ARTES

PLSTICAS

EL PROBLEMA MAYOR DE LA ARQUITECTURA ACTUAL*

por fos VILLAGRN

GARCA

Esta clara maana de mayo, que invita al goce de la luz y a la ple nitud de la vida, me hace ms comprometido corresponder ai inmerecido honor de dirigir la palabra a tan escogido auditorio de colegas. La clari dad de este clima tropical parece exigirme mayor calidad al ascender a esta tribuna, ya dignificada por varios doctos y entusiastas colegas, mejor equipados intelectual y cultiiralmente y cuyo pensamiento, sin duda, ha desmenuzado con brillantez ios numerosos aspectos que entraa el agudo problema de la formacin profesional del arquitecto, y formulado con clusiones prcticas para alcanzar el ideal aceptado por los aqu reunidos. Y esa exigencia acrecienta mi temor de poder agregar nada nuevo a lo que ya se ha expuesto aqu y, tambin, de aparecer seudo el cariz sombro que prestar a mi palabra el crucial momento en que se debate la cultura de occidente y, dentro de ella, la nuestra. Hace tan slo unos das el Presidente Echeverra deca en Nogales, a un grupo de pasantes de la Universidad de Sonora, unas palabras que justificarn, al menos as lo deseo, el tema que abordar y la franqueza que emplear: 'En esta crisis del mundo, Mxico se salvar si enfrenta los caminos de la verdad contra los viejos intereses creados y las formas caducas en la poltica,. . . la cultura y en el ejercicio. . . de todas las profesiones'. N o creo que en el momento que vivimos todava haya arquitectos que, como en 61, nieguen la existencia de una crisis; pienso que sta remonta ahora su plenitud y que no se palpan an sntomas que anuncien su desenlace. El arquitecto espaol FuUaondo, en uno de sus concep* Conferencia sustentada en el Congreso Nacional de Arquitectura celebra<lo en Acapulco, Gro., en mayo de 1971.

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tuosos artculos, asienta a este respecto: 'Ahora, preciso es decirlo, creo -que nos encontramos en la misma frontera de una tremenda conmocin integral (social, cultural, humanstica, tecnolgica, . . .) Christopher Alexander deca en el 58 que la Revolucin haba terminado . . . Yo a e o que en estos momentos nos encontramos a las puertas de una nueva revolucin, tan importante como el nuevo paisaje surgido a principios del siglo. . . el increble despliegue tcnico (la luna est ah a la mano como Amrica al final del siglo xv, en los albores de otra gran revolu cin, la revolucin renacentista). Las nuevas fuentes de energa, el tomo, la insercin de parmetros en la automatizacin, de la ciberntica, del computador, la misma mutacin de conciencia, aparente en tantos y tan tos aspectos de la sociologa, tan brillantemente analizados por Marshall MacLuhan. . . Todo esto hace pensar que un nuevo panorama integral, una nueva cultura, una nueva sociedad, una nueva tcnica, estn en trance de a p a r e c e r . . . ' (Arquitectura, Madrid, N o . 118, oct. 6 8 ) . Tan breves palabras resumen algunos rasgos fisionmicos del convulsivo mo mento que estamos viviendo; objetivado a diario por revueltas en las naciones poderosas lo mismo que en las dbiles; disturbios en las grandes universidades como en las modestas; rebeldas en las organizaciones sociales como en el limitado mundo familiar. Se niega autoridad, se desconocen los principios seculares que han cimentado a la cultura de occidente, lo mismo tica que filosficamente. Todo se bambolea y ame naza con la destruccin misma de esta humanidad tecnificada, materia lizada y alarmantemente multiplicada en nmero. Ahora se explica lo que deca a! iniciar esta pltica: esta hermosa maana de mayo que invita a vivir en plenitud, con el espritu tranquilo y pisando suelo seguro, necesariamente hace ms difcil mi cometido ante ustedes, porque la visin tan brevemente expuesta y corroborada por un observador ajeno a m, es inquietante, pero al fin, realidad. Y esta realidad se proyecta en todo lo nuestro, porque no hay que olvidar que la arquitectura es un hacer humano que, con otras creaciones, es parte de una cultura y sta colorea con su sabia en mayor o menor intensidad y en todo momento histrico cuantas expresiones genera, que son precisamente las que la objetivan. Nada extrao es, segn la actual Teora de la Cultura, que la arquitectura de occidente, lo mismo que la local nuestra, se vean teidas por aquella sabia de inquietud y de desorien tacin que, ms que palpar, cada uno vivimos con la hondura que nos permiten nuestra sensibilidad y la agudeza de nuestro pensamiento. N o hay que dudar que para muchos, particularmente jvenes, tal inquietud y tal ansia de alcanzar el camino seguro no haya aflorado a

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SU conciencia; o porque no han conocido en su corta vida sino inquietud o porque su personal preparacin cultural es an incipiente para juzgar la; mas, mucho me temo que exista otra causa que a todos nos atae: que sea fruto de la deficiente formacin recibida en nuestras escuelas: desde la primaria hasta ia profesional; que les han inculcado la vacie dad en todos aspectos, y no han sabido hacerles sentir que su ansia de superacin y su insaciabilidad no pueden satisfacerse con lo caduco, con lo que acaba con la vida, sino con el potente instrumento de que estamos dotados para incursonar por el autntico infinito: el espritu creador con el que el hombre ha producido culturas y superado sus limitaciones cor preas, penetrado en el cosmos con su ciencia, ahondado su comprensin con sus filosofas y sus artes. La falta de cultura general, la ausencia de una educacin integral, tremendas lagunas en numerosa mayora de nuestros hombres y de nuestros profesionales, se manifiesta en muchos de nuestros colegas y en la mayora de nuestros estudiantes; nada extrao es que su instintivo vogar hacia lo infinito les haga chocar contra el estrecho claustro en que se han formado y que, cual mariposa en frasco de cristal, encuentren en su infructuosa lucha por evadirse, el agotamien to y, al fin, la asfixia. Qu sucede en nuestros talleres escolares de Composicin, mimticamente llamados hoy de diseo?: que el alumno no sabe por dnde ir; que algn compaero quiz le proporcione revistas donde copiar y que el profesor, al debatirse angustiosamente ante el dilema de mostrarse seguro ante un camino del que duda o, por lo contrario, amistosamente compartir la duda y contentarse, mientras se despeje, con guiar y educar su talento creativo, sin engaos y sin extrav'arlo, en la mayora de los casos opta por lo primero y, lejos de auxiliarlo y de fortalecer su criterio, genera en l mayores desazones. Porque la catica situacin del momento se alia con la suya propia, alentando su falta de fe en sus maestros y conducindolo al fin a la desercin o a lanzarse a una prctica comercial carente de sentido profe sional y adversa al servicio de su pueblo. Es entonces cuando la codicia habla a su odo, y todos sabemos cuan prfida consejera es la necesidad. Nuestros profesores, no obstante, individualmente no pueden hacer ms de lo que hacen y algunos hacen hasta ms. Cabe rendirles un justo homenaje. Hiere asomarse a esta realidad dolorosa, por dems evidente. Dej mosla por un momento en un apartado de nuestra conciencia y, con reno vada y sana disposicin de quien observa y persigue algn camino a seguir, que remedie o, al menos, mitigue lo que por ahora se hace insal-

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vable, volvamos la vista hacia los productos genricos de nuestra ar quitectura. Los arquitectos mejor dotados y con mayores oportunidades, diestra mente manejan diversas y hasta personales versiones del vitrocubismo roheiano; la clientela lo acepta y aplaude como de pujante actualidad internacional, mientras la crtica seria y tambin internacional, lo tiene ya como histrico. Otros se adhieren a derivaciones lecorbusanas, y ltimamente brasilianas de hace decenios; en tanto que otros ms, pre fieren copiar con mayor o menor habilidad soluciones exticas norteame ricanas de algunos de los ms cotizados creadores, como Venturi, Rudolph, o los multicitados en las revistas internacionales, incluyendo a los notables japoneses como Tange, Otani, Isuzaki. Un nutrido grupo se acoge a la trisecular e incomprendida tradicin colonial mexicana o ai 'tradicionalismo moderno' de Philip Johnson, produciendo obras de todas las posibles gamas valorativas, desde autnticos pastiches que engaan, hasta irreverentes mistificaciones de nuestra rica arquitectura virreynal o de las nobles y exticas formas francesas de fines del siglo dieciocho. Contados son quienes intentan enfrentarse a los autnticos problemas locales, as se conozcan superficialmente y con parcialidad. Se dir con cierto apoyo de verdad, que si pertenecemos al occiden te, necesariamente debemos seguir sus derroteros actuales; mas aqu debe recordarse hasta dnde esta pertenencia justifica desubicar nuestra arqui tectura; y hasta dnde lo propio est sobre lo internacional, porque debe recordarse cmo las soluciones exticas y extemporneas, decimonnicas, precisamente fueron en su origen ms recndito el punto de partida para liberarnos de la academia; slo que la historia nos hace ver cmo nos traicion la psicologa de nuestra cultura, aquel complejo de inferioridad y de colonizado, tan certeramente estudiado por Samuel Ramos, lanzn donos tras innovadores europeos, ms de formas, como Corbusier y los notables alumnos del Bauhaus, que de ideas constructivas como las de Gropius. Un estudio sin proselitismos espera la historia y la crtica de nuestra arquitectura. Obviamente slo citamos el hecho, para hacer notar la persistencia del mimetismo que no slo en aquellos promisorios aos veintes nos caracteriz, sino que en el inicio del ltimo tercio de nuestro siglo persiste; consciente en algunos, pero inconsciente en la mayora de los jvenes que, explicablemente, repiten hoy la ihisin de quienes lo fuimos en los ya remotos aos trentas y cuarentas, creyendo pertenecer al movimiento internacional, cuando la realidad etno-cultural y econ mica del pas, muestra todos los contrases posibles y la disimilitud de

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SUS habitantes, muy lejos de haber alcanzado la homogeneidad, ideal que para ser internacional se reclama. Este escenario de Acapulco estiliza la afirmacin. Desde la cumbre de la opulencia econmica que nos rodea aqu en este lujoso hotel, cuya superfluidad nos ahoga, hasta la carencia de todo que nos echa en cara la msera choza a unos cuantos kilmetros tierra arriba. Nuestros modelos, la arquitectura que sin remedio seguimos copian do, presenta un no menos inquietante panorama que, as sea en pocas palabras, conviene sintetizar: me valgo para practicar tan breve resumen del ltimo trabajo que ha llegado a mis manos titulado: Orgenes y ten dencias de la Arquitectura Contempornea, de Gilbert Cordier, aparecido en el otoo de 1968. Hasta el ao de 65 registra un fenmeno de tras cendencia y significacin: exista una pluralidad inquietante de, ms que escuelas, direcciones de pequeos grupos o francamente de individuos: los creadores hasta estos aos son: Friedman, Hansen, Fre Otto, Nervi, Candela, FuUer; que en 1968 se reducen, segn el citado autor, al ARCHiGRAiM, al grupo GEAM y a Frei Otto. Fetos grandes creadores y tcnicos del concreto y del fierro, herederos de tradiciones tan remotas como las de Eiffel, Maillart, Freyssinet y el espaol Torroja, han tenido en sus ltimos tiempos predileccin por las cubiertas de grandes claros y, en los das, se estn orientando algunos de ellos hacia nuevas e impensadas formas, como las neumticas de Frei y otros interesantes experimentado res y creadores. De las corrientes que, aparte de las antes citadas, registra el ao de 65 se hace necesario mencionar, al menos, los nombres que siguen: Neutra, en California, recientemente fallecido; Bunshaft, con el s. o. M., Johnson, con el tradicionalismo moderno; Van der Rohe hasta su muerte y sus seguidores, Breuer con el Neoclasicismo, Johansen, Jacobsen, Kahn y el representante de la escuela de Filadelfia, Venturi; Bakema, los Smithsons, Eick, Candilis, Jossic, Woods, de Cario, Ponti, Vigano, Niemeyer, Rudolph, Neuman, Doshi, Yoshizaka, Mayekawa, Sakakura, Tange, Otani, Isozaki; Soleri, llaertling, Grecn, Fowler. De estas treinta y nueve direcciones, las ms individualistas, al desem bocar en los ltimos meses de 1968, slo se aprecian los grupos: ARCHIGRAM y GEAM, salidos de los estructuralistas; la escuela de Filadelfia, con Venturi; el Team X, que incluye a varios connotados como los Smithsons, Eick, Woods, y de Cario; El Taller Japons de Tange, el Team Tokio Kessel; el grupo tambin japons denomina-do Metabolismo; y, por ltimo, los actuales continuadores de la escuela de Wright, como Fowler, Green y llaertling. En suma, siete direcciones de las que tres

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son propiamente japonesas, con im sentido ejemplar para nosotros, ya que tan sabia y genialmente han combinado su tradicin nacional con los actuales sistemas occidentales de edificacin, sin dejar de reconocer la feliz circunstancia de que el movimiento formal de los primeros aos del siglo, se apoy en las notables obras japonesas de madera del siglo XVII, que ahora, al conocerlas, nos impresionan por su actualismo. Tan escueta y breve enumeracin nos muestra en este momento una persistente y franca pluralidad, que se pulveriza en pequeos grupos c individualidades; o sea, que va hacia una pluralidad heterognea que contrasta con la tendencia actual hacia un colectivismo mundial. De ca tica se califica esta situacin, lo mismo en la produccin arquitectnica que en la de las artes del diseo y deja pensar que, sin duda, este caos es el signo del tiempo y, quizs, que su duracin no rebasar el momento en que se asienten las nuevas formas de entender la existencia y la con vivencia humanas y brote la organizacin social apropiada a las nuevas ideologas. Quizs tambin est pregonando un ocaso: el del individua lismo renacentista; tema de actualidad candente, que ha motivado nutri dos estudios, apasionantes interpretaciones y trascendentales aplicaciones.
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Si la arquitectura nacional y, en mayor escala an, la occidental, estn ahondando la dispersin en plurales y casi individuales direcciones y, como dice Giedion, recibiendo tratos semejantes a los que los playboys dan a la vida: saltando de sensacin en sensacin para quedarse con ninguna, lgico parece que lo anrquico, lo no serio y, al fin, lo catico, que como se dice, califica hoy la crtica constructiva, sea hoy el carcter del tiempo y por ello comprensible, aunque se nos ofrezca inaceptable, ya que existe abismal diferencia entre comprender una situacin y acep tarla como buena. Y no se crea que me uno a quienes se lamentan ante lo que est aconteciendo, por aorar tiempos supuestamente mejores, como aquellos eufricos aos cuarenta en nuestro pas, de abundante trabajo y del seuelo de estar siguiendo un camino seguro. No, yo veo, con pensadores de fuste cuya filosofa me infunde confianza, lo que nuestro momento significa: un desajustarse en su totalidad a consecuen cia de los trgicos acontecimientos de la ltima gran guerra; un estado de perplejidad que est exigiendo la reconsideracin de cuanto imperati vo ha soportado por milenios al occidente; un ansia por alcanzar ideales que lo sean en autenticidad para el ser humano, cuya naturaleza, a pesar de cuanto ha padecido, creado y credo, perdura siendo la del animal

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racional y libre de Sneca; la de la dbil caa pascaliana que piensa y la del nico animal que crea cultura, como afirma el antroplogo Herskovits, de Harvard. Porque replegndonos al fondo de nuestra concien cia, escucharemos la voz de nuestra naturaleza, que repele lo caduco y fortuito de cuanto nos rodea, y exige en cambio lo inmarcesible, lo infi nito, en suma. La psicologa y la avanzada antropologa actual dan fe cumplida de que el ansia de infinitud no es modalidad de determinada cultura histrica, sino elemento constitutivo de la naturaleza indeclina ble de lo humano. 'El hombre, dice Roura Parella, es un ser finito que lleva dentro de s mismo la nostalgia de lo infinito. En este antagonismo radica el carcter trgico de la vida, que Goethe conoca tan bien' (Roura Parella, Educacin y Ciencia, 1940 p. 29).
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En el terreno de la filosofa actual, es productivo y, sobre todo, sugerente, enterarse de lo que sucede, escuchando por ejemplo al eru dito profesor de Friburgo, Boshenski, en su estudio edicin 1969 sobre la filosofa actual, quien afirma ser un fenmeno inconcuso lo que est ocurriendo a los ms salientes y conocidos existenc i alistas, como al alemas Jaspers, al francs Sartre y al germano Hedeger, que han girado hacia la Metafsica, como si recogieran la herencia de los metafsicos. En este momento, en que por igual que entre nosotros, las direc ciones filosficas se han dispersado casi en meras posturas individualistas, la metafsica, como se la interpreta por los mismos filsofos de la existen cia, es la teora de la esencia, o del ser, si bien en otras variadas escuelas o direcciones se le atribuyen la comprensin del universo, o la teora del ente. Pero en resumen la esencia del mundo, de la existencia, o de lo que el hombre crea o de la deidad, nos lleva sin rodeos a pensar que ese refugiarse en la metafsica significa que se intentan alcanzar claras defi niciones o concepciones fundamentales de cuanto constituye nuestro mundo: el natural, lo mismo que el de la cultura. Y entre lo que integra la cultura, ya lo recordbamos anteriormente, se ubica la arquitectura. Es ste el tiempo de clarificaciones definitorias en todo, en lo social como en lo cientfico, en las artes como en la religin y en la conducta. Actual, actualsima ser, por tanto, la preocupacin que fue expre sada recientemente en una reunin de tericos de la arquitectura en Alemania, de que las escuelas y los arquitectos requieren intensificar su conocimiento cientfico de la finalidad esencial de la actividad a que se preparan los estudiantes y que practican los profesionales. Porque toda

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autntica Ciencia del Arte Arquitectnico, tiene por misin primera, aunque no nica, el conocimiento amplio y a fondo de la esencia milena ria de arquitectura y la diferenciacin precisa entre lo que es invariable y, por ello, analgico y esencial, y aquello que tan slo es accidental, histrico y, por ende, variable. Se despierta, es claro, un profundo tema que rebasa lo simplemente arquitectnico, para penetrar en la estructura misma de los invariantes del pensamiento occidental y en la Teora del Conocimiento, de imponderable trascendencia ambas, no menos que de extensin. N o he podido obtener hasta hoy las conclusiones a que haya llegado la reunin de Zrich, promovida por la UNESCO en junio del ao pasa do, para confrontar los problemas que internacionalmente adujeron las escuelas de arquitectura. Presumo, sin embargo, por las ponencias pre sentadas, que su trasfondo sea el mismo del coloquio sobre Teora. Cuando se contemplan los numerosos tpicos que presenta al edu cador la formacin del arquitecto, por encima de todos ellos surge una eminencia que se establece cual eje o columna vertebral, por insustitui ble; por ser una verdadera categora n el sentido de la ciencia actual, o sea, un concepto que est presente en cuanto se trate de una disciplina o actividad. Y esa eminencia es cabalmente la finalidad esencial e inva riable de nuestra actividad, que se constituye en un concepto analgico, y, por ello, perdurable por entre las contingencias histricas y las mo dalidades estilsticas temporales, que son hoy y dejan de ser maana.
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Todo mundo sabe por experiencia propia que aquello que se frecuen ta hab tu alm ente, sea por verlo a diario, sea por tenerlo como idea bsica en nuestras labores cotidianas, acaba, de tan familiar, por conver tirse en algo que 'de por sabido se calla' y al callarse por sabido, nuestra atencin no se fija ms en l y en nuestros haceres deja al cabo del tiempo de ser sabido y al borrarse de nuestra mente y ausentarse de nuestra conciencia, lo ignoran nuestros actos y nuestros haceres. Este fenmeno tan explicable en la vida de todos, tambin se registra en el terreno de las profesiones, y en cada una genera diversas ausencias que, es claro, adquieren muy diversa importancia. En nuestra carrera es arquitecto de tanto saber por haber repetido desde cuela definiciones y ms fcil observar y, por ello, comprobar, cmo el cul sea la finalidad esencial de arquitectura, los primeros das durante su estancia en la es definiciones, or discusiones y genialidades de

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parte de sus maestros y compaeros, acaba aceptando que al fin y al cabo esas 'filosofas' no son sino 'filosofas', concediendo al trmino un sentido ms bien cmico que peyorativo; de simple mana de los profe sores de Teora, que al fin estn 'chiflados' segn le dicen los de Dise o. El hecho es que, al travs de los estudios y durante el ejercicio de la profesin, y lo ms lamentable, de labores didcticas, el arquitecto acaba perdiendo sn remedio la idea, que debiera ser eje, de lo que real e histricamente es y ha sido la finalidad esencial de lo autnticamente arquitectnico. Se ignora que la arquitectura sea una de las ms elo cuentes expresiones de una cultura y que, por ello, el arquitecto debe estar inmerso, arraigado, consciente y voluntariamente a su cultura; que la arquitectura es un arte y que arte no es aquello que supone imaginar arbitrariedades nunca vistas, sino que arte es una operacin constructiva de transformar materia primera o prima para con la nueva forma que se le imponga alcanzar la adaptacin a una determinada finalidad, que a la vez es causa; y que en el caso de la arquitectura, la finalidad causal esencial es la de construir espacios que sean habitables por el hombre, ntese: precisamente habitables y precisamente por el ser humano, y ms an, que el ser habitable supone que el espacio sea adecuado a las exi gencias del habitante. El hombre no es como una gema, preciosa si se quiere, que deba ser guardada en un estuche; tampoco es un simple animal que exige aire y luz y que posee una psicologa de conservacin individuo-especial, sino que, por encima de todas estas caractersticas, es un animal racional y libre, que tiene alma como animado que es, pero dotado con las dos facultades exclusivas en el universo, que le hacen ser hombre; el espritu, esa facultad de pensar, y la voluntad con que decide y, como dice la moderna antropologa, con ambas es creador al irrumpir en el mundo de los valores, persiguiendo verdad, bondad, belleza, santidad, creando sociedad, ciencia, religin, tcnica y artes. Por ello, cuando al travs de los aos he intentado inculcar en la juventud estudiosa la idea del hombre integralmente conceptuado, cosa que obvia mente supone lo colectivo, lo he hecho por advertir cmo estos conceptos fundamentales en nuestro campo y, no slo en l, sino en toda nuestra cultura occidental, se olvidan y acaban por ignorarse, para dar lugar a elaboradas ideas que, como dice el filsofo de Fnburgo de Brisgova, anteriormente citado, son filosofas ms o menos ingeniosas, oportunistas y oropelescas, que al fin son improvisaciones de diletante, inconsistentes unas, o acaso ignoradas repeticiones de otras ideas, ya, conocidas, que fueron pensadas anteriormente con base slida, por autnticos y pre parados especialistas. Baste leer artculos de diario o de revista que con

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la mejor buena e caen en esta trillada vereda, sin dejar por ello de daar engaando, al impreparado o al incauto. Este olvido de lo esencial, ha llevado a hacer cubos de vidrio en climas trridos, tan slo para imitar a Van der Rohe, quin no ha visto el vitrocubo del propio gran arquitecto alemn, en las afueras de la capital me xicana que, por inhabitable, se ha cercado piadosamente, como dira Ortega y Gasset, de una cortina de rboles perennes cuya tupida vegeta cin proteja de los penetrantes rayos solares aquellos espacios vtrados que, precisamente, no son habitables en la modalidad solicitada: para trabajar ocho horas al da, y durante todo el ao. Aqu, como en tantos y numerossimos casos, la habitabilidad no cont, slo fue el vedetismo, el caduco espritu renacentista del yo, lo egoltrico, lo que ha sustituido lo esencial por simplemente lo transitorio del yo, carente de actualidad. Porque habra otro tema, a ms de los varios invocados, de gran opor tunidad, como es el ocaso del vedetismo y la aparicin de una nueva doctrina y camino para las artes: el del arte implicado, que intenta sacar a flote la autntica y esencial misin de las artes y de la arquitectura en este momento convulsivo del occidente. Inacabable sera la mencin de cunto muestra el ignorar la esencia del hacer arquitectura, y tam bin cmo surgen de continuo voces que condenan tan ncalifacable olvido e invitan a salir del qaos que ha motivado, persiguiendo el conocimiento de la autntica finalidad de lo arquitectnico. No quiero opacar el optimismo a que invita este luminoso ambiente con lo que hasta aqu he invitado a ustedes a meditar, porque es certero el dicho popular de que 'la verdad no ofende, pero incomoda' y si he elegido el tema a que me he contrado, es por su actualidad universal, por su no menor local en nuestro medio y porque he sido estimulado a hacerlo, como dije, por nuestro actual Presidente del pas quien pide 'seguir los caminos de la verdad, como nicos en que Mxico podr salvar la crisis porque atraviesa el mundo'. Una aurora fulgurante de esperan za, de dinmica juventud debe, por tanto, ser la meta a que nos lleve cuanto hasta aqu hemos contemplado. Qu hacer ante el cmulo de circunstancias, ante el secular mimetismo de nuestra cultura y de nuestras tcnicas y creaciones, ante el colonialismo no slo industrial y comercial, cada da ms alarmante, sino tambin tcnico, artstico y, para nuestro problema particular, arquitectnico? Slo veo, a la par que lo ven los mejores pensadores actuales, un remedio que se desglosa en diversas acciones: incrementar la comprensin dinmica, esto es, operativa, del conocimiento de la finalidad esencial autntica de arquitectura, de hacer sentir de continuo a profesores y a profesionales, a gobernantes y a in-

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versionistas, al habitante en general, que la arquitectura se ha inventado en el mundo para construir espacios que le proporcionen el escenario artificial a la vida humana en sus diversas modalidades y con las ml tiples exigencias fsicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y estticas y con los medios tcnicos y econmicos avanzados pero asequibles a nues tra economa. Mas esta finalidad aparentemente tan simple, sin embargo, exige otras acciones que no son tan sencillas de realizar, porque supo nen una tarea constante, heroica, por exigir sacrificios de tiempo, de dinero, de actividad, de perseverancia. Para las escuelas se hace indis pensable hacer obligatorios al profesor, cursillos o conferencias de actua lizacin en diversas materias, comenzando con la de una autentica, no sofisticada. Ciencia del Arte Arquitectnico, que no confunda la finali dad de esta ciencia con la de la historia, ni la de la filosofa de la historia, porque siendo concurrentes, sin embargo, son diferentes: la Ciencia del Arte dice cmo, la historia, el qu y la filosofa el por qu. Y para que el profesorado refresque sus bases de criterio de arquitectura, no slo hace falta esto, sino que se realice una investigacin seria, cien tfica y con elementos suficientes para obtener un conocimiento de la realidad nacional y local de nuestros problemas arquitectnicos, que al poner al servicio del arquitecto, profesor o en ejercicio, le proporcione una base para, en la medida de su talento, poder alcanzar soluciones propias a nuestro problema real, a nuestro clima, a nuestra idiosincrasia, a nuestra economa, a nuestra cultura, en suma; tomando s, en auxilio, lo que nos ofrece la tcnica y las soluciones exticas, pero slo como experiencia o como instrumento y no ya como modelos a copiar sin ton ni son. Esta labor no creo que deba centrarse tan slo en las escuelas, sino con currentemente en las agrupaciones gremiales, las que podran aportar elementos humanos y econmicos para un centro nacional de investiga ciones y de experimentaciones de los problemas y las soluciones arqui tectnicas que, siendo autnomo, sin embargo, podra recibir de los gobiernos locales y del federal ayudas y colaboraciones de gran valor, a la par que de las universidades, si se persigue un conocimiento autntico de los problemas y una honesta y apoltica solucin de ellos. Bien conoci do es que nuestra Escuela de la U.N.A.M. ha iniciado en Mxico labores de investigacin, esto es una pica en Flandes, ya que desde hace exac tamente cuarenta aos me ha tocado insistir hasta que esa insistencia diluida favorablemente entre tanto colega, ha proliferado, pero no es an todo lo que Mxico requiere: falta una investigacin de los proble mas vitales del habitar en convivencia a la mexicana, falta cooperar con

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los socilogos, los psiclogos, los economistas, los filsofos, los histori grafos, en suma, con todos los representantes de las ciencias de la cultura, porque en la solucin del problema de la convivencia en Mxico, como en el mundo entero, debe cooperar con todos los especialistas, el ar quitecto y el urbanlogo, el hombre de la calle, el beneficiario que habita y, a la vez, la vctima que sufre directamente nuestros errores colectivos y profesionales. El problema capital de la arquitectura de hoy es precisamente el problema mismo, porque su desconocimiento se constituye en el mayor problema actual. ARCHIGRAM, como el Team X, no acaso lo que persi guen es justamente conocer el problema que hay que satisfacer?, por que, la creacin por la creacin de formas extravagantes y nuncavistas, ha dejado de ser la meta de estos ejemplares grupos. N o buscan teoras ni formas sofisticadas, lo que persiguen, como ha dicho Banham de los Smithson, no es el 'cuerpo sano en mente sana', porque, agregan, mente y cuerpo son ahora los mismos seculares que bien conoci Vitrubio; lo que se predica no es una esttica sino una tica profesional, la de una arquitectura que primero conozca a fondo su problema y despus alcance su solucin. Y el tan en voga, Christopher Alexander, no acaso dice lo mismo en su Sntesis de la Forma?: X a forma es una parte del mundo que est bajo nuestro control y que decidimos modelar, en tanto dejamos el resto del mundo tal cual es. El contexto es aquella parte del mundo que hace exigencias a esa forma; todo lo que el mundo hace exigencias a la forma es contexto. El ajuste es una relacin de mutua aceptabilidad entre estos dos elementos o sea entre forma y contexto o problema'. D'Arcy Thompson afirma que 'la forma es un diagrama de fuerzas. . . Lo que. . . hace del diseo un problema en los casos que se plantean en el mundo real, es el hecho de que estamos tratando de hacer un dia grama o sea forma para fuerzas o diversas exigencias progrmales cuyo campo no comprendemos porque lo desconocemos en su auten ticidad' {Op. cit. p. 27, Trad. espaola 197). Sin investigar, es impo sible imaginar autnticas soluciones; y el arquitecto, aislado de sus her manos y de los dems especialistas har su bsqueda inconsistente y sus conclusiones inoperantes. Vamos nosotros, los arquitectos mexica nos, a proseguir viviendo el absurdo camino que vivimos y viven la mayor parte de los arquitectos en el mundo: condenar conformndonos, aceptar rechazando y huir relegando a otros tiempos y a otros mexicanos la tarea de realizar lo que no quisimos ni pudimos alcanzar? La aurora que pregonbamos debe brillar aqu, y si toca a escuelas y gremio hacer realidad lo que hemos considerado como vas para alean-

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zar la meta de superacin de nuestra arquitectura nacional, sern las escuelas y el gremio los que tienen en su mano realizar el milagro de hacer salir el sol que ilumine y vivifique aquel nuevo da que desde hace decenios estamos anhelando. S en los aos veintes Le Corbusier escribi aquel grito blico: 'arquitectura o revolucin', despus de medio siglo de una arquitectura que hoy sentimos caduca ante la insolucin del problema de vivir y del convivir, cabe volver a exclamar admonitoriamente 'arquitectura de verdad o auto destruccin de nuestra cultura'. Para terminar esta meditacin, teida de oscuridad pero coloreada ya por los arreboles de un nuevo amanecer que puede ser promisorio, vale preguntar cuan larga ser esta aurora? Acapulco, Gro-, a 15 de mayo de 1971.