POESIS

y POESA

DE HOMERO

A LOS

SOFISTAS

Carlos Julio Pjaro M. *

Las

palabras poesa e insPiracin han constituido, a lo largo de la

posterior a la Grecia antigua, una sntesis

tradicin occidental

conccptua] con ]a cual designamos la obra creadora del poeta que vierte su talento en la lrica. Los usos que hoy hacemos de los mencionados trminos son resultado de ]a historia de los pueblos y de]a
evolucin de los conceptos, pues entre lo que nosotros los moder-

nos llamamos poesa, y que los griegos antiguos indicaban con poesis, existe una indudable comunidad de rasgos y elementos, del mismo modo que, entre nuestros poetas y los poetes griegos, existe una indiscutib]c continuidad. El hecho de identificar nosotros como poeta a] lrico, mientras
Platn reconoce como poeta por antonomasia a Hornero, confirma

nuestro punto de partida. En]a Grecia antigua el poeta es ante todo un narrador de ]a historia mtica de su pueblo, en obediencia a su funcin religiosa, pues se considera -y es considerado de igual modo por los dems- vehculo de comunicacin entre ciertas divinidades y los hombres.
1. DE LOS USOS Y SENTIDOS DEL CONCEPTO POESIS A. HERDOTO y TUCDIDES

Segn ]0 permiten establecer las noticias llegadas hasta nosotros, entre los antecedentes ms sobresalientes de ]a doctrina platnica de la inspiracin potica, destaca e] prosista Herdoto como el primero en emplear la palabra poesis, ya en los dos sentidos en que

Universidad del Norte.

[91

seguir siendo empleada: un primer texto es este en que Herdoto, comparando a losgriegoscon losegipcios,sostiene que, entre losgriegos,
quienes hicieron poesa hicieron tambin uso de ciertos temas de

ndole oracularl implcitos en ella: "... he aqu otras cosas que tambin han descubierto los egipcios: han descubierto --<lescubrimientos que han utilizado los griegos que se han dedicado a la poesa- a qu dios pertenece cada mes y cada da ... "2. Encontramos all una primera acepcin por la que se designa con poesa (poesis), la creacin literaria de! poeta, segn las propiedades comnmente atribuidas a sta, acepcin que ha sido la predominante para la posteridad, siempre que se trata de definir la actividad y las obras del poeta. En segundo lugar, poesis es empleada con la significacin de fabricacin, confeccin, preparacin, empleo en e! que aparece el sentido primero y originario de la palabra (originada en el verbo poein, "hacer"), pues se encuentra en un contexto referido a la pre paracin de algo concreto y material: los enviados de Cambises explican al rey de los etopes cmo ha sido preparado un presente que le ofrecen: "Tom entonces la prenda de prpura y pregunt qu es lo que cra y cmo estaba confeccionada ...':' y luego, "... alllcgar al
vino e informarse de su elaboracin, qued sumamente encantado

con la bebida ..."'. Pero en la explicacin de la confeccin y preparacin del presente se encuentra e! sentido abstracto de! trmino, pues no basta con los ingredientes que le componen, lo importante es e! modo como han sido compuestos y la relacin en que estos ingredientes intervienen, es decir, del Lgos que se le ha aplicado a esa realidad para conformarla con una estructura determinada. Por tanto, poesis tiene all corno significado no precisamente e! objeto en su materialidad, sino la manera como ha sido realizada su composicin. El puro objeto tiene en griego su nombre determinado: Myron-inon,

Un caso particular con caractersticas semejantes a las sealadas por Hcr6doto lo constituyen algunos pasajes de Trabajos y Das de Hesodo. Ver Trabajos, 35555., y

2.

Dlas, 765-825. Herdoto, Historia,libro 11,82, traduccin de Carlos Schrander, Madrid, Biblioteca CMsiea, Gredos, 1977. lOp.cit.III,2.

[00]

y el mismo puede ser considerado como un verdadero poema de la

pofesis, es decir, una concrecin suya4.

Poesis es entonces, para Herdoto, segn el segundo pasaje citado, la creacin como tal, en tanto que accin pura, es decir, proceso activo; mientras que poema, que ha llegado a nosotros con la significacin de poema, canto, ser el objeto de la poiesis, es decir, el resultado de la accin. Esta precisin inicial que nos facilita la Historia de Herdoto,
nos permite observar que en posteriores representantes del pensa-

miento griego se encuentran lugares en que los significados de poesis y poema parecen confundirse; tal es el caso de Tucdides, en cuyo pasaje 1, 10 de la Historia de la Guerra del Peloponeso, podemos notar que poesis est tomado en el sentido de poiema. Sin embargo, unos fragmentos atrs (1, 3), encontramos empleado poema en un
sentido que nos resulta muy familiar, por sugerirnos lo mismo que

en nuestro lenguaje moderno significamos al hablar de poemas: "Hornero proporciona la prueba ms concluyente: pese a haber vivido mucho tiempo despus de la guerra de Troya, en ningn pasaje utiliza esa denominacin ("heleno" C. J. P. ) en sentido colectivo, ni llama as a ningn pueblo a excepcin de Aquiles y sus guerreros, que precisamente procedan de la Ftitide y que, cabalmente, fueron los primeros helenos; en cambio, en sus poemas habla slo de dnaos, . "5 arglvos y aqueos .... Otro texto (I1I, 2) de Tucdides nos presenta la palabra poiesis en un sentido similar al que ya vimos en I1I, 22 de Herdoto, es decir, en tanto que deriva del verbo poein, precisamente para sealar una accin de fabricacin: "Inmediatamente despus de la invasin de los peloponesios, todos los lesbios, excepto Metimna, se sublevaron contra los atenienses, cosa que ya deseaban hacer antes de la guerra -pero los lacedemonios no les haban aceptado como aliados-, y que se vieron obligados a llevar a cabo antes de lo que pensaban, pues
4 Para una ampliacin de este asunto, vase Lled lii.igo, Emilio, El concepto "Pofesis" en la Filosof(a Griega, Madrid, Instituto Luis Vives, 1961, p. 38. 5 Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1, 3, traduccin de Jos AIsina C., Madrid, Guadarrama, 1976.

[u]

estaban esperando a que estuviera acabada la construccin dc diques en los puertos, de murallas y de buques ..."'- Igualmente el siguiente texto nos devuelve al sentido primario de potesis ("hacer"), con lo cual logramos una especificacin ms de su acepcin originaria:
"Obedeciendo al mensaje de'Demstenes, la escuadra se puso en

marcha rpidamente; y en tanto, los lacedemonios se ocupan en sus preparativos para atacar la muralla por tierra y por mar, esperando tomar con facilidad aquellas fortificaciones construidas precipitadamente y con pocos defensores"'. Pese a las dificultades que representa el slo manejo de traducciones de estas fuentes, la versin de la Historia ... de Tucdides por Rodrguez Adrados nos permite establecer unas importantes precisiones frente a los dos ltimos textos citados: el primer texto nos indica la accin de construccin como un proceso en ejecucin, comoexpresin de una situacin en temporalidad, pues las murallas y las naves

se hallan deviniendo, en tanto que representan una accin pura en movimiento. El segundo nos habla de las murallas ya hechas, como de un resultado de la potesisque les fue aplicada, ypor tanto, sin connotar ningn sentido durativo. Sin embargo, la existencia de la potesis es tan real y concreta como la de su resultado, a pesar de que su sentido es la "todava no realizacin'" del objeto hacia el cual tiende.
B. ARISTFANES

Pasemos ahora de los historiadores a la obra de los dramticos griegos, especialmente a la comedia, espacio en que se encuentra la palabra potesis bastante conceptualizada, a diferencia de lo realizado por los trgicos, quienes apenas muy efmeramente dan lugar para ocupamos del problema. Las Ranas de Aristfanes ofrece un primer ejemplo, en medio de la discusin entre Eurpides y Esquilo, donde Aristfanes pone en boca del ltimo la siguiente alusin a la poesa:
6 Tucdides, Historia ... 11, 2, traduccin de Francisco Rodrguez Adrados, maclrid, Biblioteca Clsica Hemando, 1969. 7 Op. cit. IV, 8. 8 L1ed, E., op.cit. p. 41.

"Esquilo. -Yo, por mi parte, no quisiera discutir aqu, porque la lucha entre los dos no est planteada en pie de igualdad.
Dioniso. -Y, por qu?

Esquilo. -Porque mi poes(a no ha muerto conmigo, mientras que la suya ha muerto con l, y as podr recitarla ..."', y lo que parece significar aqu poesa es toda la creacin potica del autor; el conjunto de las obras compuestas por l. Unas lneas ms adelante
10

es Eurpides quien habla de poesa,

ahora en estos trminos: "pues bien, de m mismo y del valor de mi

poes(a, hablar en ltimo lugar". Estas palabras permiten ver claro de qu poes(a se trata: es el trgico precisamente hablando de la Tragedia, lo cual supone una estructuracin bastante avanzada de la palabra. La lectura del contexto del parlamento de Eurpides hace posible comprender que la tragedia cumple a cabalidad con las
caractersticas de la creacin como tal, mas no en sentido moderno, en tanto que "poesa lrica", sino, como anota Emilio Lled6, en cuanto "apunta a lo que tiene de construccin material, de representacin, o sea de mmesis de una realidad"ll; es el sentido

que antes, similarmente, ha dado Aristfanes a la palabra poeta, cuando en Las Tesmoforias, en el siguiente parlamento de Agatn, dice: "... yo llevo un vestido en consonancia con mi espritu. Es necesario que el poeta conforme sus modales al tipo de drama que va a componer..."l'. Evidentemente, el nombre de poeta con que aqu se designa al que compone dramas no es otro que el de po(etes, cuyo significado no es el mismo que a nuestro entender expresa la palabra creador, pues para los griegos ni siquiera el dios es "'creador", cuya
misin es meramente la de organizar elementos preexistentes. El

po(etes puede ser el fabricante de una casa, como tambin el de una escultura o de un poema, oficios que presuponen la existencia de
9 Arist6fanes - Menandro, Comedias completas, traduccin de F. Roclrgucz Adrados y otros, Madrid, Aguilar, Coleccin Grandes Culturas,Teatro Griego 1I, 1979, p. 381.
lOOp. cit. p. 382. n Lled, E., op. cit., p. 42.
12

Aristfanes - Menandro, op. cit., p. 331.

[131

ciertos materiales con los cuales se dar forma a algo nuevo. Para todos estos casos resulta ajena la idea de "creacin" con que pensamos actualmente la actividad potica.
C. LA POESIS COMO INSPIRACIN: ROMERO Y RESODO. Hornero y Hesodo, momento decisivamente por su parte, representan cada uno un de esta tenida

importante para la reconstruccin

evolucin, ms an cuando se trata de dos poetas griegos quienes

pueden "informarnos", "de viva voz", sobre la concepcin

por ellos mismos acerca de su propia misin. Dos vocablos primitivos, aoid6s (cantor) y aoid (canto) aluden al modo de ejecucin de los pocmas picos, acompaados de los sanes de la lira; y los poetas picos y lricos se calificaban a s mismos simplemente como aoido, aedos cantores, un trmino que no distingue entre el que compone un poema y el que lo cantan Para Hornero el aoido es el solista de la lrica, y en sus poemas (I/ada y Odisea), ste se destaca por su relacin muy particular de ligazn con la divinidad; es, por lo tanto, un personaje The{os, divino, y sus semejantcs deben venerarle. La aoid propia de este personaje
es un don gracioso de la Musas, quienes, as como se lo conceden,

se lo pueden arrebatar. Esta experiencia de saberse favorecido por las Musas le hace descubrir al poeta en su acto creador una doble vertiente quc, por un lado, ineluye el talento personal, el impulso interno que le impele a hacer poesa y, por otro, la materia o temtica de sus versos que, a juzgar por las expresiones de Hornero, le ha sido enseada o indicada por un poder externo y superior a l: las Musas. Slo las Musas pueden propiciar al poeta el prodigio de contar los hechos cuya edad pertenece siempre al pasado, gracias a un poder recordador propio de cllas, quienes, segn Hesodo, tienen por progenitores a Zus y a Mnemosyne (la memoria)l'. La siguiente invo13A este respecto Rodrgucz Adrados ofrece abundante informacin en El Mundo de la Urica Griega Antigua, cap. 1, "Pocsra y Sociedad en Greda", Madrid, Alianza, 1981, p.l7-l8. 4 Hcsfodo, Teogon(a, 50-55.

['41

cacin precedente al Catlogo de las Naves en la Ilada, nos ilustra sobre la manera como el poeta viva su relacin personal con las diosas:
Decidme ahora, Musas que poseis olmpicos palacios y como diosas lo presenciis y conocis todo, mientras que nosotros omos tan slo la fama y nada cierto sabemos, cules eran los caudillos y prncipes de los dnaos. A la muchedumbre no podra enumerada ni nombrada, aunque tuviera diez lenguas, ~iezbocas, voz infatigable y corazn de bronce; slo las Musas olmpicas, hijas de Zus, que lleva la gida, podran decir cuntos a Ilin fueron ... 15.

Por su naturaleza

divina las Musas poseen el conocimiento

verdadero de los hechos, mientras que la tradicin oral impide a los hombres saber nda seguro, sin embargo, la influencia de las Musas,
aunque limitada a informar o refrescar la memoria, no excluye la

tarea demirgica del aedo, cuyo canto debe ser preparado, en el sentido ya mencionado de poesis, con toda lucidez, y cuyo relato debe estar sabiamente organizado. A pesar de esta relacin del poeta con la divinidad, de saberse protegido por ella, ste no pretende pugnar en dignidad con el sacerdote o adivino. "Por el contrario, Hesodo concibe su misin dentro de la sociedad como la de un maestro o sacerdote [... J. Como las sirenas a Ulises, las Musas prometen a Hesodo hacerle un relato verdadero, pero, si lo que ofrecen las sirenas es una narracin histrica ... la promesa de las Musas entraa el impartir un conocimiento cosmog6nico y teolgico", afirma Luis Gil". El poeta de la Ilada da prevalencia a la objetividad de sus versos ocultando su personalidad, en tanto que
Hesodo, considerndose poseedor de un conocimiento trascendente,

y favorecido por potencias superiores, desliza orgullosamente en su Teogona informes sobre su vida y circunstancias personales. Una hiptesis interpretativa de este sentimiento de Hesodo, nos dira que el poeta, por compartir las creencias religiosas de los cam15 Hornero, lifada 11, traduccin de Luis Scgal y Estalclla, Barcelona, Cfrculo de Lectores, 1971, p. 484-493. 16 Gil, Luis. Los Antiguos y La "InsPiracin" Potica, Madrid,. Guadarrama, 1967, p.

21.

pesinos de Beocia, quienes frecuentemente

"vean" en los parajes

agrestes a las ninfas, quedando posesos por ellas (nymphleptoi),

ha

podido vivir una experiencia similar a la de los ritos de iniciacin,

donde el idos Phs, el varn vidente, es decir, el iniciado, es conducido a travs de una experiencia de purificacin y de ritos de iniciacin que le disponen para recibir una revelacin prometida que, para el caso, no sera otra que el contenido de los cantos, revelado

por las Musas Helicnidas. A la vez, el humilde campesino se siente

promovido a una condicin humana superior, gracias a su ndole de

poeta, que l mismo describe as:

Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan slo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad( ... ). As dijeron las hijas bienhabladas del poderoso Zus. y me dieron un cetro despus de cortar una admirable rama de florido laurel. Infundironme voz divina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternos, y cantarles siempre a ellas mismas al principio y al final17

El contenido de la aoid de Hesodo es, pues, tanto las cosas sucedidas corno las por suceder. Este aclo propiciatorio de las Musas por el que Hesodo obtiene un saber insuflado por ellas, al tiempo que le eleva a la categora del sacerdote o del vidente -silundole en un nivel jerrquico superior al del aedo homrico-, nos presenta
una primera concepcin -explcita, en Hornero apenas est insinua-

da- de la EpPnoia ("inspiracin") referida a la poesa, corno un soplo exterior, producto de un Nmen InsPirador que comunica, en quien lo recibe, una facultad interior (en nuestro caso, la InsPiracin Potica), que se manifiesta, tambin externamente, a travs de la voz divina. Todo esto a diferencia de la concepcin homrica del aclo
inspirador, cuyo rasgo caracterstico consiste en limitar la influencia

de la Musa a informar al aedo hechos heroicos que ste demanda le sean recordados (ver el verso 100 de la Teogona) y que canta segn lo que su nimo le dicta.
17 Hesfodo, Teogon(a, 30-35, traduccin de Amelio Prez Jimnez y Alfonso Martnez Ofes, Madrid, en "'Hesodo, Obras y Fragmentos", Biblioteca Clsica Gredos, 1983.

Pero es la filosofa, a travs del pensamiento presocrtico, la que nos pone en presencia de una total y coherente teoria de la InsPiracin, referida a la poesa. Este desarrollo se lo debemos a Oemcrito, pero las importantes consideraciones que, respecto de la crea-

cin potica, ofrecen los Fragmentos de Herclito y jenfanes, nos obligan a indagar primero en torno a las ideas de ellos. No obstante la fragmentaria informacin a que podemos acceder en torno al saber
presocrtico, veamos cul fue el aporte de estos pensadores en torno

al problema.
D. HERCLITO, JENFANES y LA CREACIN POTICA Quiz por los serios inconvenientes que se ofrecen cuando se

realiza un estudio del pensamiento filosfico griego, sin que nos asista el adecuado y preciso manejo de la lengua en que fue originalmente vertido, nuestro inters y atencin pueden verse movidos a inclinaciones parcial izadas en la reflexin alrededor del espacio de problemas que abarca. Esto parece ser lo sucedido con Herclito, por cuanto el mayor nfasis puesto cn los estudios sobre sus fragmentos, al tratar de la poesa, destaca siempre el rechazo y aparente desprecio expresado contra los poetas-sabios", particularmente contra Hornero y Hesodo -rechazo que, por supuesto, va dirigido a las formas de magia y supersticin que ellos fomentaban-, tal
vez por la afinidad que estas posiciones mantienen con el poltica-

mente atractivo tema del destierro de los poetas, propuesto por Platn. Por supuesto, no conviene dejar pasar inadvertido el cuestionamiento
de Herclito a los poetas, pero antes consideremos otras cuestiones

presentes en los Fragmentos, que nos devuelven un tanto al problema de la palabra poesis, pero en un plano en que sobresale una importante afinidad entre la forma verbal porein (con sus connotaciones del "hacer", "ejecutar", "ser causa de", en todo caso de movimiento) yel espritu del pensamiento de Herclito.

18 Ver fragmentos 40, 42,56,57 Y 104.

Dice e! fragmento

3019: "Este mundo,

e! mismo para todos,

ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que cxisti siempre, existe y existir en tanto fuego siempre vivo, encendindose con medida y con medida apagndose". Este "hacer" que Herclito niega a dioses y a mortales, conlleva

el sentido de creacin que se encuentra en Hesodo20, al decir de

Hefesto que ste coloc en la cabeza de Palas Atenea "una diadema de
OTO

que l mismo cincel6 con sus manos"; luego, esta poesis no el cosmos. Ahora, por cuanto "este mundo existi siemprecisamente a partir de su inexistencia. La poesis, a existir en

sera otra cosa que actividad, de hombres y de dioses, cuyo objeto lo constituira la existencia pre, existe y existir", es decir, es lo que es, no puede haber sido trado a negada a dioses y a hombres, supondra un comienzo, e! momento de la accin creadora. 111 dice: "La enfermedad un paso, preci-

samente, del no-ser al ser, pues lo que se crea comienza El fragmento La enfermedad

hace a la sal ud agradable

y buena; e! hambre a la saciedad, la fatiga, al reposo". "hace" a la salud agradable y buena. Estamos ante material, sino el de una intervencin causante y salud se una oposicin de contrarios que se unen por una po{esis cuyo sentido no es el de creacin identifiquen,

de una modificacin cualitativa. No porque enfermedad

sino porque dentro del estado mrbido se crea el deseo

por la salud, la cual no tiene, dentro de aquel, existencia real. Luego, la {xJesS en cuestin no consiste en un Ilhacer" como accin proyectada a la creacin de un objeto material, sino a un convertir, en cuanto se crea el trnsito de un estado a su contrario. El fragmento y la verdadera estando atentos". En esta traduccin no encontramos, evidentemente y de forma de literal, el hacer, sin embargo, la poitike, en tanto que facultad 112 dice: "El comprender sabidura es la suprema perfeccin,

hablar bien y obrar, segn la naturaleza,

19 Este y los dcms fragmentos citados de Hcrclito han sido tomados de Los Filsofos Presocrticos, traduccin de Camada Eggers Lan y Victoria E. Juli, B. C. G. 12,24, 28, Madrid, Gredas. El fr. 30 Y dems figuran en el volumen l.
20

Teogon(a, 578-9.

producir algo, la tenemos en hablar y obrar segn la naturaleza, por lo cual esta poesis, como norma general del obrar, es un modo de sabidura. La relacin principal se encuentra entre saber y hacer (Lgein kai poein). El Lgos es un permanente dinamismo, un continuo "hacer", pues este saber precisa indispensablemente de una actividad prctica, en tanto que el saber del hombre se expresa de manera incesante mediante un hacer creador y modificador de la realidad. Los dos constituyen una unidad. El fragmento 112 de Herclito representa un importante momento en el cual se hace explcito que su pensamiento, a pesar de las opiniones ms extendidas y aceptadas, es relevantemente tico", pues la "ley" segn la cual debe obrar el hombre, no es otra que la misma por la cual se rige el cosmos. El pensamiento tico de Herclito, adems, es tambin una total cosmologa: el curso del Cosmos muestra un completo sentido tico al que debe someterse el hombre a travs de todo su obrar. Miremos ahora la problemtica recogida en los fragmentos en que Hcrclito expone sus polmicas consideraciones acerca de los poetas y sus obras: El fragmento 1, el ms extenso entre los 129 probahlemente autnticos, testimonio de Sexto Emprico, dice:
Aunque esta razn existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de orla como una vez que la han odo. En efecto, an cuando todo sucede segn esta razn, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo, cuando distingo cada una segn la naturaleza y muestro cmo es; pero

a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen

despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen.

Se encuentran aqu unas afirmaciones que, corroboradas por los fragmentos 2 y 50, muestran la seguridad con que Herclito se saba poseedor de una verdad consistente en la consciencia de un nuevo mtodo y una nueva intuicin de la realidad. Esto le enfrentaba,
21

Entre otros, Olof Gigon es partidario de esta tesis. Su tcmatizaci6n se encuentra en el captulo "Herclito" de Los Orgenes de la Filosofa Griega ..., Madrid, Biblioteca Hispnica de Filosofa, 67, Gredos, 1980, p. 229-273.

necesariamente, con sus predecesores los poetas, quienes tradicional-

mente haban sido aceptados como los educadores de Grecia", lo que les haca poseedores de una fuerte influencia sobre las distintas generaciones de hombres. Ni Homero ni Hesodo pudieron dirigir
su mirada al Cosmos, que nunca envejece, con el nimo de escrutar su marcha y causas internas por las cuales se produce a s mismo.

Por eso dice Herclito: "Maestro de muchos es Hesodo: consideran que sabe muchas cosas ste, quien no conoci el da y la noche, ya que son una sola cosa" (fr. 57). "Ten buena cuenta como es debido de los das procedentes de
Zus ...", recomienda Hesodo23 a su hermano Perses, para indicarle

cules eran los das buenos y cules los malos, lo que a los ojos de Herclito no era ms que supersticin, elemento contra cuyas perniciosas influencias estaba dirigida su nueva doctrina. Hesodo no sabra que la sustancia de cada da es una y la misma, pues los supuestos de la obra del poeta, los constituyen el mito y la tradicin; en cambio, los presupuestos de la obra del filsofo los constituyen la realidad y la physis determinad ora, a cuyo conocimiento no poda llegar Herclito, sino sirvindose de una intuicin mucho ms profunda y
nueva. "El fruto de esa intuicin es una idea, donde esa misma

realidad se concibe y se expresa", dice Emilio Lled"- Y Herclito

insiste, refirindose a Hesodo, afirmando que su "mucha erudicin

no ensea comprensin" (fr. 40). El centro de esta disputa lo encontramos en la diferencia que, a partir de las aseveraciones de Herclito, comienza a fijarse para mostrar los caminos muy dismiles por donde discurren el saber del poeta y el del filsofo.. Por su parte los ataques contra Homero son verdaderos denuestos: "Homero es digno de ser expulsado de las competiciones y azotado;

22

Un documento particularmente completo, relativo a este acontecimiento, lo constituye la Historia de la Educacin en la Antigiledad de Henri-Irenc Marrou, publicado en espaol por EUDEBA en 1976, especialmente las la. y 2a. partes, dedicadas al estudio de la educacin en Crecia.

23 Trabajos y D(as, 765. 24 L1cd, E., op. cito p. 28.

[201

y Arquloco de modo similar", dice el fragmento 42. Esta virulencia no ha sido lanzada contra los dos poetas mencionados explcitamente, sino contra el conjunto de la poesa en general, a raz de su poderosa influencia ejercida mediante la educacin. Existe un recurso extraordinariamente importante y nico en hacer avanzar el pensamiento del hombre hacia la verdadera sabidura: el Lgos, de cuya carencia adolece la poesa; por ello, slo quienes se hallan faltos de razn e inteligencia (nos kai phrn) se aplican a escuchar la voz de los poetas: "Qu es lo que comprenden o se proponen? Hacen caso a los aedos del pueblo y toman como maestro a la masa, ignorando que muchos son los malos, pocos los buenos?", reza el fragmento 104. Slo con la razn y la inteligencia, facultades eminentemente intelectuales, puede e! hombre ingresar en el conocimiento de la realidad de
manera racional, guardando una conveniente distancia respecto de

los prejuicios ocasionados por la especulacin mtica tan contraria a la naturaleza de! Lgos propio del hombre. Es e! encuentro del Lgos con la realidad, desprovista de todo lo que le falsifica por obra de la poesa, el que hace brotar, por medio del contraste y la contradiccin, el verdadero saber, con lo cual puede hacerse claro "cmo, al diverger, se converge consigo mismo", al igual que la "armona propia del tender en direcciones opuestas, como la del arco y la lira" (fr. 51). La crtica de los poetas por Jenfanes presenta bastante similitud
con la de Herclito, pero la suya no deriva como una con~ecuencia

necesaria -a primera vista-del ncleo de su filosofa (como es evidente en Herclito), pues se funda en argumentos principalmente ticos, que hunden sus races en posturas de naturaleza religiosa. "Jenfanes fue fundamentalmente conocido por el mundo antiguo como un escritor de crtica y denuncia satricas, y los versos conservados, qu duda cabe, nos ofrecen un amplio testimonio de que tal fue su actitud hacia los poetas ... ", dice Guthrie" en su prestigiosa Historia de la Filosofa griega. Estos poetas no podan ser otros que Hornero y

25 Guthrie, W. C. K., Historia de la Filosof(a Griega, versin espaola de Alberto Mdina Gonz<'ilez, Madrid, Gredas, 1984, vol. 1, p. 349.

Hesodo26, lo cual se nos confirma, adems, a travs de palabras del propio Jenfanes, segn cuenta Helio Herodiano: " pues desde antiguo todos han aprendido de acuerdo con Hornero "". El afn de la crtica, como podemos apreciar, se origina tambin en la funcin educadora de la poesa y de los poetas, y sus trminos son expresados, como sigue, en estos fragmentos28 de los poemas" de Jenfanes (Fr. 11-12):"Hornero y Hesodo han atribuido a los dioses todo cuanto es vergtienza e injuria entre los hombres, y narrado muy a menudo acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engaarse unos a otros".
Fr. 14: Pero los mortales creen que los dioses han nacido}' que tienen vestido, voz y figura como ellos. Fr. 15: Pcro si los bueyes (caballos) y leones tuvieran manos o pudieran dibujar con ellas y realizar obras como los hombres, dibujaran los aspectos de los dioses y haran sus cuerpos, los caballos semejantes a los caballos, los bueyes a bueyes, tal como si tuvieran la figura correspondiente a cada uno. Fr. 16: Los etopes (dicen que sus dioses son) de nariz chata y negros; los tracios, que (tienen) ojos azules y pelo rojizo.

Los poetas han ejercido un falso papel como educadores, tanto por el antropomorfismo que muestran sus concepciones de la divinidad, como por predicar de ella lo que es propio de la naturaleza humana. Esta crtica de la poesa nos conduce entonces a los siguientes resultados: las representaciones que el hombre tiene de la divinidad, son relativas a l y, por tanto, falsas. Estas representaciones
26 El texto 449 del volumen I de Los Filsofos Presocrticos, en el captulo relativo a "Escritos" de Jcnfanes, testimonio de Digenes Laercio, dice: "Escribi en verso, elegas y yambos contra Hesodo y Homero, reprochndoles lo que haban dicho acerca de los dioses". 27 Los Filsofos Presocrticos, Vol. 1, texto 528. 28 Los fragmentos de Jenfanes aqu citados han sido igualmente tomados de la versin de Eggers Lan y Juli, vol. 1. 29 Los investigadores del pensamiento de Jenfanes coinciden en afirmar que fue vertido por su autor principalmente en un conjunto de escritos convencionalmente llamados Sillo(, donde agrup sus poemas satrieos o pardicos, y en otro que, segn noticias de escritores de la era cristiana, existi con el ttulo de Sobre la Naturaleza (Pri

Physeos).

u]

deben ser completamente diferentes de lo que el hombre mismo es: "ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales" (fr. 23). "Figura semejante equivaldra a naturaleza semejante y Dios no puede parecer como un hombre sin ser tambin mortal como el hombre", concluye O. Gigon30. La forma "ms aproximada" con la cual podemos representamos a Dios es la esfera, propone j enfanes, afirmacin en la cual se escucha cierta resonancia pitagrica, por la consideracin de sta como smbolo de perfeccin. Aunque en los dominios de la teologa, no podemos ignorar que la crtica de j enfanes plantea la afirmacin de una forma y un pensamiento distintos, en cuya esencia est el problema de la ciencia del saber, dentro de los lmites de la razn humana. Emilio Lled advierte que en la crtica de jenfanes comienza la plaia diphora entre filosofa y poesa, que culminar en Platn"3I, trminos que, a nuestro juicio, connotan no slo la variedad y discordia entre estos dos saberes, sino tambin la vieja data del problema. El poeta Pndaro expresa as, en el elevado tono potico de sus Nmeas, su sentimiento y relaciones con la Musa: "Comienza a taer de nuevo! que lo que la musa engarza a un tiempo es oro y blanco marfil, as como la flor de lirio sacada del roco de la mar"", palabras que revelan un importante momento dentro del discurrir propio de los griegos alrededor de la creacin potica. Pero ya la poesa no es concebida, como en Hornero y Hesodo, al modo de un medio que sirve a la tarea de transmisin de conocimientos "histricos" y cosmognicos, efectuada por la divinidad, sino que ha sido ya configurada como una manifestacin eminentemente artstica, cuyo aderezo ms notorio son las exquisiteces en que se traducen las
vivencias del poeta, aunque an en territorio fundamentalmente

teolgico, por la colaboracin que presta la potencia divina, en asocio del genio del mismo poeta. El punto de partida de Pndaro es una concepcin del genio potico como un verdadero trance creador de
3oGign, op.cit. p.204. 31 Lled, E., op. cito p.31. 32 Nmeas, VII, 76-79, versi6n de Pedro Bdenas de la Pea y Albcrto Bemab Pajares, en Pndaro-Epinicios, Madrid, Alianza, 1984.

caractersticas extticas, pero que no elimina un cierto papel activo del poeta, quien es portador de una especie de Sopha; concepcin cuyo antecedente ms inmediato, por sus expresiones de rapto exttico, lo encontramos en Hesodo33. Pero estas vivencias del poeta fueron canalizadas hacia una formulacin filosfica, donde encontramos un interesante desarrollo, en el marco del materialismo de Demcrito.

n.

DEMCRITO

y EL

ENTHUSIASMS POTICO

Resulta muy complicado dar una explicacin por la cual sea claro cmo una doctrina tan radicalmente materialista" -como la de Demcrito-, alberga igualmente la posibilidad de dar fundamento a una teora de la InsPiracin, con lo de mtico y especulativo en que sta tiene origen en el marco de la sabidura griega. Por ello puede Guthrie afirmar que "si l (Demcrito) se tom la molestia de integrar su creencia en la inspiracin con el resto de su doctrina, no sabemos exactamente cmo lo hizo, pero no era en modo alguno imposible"3s. Los comentaristas de los fragmentos de Demcrito han formulado diversas interpretaciones que confirman la no imposibilidad de esta integracin. Nos serviremos de lo que -en nuestra versin- sostienen al respecto Luis Gil y Emilio Lled16, como lnea argumentativa del problema.

33 Un exhaustivo estudio que ampla el panorama que hasta aqur hemos presentado, pues ofrece perspectivas que no son del inters de nuestro trabajo, pero que constituyen un importante documento terico, es el de Frankel, Hermann, Poesfa y filosofa de la Grecia arcaica, traduccin de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, ed. Visor, Madrid 1993,515 pp. 34En el fragmento 30 de los "probablemente autnticos" de Dem6erito, se Ice: "Pocos son, entre los hombres razonables, aquellos que tendiendo sus manos hacia el lugar que nosotros, los griegos, llamamos ahora aire, dicen: todo lo delibera Zus en sr mismo y todo losabe, todo puede darlo y quitarlo y l es el rey de todas las cosas" (Eggers Lan y JuJi, Vol. IlI). Allr parece anunciarse un momento en que el hombre griego ha logrado zafarse de las explicaciones teog6nicas y cosmol6gicas originadas en los poemas de Hornero y Hesfodo. 35 Guthrie, op. cito Vol. 11,p. 484. 36Gil, L., op. eit. p. 33, Lled, op. cito p. 64.

[241

Sexto Emprico, uno de los grandes dox6grafos a cuyo esfuerzo debemos el conocimiento que poseemos de la filosofa presocrtica, dice, en su escrito Contra los Cientficos (Adversus Mathemticos), que "en los Criterios dice Oemcrito que dos son las formas de conocimiento: uno genuino, el otro "oscuro" ...". Y dice textualmente: uno genuino, el otro oscuro; al 'Hay dos formas de conocimiento,

oscuro pertenece todo lo siguiente: vista, odo, olfato, gusto y tacto; el otro, que se distingue de ste, es el genuino". A continuacin estima el conocimiento genuino preferible al oscuro t'cuando el conocimiento oscuro ya no puede ver algo en mayor pequeez, ni puede escuchado, ni olerlo, ni gustado, ni percibido por el tacto ... "37. democrtea, Puesta la poesa en contexto con esta gnoseologa

encuentra su lugar en la primera forma de conocimiento. Segn Aecio38, "Leucipo, Demcrito y Epicuro afirman que la sensacin y
el pensamiento se producen por la' introduccin de !'imgenes"

(idola) externas, pues ni la una ni el otro pueden producirse separadamente en la imagen que penetra en nosotros". Los idola ingresan al cuerpo de los hombres, y cuando estos son personas "inflamadas", por su gran actividad, agitacin y calor, ofrecen reflejos y visioncs renovados y significativos. Esto supone que los idola, al intervenir la naturaleza (Physis) de cierto tipo de individuos con disposiciones somticas y predisposiciones congnitas especiales, encuentran las condiciones apropiadas en las que habr de producirse la obra potica. Oin Crisstomo nos lo ratifica as, a travs de lo que ha sido el fragmento 21 de Oemcrito: "Hornero, poseedor de una naturaleza divina, orden con belleza las ms diversas palabras". Luego no es slo el influjo externo la condicin determinante del talento potico, pues el poeta slo puede ser su receptculo a condicin de poseer
una naturaleza humana particular.

En la Potica de Horacio se encuentra un pasaje" quc dice: "... Oemcrito cree al genio ms afortunado que al arte miserable y
37 Los filsofos presocrticos III. Este texto constituye el fragmento 11 entre los atribuidos a Demcrito. 38 Texto 672 de Los Filsofos Presocrticos III. 39 Horacio, Potica, 295, agur citado segn la edicin preparada por Anfbal Gonzlez Prcz, en Arist6tclcs, Horacio, Boilcau, Poticas, Madrid, Editora Nacional, 1982.

excluye del Helicn a los poetas sensatos ...", por tanto, el acto de la creacin potica exigira, segn Demcrito -a juzgar por las palabras de Horacio-, un estado especial de intensidad anmica, una alteracin de las condiciones normales de la mente, que podramos llamar
"insensatez". La percepcin, que en Oemcrito es el pensamiento

normal, depende de las alteraciones que los estmulos externos produzcan en los tomos gneos del alma, que se hallan diseminados por la totalidad del cuerpo, as como de la disposicin de ellos en la
estructura somtica. Estmulos externos como un calentamiento o enfriamiento que excedan el nivel normal, producirn ciertas pertur-

baciones que facultan al hombre para advertir distintos tipos de idola. Por eso, cuando el equilibrio atmico del alma se altera, el hombre es capaz de percibir los idola divinos, por el estado de alteracin psquica en que se encuentra; los tomos de su psyque se mueven a mayor velocidad, quedando en un estado de suprema sensibilidad que le permite entrar en comunicacin con todo lo que no sea l, mediante la recepcin de efluvios para los que su propia constitucin est mejor preparada y dispuesta. El siguiente testimonio de Clemente de Alejandra (Demcrito, fr. 18), puede confirmar nuestra exposicin: "Lo que un poeta escribe con Entusiasmo (Enthusiasms) e Inspiracin (EpPnoia) divina es, sin duda, bello". Aqu est precisamente lo paradjico implcito en la concepcin democrtea de la Inspiracin Potica'", pues afirma la existencia de divinidad es -mantenidas en el corazn del ms estricto materialismo- que emiten una sagrada exhalacin (Hiron Pnuma), que habremos de suponer necesariamente caliente', y que el alma
40Sin embargo, la interpretacin expuesta es perfectamente compatible con los principios gnoseol6gicos de Dcm6crito, en tanto los sentidos o la mente deben ser

impresionados por dola.

41 "Los tomos esfricos, que son las partculas ms sutiles, dieron origen al fuego y al aire, pero como el alma se compone de los mismos elementos, a saber, tomos pequefas, lisos y redondos, el alma es entonces fuego". Kirk y Raven, en Los Filsofos Presocrticos, Madrid, Biblioteca Hispnica de Filosofa, 63, Gredas, 1981, p.584, dicen que un tomo esfrico "en la contextura de un cuerpo animal es alma y, en otras contexturas, fuego". Ahora, los idola provienen de toda clase de objetos, pero son ms veloces cuando son transmitidos por objetos "activos e inflamados", gnero al cual pertenecen las divinidades, de las cuales "est lleno el aire", y que por su

[26J

del poeta, en el estado de exaltacin que le sensibiliza al extremo, recibe, siendo enhabitado por el influjo de lo divino -prcticamente
convirtindose en esas mismas realidades-, quedando en estado

"entusistico" (Enthsiasmou), por la intemalizacin del sagrado hlito, y aumentando al mximo su capacidad creadora: "No se puede ser un gran poeta ... sin inflamacin de nimo y sin una especie de hlito (adflatus) de locura", dice el fL 17 de Demcrito, testimonio de Cicern. La forma de recepcin del Hiron Pnuma por el poeta constituye un motivo de discrepancia entre los comentaristas. Por ejemplo, Luis Gil adhiere a los que opinan que se efecta a travs de la respiracin, dando una explicacin muy bien fundada en el propio pensamiento de Oemcrito42; en tanto que E. Lled afirma, junto a otros, que esta recepcin se da a travs de los poros del cuerpo", lo cual coincide
explcitamente con Demcrito, pues parece, apoyarse en el siguiente

testimonio de Plutarco, hallado en sus Temas de Dilogos de Sobremesa (Quaestionem convivalium): "Favorino consigui aclarar y hacer resplandecer una vieja tesis democrtea, extrayndola del humo que la oscureca. Sostuvo esta concepcin popular que proclam Demcrito: "Las imgenes (idola) penetran al cuerpo por los poros y, cuando reaparecen, producen las visiones del sueo ..."44. Para el desarrollo de este trabajo importa subrayar que el fragmento 18 de Demcrito nos ofrece ya el empleo de la palabra "entusiasmo" (enthusiasms), estableciendo as una doctrina cuya importancia se pondr en evidencia en el contexto de las formulaciones de Platn alrededor del mismo fenmeno. Pero el mrito de
Demcrito consiste en dejarnos conocer una doctrina en la forma

actividad e inflamacin son especialmente clidos, razn que explica su naturaleza veloz y sutil. Aqu se cumplira entonces un presupuesto de la teora atmica democrtea, segn el cual, cosas semejantes se buscan, as, el alma alterada del poeta y las clidas emisiones de la divinidad. Con respecto a las advertencias de este comentario, vanse los textos 474,581,585, Y 676 de Los Filsofos Presocrticos III, de Eggers Lan y Juli<i. 42 Gil, L., op. cit. p. 3536. 43Lled, E., op.cit. p. 66.

44Los filsofos presocrticos 111,texto 675.

['7]

de una explicacin "psicolgica" de ese entusiasmo o "locura divina"

del poeta, con fundamento en razones fisiolgicas de la creacin artstica, y en la explicacin del mecanismo por el cual se comunican
las emociones, a diferencia de Platn, quien no ofrece una clara

explicacin de las causas del xtasis potico.

m.EL SOFISTA GORGIAS y LA CREACIN POTICA COMO TCHNE

Tal como hemos podido mostrar, aquellos momentos del pensamiento griego comprendido en el lapso tematizado aqu, en que se nos explicita una interpretacin de la facultad potica, sta es usualmente explicada, desde Homero (hasta Platn inclusive), como don de un poder superior que trasciende los lmites de la naturaleza del hombre, pero que la Musa le concede, gracias a lo cual queda ste lleno de aquel poder. Sin embargo, la Sofstica, con la cual parece
discutir Platn cuando expone su doctrina, introduce una ruptura

en esa lnea argumenta], cuyos rasgos los podemos hallar definidos por el sofista Gorgias (pues no tenemos suficientes elementos de
juicio que permitan reconstruir las opiniones de los dems sofistas

sobre poesa), en su Elogio de Helena, as: "yo considero y defino toda poesa como palabra (Lgos) con metro"". En esta sola afirmacin encontramos el elemento principal del parntesis sofstico: La Razn. La sofstica, como es natural, racionaliza la poesa. Esta no resulta del alma en trance de un individuo poseso, sino que es obra de una construccin racional, donde del adecuado uso de unas

reglas determinadas, resultarn todos los productos que otros atribuan al dimon inspirador del poeta. Estas reglas no son otras que las que frecuentemente se simbolizan mediante ritmo y medida, \constituyentes de una estructura formal en que se expresa la creacin potica. Esta concepcin es retomada por todas las Poticas, y, Preceptivas que desde Aristteles han tenido origen:, pues la poesa no

45 Segn la traduccin de Jos Barrio Gmez, en: Protgoras ~ Gorgias, Fragmentos y Testimonios, Barcelona, Orbis S.A. 1984, p. 164.

[28]

tiene lugar aqu por una influencia misteriosa e inexplicable; sino que se le concibe como inventiva o ficcin. Existe acuerdo entre los comentaristas en sostener que en la afirmacin citada se encuentra la primera "definicin" explcita de

Poesis -en el sentido de composicin potica-, entendida como un Lgos que tiene medida (mtroll). Platn, pareciendo coincidir con Gorgias, agrega dos elementos que el propio solista no formula: la meloda (M/os) y el ritmo (Rythm6s), en el pasaje 502c del dilogo que lleva el nombre del solista en cuestin, Gorgias: "... si se quita de toda clase de poesa la meloda, el ritmo y la medida, no quedan solamente palabras?"'6 Igualmente, a propsito del mtroll, Aristteles en la Potica, 1447b 17, establece entre Hornero y Empdocles una relacin, en razn de que la gente ha convenido llamar poeta a todo el que escribe segn medida, es decir, en verso: "En efecto, tambin a los que exponen en verso algn tema de medicina o de fsica suelen Ilamarlos as. Pero nada comn hay entre Hornero y Empdocles, excepto el verso. Por eso al uno es justo Ilamarle poeta, pero al otro naturalista ms que poeta"", en lo que parece haber una crtica de la concepcin que el solista formula, pues no basta el mtron para considerar al autor como verdadero poeta. Segn Gorgias, el gnero dentro del cual cae la poesa, como slo una parte suya es, entonces, el Lgos. El Lgos "infunde en los
oyentes un estremecimiento preado de temor, una compasin llena

de lgrimas y una aoranza cercana al dolor, de forma que el alma experimenta mediante la palabra (Lgos) una pasin propia con motivo de la felicidad y la adversidad en asuntos y personas ajenas"". Con estas expresiones, adems de las que siguen, explica Gorgias los efectos de la poesa en quien la escucha: "Las sugestioncs inspiradas mediante la palabra (Lgos) producen el placer y apartan el dolor. La fuerza de la sugestin aduendose de la opinin del
46Segn la traduccin de J. Calonge Rui7. y otros, en: Platn, Dilogos II, B. C. G., 61, Madrid, Gredas, 1983. 47 Segn traduccin de Valentn Garda Ycbra, en: Arist6teles, Potica, edicin trilingiie, Madrid, Biblioteca Romnica Hispnica, 8. Gredas, Madrid, 1974. 48Protgoras-Gorgias. Op. cit. p. 164.

alma, la domina, la convence

y la transforma como una fascina-

cin"49. Aqu tropezamos con un eco -pero slo eso-, de la teora del

enthusiasms de Demcrito, del arrebato del espectador, pero no con el carcter que hemos visto en aqul o en Hesodo, pues, el terror, la tristeza, la alegra y todos los efectos producidos por la poesa
no son ahora consecuencia de la influencia de las Musas, sino de un

poder absolutamente preciso y humano: la Razn, el Lgos, por cuyo empleo adecuado, segn que se posea la tcnica de su manejo aplicado a la poesa, se muestra tan poderoso como capaz de modificar la realidad, presentando lo ms insignificante de ella como una obra hermosa y digna de ser mirada. Si en Platn no est claramente definido de quin proviene la poesa en general, Gorgias da una solucin precisa: del Lgos y, en definitiva, del Hombre. De acuerdo con Gorgias, esta concepcin racional de la poesa podemos entonces inscribida en los lmites propios de los partidarios de la creacin potica como una Tchne -concepto aclarado mediante el tratamiento que Platn da al mismo-, de tal modo que los poetas
eran considerados, junto a otros especialistas", quienes tambin

manejaban sus "tcnicas" (mdicos, ingenieros, etc.), bajo el denominador comn de Sphoi, pues era sostenido que su capacidad derivaba de una Tchne, es decir, un arte. Las creaciones del poeta eran concebidas al modo del trabajo del arquitecto, esto es, como si aqul
disease conscientemente un "objeto" hermoso, gracias al ajuste

perfecto de palabras y sonidos musicales. Haciendo referencia a la creacin de obras escultricas, emplea Gorgias, en otro pasaje del Elogio ... 50, la palabra pofesis en el sentido originario de hacer que hemos visto: ".. .los pintores, cuando representan de modo perfecto un solo cuerpo y figura usando de muchos colores y cuerpos, deleitan a la vista. La realizacin (pofesis) de estatuas de hombres y de dioses produce en los ojos una dulce afeccin. Y de esta forma unos objetos dan tristeza a la vista, otros deseo y a veces muchos objetos producen en muchos hombres amor

49Ib;d. 500p. cit., p. ]66.

[31

y deseo de muchos actos y cuerpos". Este "hacer", aunque referido a la produccin de obras de arte, exhibe el sentido ms puro de trabajo manual, y a partir de esta doble naturaleza de la escultura (objeto fabricado y obra artstica), cree Emilio Lled se puede encontrar el punto de inflexin en que Poesis pierde su sentido original de "fabricacin", para ir dirigindose a un campo semntica distinto, como

algo espiritualmente elevado: "Probablemente el significado de Poesis en el sentido moderno de la palabra, entendido como espiritualizacin, abstraccin, etc., pudo muy bien haber brotado de este "hacer" humano, en el que se conjugaban una elaboracin de la materia, como nos atestiguan los primeros ejemplos de Poein en Hornero y una conformacin determinada de tal materia, que la trascenda y la pona en contacto, no con lo til (Neon Poesis), sino, con lo bello"'l El objeto que reuna las condiciones para que tal
giro tuviese efecto, era precisamente la escultura.

Pero, retornando a la tesis inicial de Gorgias, en una especie de crtica de lo expresado por el sofista, Platn se interroga si ciertamente la insPiracin potica pertenece al orden de la Tchne, de donde cabra entonces hablar de un "Arte Potica" (Tchne Poitike), o de una "Ciencia Potica" (Epsteme Poitike), y la respuesta la presenta
a su manera acostumbrada, mediante una completa Doctrina o

Teora de la lnspiraci6n (EpPnoia) y de la Produccin Potica, principalmente a lo largo del dilogo 1n. Aunque el 1n no presenta una definicin explcita de Tchne, la lectura del dilogo puede, sin embargo, facilitar la sntesis de lo que Platn parece entender por ello: Tchne indica un conocimiento concretado en una serie ordenada de procedimientos que, antes que orientarse a la contemplacin racional pura del objeto, tiene como finalidad la realizacin prctica del mismo y se rige por el valor "utilidad"; la Tchne implica una comprensin de lo general, ntimamente unida al verdadero conocimiento, a la verdadera ciencia. Las normas y elementos' que dan constitucin a una determinada "tcnica" tienen carcter universal, y pueden aplicarse a todos los objetos
51 L1ed, E., op. cito p. 50.

[3'1

que entran en su campo. Todo el planteamiento de Platn alrededor de la creacin potica es realizado de modo indirecto, pues el dilogo tiene por interlocutores a Scrates e In, un rapsodo especialmente "fuerte" en Hornero, quien al hablar con alguien sobre algn otro poeta, no se concentra y es incapaz de contribuir en el dilogo con algo digno de mencin y se encuentra como adormilado, pero si alguno saca a relucir el nombre de Hornero, se espabila rpidamente, pone en ello sus cinco sentidos y no le falta qu decir". Por esta razn, de no poder ln hablar sino exclusivamente de Hornero, y no de otros poetas, indica Platn la falta de Tchne en el oficio de rapsoda. Frente al todo universal que identifica el objeto de la verdadera Tchne, In slo puede ser "fuerte" en su "particular" Hornero. Esta conclusin, que en Platn es provisional, es un momento decisivo dentro de la exposicin de argumentos con que los filsofos se han ocupado de la tensin entre poesa y filosofa; Platn muestra que la no existencia de una Tchne Rapsdike se hace extensiva al poeta ya su oficio: los poetas slo pueden hablar bien y bellamente en un solo gnero; si su obra fuese resultado de una tchne sahran abordar con igual acierto todos los dems gneros. La implicacin es entonces que no existe tampoco una Tchne Poitike. El dilogo nos permite resumir as la respuesta de Platn: el estado potico y sus producciones propias, la poesa y el poeta, no son ni arte (Tchne), ni artista o tcnico, ni ciencia (ePsteme), ni cientfico, y menos an . filosofa o sabidura, capacidades que, en conjunto, podran ser llamadas teorticas, mientras que el estado potico y sus producciones pertenecen a lo que -derivado del propio pensamiento de Platn, y con todo el componente de irracionalidad que ello implica-, podemos llamar escala de "potencias de endiosamiento"".
52 Vase !n, 532b-c, en Platn - Dilogos 1, traduccin de Emilio LIed Iigo B. C. G. 37, Madrid, Gredos, 1985. 53 Vase, Banquete- In, en PIatn, Obras Completas, versin directa, introduccin de Juan D. Carca Bacca, UNAM, Mxico 1944, p. V VI de la Introduccin al tematizacin platnica de la poesa, y su consideracin como reivindicacin irracionalidad, es tratada en: Pjaro M., Carlos J., PIatn: filosofa e irracionalidad, Estudios de Floso{ta, 26, Universidad de Antioquia, Medelln, 2002, p. 133-148

y otros, y notas Ion. La de la Revista

-i\fAHCO
JUAN CARLOS RIvERO Cn'ITRA

Serie Las historias de la historia (xilografa), 2000.