemas se convertir en una especie de adiccin. Cuntos problemas has solucionado slo para ver cmo empiezan a surgir otros? Si eres feliz con este ciclo, entonces no tienes motivo para quejarte. Pero cuando te das cuenta que nunca llegars a un final en este solucionar problemas, ese es el comienzo de la bsqueda de la verdad interior. Si bien el Budismo no es la respuesta a todos los problemas temporales e injusticias sociales del mundo, si ocurre que ests en bsqueda y sucede que tienes qumica con Siddhartha, entonces puede que encuentres que estos sellos tengan sentido. Si ese es el caso, deberas considerar en seguirlo seriamente. La riqueza dentro de la renuncia Como seguidor de Siddhartha, no tienes necesariamente que imitar todas y cada una de sus acciones - no necesitas irte a escondidas mientras tu esposa est durmiendo -. Muchas personas piensan que Budismo es sinnimo de renuncia, de abandonar y dejar atrs el hogar, la familia y el trabajo, adoptando el camino de un asceta. Esta imagen de austeridad en parte se debe al hecho que un gran nmero de Budistas veneran a los mendicantes de los textos y enseanzas Budistas, tal como los Cristianos admiran a San Francisco de Ass. No podemos evitar impresionarnos ante la imagen del Buda caminando a pie en Magadha con su cuenco de mendicante, o ante la imagen de Milarepa en su cueva, subsistiendo a base de sopa de ortigas. La serenidad de un sencillo monje Burms aceptando limosnas cautiva nuestra imaginacin. Pero tambin existe toda una completa y diferente variedad de seguidores del Buda: el Rey Ashoka, por ejemplo, quien baj de su carruaje real, adornado con perlas y oro, y proclam su deseo de difundir el buddhadharma a travs del mundo. Se arrodill en el suelo, tom un puado de arena, y prometi que construira tantas estupas como granos de arena hubiesen en

su mano. Y de hecho mantuvo su promesa. De modo que uno puede ser un rey, un comerciante, una prostituta, un drogadicto, o el jefe ejecutivo de una oficina y an as aceptar y reconocer los cuatro sellos. En esencia, no es el acto de dejar atrs el mundo material lo que los Budistas abrigan, sino la habilidad de ver nuestro aferramiento habitual a este mundo y a nosotros mismos, y renunciar a ese aferramiento. A medida que comenzamos a entender los cuatro sellos, no nos deshacemos necesariamente de las cosas; sino que empezamos a cambiar nuestra actitud hacia ellas, y por tanto, tambin cambia su valor. El slo hecho de que poseas menos cosas que otras personas, no quiere decir que seas ms puro moralmente o ms virtuoso. De hecho, la humildad misma puede ser una forma de hipocresa. Cuando comprendemos la falta de esencia y la impermanencia del mundo material, la renuncia deja de ser una forma de auto-flagelacin. No significa que seamos duros con nosotros mismos. La palabra "sacrificio" cobra un sentido diferente. Teniendo este entendimiento, todas las cosas se vuelven tan significativas como la saliva que escupimos al suelo. No somos sentimentales con la saliva. La prdida de esa clase de sentimentalismo es un camino de dicha/gozo, sugatha. Cuando la renuncia es entendida como gozo, las historias de muchas otras princesas Indias, prncipes y lderes militares que alguna vez renunciaron a sus vidas de palacio se vuelven simplemente extravagancias. Este amor por lo verdadero y esta veneracin por los buscadores de lo verdadero es una antigua tradicin en pases como la India. Incluso en la actualidad, en vez de menospreciar a los renunciantes, la sociedad India los venera con el mismo respeto con el que nosotros veneramos a los profesores de Harvard y Yale. Aun cuando la tradicin se est perdiendo en esta poca de dominio de la cultura corporativa, todava puede encontrarse sadhus desnudos, cubiertos de cenizas, que han abandonado la prctica de las leyes del xito para volverse mendicantes vagabundos. Me llega a poner la piel de gallina el ver como la sociedad India respeta a estas personas, en vez de ahuyentarlos como si fuesen mendigos desgraciados o pestes (...) En vez de venerar lo verdadero y venerar los sadhus, esta es una poca que venera los billboards y la liposuccin. Adoptando la sabidura, abandonando las morales distorsionadas Al leer todo lo anterior, puede que ests pensando: "Yo soy generoso y no tengo mucho apego a mis cosas". Y puede que sea cierto que no seas avaro, pero en medio de tus generosas actividades, si alguien llega y se va con tu lpiz preferido, es muy probable que te molestes tanto que te den ganas de arrancarle una oreja. O puede que te sientas totalmente descorazonado si alguien te dice: "Eso es todo lo que puedes dar?". Cuando damos, solemos quedar atrapados en la nocin de "generosidad". Nos aferramos al resultado - si no es un buen renacimiento, al menos el reconocimiento en esta vida, o tal vez slo una placa en el muro. Tambin he conocido muchas personas que creen que son generosas slo porque han dado dinero a cierto museo, o incluso a sus propios hijos, de quienes esperan una lealtad de toda la vida. Si no es acompaada por los cuatro sellos o visiones, la moralidad puede - igualmente distorsionarse. La moralidad alimenta el ego llevndonos a volvernos puritanos y a juzgar a otros cuya moralidad es diferente a la nuestra. Fijados y aferrados a nuestra versin de la moralidad, menospreciamos y miramos en menos a los dems y tratamos de imponerles nuestra tica, aunque eso signifique quitarles su libertad. Shantideva, el gran erudito y santo Indio, quien fue prncipe pero abandon su reino, ense que es imposible para nosotros,

evitar no encontrarnos con alguna cosa no virtuosa, pero si aplicamos aunque sea uno solo de los cuatro sellos, estaremos protegidos de toda no virtud. Si piensas que todo Occidente es en cierta manera satnico o inmoral, ser imposible de conquistar y rehabilitar, pero si dentro de ti tienes tolerancia, eso equivale a una conquista. No puedes cubrir la tierra entera para que sea ms suave al caminar con tus pies desnudos, pero al usar zapatos te proteges a ti mismo de toda superficie spera, dura o molesta. Si podemos entender los cuatro sellos no slo intelectualmente, sino adems en nuestra experiencia, comenzaremos a liberarnos de la fijacin a las cosas que son ilusorias. Esta libertad es lo que llamamos sabidura. Los Budistas veneramos la sabidura por sobretodo lo dems. La sabidura abarca y permea la moralidad, el amor, el sentido comn, la tolerancia y el vegetarianismo. La sabidura no es un espritu divino que buscamos en algn lugar fuera de nosotros. Primero la invocamos a travs del escuchar las enseanzas sobre los cuatro sellos no aceptndolos lisa y llanamente, sino analizndolos y contemplndolos. Si ests convencido de que este camino aclarar parte de tu confusin y que te proveer algn alivio, entonces puedes empezar a poner en prctica la sabidura. En uno de los mtodos de enseanza Budista ms antiguos, el maestro les da a sus discpulos un hueso y la instruccin de contemplar su origen. A travs de esta contemplacin, eventualmente el discpulo ve el hueso como el resultado final del nacimiento, el nacimiento como el resultado final de la formacin krmica, la formacin krmica como el resultado final del deseo, etc. Convencidos a fondo por la lgica de la causa, condicin y efecto, empiezan a aplicar atencin plena a cada situacin y cada momento. Esto es lo que conocemos como meditacin. Las personas que nos traen esta clase de informacin y entendimiento son venerados como maestros, porque aun cuando ellos tienen una profunda realizacin y podran vivir felizmente en el bosque, estn dispuestos a quedarse entre nosotros y explicar la visin a aquellos que todava estn en la oscuridad. Debido a que esta informacin nos ayuda a liberarnos de todo tipo de contratiempos, tenemos una apreciacin instantnea por quien nos da la explicacin. Por este motivo, como Budistas rendimos homenaje al maestro. Una vez que has aceptado la visin de manera intelectual, puedes aplicar cualquier mtodo que profundice tu entendimiento y realizacin. En otras palabras, puedes utilizar cualquier tcnica o prctica que te ayude a transformar tu hbito de pensar que las cosas son slidas, en el hbito de reconocerlas como compuestas, interdependientes, e impermanentes. Esto es la verdadera meditacin y prctica Budista, no slo sentarse como si fueses un pisapapeles. Aunque sabemos intelectualmente que vamos a morir, este conocimiento puede verse eclipsado por algo tan pequeo como un cumplido casual. Alguien hace un comentario sobre lo lindo que se ven los nudillos de nuestras manos, y al instante siguiente ya estamos tratando de encontrar formas de conservar estos nudillos. De pronto, repentinamente, sentimos que tenemos algo que podemos perder. En la actualidad, estamos constantemente bombardeados con muchas cosas nuevas por perder y por ganar. Ms que nunca necesitamos contar con mtodos que nos recuerden y nos ayuden a acostumbrarnos a la visin, tal vez colgar un hueso humano en el espejo retrovisor, si no afeitarnos la cabeza y retirarnos en una cueva. Combinadas con estos mtodos, la tica y la moral se vuelven muy tiles. La tica y la moral puede que sean secundarias en el Budismo, pero son importantes en cuanto nos acerquen a lo verdadero. Pero aunque alguna accin pueda parecer virtuosa y positiva, si nos aleja de los cuatro sellos, el mismo Siddhartha advirti que la abandonemos. El t y la taza: la sabidura dentro de la cultura

Los cuatro sellos son como el t, mientras que todos los medios para actualizar o realizar estos sellos / verdades - prcticas, rituales, tradiciones, y caractersticas culturales - son como la taza. Los medios hbiles y los mtodos son observables y tangibles, pero la verdad o lo verdadero, no lo es. El desafo es no dejarse llevar por la taza. Las personas suelen estar ms inclinadas a sentarse derechamente en un lugar tranquilo, en el cojn de meditacin, que a contemplar qu vendr primero, el da de maana o la prxima vida. Las prcticas externas son perceptibles, de manera que la mente es rpida en etiquetarlas como "Budismo", mientras que la nocin de que "todas las cosas compuestas son impermanentes" no es tangible y es difcil de etiquetar. Es irnico el hecho que la evidencia de la impermanencia est a nuestro alrededor en todas partes, sin embargo, no se nos hace evidente. La esencia del Budismo trasciende la cultura, pero es practicado por muchas diferentes culturas, las cuales utilizan sus tradiciones como la taza que contiene y sostiene las enseanzas. Si los elementos de estas identidades o formas culturales, ayudan a otros seres sin causar dao, y si no contradicen los cuatro sellos, entonces Siddhartha alentara tales prcticas. A travs de los siglos, se han producido muchsimas clases y estilos de tazas, y por muy buenas que sean las intenciones detrs de ellas, y por muy bien que ellas puedan funcionar, se vuelven un estorbo si nos olvidamos del t que hay dentro. Aun cuando su propsito es contener la verdad, tendemos a enfocarnos ms en los medios que en el resultado. As, las personas van de un lado a otro con tazas vacas, u olvidan beber su t. Nosotros, los seres humanos, podemos quedar hechizados o al menos distrados, por la ceremonia y lo pintoresco de las prcticas culturales Budistas. El incienso y las velas son cosas exticas y atractivas; la impermanencia y la ausencia de yo [ausencia de existencia inherente] no lo son. El mismo Siddhartha dijo que la mejor forma de veneracin es simplemente recordar el principio de la impermanencia, el sufrimiento de las emociones, que los fenmenos carecen de existencia inherente, y que el nirvana est ms all de los conceptos. Ahora que el Budismo est floreciendo en Occidente, he escuchado de personas que estn alterando las enseanzas Budistas para hacerlas encajar en el pensamiento moderno. Si hay algo que pueda adaptarse, eso seran los rituales y los smbolos, no la verdad misma. El mismo Buda dijo que su disciplina y sus mtodos deben ser adaptados apropiadamente segn la poca y el lugar. Pero los cuatro sellos no necesitan ser adaptados o modificados, y es imposible hacerlo de ninguna manera. Puedes cambiar la taza, pero el t permanece puro. Despus de haber sobrevivido 2.500 aos y haber viajado ms de 10 mil kilmetros desde el rbol Bodhi en la India hasta Times Square en la ciudad de New York, la nocin de que "todas las cosas compuestas son impermanentes" sigue siendo aplicable. La impermanencia sigue siendo impermanencia en Times Square. No puedes distorsionar ni acomodar estos cuatro sellos; no existen excepciones sociales o culturales. Practicando la armona Dejando a un lado las verdades profundas, hoy en da incluso las verdades ms prcticas y evidentes son ignoradas. Somos como monos que habitamos en el bosque y defecamos en cada rama de la que nos colgamos. Todos los das escuchamos a las personas hablando acerca del estado de la economa, sin reconocer la conexin entre la recesin y la avaricia. Debido a la avaricia, los celos y el orgullo, la economa jams se volver lo suficientemente fuerte para asegurar que toda persona tenga acceso a la satisfaccin de las necesidades bsicas de la vida.

El lugar que habitamos, la Tierra, cada vez se contamina ms. He conocido gente que condena a los antiguos gobernantes y emperadores, y a las antiguas religiones como la fuente de todos los conflictos. Pero el mundo moderno y secular no la hecho nada mejor; y es que ha hecho algo, eso ha sido empeorar las cosas. Qu es lo que el mundo moderno ha hecho mejor? Uno de los principales efectos que han producido la ciencia y la tecnologa es la capacidad de destruir el mundo ms rpidamente. Muchos cientficos creen que todos los sistemas vivientes y todos los sistemas que soportan y alimentan la vida en la Tierra se estn deteriorando. Es hora que las personas, nosotros mismos, le dediquemos algunos momentos a la reflexin sobre temas espirituales, aun cuando no tengamos tiempo para sentarnos en un cojn, aun cuando nos avergoncemos de dar a conocer nuestras inclinaciones religiosas a nuestros amigos seculares. Contemplar en la naturaleza impermanente de todo lo que experimentamos y en las dolorosas consecuencias del apego al yo, nos brinda paz y armona - si no a todo el mundo, al menos a nuestra propia esfera -. Nota: Texto de Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche "What Makes You a Buddhist?" Shambhala Sun, Enero de 2007 Traducido por Yeshe Jungne, para beneficio de todos los seres sintientes EL BUDISMO, EN POCAS PALABRAS - LOS CUATRO SELLOS La gente con frecuencia me pregunta: Qu es el budismo, en pocas palabras?. O preguntan: Cul es, especficamente, el punto de vista filosfico del budismo?. Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche Imagen El budismo, en pocas palabras: Los cuatro sellos Lamentablemente, en el occidente el budismo parece haber sido encasillado en el mbito de la religin, e inclusive en el mbito de la auto-ayuda o auto-superacin, y obviamente se encuentra en el mbito, tan de moda, de la meditacin. Me gustara cuestionar la definicin popular de la meditacin budista. Muchas personas piensan que la meditacin tiene que ver con la relajacin, con ver la puesta del sol u observar las olas en la playa. Frases bonitas como dejarse ir y librarse de las preocupaciones vienen a la mente. Desde un punto de vista budista, la meditacin es un poquito ms que eso. Primero, tenemos que hablar sobre el contexto real de la meditacin budista. Este se describe con los trminos visin, meditacin y accin; cuando se utilizan juntos, constituyen una manera hbil de comprender el camino. Aunque no utilicemos estas expresiones en nuestro

da a da, si pensamos en el asunto, siempre actuamos de acuerdo a una cierta visin, meditacin y accin. Por ejemplo, si queremos comprar un carro, escogemos el que pensamos que es mejor, ms confiable y as por delante. Entonces la visin, en este caso, es la idea o creencia que tenemos, es decir, que ese es un buen carro. Entonces la meditacin es contemplar esa idea y acostumbrarnos a ella, y la accin es ir y comprar el carro, manejarlo y usarlo. Este proceso no es una cosa o budista necesariamente; es algo que estamos haciendo todo el tiempo. No tienes que llamarlo visin, meditacin y accin. Puedes considerarlo como idea, acostumbrarse a, y obtener. As que: cul es la visin particular a la que los budistas tratan de acostumbrarse? El budismo se distingue por cuatro caractersticas o sellos. De hecho, si se encuentran estos cuatro sellos en un camino o filosofa, no importa si lo llamas budista o no. Lo puedes llamar como te guste. Las palabras budista o budismo no son importantes. La cuestin es que si ese camino contiene esos cuatros sellos, puede ser considerado el camino del Buda. Por lo tanto, estas cuatro caractersticas se llaman los cuatro sellos del Dharma. Ellos son: Todas las cosas compuestas son impermanentes. Todas las emociones son dolorosas. Esto es algo de lo que slo los budistas hablan. Muchas religiones idolatran cosas como el amor con celebraciones y cantos. Los budistas piensan: Todo esto es sufrimiento. Todos los fenmenos son vacos; no poseen existencia inherente. Esta es, de hecho, la visin mxima del budismo; los otros tres sellos se basan en este, el tercero. El cuarto sello es que el nirvana est ms all de los extremos. Sin estos cuatro sellos, el camino budista se volvera dogma religioso, testa, y todo su objetivo se perdera. Por otra parte, un surfista podra darte enseanzas sobre como sentarte en un banco observando la puesta del sol: si lo que dice contiene todos estos cuatro sellos, sera budismo. A los tibetanos, chinos o japoneses puede que no les guste, pero las enseanzas no siempre necesariamente se dan en una forma tradicional. Los cuatro sellos estn interrelacionados, como vamos a ver. El primer sello: Todas las cosas compuestas son impermanentes Todo fenmeno en el que podamos pensar es compuesto, y por lo tanto sujeto a la impermanencia. Ciertos aspectos de la impermanencia, como los cambios en el clima, podemos aceptarlos fcilmente, pero hay cosas igualmente obvias que no aceptamos. Por ejemplo, nuestro cuerpo es visiblemente impermanente y envejece cada da, y sin embargo esto es algo que no queremos aceptar. Ciertas revistas populares enfocadas en la

juventud y la belleza explotan esta actitud. En trminos de visin, meditacin y accin, sus lectores pueden tener una visin tener el pensamiento de no envejecer o escapar de alguna manera al proceso de envejecimiento. Ellos contemplan esta visin de permanencia, y su accin, en consecuencia, es ir a los gimnasios y someterse a cirugas plsticas y toda clase de los. Los seres iluminados pensaran que esto es ridculo y se basa en una visin equivocada. Acerca de estos varios aspectos de la impermanencia - el envejecimiento y la muerte, los cambios en el clima, etc. - los budistas tienen una nica afirmacin, a saber, el primer sello: los fenmenos son impermanentes porque son compuestos. Todo aquello que se junta ir, ms tarde o ms temprano, a descomponerse. Cuando decimos compuestos, eso incluye las dimensiones del espacio y el tiempo. El tiempo es compuesto y por lo tanto impermanente: sin el pasado y el futuro, no hay una cosa llamada presente. Si el momento presente fuera permanente, no habra futuro, pues el presente siempre estara all. Cada acto que realizas digamos que plantar una flor o cantar una cancin tiene un comienzo, un medio y un fin. Si, al cantar la cancin, nos faltara el comienzo, el medio o el final, no habra tal cosa como cantar una cancin no es cierto? Eso significa que cantar una cancin es algo compuesto. Y qu? nos preguntamos. Por qu habramos de preocuparnos por eso? Cul es el problema? Tiene un comienzo, un medio y un fin - y qu?. No es que los budistas estn realmente preocupados sobre comienzos, medios y fines; ese no es el problema. El problema es que cuando hay composicin e impermanencia, como sucede con las cosas temporales y materiales, hay incertidumbre y dolor. Algunas personan piensan que los budistas son pesimistas, siempre hablando de muerte, impermanencia y vejez. Pero eso no es necesariamente verdad. La impermanencia es un alivio! Yo no tengo un BMW hoy y es gracias a la impermanencia de ese hecho que puede que tenga uno maana. Sin impermanencia, estara preso en la no-posesin de un BMW, y nunca podra tener uno. Puede que me sienta gravemente deprimido hoy y, gracias a la impermanencia, podra sentirme muy bien maana. La impermanencia no es necesariamente una mala noticia; depende de la forma en que la comprendas. Aunque hoy tu BMW sea rayado por un vndalo, o tu mejor amigo te decepcione, si tienes la visin de la impermanencia, no estars tan preocupado. El engao surge cuando no reconocemos que todas las cosas compuestas son impermanentes. Pero cuando nos damos cuenta de esta verdad, en el fondo de nuestros corazones y no slo intelectualmente, eso es lo que se llama liberacin: librarnos de esta creencia estrecha e unipuntual en la permanecia. Todo, nos guste o no nos guste inclusive el camino, el precioso camino budista est compuesto. Tiene un comienzo, tiene un medio y tiene un fin. Cuando comprendes que todas las cosas compuestas son impermanentes, ests preparado para aceptar la experiencia de perder algo. Ya que todo es impermanente, esa experiencia es de esperarse. El segundo sello:

Todas las emociones son dolorosas La palabra tibetana para emocin, en este contexto, es zagche, que significa contaminado o manchado, en el sentido de estar permeado por confusin o dualidad. Ciertas emociones, como la agresin o los celos, naturalmente las consideramos dolor. Pero qu pasa con el amor y el cario, la amabilidad y la devocin, esas emociones bonitas, suaves y encantadoras? No las consideramos dolorosas; sin embargo, ellas implican dualidad, y esto significa que, al final, son fuente de dolor. La mente dualista incluye casi todo pensamiento que tenemos. Por qu es doloroso esto? Porque est equivocado. Toda mente dualista es una mente equivocada, una mente que no entiende la naturaleza de las cosas. Entonces, cmo podemos entender la dualidad? Esta consiste en sujeto y objeto: nosotros por un lado y nuestra experiencia por el otro. Esta clase de percepcin dualista est equivocada, como podemos ver cuando hay diferentes personas percibiendo el mismo objeto de maneras distintas. Un hombre puede pensar que cierta mujer es hermosa y que esa es la verdad. Pero si eso fuera algn tipo de verdad absoluta e independiente, entonces todo el mundo tendra que verla hermosa tambin. Evidentemente, esta no es una verdad que es independiente de todo lo dems. Es dependiente de tu mente; es tu propia proyeccin. La mente dualista crea un montn de expectativas un montn de esperanza, un montn de miedo. Siempre que haya una mente dualista, hay esperanza y miedo. La esperanza es perfecto y sistematizado dolor. Tendemos a pensar que la esperanza no es dolorosa, pero en realidad es un gran dolor. Y en lo que respecta al dolor del miedo, eso es algo que no necesitamos explicar. Buda dijo: Comprende el sufrimiento. Esa es la primera noble verdad. Muchos de nosotros confundimos dolor con placer el placer que tenemos en este momento es en realidad la causa misma del dolor que tendremos ms tarde o ms temprano. Otra manera budista de explicar esto es decir que cuando un gran dolor se vuelve menor, lo llamamos placer. Eso es a lo que llamamos felicidad. Adems, la emocin no tiene ninguna clase de existencia real inherente. Cuando la gente sedienta ve agua en un espejismo, tienen un sentimiento de alivio: Qu bien, all hay agua!. Pero cuando se acercan, el espejismo desaparece. Ese es un aspecto importante de la emocin: la emocin es algo que no tiene una existencia independiente. Es por esto que los budistas llegan a la conclusin de que todas las emociones son dolorosas. Es porque son impermanentes y dualistas que son inciertas y siempre acompaadas por esperanzas y miedos. Pero al final, ellas no tienen, y nunca tuvieron, una naturaleza inherentemente existente, as que, de cierta forma, no tienen mucho valor. Todo lo que creamos a travs de nuestras emociones es, al final, completamente ftil y doloroso. Esto es por lo que los budistas practican meditacin shamatha y vipashya ellas ayudan a librarnos del dominio que tienen nuestras emociones sobre nosotros, y las obsesiones que tenemos debido a ellas. Pregunta: La compasin es una emocin?

Las personas como nosotros tienen una compasin dualista, mientras que la compasin de Buda no consiste en sujeto y objeto. Desde el punto de vista de un buda, la compasin nunca podra consistir en sujeto y objeto. Esto es lo que se llama mahakaruna gran compasin. Me resulta difcil aceptar que todas las emociones sean dolor. Bueno, si quieres una expresin ms filosfica, puedes eliminar la palabra emocin y simplemente decir: Todo lo que es dualista es dolor. Pero me gusta usar la palabra emocin por ser provocativa.

No es impermanente el sufrimiento? S! Si sabes esto, entonces ests bien. Es por no saber esto que pasamos por tantas incomodidades tratando de resolver nuestros problemas. Y ese es el segundo mayor problema que tenemos tratar de resolver nuestros problemas. El tercer sello: Todos los fenmenos son vacos; no poseen existencia inherente Cuando decimos todos, significa todo, incluyendo a Buda, la iluminacin, y el camino. Los budistas definen los fenmenos como algo que tiene caractersticas, y como un objeto que es concebido por un sujeto. Mantener que un objeto es algo externo es ignorancia, y esto es lo que nos impide ver la verdad de ese objeto. La verdad de un fenmeno es llamada shunyata, vacuidad, lo que implica que el fenmeno no posee una esencia o naturaleza verdaderamente existente. Cuando una persona o sujeto confundido observa algo, el objeto observado es interpretado como algo realmente existente. Sin embargo, como podemos ver, la existencia imputada por el sujeto es una suposicin equivocada. Tal suposicin se basa en las diferentes condiciones que hacen que ese objeto parezca verdadero; sin embargo, el objeto no es realmente as. Es como cuando vemos un espejismo: no hay un objeto verdaderamente existente all, aunque as lo parezca. Por vacuidad, Buda quiso decir que las cosas no existen verdaderamente en la manera en que equivocadamente pensamos que existen, y que ellas en realidad estn vacas de esa existencia falsamente imputada. El motivo por el que los seres sintientes sufren es porque creen en cosas que en realidad son slo proyecciones confusas. Buda ense el Dharma como un remedio para eso. Expresado de manera muy sencilla, cuando hablamos de la vacuidad, queremos decir que la manera en que las cosas parecen ser no es la manera como son en realidad. Como dije antes cuando hablaba de las emociones, puede que veas un espejismo y pienses que es algo real, pero cuando te acercas, el espejismo desaparece, por ms real que haya parecido al comienzo.

A veces la vacuidad puede ser llamada dharmakaya, y en un contexto diferente podramos decir que el dharmakaya es permanente, inmutable, omnipresente, y usar toda clase de palabras hermosas y poticas. Estas son las expresiones msticas que pertenecen al camino, pero por el momento, estamos todava en el nivel de la base, tratando de llegar a una comprensin intelectual. En el camino, podramos representar al buda Vajradara como un smbolo del dharmakaya, o vacuidad; pero desde un punto de vista acadmico, inclusive pensar en pintar el dharmakaya es un error. Buda ense tres enfoques diferentes en tres ocasiones distintas. Estos son conocidos como los Tres Giros de la Rueda, pero se pueden resumir en una sola frase: Mente; no hay mente; la mente es luminosidad. El primero, Mente, se refiere al primer grupo de enseanzas y nos muestra que Buda ense que hay una mente. Esto fue para disipar la visin nihilista de no hay cielo, ni infierno, ni causa y efecto. Entonces, cuando Buda dijo: No hay mente, quiso decir que la mente es slo un concepto y que no hay tal cosa como una mente verdaderamente existente. Finalmente, cuando dijo: La mente es luminosa, se refera a la naturaleza bdica, la sabidura primordial o libre de confusiones. El gran comentador Nagarjuna dijo que el propsito del primer giro era librarse de la novirtud. De dnde surge la no-virtud? Surge del hecho de ser o eternalista o nihilista. As que para acabar con las acciones y pensamientos no-virtuosos, Buda dio su primera enseanza. El segundo giro de la rueda del Dharma, cuando Buda habl sobre la vacuidad, fue presentado para disipar el aferramiento al yo verdaderamente existente y los fenmenos verdaderamente existentes. Finalmente, las enseanzas del tercer giro fueron dadas para disipar todos los conceptos, inclusive el concepto de la ausencia del yo. Los tres grupos de enseanzas del Buda no buscan introducir algo nuevo; su propsito es simplemente eliminar la confusin. Como budistas practicamos la compasin, pero si no tenemos la comprensin de este tercer sello el hecho de que todos los fenmenos son vacos nuestra compasin puede ser contraproducente. Si ests apegado al objetivo de tener compasin cuando tratas de resolver un problema, puedes acabar descubriendo que tu idea de solucin se basa completamente en tu interpretacin personal. Y puedes acabar siendo vctima de esperanzas y miedos, y consecuentemente de la decepcin. Comienzas queriendo ser un buen practicante Mahayana y, una que otra vez, tratas de ayudar a los seres sintientes. Pero si no tienes la comprensin de este tercer sello, te cansars y desistirs de ayudar a los seres sintientes. Hay otro tipo de problema que surge por no comprender la vacuidad. Sucede con budistas muy superficiales y nada diligentes. De alguna manera, dentro de los crculos budistas, si no aceptas la vacuidad, no ests en onda. As que fingimos que entendemos la vacuidad y que meditamos sobre ella. Pero si no la comprendemos adecuadamente, podra surgir un nocivo efecto secundario. Podramos decir: Oh, todo es vacuidad. Puedo hacer lo que me d la gana. As que ignoramos y violamos los detalles del karma, la responsabilidad por nuestras propias acciones. Nos volvemos inelegantes y encima desanimamos a los dems. Su Santidad el Dalai Lama con frecuencia habla de esta desventaja de no comprender la

vacuidad. Una comprensin correcta de la vacuidad nos lleva a ver cmo las cosas estn interrelacionadas, y cmo somos responsables por nuestro mundo. Puedes leer millones de pginas sobre este tema. Slo Nagarjuna escribi cinco comentarios diferentes, en su mayora sobre esto, y despus estn los comentarios de sus seguidores. Hay incontables enseanzas sobre cmo establecer esta nocin. En los templos Mahayana o en los monasterios, la gente canta el Prajnaparamita, el Sutra del Corazn esta tambin es una enseanza sobre el tercer sello. Las filosofas o las religiones podran decir: Las cosas son ilusin, el mundo es maya, ilusin, pero siempre quedan una o dos cosas que son consideradas verdaderamente existentes: Dios, la energa csmica, lo que sea. En el budismo, este no es el caso. Todo en el samsara y el nirvana desde la cabeza de Buda hasta un pedazo de pan todo es vacuidad. No hay nada que no est incluido en esta verdad ltima. Pregunta: Siendo, como somos, dualistas, cmo podemos comprender la vacuidad, que es algo ms all de las descripciones? Los budistas son muy escurridizos. Tienes razn. Nunca podemos hablar de la vacuidad absoluta, pero podemos tener una imagen de la vacuidad algo que podamos evaluar y contemplar para que, al final, podamos llegar a la verdadera vacuidad. Uno podra decir: Ah, eso es demasiado fcil; qu tontera. Pero ante eso, los budistas dicen: Lo siento, as es como funciona. Si necesitas encontrarte con alguien que nunca has conocido, te lo puedo describir o mostrarte una foto te esa persona. Y con la ayuda de esa imagen en la foto, puedes ir y encontrar a la persona real. Hablando de manera absoluta, el camino es irracional, pero hablando de manera relativa, es muy racional porque utiliza las convenciones relativas de nuestro mundo. Cuando hablo de la vacuidad, todo lo que digo tiene que ver con esta imagen de la vacuidad. No les puedo mostrar la vacuidad verdadera pero puedo decirles por qu las cosas no existen inherentemente. En el budismo hay tanta iconografa que se podra pensar que esos son objetos de meditacin o un objeto de adoracin. Pero, segn tus enseanzas, debo entender que todo eso es noexistente? Cuando vas a un templo, ves muchas estatuas, colores y smbolos hermosos. Ellos son importantes para el camino. Todos ellos pertenecen a lo que llamamos imagen-sabidura, imagen-vacuidad. Sin embargo, mientras seguimos el camino y aplicamos sus mtodos, es importante saber que el camino en s mismo es, a finales, una ilusin. De hecho, solo as podemos apreciarlo correctamente. El cuarto sello: El nirvana est ms all de los extremos Ahora que ya he explicado la vacuidad, siento como si el cuarto sello, El Nirvana est ms all de los extremos, tambin hubiera sido explicado. Pero brevemente, este ltimo sello es

tambin algo nicamente budista. En muchas filosofas o religiones el objetivo final es algo a lo que nos podemos aferrar y mantener. El objetivo final es la nica cosa que realmente existe. Pero el nirvana no es fabricado, as que no es algo a lo que nos podemos aferrar. Se dice que es algo ms all de los extremos. De alguna manera pensamos que podemos ir a algn lugar adonde tendremos un sof mejor, una ducha mejor, mejor sistema de caeras, un nirvana donde ni siquiera necesitemos un control remoto, donde todo est all en el momento en que pienses en ello. Pero como dije anteriormente, no es que estemos aadiendo algo nuevo que antes no estaba all. Se alcanza el nirvana cuando eliminas todo lo que era artificial y oscurecedor. No importa si eres un monje o una monja que ha renunciado a la vida mundana, o si eres un yogui practicando profundos mtodos tntricos. Si, cuando tratas de abandonar o transformar el apego a tus propias experiencias, no comprendes estos cuatro sellos, acabas considerando a los contenidos de tu mente como las manifestaciones de algo malo y diablico. Si eso es lo que haces, ests lejos de la verdad. Y todo el objetivo del budismo es hacerte comprender la verdad. Si hubiera alguna verdadera permanencia en los fenmenos compuestos; si hubiera verdadero placer en las emociones, Buda habra sido el primero en recomendrnoslo, diciendo: Por favor, mantengan eso y atesrenlo. Pero gracias a su gran compasin, no lo hizo, pues quera que tuviramos lo que es verdadero, lo que es real. Cuando tienes una comprensin clara de estos cuatro sellos como base para tu prctica, te sientes cmodo, sin importar lo que te suceda. Mientras tengas estos cuatro como tu visin, nada puede salir mal. Quienquiera que mantenga estos cuatro en su corazn o en su cabeza, y los contemple, es un budista. Ni siquiera hay necesidad de que esa persona sea llamada budista. l o ella, por definicin, es un seguidor de Buda. Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche naci en Butn en 1961 y fue reconocido como la segunda reencarnacin del maestro del siglo XIX Jamyang Khyentse Wangp. l ha estudiado con y recibido empoderamientos de algunos de los ms importantes maestros tibetanos de este siglo, notablemente el ya fallecido Dilgo Khyentse Rinpoche y el ya fallecido Dudjom Rinpoche. Dzongsar Khyentse Rinpoche supervisa su tradicional sede del Monasterio Dzongsar en el este del Tibet, como tambin universidades recientemente establecidas en India y Butn. Tambin ha establecido centros de meditacin en Australia, Amrica del Norte y el lejano Oriente. Recientemente, Dzongsar Khyentse Rinpoche ha recibido la aclamacin de la crtica por su primer largometraje, La Copa, producida bajo su nombre Khyentse Norbu. Este artculo se basa en una charla titulada Qu es budismo, y qu no es, dada en Sydney, Australia, en abril de 1999