Los antecedentes en cuestin pueden reducirse a cuatro: los Padres de la Iglesia; los estoicos; la escuela firabe de los y Ricardo

de San Hemos tratado del primero en los artculos sobre el Libre albedro (v. ) y sobre la Predestinacin (v.). En estos artculos nos hemos referido asimismo a las discusiones teolgicas habidas sobre el mencionado punto en el curso del siglo XVH, discusiones que no constituyen precedentes del ocasionalismo moderno, pero que son coetneas al mismo y posiblemente (como se ve con claridad en los textos al respecto de Malebranche y Leibniz) se hallan relacionadas entre s de manera indirecta. Nos referiremos, pues, solamente a las de los estoicos, de los as'ares y de Ricardo de San Victor. Los ocasionalistas en sentido estricto haban solucionado el problema de la libertad indicando que sta consiste en el consentimiento que el ser humano otorga (o que puede rechazar) a la intervencin divina. Malebranche sido al respecto muy explcito (Cfr. I, iii, 3; Rflexions sur prmotion physique, II, et alia). Tambin Geulincx haba sostenido una teora semejante (Cfr. Ethica, I, ii, 4 et alia). Esto llev a ambos a considerar los afectos concomitantes del nimo como el fundamento de la Pues bien, a sultados muy semejantes llegaron los que hemos llamado ocasionalistas en sentido amplio. Ya hemos sealado que para los estoicos (v.), la libertad es la de la necesidad. Ello significa que el "tono" del alma es lo que permite a un hombre decirse a s mismo si es libre o no. Anlogas ideas defendi el (880seguido por la mayor parte de los miembros de su escuela. Lo que los ocasionalistas modernos llamaban consentimiento ( consentement, consent, consensus) era llamado por los as'ares con un trmino, cuyo significado es sensiblemente idntico al del consentement de Maal del de Geuy al de la de los estoicos. Con ello daban a entender que acuerdo con los musulmanes ortodoxos) los acontecimientos del universo estn determinados por Al, pero que el hombre tiene capacidad de "apropiarse" tal determinacin con

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alegra o con con resignacin o sin ella. En cuanto a Ricardo de San Victor, asimismo para un propsito semejante el vocablo consensus. San B e r n a r d o de Clairvaux haba ya distinguido (Cfr. de gratta et arb. 3 y 4, apud. L. Stein, op. cit. en bibliografa, I, 228) entre tres aspectos de la libertad: la libertad plena (poseda por la libertad atenuada (o aceptacin de la gracia y la libertad nula (o libertad frente al Esta tesis fue elaborada por Ricardo de San Victor en varias obras (de de arca de de statu Pero desarroll especialmente el aspecto de la libertad no como el hacer el o el mal, como el no consentir al bien o al mal. Ahora bien, este consentir o no consentir se halla muy cercano, por un lado, al concepto de "tono", de tonalidad o afecto propuesto por los estoicos, y por el otro lado a la nocin de consentimiento defendida por los ocasionalistas modernos. De hecho, hay todava ms analogas entre los ocasionalistas modernos y Ricardo de San Victor que cualquiera de ellos y las anteriores escuelas, por cuanto en el filsofo y mstico medieval tenemos asimismo el desarrollo de una teora de la cooperacin o no cooperacin en relacin con la operacin divina, teora que desempe un papel fundamental entre los ocasionalistas modernos. Podramos decir que tanto el mstico medieval como los citados ocasionalistas a Dios como siendo esencialmente operacin, y definen al hombre como aquel ser que se limita a cooperar o a no cooperar en tal operacin. Apuntemos, para terminar, que el propio concepto de causa ocasional, tan fundamental para los ocasionalistas estrictos, tuvo un largo desarrollo histrico. Como indica Cicern, (de 18, 41), Crisipo haba distinguido ya entre causas principales y perfectas principales et pery causas cooperantes (causae Esta distincin fue mantenida por varios filsofos rabes cena) y judos (Yehud ha-Lev), siendo aceptada por algunos filsofos escolsticos (por ejemplo, Santo Toms). A base de ello se form el concepto de causa ocasional o
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especie de causa que, aun siendo de carcter imperfecto, no es siempre indirecta o por accidente. Esta causa era definida, pues, como la que suprime el obstculo con el fin de producir un cierto efecto o cialmente en sentido como aquello que se produce involuntariasea por accin o por omisin. Parece evidente que algunos de los rasgos del concepto de causa ocasional fueron recogidos por los nalistas modernos, aunque stos le dieron el sentido peculiar que se desprende de su uso de la causa nal como operacin directa y continua de Dios. Vanse las bibliografas en los artculos sobre los filsofos ocasionalistas modernos indicados en el texto. Adems: A. Die Idee der Kausalitt in den Lehren der Occa1896 Stein, "Zur Genesis des Occasionafr Philosophie, I (1888), 53-61, y "Antike und mittelalterliche Vorlufer des II 192-245. Albert G. A. Balz, tesian Studies, 1951. Majio and Critique and Aquinas, 1958. DE EXPERIENCIA. WHITEHEAD OCCAM, LLERMO DE OCCAM. OCCAMISMO. final del sobre Guillermo de hemos indicado que el pensamiento de este filsofo ha sido objeto de muy variadas unos (los ms) lo consideran como un nominalista y un decidido de la da moderna; otros lo estiman como un filsofo que, sin dejar de seguir la via antiqua, quiso depurarla con el fin de restaurarla. Es comprensible que el del trmino vare segn la interpretacin dada a la doctrina del Inceptor. Ahora bien, este significado cambia solamente en tanto que consideremos en un sentido estricto, como designacin solamente de las doctrinas de Guillermo de Occam y a lo sumo de sus ms fieles partidarios. Cuando lo consideramos en sentido amplio ms habitual entre los historiadores de la y entendemos por Occaun amplio movimiento que consisti en llevar a sus ltimas consecuencias algunos de los supuestos

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de tal doctrina, el significado del trmino no est ya enteramente sometido a la interpretacin dada a las ideas filsofo. Aqu adoptamos esta ltima va: entenderemos por el llamado en tanto que coincidente con el movimiento nominalista. Esto es tanto ms plausible cuanto que las en torno a la doctrina de se centraron bien pronto en torno a las consecuencias implicadas por su las cuales afectaron tanto las concepciones teolgicas como ideas sobre la lgica y sobre la comprensin de la realidad natural. Lo que algunos escritores han llamado la escuela nominalista u occamista comprende muy diversos autores. stos pertenecieron a distintas rdenes religiosas, incluyendo franciscanos y dominicos, por lo que se hace una vez ms patente que no hay siempre una identificacin entre los primeros y el escotismo, y los segundos y el tomismo. Varios adoptaron el por razones teolgicas, alegando que el realismo (por ejemplo, el realismo escotista haba dado lugar a diversas herejas. La idea occamista de que la teologa no es, propiamente hablando, una ciencia, puede parecer una crtica de la teologa; en rigor, era para muchos un modo de salvar la de la fe, amenazada por la "excesiva penetracin" en ella de la filosofa. As, el "escepticismo" occamista fue considerado por muchos como la mejor posibilidad de guardar inmune el recinto de la fe contra cualquier posible por la dialctica. Pero esta separacin entre teologa y filosofa poda desembocar efectivamente no slo en un aumento de la espiritualidad, sino tambin en una creciente independencia del pensamiento lgico, filosfico y cientfico con respecto teolgico. En el ltimo caso el occamismo ha podido ser considerado como uno de los principales impulsos para la formacin de la moderna ciencia de la Naturaleza. Hay que advertir que en muchos autores el citado aumento de espiritualidad y la independencia de la ciencia no estn separados, sino estrechamente ligados. Pero es patente que mientras en algunos (como Adn Wodham [t 1349), Roberto Holkot (v.) y

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Gregorio de Rimini se subrayan las cuestiones teolgicas en el espritu indicado, en otros (como Juan de Mirecourt, Nicols de Autrecourt, Nicols de Oresme, Juan Buridan, Marsilio de Inghen y Alberto de Saencontramos una creciente preocupacin por los problemas lgicos, epistemolgicos y cientfico-naturales. Las Escuelas de Pars (v.) y de Oxford (vase MERTONIANOS) pueden ser consideradas como los principales centros de este movimiento de los "modernos". Ahora bien, ello no significa que el movimiento occamista (en el amplio sentido consistiera en un progresivo abandono completo de las cuestiones teolgicas y de espiritualidad en favor de los problemas cientficos y del desarrollo de la lgica Autores como Pedro de Juan Gerson y Gabriel son testimonios de que la preocupacin por los problemas teolgicos sigui viva dentro del citado movimiento. Ello no es sorprendente: esta preocupacin no fue abandonada, sino inclusive intensificada en los y cuando muchos pensadores desarrollaron los problemas teolgicos de Dios, gracia, predestinacin, simultneamente con las cuestiones de la moderna ciencia natural. Adems de las obras que figuran en las bibliografas de los autores citados en el artculo, y en particular la bibliografa de DE OCCAM, Pierre tudes sur Lonard de ceux qu'il a lus, ceux qui l'ont lu, 3 1906-1913 (I, 1906; II, 1909; III, Id., Le systme du monde. Histoire des cosmologiques de Platon Copernic, 10 1913-1959 (I, 1913; II, 1914; III, 1915; IV, 1916; V, 1917; VI, 1954; VII, 1956; VIII, 1958; IX, 1959; X, G. Riater, Studien zur Sptscholastik, 2 1921-1922 (I. von Inghen und die Schule in Deutschland; II. Via et via moderna auf den deutschen Universitten des XV C. "Les courants philosophiques Oxford et Paris pendant le sicle", Bulletin international de polonaise des sciences et des lettres. Classe d'histoire et de philosophie, et de philologie, Les Annes 1919, 1920 (Cracovia, 1922), [y otros escritos de Michalski mencionados en las bibliografas de MERTONIANOS y PARS (ESCUELA Anneliese Maier, Die Vorlufer
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im 14. Jahrhundert, 1949 [y otros escritos de Maier mencionados en las bibliografas de los dos artculos ltimamente C. H. Studies in of Science, 1924. Paul au 1948 [Confrence Albert le A. M. O. F. L'cole franciscaine de des dbuts jusqu' 1961. Georges de Lagarde, La naissance de l'esprit au dclin du moyen especialmente tomo IV OFITAS. Vase de Gadara combati desde el punto de vista cnico (en particular del antiguo cinismo) las opiniones cosmolgicas y teolgicas de los estoicos. Adversario del fatalismo y de la consulta al destino por medio de los orculos, Oinoconsider las prcticas religiosas oficiales como conscientemente introducidos por algunos hombres. Es comprensible que las reflexiones polmicas de fueran acerbamente rechazadas por todos los que pretendieron conservar el paganismo (por ejemplo, Juliano el Apstata), en tanto que fueron aprovechadas por los antipaganos. Fragmentos de Oinomao han sido conservados en la Praeparatio de Eusebio (Libro V ) . F. W. A. Mullach, Fragmenta II, 361 y sigs. Vase Th. Saarmann, De Oinomao 1887 (tesis [con ed. de los restos de los libros de Oinomao llamados ] OKEN (LORENZ) (Lorenz Ockenfuss) (1779-1851) naci en (Baden), estudi medicina en Gttinga y fue "profesor extraordinario" (1807-1812) y profesor titular (desde 1812 ) de medicina en Jena. En 1815 tuvo que renunciar a su puesto por los artculos de carcter poltico publicados en la revista cientfica Iris, por l fundada en 1817 y que sigui publicndose hasta 1848. En 1827 fue nombrado profesor en la Universidad de Munich y en 1832 profesor en la de Zrich. Oken se distingui por sus doctrinas en la filosofa de la Naturaleza, en las que sigui las inspiraciones de Schelling, el cual, a su vez, aprovech algunas de las teoras de Oken. Por lo dems, Schelling y Oken chocaron, por oponerse el primero al pantesmo de Oken y el segundo al misticismo

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