CRIADOR DO CU E DA TERRA

BELINI, L. A. . Criador do Cu e da Terra. SERVINDO, Campo Mouro, p. 6, 01 abr. 2007

Pe. Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. Esta afirmao baseia-se j no primeiro versculo bblico: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Com esta afirmao, a bblia e posteriormente a Igreja, respondem s perguntas: de onde viemos? Para onde vamos? Viemos de Deus e vamos para Deus. A palavra chave aqui criao. Criao a ao de criar. Comporta, portanto, um sujeito que age, o criador, e seu resultado, a criatura. Indica uma relao entre estes dois termos: criador e criatura. Relao de dependncia absoluta da criatura em sua existncia, face ao seu criador. Num sentido estritamente teolgico, criar diferente de gerar ou produzir. Quem gera ou produz, d existncia a um modo de ser a partir de algo pr-existente. Os pais geram os filhos a partir de seus elementos reprodutivos (espermatozide e vulo). O marceneiro produz a mesa a partir da madeira e de outros elementos complementares. Quem cria traz a existncia sem utilizar-se de nada pr-existente. Esta atividade especfica de Deus que pode, para alm de si prprio, trazer existncia tudo o mais. Para expressar este entendimento, se recorreu na histria expresso criao do nada (ex nihilo). Quando professamos nossa f em Deus criador, o fazemos com uma riqueza de significados que nem sempre esto claros para ns. Expressa antes de tudo, um modo de conceber Deus. No Creio, j explicitamos duas dessas caractersticas: Ele todo-poderoso (onipotente) enquanto pode dar o ser s criaturas; Ele Pai, expresso que adquire um sabor todo novo na boca de Jesus e, portanto, para ns cristos. A paternidade uma expresso humana que quer indicar em Deus a origem primeira de tudo e autoridade transcendente, e que ao mesmo tempo bondade e solicitude de amor para todos os seus filhos (Catecismo da Igreja Catlica [CIC], n.239). O ter sido criado do nada, expressa a absoluta liberdade do ato divino. Nada obrigou a Deus a dar existncia s criaturas, se Ele o fez, foi por amor. Como diziam os pensadores cristos da idade mdia: prprio do amor difundir-se. A existncia amorosa de Deus a razo da existncia de suas criaturas. O livro da Sabedoria expressa isso da melhor maneira possvel: Tu amas tudo o que existe, e no desprezas nada do que criaste. Se odiasses
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alguma coisa, no a terias criado. De que modo poderia alguma coisa subsistir, se tu no a quisesses? Como se poderia conservar alguma coisa se tu no a tivesses chamado existncia? Tu, porm, poupas todas as coisas, porque todas pertencem a ti, Senhor, o amigo da vida (11,24-26). Este ato criador no est apenas na origem das criaturas, mas as mantm na existncia: Nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17,28). Sendo Deus infinita bondade, e no existindo nada alm do que Ele criou, temos a convico de que Deus criou tudo muito bom. Esta convico da bondade de todas as criaturas de Deus est expressa reiteradamente no relato genesaco da criao (E Deus viu tudo que havia feito, e tudo era muito bom Gn 1,31). Esta afirmao, no obstante, parece negada a cada momento pela nossa experincia do mal. Violncia, fome, dio, doenas, catstrofes... tudo parece negar, ou que Deus tenha feito tudo muito bom, ou que Ele seja todo-poderoso. No podemos nos ater neste momento sobre o problema do mal, basta por enquanto, a resposta genesaca: se o mal existe no pode provir de Deus, mas sim do prprio homem, que imagem e semelhana de Deus, foi criado livre e usando mal sua liberdade, afastou-se do criador (a bblia busca iluminar esta questo com o relato do pecado de Ado e Eva). Esta questo tambm nos coloca frente a uma outra verdade do ato criador de Deus: Ele no quis criar tudo em sua forma acabada, plena. A criao no uma obra concluda. Ela est em estado de caminhada (in statu viae) para a perfeio em que Deus a quer (o CIC n.302 explica: chamamos de divina providncia as disposies pelas quais Deus conduz a sua criao para esta perfeio). Muitas daquelas realidades que s vezes caracterizamos como mal, nada mais so do que estgios nesta caminhada (o chamado mal fsico; diferente do mal moral que depende da vontade livre do homem). Entendendo a criao em estado de caminhada, e nela a participao de todas as criaturas, entenderemos tambm o papel singular que Deus reservou aos seres humanos. Deus concede assim aos homens serem causas inteligentes e livres para completar a obra da Criao, aperfeioar-lhe a harmonia para o bem deles e dos seus prximos. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os homens podem entrar deliberadamente no plano divino, pelas suas aes, pelas suas oraes, mas tambm pelos seus sofrimentos. Tornam-se ento plenamente cooperadores de Deus (1Cor 3,9; 1Ts 3,2) e do seu reino (CIC n.307). Nesta poca de aquecimento global e de apelo ecolgico, devemos ler o submeter a terra e domin-la (Gn 1,26-28) pela tica do cuidado, e no da explorao desenfreada. H aqui, uma problemtica da maior atualidade e interesse: o problema da evoluo. Freqentemente, escutamos nos noticirios a discusso se nas escolas se deve ensinar a origem do mundo de acordo com o livro do Gneses, ou pelo que diz a cincia com a teoria da big bang (a grande exploso inicial que teria dado origem ao universo) e a
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evoluo. Desde logo, preciso deixar claro que esta uma falsa questo. As duas afirmaes no se excluem necessariamente. Isto porque, uma refere-se ao mbito da f ( tambm uma questo metafsica, filosfica, se quisermos) e a outra no mbito da cincia. Traduzindo isso em midos: o discurso religioso quer responder pergunta: por que o mundo existe? Enquanto o discurso cientfico quer responder: como o mundo existe? Esta resposta, enquanto se mantiver nos limites da cincia, no poder se opor resposta da f, que alis, j lembramos anteriormente: o mundo existe pelo amor criador de Deus. O desencontro acontece, quando aquele que faz cincia, extrapola seus limites, tirando concluses metafsicas, como por exemplo, afirmando que o mundo eterno ou que tenha sua origem no acaso (nem a eternidade, nem o acaso so proposies cientificas, mas justamente, filosficas ou religiosas). O perigo inverso tambm tem sido freqente: querer entender o discurso religioso como normativo para o cientfico. Em nosso caso, l-se o relato da criao do livro do Gnesis, como se ele quisesse nos informar de como Deus criou o mundo, e no porque Ele o criou. Toma-se a narrativa cheia de elementos existenciais, porm fantsticos e coerentes com a cosmoviso daquele momento histrico e geogrfico, ou seja, a sua maneira de entender e explicar o universo, como descrio do ato criativo. o perigo do fundamentalismo religioso. A cosmoviso adotada ento, aquela que era prpria daquele momento, era fixista, isto , Deus j teria criado todos os seres em sua forma acabada, pronta. Posteriormente, esta viso teria encontrado um apoio na filosofia essencialista de Aristteles. Hoje, praticamente indefensvel uma cosmoviso esttica. Basta neste momento, deixar claro que a f na criao harmonizvel tanto com uma cosmoviso esttica quanto evolutiva. Esttico ou evolutivo, o que precisamos manter que o universo depende absolutamente em seu ser de Deus. O universo, ou em outras palavras, todas as criaturas, existem porque Deus as ama e as chama existncia. O ato criativo um convite comunho com Ele. Por isso, a verdade primeira de nossa f a salvao: a unio plena com Deus. Biblicamente, isto expresso pela aliana. O prprio relato da criao do livro do Gnesis, nasce da experincia da aliana libertadora do povo da escravido da Babilnia. O Gnesis amadurece a partir da experincia do xodo. Vitor Codina explica assim: A f explcita e segura na criao nasce em tempos de exlio. O povo de Israel, exilado no meio dos grandes imprios pagos da Assria e da Babilnia, se questiona se Deus porventura ter se esquecido dele, e sentese tentado a adorar os deuses destes povos poderosos. Para reavivar a esperana do povo e para evitar que caia na tentao da idolatria, os profetas proclamam que Deus o criador do cu e da terra. Deus pode salvar Israel do exlio uma vez que ele o criador de tudo (Is 40,22-28; 42,5-6; 44,24-26), o criador o libertador do Egito, e o mesmo que conduzir os exilados a Sio (Is 51,9-11). Ele um Deus vivo, no como os dolos que so sopro e iluso e no fazem nada (Is 41,29). O Deus de Israel o Criador do universo e Senhor de
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todos os povos. Por isso Israel no deve temer (Nosso credo: Deus a caminho com seu povo. So Paulo: Paulinas, 1992, p.20). A idia de aliana precede a de criao. A verdadeira e definitiva aliana de salvao acontece em Cristo. Portanto, a criao encontra em Cristo a razo de sua existncia. Cristo o mediador do ato criativo do Pai: para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para Ele que existimos. E h um nico Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do qual tambm ns existimos (1Cor 8,5-6). Ele o princpio e o fim de toda criao (Col 1,15-20). Para ns cristos, o relato definitivo da criao encontra-se no Prlogo do evangelho de So Joo. Apresentando Jesus como a Palavra criadora do Pai, So Joo afirma: Tudo foi feito por meio dela, e, de tudo o que existe, nada foi feito sem ela. Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1,3-4). Do dogma da criao poderemos tirar algumas concluses para nossa vida. Santo Toms nos aponta cinco: devemos reconhecer a divina majestade de Deus criador, infinitamente superior s suas criaturas; experienciarmos a gratido continuamente rendendo graas a Ele; usar bem das coisas criadas; reconhecermos a nossa prpria dignidade de criaturas especiais de Deus, sua imagem e semelhana. Com o Vitor Codina poderemos tornar ainda mais prticas algumas destas indicaes: reconhecer Deus como o criador de tudo, exige de ns um respeito pela terra. Os abusos contra a ecologia, tm posto em risco a vida em nosso planeta e o prprio planeta. Se tudo obra de Deus, preciso reconhecer o destino universal de todos os bens. Deus no os criou para uso exclusivo e abusivo de poucos, mas para que todos tenham vida digna e em abundncia. A existncia do mal e do pecado no mundo exige de toda a humanidade a converso para Deus , transformando todas as situaes de injustia e sofrimento, principalmente, aquelas que dependem da vontade humana. Deve-se reconhecer e respeitar a dignidade da pessoa humana , criada imagem e semelhana de Deus. Infelizmente, nosso mundo desrespeita continuamente os Direitos Humanos. E em relao ao ser humano, no demais lembrar a igualdade essencial entre o homem e a mulher. Se Deus no criou o mundo de forma acabada, pronto, mas deseja nosso contributo, h um dever de trabalhar, contribuindo com o desenvolvimento da criao, segundo os planos de Deus. E por fim, manter a esperana: um dia triunfar definitivamente a justia e o amor, se concretizando o plano de Deus. Nosso trabalho ser semente da nova terra e do novo cu que esperamos.