IDOLATRIA: quem so hoje os falsos deuses?

BELINI, L. A. . Idolatria: quem so hoje os falsos deuses?. SERVINDO, Campo Mouro, p. 6, 01 set. 2007.

Pe. Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol Ao longo deste ano temos procurado compreender o primeiro artigo do Credo: Creio em Deus Pai todo-poderoso. No somente uma questo de conhecimento. tambm uma questo existencial. Implica um modo de comportar-se diante de Deus no qual cremos ou no cremos. J vimos que o atesmo, enquanto negao da existncia de Deus, tambm possvel. O fato de crer ou no em Deus nos leva a viver de um ou outro modo. Certamente no uma questo indiferente. Crer no apenas uma questo intelectual, , antes de tudo, existencial. Reconhecemos e adoramos a Deus no apenas com palavras, mas tambm com nossas aes. So Joo nos transmite isso com toda clareza: Para sabermos se conhecemos a Deus, basta ver se cumprimos os seus mandamentos. Quem diz que conhece a Deus, mas no cumpre os seus mandamentos, mentiroso, e a Verdade no est nele. Por outro lado, o amor de Deus se realiza de fato em quem observa a Palavra de Deus. assim que reconhecemos que estamos com ele: quem diz que est com Deus deve comportar-se como Jesus se comportou (1Jo 2,3-6). O prprio Jesus j nos alertava que poderemos dizer que cremos Nele e no entanto nega-lo com nossas aes: Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor, entrar no Reino do Cu. S entrar aquele que pe em prtica a vontade do meu Pai, que est no cu. Naquele dia muitos me diro: Senhor, no foi em teu nome que profetizamos? No foi em teu nome que expulsamos demnios? E no foi em teu nome que fizemos tantos milagres? Ento, eu vou declarar a eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se de mim, malfeitores (Mt 7, 21-23). Conhecer e amar ao Deus verdadeiro significa viver de acordo com sua vontade. Vontade expressa em toda plenitude por Jesus. E o critrio maior por Ele revelado o amor. Por isso So Joo pode dizer que quem no ama no conhece a Deus (1Jo 4, 8).

Ns, pessoas humanas, agimos de acordo com nosso conhecimento e vontade. Aquilo do qual no temos nenhum tipo de conhecimento no nos move, no nos impulsiona a agir; mas nem tudo que conhecemos queremos. Toda ao propriamente humana comporta, ento, um certo conhecimento e uma certa vontade. Quanto mais conhecemos e queremos algo, mais energia empregamos para consegui-lo. Algo que conhecemos e desejamos pouco, que tem pouca importncia para ns, no estamos dispostos a nos sacrificar para conseguir. Esta a questo dos valores. Valor o modo como algo se apresenta para ns. Quanto mais valoroso mais desejamos e mais estamos dispostos a lutar para conseguir. Posso dar alguns exemplos: se para mim, neste momento, ter uma casa prpria muito importante, vou fazer de tudo para consegui-la. Se ter um curso universitrio foi considerado por mim importante, estarei disposto a deixar de lado muita coisa, me esforar para conseguir cursa-lo. Existe uma grande variedade em nossas avaliaes, deixando claro que existe uma hierarquia entre os valores, motivada por caractersticas pessoais mas tambm sociais e culturais. Mas existe um valor que est acima de todos os outros e os condiciona, por isso, dizemos que ele absoluto: Deus. Conhecer e amar a Deus, vivendo seus ensinamentos, dever ser o valor absoluto de nossa existncia . Por isso o mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas. Mas possvel no amar a Deus sobre todas as coisas. Jesus nos ensina que podemos dizer que o amamos e, no entanto, no fazer Dele nosso valor absoluto. Elegermos como nosso valor absoluto, aquilo que mais importante para ns, onde colocamos toda nossa existncia, algo que no seja Ele e seu Evangelho. O que tenho chamado aqui de algo, Jesus chama de tesouro: onde est o seu tesouro, a estar tambm o seu corao (Mt 6, 21) e alerta: esse povo me honra com os lbios mas o corao deles est longe de mim (Mt 14, 8). Resumindo, possvel que ns escolhamos em nossa vida como valor absoluto, algo ou algum que no seja Deus. No lugar que caberia somente a Deus, colocamos uma criatura sua. Devotamos nossa vida a ela. Ainda que digamos que a devotamos a Deus. Ou seja, Deus o nosso valor absoluto, em quem colocamos nossa confiana, mas poderemos faze-lo no direcionados ao verdadeiro Deus, e sim a uma outra realidade qualquer e, no necessariamente, algo ruim. Poder ser algo bom, mas que no o verdadeiro Deus. Podemos recordar alguns exemplos que Jesus nos d: a riqueza (Mt 6, 19-20), a famlia (Mt 10, 37) e at a prpria vida (Mt 10, 39).

Isto a idolatria: colocar no lugar de Deus, algo que no Ele, mas criatura sua. Em outras palavras: eleger como o valor que conduz nossa existncia algo que no Deus. Cultuar, adorar, em ltima instncia, colocar a vida em funo. A idolatria , portanto, colocar a vida em funo de uma criatura de Deus (riqueza, prazer, poder, como nas tentaes de Jesus). eleger como divino, razo de nossa existncia, quem no Deus. Ainda que isso seja feito com nossas aes e no com nossas palavras. Diante dessas idias gerais, poderemos fazer duas observaes relevantes: a primeira a chamada questo das imagens. Freqentemente ns catlicos somos acusados de idolatria por termos imagens. A acusao seria verdadeira se reconhecssemos a imagem, qualquer que ela fosse, como nosso Deus e a ela prestssemos adorao, o que evidentemente no o caso. Alis, poderamos perguntar, o que uma imagem? Porque ao pensarmos fazemos uso de imagens (imaginamos, imaginao); nossas TVs transmitem imagens; podemos ver nossa imagem no espelho... A prpria Bblia, no livro do Gnesis diz que Deus nos fez sua imagem: E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher (Gn 1, 27). Portanto, quem fez a primeira imagem de Deus foi Ele prprio! O que Deus probe fazer imagens para serem adoradas como deuses, ou seja, serem colocadas em seu lugar, para prestar a elas a adorao s devida a Ele: No tenha outros deuses diante de mim. No faa para voc dolos, nenhuma representao daquilo que existe no cu e na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra. No se prostre diante desses deuses, nem sirva a eles, porque eu, Jav seu Deus, sou um Deus ciumento (Ex 20, 3-5). Mas no proibiu de fazer quaisquer outras imagens. Alis, o prprio Deus manda, na Bblia, que se faam imagens: querubins de ouro para a arca da aliana (Ex 25, 18); serpente de bronze (Nm 21, 8-9; quem era picado pela serpente, olhando para a imagem erguida no centro do acampamento, ficava curado. Isto to mais estranho quando comparamos com o Gnesis, onde a serpente o smbolo que personifica o mal, que leva Ado e Eva a pecarem!). Salomo enfeita o templo com imagens de querubins, touros e lees (1Rs 6, 23-30; 7, 29). Insistir na idolatria como adorao de imagens, poder fazer esquecer a verdadeira idolatria: aquela de colocar no lugar de Deus o que no Deus, ou mesmo, louva-lo com os lbios mas no com o corao, isto , no vivendo seus mandamentos. Aqui poderemos seguir o que nos diz a Conferncia de Puebla. Falando sobre a misso de evangelizar as culturas, afirma:

A Igreja, ao propor a Boa Nova, denuncia e corrige a presena do pecado nas culturas, purifica e exorcisa os desvalores. Estabelece, por conseqncia, uma crtica das culturas, uma vez que o reverso do anncio do Reino de Deus a crtica das idolatrias , isto , a crtica dos valores erigidos em dolos ou dos valores que uma cultura assume como absolutos sem que o sejam . A Igreja tem a misso de dar testemunho do verdadeiro Deus e do nico Senhor (n.405). ainda mais clara esta explicao: Os bens da terra se convertem em dolo e em srio obstculo para o Reino de Deus, quando o homem concentra toda sua ateno em t-los ou em cobi-los. Ento eles se tornam absolutos. No podereis servir a Deus e ao dinheiro (Lc 16,13) (n.493). E os Bispos em Puebla nos do exemplos destes valores ou desvalores elevados a dolos: Nada divino e adorvel fora de Deus. O homem cai na escravido quando diviniza ou absolutiza a riqueza, o poder, o Estado, o sexo, o prazer ou qualquer criatura de Deus, inclusive seu prprio ser ou sua razo humana (n.491). Posso concluir citando ainda o documento de Puebla, que nos apresenta a adorao do verdadeiro Deus como fonte de libertao de todos os dolos: O prprio Deus a fonte de libertao radical de todas as formas de idolatria, porque a adorao do no adorvel e a absolutizao do relativo, levam violao do que h de mais ntimo na pessoa humana: sua relao com Deus e sua realizao pessoal. Eis a palavra libertadora por excelncia: Ao Senhor adorars, e s a Ele prestars culto (Mt 4,10). A queda dos dolos restitui ao homem seu campo essencial de liberdade (n.491).