Mijail Bajtin (Oriol, 1895- Mosc, 1975)

Qu es el lenguaje? 1929

Los primersimos elementos del lenguaje fnico humano, as como tambin los del arte, eran elementos de un proceso de trabajo, estaban ligados a las necesidades econmicas y representaban el resultado de la organizacin productiva de la sociedad. En este sentido, el lenguaje es el producto de la actividad humana colectiva, y refleja en todos sus elementos la organizacin econmica como la sociopoltica de la sociedad que lo ha generado. Los pronombres personales son un claro ejemplo de la representacin gramatical de las relaciones sociales en tanto y en cuanto su formacin se relaciona con la aparicin de la propiedad. Toda necesidad natural, para volverse deseo humano sentido y expresado, debe pasar necesariamente a travs del estado de la refraccin ideolgica y social. El hombre no puede pronunciar ni una sola palabra permaneciendo hombre puro y simple, individuo natural. Es as como cualquier expresin de una necesidad biolgica, natural, recibe inevitablemente una coloracin sociolgica e histrica: la de la poca, el ambiente social, la clase social del hablante, y la de la situacin real y concreta en la que tuvo lugar la enunciacin.

La construccin de la enunciacin
1929

Cada discurso es dialgico, dirigido a otra persona, a su comprensin y a su efectiva o potencial respuesta. Esta orientacin hacia un otro, hacia un oyente, presupone inevitablemente que se tenga en cuenta la correlacin del peso socio-jerrquico del auditorio. Casi todas las palabras de nuestra lengua pueden tener significados distintos, segn el sentido general de toda la enunciacin. Este sentido general depende tanto de la situacin inmediata que ha generado directamente la enunciacin, como de todas las causas y condiciones generales ms remotas de aquel intercambio comunicativo verbal dado. As , cada enunciacin se compone en cierto sentido de dos partes: una verbal y una extraverbal. La Situacin se compone de los tres aspectos extraverbales de la enunciacin: el espacio y el tiempo en el que ocurre la enunciacin el dnde y el cundo- , el objeto o tema sobre el que ocurre la enunciacin aquello de lo que se habla-, y la actitud de los hablante frente a lo que ocurre la valoracin. La situacin y el auditorio determinan sobre todo la orientacin social de la enunciacin y, finalmente, el tema mismo de la conversacin. La orientacin social, a su vez, determina la entonacin de la voz y la gesticulacin que depende parcialmente del tema de la conversacin-, en la cuales encuentra su expresin exterior la dismil relacin del hablante y del oyente ante aquella situacin y su distinta valoracin de la misma.

Voloshinov, Valentin; El marxismo y la filosofa del lenguaje , Editorial Godot, Buenos Aires, 2009.

Valentin Voloshinov naci en 1894 y muri en 1936. El libro fue publicado en ruso en 1929. Apareci por primera vez en espaol en 1976. Para poder publicarlo en aquellos aos cambiaron su ttulo: El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje . El problema central que presenta la publicacin tan tarda de este libro en nuestra lengua es el desfasaje entre contexto de produccin y el contexto de recepcin, casi 50 aos despus de su escritura. Escrito en los albores del perodo sovitico, representa un temprano intento por construir una filosofa del lenguaje consecuente con el marxismo. Si bien Bajtin se despega de la escritura de este libro, Voloshinov, su discpulo, va a poner en juego varios conceptos e ideas de los trabajos tempranos de Bajtin y del crculo de Bajtn. Para Voloshinov, todos los fenmenos ideolgicos y la conciencia misma se manifiestan en forma sgnica. Los signos reflejan y refractan pues nuestra percepcin de la realidad no es directa sino mediada por la superficie refractante de los signos ideolgicos. El pensamiento mismo pertenece desde un principio al sistema ideolgico. El marxismo existente hasta ese entonces, no se haba ocupado de la problemtica del lenguaje. Influenciado por el paradigma positivista, slo ve cosas, hechos tangibles, no est preparado para analizar de forma dialctica el lenguaje y los hechos ideolgicos. El objetivo del autor es fundar, precisamente, un tipo de conocimiento marxista acerca del lenguaje y la ideologa. Captulo I. El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje Todo producto ideolgico posee una significacin: representa, reproduce, sustituye algo que se encuentra fuera de l, en fin, es un signo. Si no hay signo, no hay ideologa. Los signos son tambin cosas materiales. Cualquier objeto de la naturaleza, de la tcnica (hoz y martillo, signo de comunismo) o del consumo (pan y vino, signo de la eucarista cristiana) puede convertirse en signo. El signo refleja y refracta esta otra realidad. De esta forma, Voloshinov advierte que al lado de los fenmenos de la naturaleza, los objetos tcnicos y los productos de consumo existe un mundo especial, el mundo de los signos. Todo signo no slo aparece como un reflejo, una sombra de la realidad, sino tambin como parte material de la realidad. La realidad del signo, por tanto, es totalmente objetiva y se presta a un objeto de estudio nico, objetivo y monista. Tanto el signo mismo como todos los efectos que produce, esto es, aquellas reacciones, actos y signos nuevos que genera el signo en el entorno social, transcurren en la experiencia externa. El signo es tambin un fenmeno del mundo exterior. Este es el punto en el que el pensamiento de Voloshinov produce un cambio materialista y marxista respecto del estudio del lenguaje y la ideologa. La filosofa idealista de la cultura y la filosofa psicologista de la cultura sitan la ideologa en la conciencia. El cuerpo exterior del signo es slo un recurso para conseguir un efecto interior: la comprensin. Tanto el idealismo como el psicologismo no toman en cuenta que la comprensin slo puede llevarse a cabo mediante el signo. La conciencia puede realizarse y convertirse en un hecho real despus de manifestarse en tanto signo. Esta comprensin es un proceso que une un signo a otros signos ya conocidos. Esta cadena de la creatividad ideolgica y de la comprensin, que conduce de un signo al otro y despus a un nuevo signo, es unificada y continua: de un eslabn sgnico a otro eslabn tambin sgnico. No existen rupturas, la cadena jams se sumerge en una existencia interior no material, que no se plasme en un signo. La cadena de signos que es una cadena ideolgica une las conciencias individuales. Es ms, el signo slo puede surgir en un territorio interindividual, territorio que no es natural (el signo no

puede surgir entre dos homo sapiens). Es necesario que ambos individuos estn socialmente organizados, que representen un colectivo: slo entonces puede surgir entre ellos un medio sgnico (semitico). Es por esto que la conciencia individual es un hecho ideolgico y social y debe ser explicada desde all. Hasta que este postulado no se reconozca con todas sus implicaciones, no podr constituirse una psicologa objetiva ni una ciencia objetiva de las ideologas. Una definicin objetiva de la conciencia solo puede ser sociolgica. La conciencia se construye y se realiza mediante el material sgnico creado en el proceso de la comunicacin social de un colectivo organizado. La conciencia individual se alimenta de signos, crece en base a ellos, refleja en s su lgica y sus leyes. La lgica de la conciencia es la de la comunicacin ideolgica, la de la interaccin sgnica en una colectividad. La psicologa objetiva, por tanto, para estudiar la conciencia debe fundarse en la ciencia de las ideologas. La realidad de los fenmenos ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales. Las leyes de esta realidad son leyes de la comunicacin semitica determinadas directamente por todo el conjunto de las leyes econmicas y sociales. La realidad ideolgica es una superestructura inmediata que surge sobre la base econmica. La conciencia individual no es el arquitecto de la superestructura ideolgica, sino tan slo un inquilino alojado en el edificio social de los signos ideolgicos (32). . El carcter sgnico y el condicionamiento global y multilateral mediante la comunicacin no se expresa en ninguna forma tan descollante y plena como en el lenguaje. La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia. () La palabra es el medio ms puro y genuino de la comunicacin social (33). La palabra no slo representa un signo puro y ejemplar, sino que aparece adems como un signo neutral. Esto significa que la palabra es neutral respecto a una funcin ideolgica, sea esta la cientfica, la esttica, la moral o la religiosa. La palabra es el material privilegiado de la comunicacin cotidiana. Tambin posee otra particularidad: es un signo que se produce sin intervencin alguna de otros instrumentos corporales. Es por eso que se transform en el material sgnico de la vida interior, de la conciencia (el discurso interno). Este problema no puede enfocarse por medio de las categoras propias de la lingstica no sociolgica y la filosofa del lenguaje. Para comprender la funcin de la palabra como el medio de la conciencia se requiere un anlisis profundo y detallado de la palabra como signo social. Este exclusivo papel de la palabra, el de servir como medio ambiente para la conciencia, determina el hecho de que la palabra acompaa, como un ingrediente necesario, a toda la creacin ideolgica en general. Todos los signos no verbales aparecen sumergidos en el elemento verbal y no se dejan aislar de ste por completo, lo que no quiere decir que la palabra pueda sustituir cualquier otro signo ideolgico. Todo signo cultural es comprendido y conceptualizado segn una conciencia estructurada verbalmente. La palabra est presente en todo acto de comprensin e interpretacin. Todas estas particularidades de la palabra pureza sgnica, neutralidad, capacidad de convertirse en discurso interno y su ubicacin como fenmeno colateral de todo acto consciente-, todos estos rasgos convierten a la palabra en el objetivo bsico del estudio de las ideologas. Captulo II. El problema de la relacin entre las bases y las superestructuras

La palabra es el medio en el que se acumulan lentamente cambios ideolgicos y por ello, es capaz de registrar todas las fases transitorias imperceptibles y fugaces de las transformaciones sociales (40). Tomada fuera de este proceso real de la comunicacin e interaccin discursiva (y, en general, de la comunicacin semitica), la ideologa social se convertir en un concepto metafsico o mtico (el alma colectiva o la psique interior colectiva, el espritu del pueblo). La ideologa social se manifiesta en el exterior, la palabra, en el gesto, en la accin. Las relaciones de produccin y la formacin poltico-social condicionada directamente por aquellas determinan todos los posibles contactos de los hombres, todas las formas y modos de su comunicacin verbal: en el trabajo, en la poltica, en la creacin ideolgica. A su vez, tanto las formas como los temas de las manifestaciones discursivas estn determinados por las formas y tipos de la comunicacin discursiva (41). La psicologa social debe estudiar las formas de la comunicacin semitica verdadera. Cada poca y cada grupo social tiene su repertorio de las formas discursivas de la comunicacin ideolgica real. A cada grupo de formas homogneas, es decir, a cada gnero discursivo concreto, le corresponde un conjunto de temas. Entre la forma de comunicacin, la forma del enunciado y su tema existe una indisoluble unidad orgnica. las formas del signo estn determinadas ante todo tanto por la organizacin social de los hombres como por las condiciones ms inmediatas de su interaccin. En cuanto cambian las formas, cambia el signo. Una de las tareas del estudio de las ideologas debe consistir en examinar la vida social del signo verbal (44) Exigencias metodolgicas: 1) No disociar ideologa de signo 2) No separar signo de las formas concretas de la comunicacin social 3) No separar formas de la comunicacin de sus bases materiales Todo signo ideolgico est determinado por el horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado. En cada etapa evolutiva de la sociedad existe un especfico y limitado crculo de temas expuestos a la atencin de la sociedad y en los que esta atencin suele depositar un acento valorativo. Slo este grupo de temas puede manifestarse en signo, llegando a ser tema de la comunicacin semitica (45). Para que un tema forme parte del horizonte social de un grupo y suscite una reaccin semiticasemiolgica, es necesario que dicho tema est relacionado con los presupuestos socioeconmicos ms importantes del grupo mencionado; es preciso que involucre siquiera parcialmente las bases de la existencia material del grupo sealado. La realidad que es objeto del signo la llama tema del signo. Cada signo posee su tema. Un tema ideolgico siempre aparece acentuado socialmente. El acento en tanto tal es interindividual. Un grito animal, como reaccin pura de un organismo individual al dolor, carece de acento, es un fenmeno natural.

Los signos reflejan y refractan la realidad, son objetos de pugna ideolgica: La clase social no coincide con el colectivo semitico, es decir, con el grupo que utiliza los mismos signos de la comunicacin ideolgica. As las distintas clases sociales usan una misma lengua. Como consecuencia, en cada signo ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas. El signo llega a ser la arena de la lucha de clases. Este carcter multiacentuado del signo ideolgico es su aspecto ms importante. Es tan slo gracias a este cruce de acentos que el signo permanece vivo, mvil y capaz de evolucionar. Un signo sustrado de la tensa lucha social, un signo que permanece fuera de la lucha de clases inevitablemente viene a menos, degenera en una alegora, se convierte en el objeto de la interpretacin filolgica, dejando de ser centro de un vivo proceso social de la comprensin. La memoria histrica de la sociedad est repleta de signos ideolgicos muertos incapaces de ser arena de confrontacin de acentos sociales vivientes. Sin embargo, gracias a que el fillogo y el historiador los sigue recordando, estos signos conservan todava los ltimos vestigios de la vida (47). justamente aquello que hace vivo y cambiante al signo ideolgico lo convierte al mismo tiempo en un medio refractante y distorsionador de la existencia. La clase dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter eterno por encima de las clases sociales, pretende apagar y reducir al interior la lucha de valoraciones sociales que se verifica en l, trata de convertirlo en signo monoacentual (47-48). Todo signo tiene dos caras, est atravesado por la contradiccin. Es refractario, distorsionador, porque los signos ideolgicos son, dentro de la ideologa dominante, algo reaccionario y trata de estabilizar el momento inmediatamente anterior en la dialctica del proceso generativo social, acentuando la verdad de ayer como si fuera la de hoy. Esto es lo que determina la capacidad refractante y distorsionadora del signo ideolgico dentro de los lmites de una ideologa dominante. Captulo III: la filosofa del lenguaje y la psicologa objetiva Una de las tareas principales del marxismo es para Voloshinov la creacin de una psicologa verdaderamente objetiva, esto es, sociolgica. Un fenmeno psquico comprendido e interpretado slo puede estar sujeto a una explicacin que comprenda factores sociales que determinan la vida concreta de un individuo dado en las condiciones de un ambiente social. El organismo y el mundo exterior se encuentran en el signo. Una vivencia psquica es la expresin semitica del contacto entre el organismo y el ambiente externo. Es por eso que la psique interior no debe analizarse como una cosa sino que debe entenderse e interpretarse como signo. La significacin slo puede ser producida por el signo. La significacin expresa la relacin entre el signo como realidad singular y otra realidad a la que sustituye, representa, refleja. El signo es una cosa material y singular, pero la significacin no es una cosa ni puede aislarse del signo con una realidad autnoma existente fuera del signo. La vivencia existe slo en el material de los signos. Todo lo que sucede en el organismo puede llegar a ser un material de la vivencia mientras adquiera una significacin semitica, hacerse expresivo. La palabra es la base, el esqueleto de la vida interior.

El signo ideolgico es el territorio comn tanto para el psiquismo como para la ideologa; es un territorio material, sociolgico y significante. Desde el punto de vista del contenido no hay frontera entre el psiquismo y la ideologa, sino tan solo una diferencia de grado: un ideologema en la fase interna de su desarrollo es un ideologema impreciso, que slo puede clarificarse, diferenciarse, consolidarse en el proceso de plasmacin ideolgica. La comprensin de cualquier signo se lleva a cabo en un vnculo indisoluble con toda la situacin de realizacin de este signo determinado. El signo y su situacin social se encuentran indisolublemente ligados uno a otro. Un signo no puede ser separado de su situacin social sin perder su naturaleza semitica. Por lo tanto, el problema del deslinde entre el psiquismo y la ideologa puede resolverse sobre el singular territorio del signo ideolgico, que abarca las dos instancias. No hay signo externo sin signo interno. Un signo externo incapaz de entrar a formar parte del contexto de los signos internos, es decir, no apto para ser comprendido y vivenciado, deja de ser signo y se convierte en cuerpo fsico. El signo ideolgico sobrevive gracias a su realizacin psicolgica, de la misma manera que la realizacin psicolgica se sostiene gracias a la plenitud ideolgica. Entre la psique y la ideologa existe una interaccin dialctica indisoluble: el psiquismo se anula al convertirse en ideologa, mientras que la ideologa se anula al convertirse en psiquismo; el signo debe liberarse de estar impregnado por el contexto psquico (bio-biogrfico), debe dejar de ser vivencia subjetiva para llegar a ser signo ideolgico; el signo ideolgico debe sumergirse en el elemento de los signos internos subjetivos, hacerse sonar con tonos adjetivos, para seguir siendo un signo vivo y no caer en la honorable posicin de una reliquia incomprensible de museo. Cada palabra es una arena de cruce y lucha de los acentos sociales de diversas orientaciones. La palabra en los labios de un individuo aislado aparece como producto de interaccin de las fuerzas sociales vivas. El psiquismo y la ideologa se compenetran dialcticamente en un proceso singular y objetivo de la comunicacin social. Captulo IV: dos corrientes del pensamiento filosfico-lingstico Dos corrientes principales en cuanto a la separacin del lenguaje como objeto de estudio especfico: el subjetivismo individualista y el objetivismo abstracto. La primera corriente analiza el acto individual y creativo del discurso como fundamento del lenguaje. La psique individual es el origen del lenguaje. Las leyes de la creacin lingstica la lengua es la creacin y la generacin continua- son leyes psicolgicas individuales, las cuales deben justamente estudiarse por el lingista y por el filsofo del lenguaje. Humboldt es su representante ms importante. Postulados del subjetivismo abstracto: 1) El lenguaje es actividad, es un continuo proceso constructivo de creacin realizado en los actos discursivos individuales. 2) Las leyes de la creacin lingstica son leyes individuales y psicolgicas.

3) La creatividad lingstica es una actividad consciente anloga a la artstica. 4) El lenguaje como sistema estable de la lengua es un sedimento muerto, construido en abstracto por la lingstica con los fines de enseanza. La segunda corriente que llama objetivismo abstracto traslada el centro de sus indagaciones a la lengua como sistema de signos. En contraposicin a la otra corriente, el objetivismo abstracto sostiene que la lengua es un sistema independiente de cualquier acto, intencin o motivo creativo. Todas las formas de la lengua en un corte sincrnico son mutuamente necesarias, convirtiendo a la lengua en un sistema coherente regido por una ley lingstica especfica. Los signos son arbitrarios, carecen de toda inteligibilidad y motivacin natural o ideolgica. Entre el aspecto fontico de una palabra y su significacin no existe ningn vnculo natural. La lgica de la historia de la lengua es, desde esta perspectiva, la historia de los errores individuales o de las divergencias y se verifica fuera de los lmites de una ciencia individual. Ideas fundamentales de la segunda corriente: 1) La lengua es un sistema estable e invariable de formas normativamente idnticas. 2) Las leyes de la lengua son leyes especficamente lingsticas, no tienen nada que ver con los valores ideolgicos. 3) Los actos individuales de enunciacin son variaciones causales o distorsiones de las formas normativamente idnticas. La escuela de ginebra de Ferdinand de Saussure es el exponente ms destacado de esta escuela. Crtica de Voloshinov a esta escuela: el sistema de la lengua es una abstraccin realizada para determinados propsitos cognitivos y prcticos. Tanto hablante como oyente tienen una concepcin elstica de los signos, ambos construyen sentido en el acto de comunicacin. La conciencia lingstica del hablante como del receptor nada tiene que ver en la prctica del vivo trabajo discursivo, con el sistema abstracto de formas normativamente idnticas de la lengua, sino que est relacionada con el lenguaje en cuanto conjunto de los posibles contextos del uso de una forma lingstica dada. Un acto discursivo no puede ser reconocido como fenmeno individual en el sentido exacto de la palabra ni puede ser explicado a partir de las condiciones psicolgico-individuales o psico-fsicas del sujeto hablante. El enunciado tiene carcter sociolgico.