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1 TOMAS DE AQUINO NA UNIVERSIDADE PARISIENSE: ENSINO, POLITICA E MEMRIA NA HISTRIA DA EDUCAO MEDIEVAL TEREZINHA OLIVEIRA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

Pesquisa Financiada pelo CNPq/PQII teleoliv@gmail.com PALAVRAS-CHAVE: Toms de Aquino. Ensino. Memria. Introduo Este texto tem por objetivo trazer baila aspectos educacionais contidos em escritos de Toms de Aquino, mestre da Universidade de Paris da segunda metade do sculo XIII. Os escritos medievais, em geral, e deste mestre em particular, possuam como caractersticas centrais direcionar o ensino e os debates tericos para o mundo prtico e real dos homens. Destacar este aspecto, para ns historiadores da educao, bastante relevante, uma vez que a historiografia, quando retoma este tempo histrico, particularmente questes que tangenciam a educao, mantm-se presa, de um modo geral, s lentes dos renascentistas e iluministas. Os tericos da modernidade precisaram, historicamente, refutar os autores medievais e tudo o que eles investigavam, uma vez que este combate implicava a construo da sociedade que lhes era contempornea e cujo primeiro objetivo consistia em destruir as foras e instituies do Antigo Regime. Da a necessidade de soterrar as teorias que os legitimavam, especialmente o modelo escolstico de ensino e conhecimento. A crtica renascentista e iluminista escolstica , portanto, legtima, pois histrica, expressou a luta entre as novas teorias que surgiam, em face das transformaes sociais, que tornavam os homens o epicentro de tudo e deslocava Deus para um papel secundrio. Nesse cenrio, compreensvel e justificvel que fossem rechaados todos os escritos que tratavam Deus como a fora motora de todas as coisas, no se considerando embasados em teorias vlidas. A ambincia histrica, a eminente ruptura entre aristocracia e burguesia, conduzia os olhos dos tericos da modernidade em relao aos escritos medievais. Ainda assim, inegvel a proximidade existente entre estas duas formulaes: [...] ora, a operao prpria do homem, enquanto homem, consiste em pensar, pois nisto que difere dos animais [...]. O princpio pelo qual pensamos o intelecto, tal como Aristteles diz. (TOMAS DE AQUINO, Unidade do Intelecto ... , p. 119. Grifos nossos), e [...] notando que esta verdade: eu penso logo existo , era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia [...] (DESCARTES, 1987, p. 46. Destaque do autor). A primeira do telogo/filsofo Toms de Aquino na obra Unidade do Intelecto ..., a segunda do fundador do racionalismo, Ren Descartes. Se lermos estas duas ideias como mximas do conhecimento abstrato, independentemente de quem as formulou e do tempo histrico em que vieram tona, verificaremos nelas que ambas traduzem a concepo de que o homem homem porque pensa e o pensar que o torna distinto dos demais animais. Logo, tanto Toms de Aquino como Descartes vem os homens da mesma forma: como seres reflexivos. Certamente no estamos afirmando que estes dois intelectuais pensassem da mesma forma. No seria possvel esta afirmao pela poca que os distingue e pelas concepes antagnicas que tinham no que diz respeito s relaes sociais e ao mundo, em geral. O dominicano explica os homens por meio de

2 criao divina e o racionalista por meio da materialidade, mas ambos definem o homem pela mesma mxima: pelo pensar. A questo que se coloca a ns, historiadores e historiadores da educao, diz respeito ao fato de que mesmo tendo decorrido quase trs sculos entre a revoluo que varreu da histria as principais instituies do antigo regime e oito sculos do pice do conhecimento e do ensino escolstico, no mbito da teoria, conservamos o mesmo olhar que os iluministas dirigiram ao saber medieval. No incomum encontrarmos textos que apresentem os intelectuais medievais, denominados de escolsticos, como telogos que trataram da religiosidade e, quando muito, ao tratarem dos homens, se inquietaram somente com o mundo das ideiasi. Nesse sentido, a lente de tericos contemporneos, quando se volta para este tempo do ensino e do conhecimento, ainda est envolta em brumas que, muitas vezes, encobrem o sentido histrico das obras e as conservam na penumbra do desconhecimento. Evidentemente nossa inteno no trazer luz ao debate com o fito de explicitar que os olhares iluministas ou atuais esto equivocados. Se pretendssemos fazer isso estaramos negando o prprio ofcio do historiador. Em primeiro lugar porque concordamos com Bloch (2001) quando afirma que a forma como vemos o passado diz muito mais sobre nosso presente do que o passado, uma vez que somos ns que visitamos o passado e no o contrrio. Portanto, se pensamos que hoje estamos corretos e o passado equivocado porque consideramos que h uma verdade certa no presente. Temos, ento, um dogma e no o conhecimento. Por conseguinte, a histria passa a ser religio e no cincia. Em segundo lugar, no somos os nicos a ver a Idade Mdia e o ensino da escolstica na universidade parisiense como expresso da vida prtica e material dos homens do sculo XIII. Muitos intelectuais assim o fizeram antes de ns. Diga-se de passagem, autores como Guizot (1857), Tocqueville (1985), Hugon (1998), Grabmann (1949), Chenu (1967), Pieper (1973), Nunes (1979), Steenberghen (1990), Gilson (1995; 1997), Torrell (2004), Le Goff (1984; 1991; 1994), Polbios (1985), De Boni (1996), Lauand (2002), entre outros, so alicerces do nosso discurso. Todavia, estes autores, na sua maioria, esto na ambincia da histria e da filosofia e o lcus de seus discursos foi ou so as universidades europeias. Com rarssimas excees, encontramos historiadores brasileiros envolvidos com esta leitura do ensino medieval. Assim, nosso olhar volta-se para questes tomasianas com o propsito de entender a histria e o modo como ele inseria as relaes sociais de seu tempo no ensino. No pretendemos idealizar os escritos do mestre, mas, tambm, no temos a inteno de julg-los, pois, como j afirmamos em outros textos, no julgamos a histria. Apenas a buscamos para continuar conservando-a. Nossas formulaes sobre o mestre Toms, especialmente nas questes analisadas neste texto, partem da premissa de que ele procurava nas suas aulas e escritos tratar de homens reais. As duas questes que elegemos, a 101, sobre a Piedade, e a 102, sobre o Respeito, esto inseridas na parte IIa IIae da principal obra do mestre, a Suma Teolgica . As duas questes exemplificam o modelo de ensino que era realizado na Universidade e, ao mesmo tempo, explicitam como o mestre dominicano, ao ensinar seus alunos, no perdia de vista os problemas pontuais de sua poca. As aulas e os escritos de Toms tinham como cenrio a vida cotidiana de uma das mais importantes cidades do Ocidente medievo, Paris. Esta e a sua universidade apresentavam um cenrio distinto daquele vivenciado no feudo. Estas cenas traziam baila um novo modo de vida, na qual as

3 diferenas sociais, culturais e de saberes eram apresentadas aos homens. Estes precisavam ensinar e aprender a conviver com elas. Ao tratar da piedade e do respeito, o mestre Toms busca ensinar aos seus alunos a importncia da tolerncia e do respeito entre os homens para que a vida pudesse transcorrer no espao coletivo. Este intelectual explicitou as diferenas entre as concepes tericas ensinadas, ou seja, os escritos sagrados e os textos de Aristteles. Tambm exps aos seus alunos e aos que o ouviam pois, este dominicano era mestre da universidade e frade pregador - os diferentes nveis de relacionamento que os homens travavam entre si, para evidenciar que o respeito devido aos pais tem uma natureza, em relao aos mestres outra, em relao ao governante, outra ainda, e a Deus, uma quarta. Diante deste cenrio da urbis, Toms mostrou s pessoas que no existia mais uma nica forma de relacionamento, mas mltiplas e, em cada uma delas, exigiase daqueles que as estabeleciam, compreenses e atitudes diferenciadas. A vida na cidade e na universidade tornara-se complexa, exigindo que os homens tivessem novas noes de convvio social, especialmente em relao ao governante. Necessitavam, por isso, aprender a arte de conviver em comum e a arte da poltica para obedecer s novas leis sociais. Ao refletirmos sobre os escritos tomasianos apreendemos, por meio da memria histrica, como tericos de outros tempos conseguiram aliar em seus escritos e aulas os contedos programticos a serem ensinados e princpios norteadores da poltica, to caros ao convvio social, independentemente do tempo histrico. Desse modo, no iremos exaltar o mestre dominicano, mas to somente v-lo como mestre e autor de seu tempo, que se serviu do ensino da teologia e da filosofia, contedos de seu magistrio, para conduzir os homens nos seus atos cotidianos, especialmente no interior da cidade. Ainda acerca da eleio das questes que analisaremos destacamos o fato de que estudiosos do mestre indicam que as escritas nesta seo IIa IIae da Suma Teolgica tratam de temas que foram definidos por estes mesmos autores como virtudes sociais, ou seja, virtudes necessrias ao convvio social.
Ainda que estranha ao vocabulrio tomista a expresso <<virtudes sociais>> j recebeu ampla adeso para designar esta seo da Suma. Indica com felicidade o carter mais geral que liga essa dezena de virtudes: distinguindo-se da religio, cujo objeto consiste nas relaes com Deus, visam o comportamento e as relaes da vida em sociedade. [...] Ora as virtudes que aqui designamos como <<sociais>>, segundo a posio adotada com conhecimento de causa por Sto. Toms, so apenas virtudes anexas da justia, suas partes potenciais; e isto precisamente porque tm a ver com a desigualdade, seja nas relaes entre pessoas e na medida de seus direitos e do carter dos deveres que deles derivam. Isso ser facilmente percebido com um mero sobrevo sobre esse conjunto de virtudes, e com um simples destaque dado a suas principais articulaes. Em sua distino e na disposio que lhes foi definitivamente atribuda, v-se emergir um duplo princpio, destinado a ordenar todas as virtudes, enumeradas como anexas da justia, levando em conta os critrios ali mencionados. O primeiro justamente o princpio de desigualdade, no no sentido moderno de desigualdade de direitos em uma sociedade poltica, mas

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aquele que se liga s razes da vida social, quando se olha para sua gnese e constituio progressiva. Em outros termos: sua formao histrica considerada a partir desse ncleo que a famlia, e dessa unidade primeira que a ptria, o lugar original onde cada um recebe a vida e a educao. Com efeito, o ponto de referncia tica continua sendo a pessoa. Mas ela ser examinada diretamente em seu acesso vida e comunho sociais, como parte engendrada, formada e desenvolvida, graas a uma partilha de dons e benefcios que ela comea por receber (ST. IIa IIae , Introd., 1 a 3).

As observaes dos tradutores apresentadas na passagem acima explicitam o fato de o mestre preocupar-se em entender como os homens vivem em comunidade e destacar a importncia de cada pessoa singular, no uso de sua capacidade reflexiva, desenvolver virtudes sociais que possibilitem o convvio de todos. preciso salientar que a ambincia citadina na qual Toms de Aquino ensina e prega composta por pessoas desiguais e a condio para a vivncia comum o estabelecimento de um estado social equilibrado no qual a prtica das virtudes sociais fosse a base para o estabelecimento de relaes justas entre os homens. importante lembrar, como bem destacam os tradutores desta edio da Suma Teolgica , que a comunidade/cidade de onde parte o discurso do mestre possui caractersticas bem distintas da cidade que vivemos hoje e o sentido de desigualdade do qual trata o mestre tambm distinto do que entendemos no presente. Como a sociedade medieval organizada a partir de uma hierarquia, a diferenciao a essncia da constituio de tal sociedade, enquanto na nossa, a desigualdade explicitada nas diferenas econmicas e polticas. No tempo presente, todos nascem iguais juridicamente e so as condies econmicas que diferenciam um dos outros e definem as classes a que cada um pertence. Na poca do mestre dominicano, os homens eram juridicamente diferentes por origem, portanto, por lei, desiguais. Desse modo, o lugar que cada um ocupava nas relaes sociais estava definido desde antes do nascimento. Essa era a condio das relaes no seio das relaes feudo-vasslicas, a lei assegurava privilgios e benefcios a alguns e o restante da populao vivia a merc dos interesses dos senhores. Entretanto, medida que as cidades se desenvolviam, o comrcio galgava cada vez mais espao e importncia na vida das pessoas, as escolas citadinas e as universidades principiavam a enfatizar o ensino de outros saberes, especialmente o aristotlico. Assim, a essncia das relaes se modificou. Os homens, ainda que vissem e aceitassem como natural as diferenas sociais, necessitavam conviver, cotidianamente, com elas e precisavam estabelecer princpios novos que propiciassem a conservao da diferena, mas possibilitassem tambm direitos a todos. , pois, em virtude deste cenrio que Toms de Aquino apresenta e debate as virtudes sociais, especialmente a piedade e o respeito, pois nelas esto os fundamentos que permitiriam um convvio citadino entre os desiguais, com certa possibilidade de harmonia, na qual cada um, firmando o seu agir, a partir do respeito e piedade com o outro, fiaria o tecido social comum a todos. A nosso ver, estas virtudes ainda continuam, atualmente, sendo imprescindveis ao convvio social. Acerquemo-nos, pois, dos escritos de Toms de Aquino.

5 A questo 101 A Piedade apresentada pelo mestre em quatro artigos: 1) A quem se estende a piedade; 2) O que a piedade assegura a alguns; 3) A piedade uma virtude especial? 4) Ser lcito invocar a religio para omitir deveres da piedade? A questo 102 O Respeito debatida a partir de trs artigos: 1) O respeito uma virtude especial, distinta das outras? 2) Em que consiste o respeito? 3) Comparao entre respeito e piedade. Cumpre observar que, ainda que tenhamos apresentado como recorte estas duas questes para nossa anlise, destacamos que no trataremos de todos os artigos delas, bem como no nos limitaremos somente a estas duas questes, pois as questes 101 a 110 desta parte da Suma tratam das virtudes sociais e apresentaremos alguns artigos de outras questes para melhor analisar o debate e o ensino tomasiano. Como j mencionamos anteriormente, o mestre sempre relaciona as suas formulaes ao mundo real dos homens. Com efeito, h nos seus escritos a preocupao que o aluno, o ouvinte e o leitor compreendam a finalidade de sua ideia e a associe com suas aes. Na questo 103 A Duliaii , por exemplo, quando Toms de Aquino reflete sobre a louvao, a homenagem aos superiores, especialmente Deus e destaca o fato do quanto a honra importante aos homens como elemento da virtude. A honra expressa o quanto a pessoa virtuosa.
Quanto ao 2o,, deve-se dizer com o Filsofo que a honra no um prmio suficiente da virtude, mas entre as coisas humanas e corporais no pode existir algo maior que a honra, na medida em que estas expresses materiais so sinais demonstrativos de uma virtude excelente. um dever manifestar o bem e o belo como est escrito: <<No se acende uma lmpada para coloc-la debaixo de um mvel qualquer, mas sobre um candelabro para que ela brilhe e ilumine todos os que esto na casa>>. E neste sentido que a honra um prmio da virtude (ST. IIa IIae, q. 103, a. 1. sol. 2. Grifos nossos)

Mas esta virtuosidade no deve ser em razo, simplesmente, de a pessoa ser boa e justa. Acima de tudo, o individuo que recebe a honra deve ser algum que possui estas virtudes e as vivencia no seu entorno. O Ser a ser honrado deve ser excelente para a sociedadeiii. Exatamente por isso o mestre Toms compara a honra a uma luz. A luz s importante quando ilumina todos aqueles que esto a sua volta.
Quanto ao 3o , deve-se dizer que o louvor se diferencia da honra de duas maneiras. 1o, porque o louvor consiste apenas em sinais da linguagem; a honra, em alguns sinais exteriores. Neste sentido, o louvor est englobado na honra 2o, pela manifestao de honra damos testemunho da excelncia da bondade de algum de maneira absoluta; enquanto que, pelo louvor, damos testemunho da bondade de algum, relativamente a um fim; por exemplo, louvamos uma pessoa que age corretamente em vista do fim. A honra prpria tambm dos melhores, que no esto ordenados para o fim, mas que a ae j o conseguiram, como diz o Filsofo (ST. II II , q. 103, a. 1. sol. 3).

De acordo com o mestre s pode ser honrado aquele que possui a luz que ilumina o ambiente. S pode receber a homenagem da honra aquele que, por suas virtudes, auxilia os demais por sua bondade e bem. Toms de Aquino no concebe o homem fora das relaes sociais. Seguindo as pegadas de Aristteles, considera que a pessoa s existe

6 em comunidade, portanto, aquele que no auxilia o outro, que no visa, com seus atos, o melhor para si e para os demais, no merece a honra. Esse entendimento dos atos humanos aparece de forma evidente no primeiro artigo da Questo 101 sobre a Piedade
O homem se torna devedor de outras pessoas, de diferentes maneiras, segundo os diferentes graus de excelncia que estas pessoas possuem e segundo os diferentes benefcios que delas tiver recebido. Em ambos os planos, Deus ocupa o primeirssimo lugar, pelo fato de ser o mais excelente, e de, ser para ns o primeiro princpio de existir e de governo. Mas os nossos pais e nossa ptria, dos quais recebemos vida e subsistncia, merecem tambm, embora de modo secundrio, este ttulo de princpio de existir e de governo. por isto que depois de Deus, o homem o mximo devedor dos pais e da ptria. [...] Consequentemente, assim como cabe religio prestar culto a Deus, assim, tambm, em grau inferior, pertence piedade render culto aos pais e a ptria. Por outro lado, no culto dos pais se inclui o culto de todos os consangneos que so chamados porque procedem dos mesmos pais, como demonstra o Filsofo. E no culto ptria est includo o culto a todos os concidados e a todos os amigos da ptria. por isso que a piedade se estende a todos estes de maneira prioritria (ST. IIa IIae, q. 101, a. 1, resp.).

Ao discorrer sobre a intensidade e diversidade das relaes travadas entre as pessoas, o mestre Dominicano nos aponta para os diferentes nveis de comportamento e de dependncia existentes entre os homens na sociedade. De acordo com ele, s o fato de a pessoa estar viva, respirar, j a torna devedora e dependente de outros. Contudo, h uma intensa variao nestes nveis de relacionamento. Os homens no podem se relacionar com Deus (a religiosidade) da mesma maneira que vivem no cotidiano com os pais (relao familiar). Por seu turno, no podem ter o mesmo comportamento que tm com os pais quando se relacionam com os amigos. O agir da pessoa quando se relaciona com outras que no sejam seus familiares ou amigos deve ser distinto daquele com o qual est habituada a praticar quando em ambiente mais reservado. Por fim, os atos da pessoa devem ser distintos de todos os demais atos quando precisa praticar alguma ao que envolva os interesses da ptria. Com efeito, ao explicitar que a piedade/amor deve estar presente em todas as nossas aes, mas que a sua intensidade e forma se modificam em relao a quem estes atos e sentimentos so dirigidos, o mestre Toms revela as diferenas existentes entre a ambincia privada e pblica. Em relao religio, famlia e aos amigos, devemos nos comportar e devotar sentimentos particulares. No que diz respeito s demais pessoas, que denominamos concidados, bem como ptria, nossos atos devem ter caractersticas distintas, pois, esto direcionados ao pblico. Assim, no debate sobre a devoo da piedade o Aquinate apresenta como deve ser o agir do homem em um e outro espao. Cada um deles exige atitudes especficas. Nesse sentido, aponta para o fato de que viver na cidade implica no existir de todos para com todos; da a necessidade premente dos atos humanos serem norteados pela piedade, porque dela depende o existir de todas as pessoas. Ao responder soluo de nmero trs do primeiro artigo, A piedade se estende a algumas pessoas determinadas? da Questo 101, o mestre destaca: Quanto ao 3o., deve-se dizer que as relaes de

7 consanginidade e de concidadania mais se referem aos princpios de nosso existir mais do que outro tipo de relacionamento. Por isso a elas mais se estende o nome de piedade (ST IIa IIae, q. 101, a. 1, sol. 3). Segundo ele, pelo fato de os homens viverem em comum e a piedade ser a condio da existncia das pessoas, ela se torna especial, pois, condio de o homem existir coletivamente. Sem a piedade, ou seja, sem sentimentos, no possvel a convivncia entre pessoas desiguais. Prosseguindo em suas reflexes acerca das virtudes humanas, ainda na mesma questo, na resposta ao segundo artigo, A piedade assegura o sustento aos pais? O mestre destaca que, ainda que os homens devam amariv a todos que habitam a ptria, no devem
servi-los com a mesma intensidade. Primeiro serve-se aos pais e queles aos quais possui laos de parentescos para, em seguida, e, se e quando possvel, os demais habitantes. Quanto ao 3o, deve-se dizer que, como diz Tlio, o culto e os servios se devem a todos aqueles que so unidos pelo sangue e que amam a mesma ptria, mas no a todos da mesma maneira; em primeiro lugar, aos pais; aos outros, apenas na medida de nossos prprios a ae recursos e da situao social deles (ST. II II , q. 101, a. 2, resp.,).

Fica explicito na passagem do mestre que ele entende que a cada um deve-se servir de acordo com a intensidade das relaes. No prope, portanto, aes que conduzam sujeio ou servido dos homens. As palavras do mestre demonstram que ele entende que a sociedade regida pelas diferenas e que elas fazem parte da vida cotidiana dos indivduos. O que ele evidencia a necessidade de as aes humanas produzirem um bem viver na comunidade. Por isso, as pessoas devem amar ao prximo, mas este amor no o da subservincia incondicional. Ao contrrio, as pessoas devem dirigir-se a cada um como convm a vida coletiva. Na resposta ao terceiro artigo da Questo 101, A piedade uma virtude especial distinta das outras?, Toms de Aquino salienta que a piedade uma virtude especial e condio para a existncia social, mas ela praticada no mbito da singularidade de cada pessoa, ou seja, a partir dos atos individuais. Todavia, a justia cabe aos homens enquanto seres universais, ou seja, os atos que visam ao conjunto da sociedade e no aos interesses privados. Ainda que possa ser praticada por uma pessoa, o seu fim o conjunto dos homens, a ptria, consequentemente, o bom andamento da justia resulta no bem comum da comunidade.
Quanto ao 3o., deve-se dizer que a piedade se estende ptria enquanto a ptria constitui para ns um certo princpio de nosso existir. Mas a justia legal considera o bem da ptria sob o ponto de vista do bem comum. Por isso a justia legal tem mais motivos que a a ae piedade para ser considerada uma virtude geral (ST. II II , q. 101, a. 3, resp.). Para o mestre de Aquino, a piedade e a justia so virtudes fundamentais e, sem elas, no possvel a vida em comunidade. Percebe-se tambm por estas formulaes que o autor pensa o homem a partir das novas relaes sociais. Ele define a sociedade a partir de conceitos como cidade e ptria. Ainda que considere a organizao das relaes a partir das diferenas - seria impossvel outra leitura que no essa para o sculo XIII -, a ideia de sujeio absoluta, de isolamento, situao natural ao mundo rural, institudo pelo feudalismo, no coaduna com as definies que ele apresenta das virtudes. O homem a quem ele se dirige e explicita a

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importncia de atos carregados de piedade e de justia o citadino, habitante da urbis, da comuna. Com efeito, nas cidades permanecem as diferenas sociais que existiam no feudo, entre os senhores, os vassalos e os suseranos, mas, a subordinao de alguns homens em relao a outros no deve ser explicada mais apenas pela ordem de nascimento como at ento era apresentada. Nesta nova ambincia tumultuada, diversa e confusa da cidade, as diferenas precisam ser argumentadas e justificadas. Esse quadro aparece com nitidez quando, na Questo 102 O Respeito, o mestre Dominicano reflete sobre os diferentes nveis de respeito que existem na sociedade. Esse , alis, o objeto da questo. Na resposta segunda soluo do artigo primeiro, intitulado O respeito uma virtude especial, distinta das outras?, ele especifica quais seriam as qualidades necessrias pessoa para que esta possusse a dignidade de seus pares. Quanto ao 2o, deve-se dizer que uma pessoa constituda em dignidade possui no apenas um determinado grau de excelncia, mas tambm um certo poder de governo sobre os sditos. Cabe a ela, portanto, a razo de princpio enquanto governa outras pessoas. Mas, pelo fato de algum possuir a perfeio da cincia e da virtude no adquire a razo de principio em relao a outros, mas somente uma determinada excelncia. E por isso que se faz necessrio uma virtude especial para prestar honra e culto queles que se acham constitudos em dignidade. Entretanto, como pela cincia e pela virtude e por outras qualidades do gnero, uma pessoa se torna apta a alcanar o estado de dignidade, a reverncia prestada por uma excelncia pertence mesma virtude (ST. IIa IIae, q. 102, a. 1, sol. 2).

Percebe-se pelas palavras do mestre que s pode ser objeto de diferenciao social e receber a gratido dos demais homens a pessoa que, por alguma qualidade excelente, seja superior aos demais. Somente ser apto a governar os demais homens e passvel de reverncia aquele que possuir virtudes especiais. Dentre estas virtudes ou qualidades, Toms de Aquino, inclusive, destaca a cincia. Sob este aspecto podemos inferir que, para Toms de Aquino, o dirigente ou lder de uma comunidade no o deve ser em decorrncia de seu nascimento, mas de sua virtude pessoal. Evidentemente que o autor no est propondo o fim da nobreza, pois no se encontra em seus propsitos esta revoluo. Alis, esta crtica s veio aparecer de forma candente em fins do sculo XVII e no XVIII, com os iluministas. Entretanto, inegvel que o mestre j aponta para o fato de que o ato de governar no para qualquer pessoa ou em decorrncia da linhagem sangunea, mas resulta daquele que est, por sua condio de pessoa virtuosa, mais apto a dirigir e cuidar do bem comum de todos, portanto, passvel de dignidade e honra.
preciso lembrar que a ideia de governo do mestre Toms no est estreitamente ligada ao governo geral, no sentido poltico, que concebemos hoje. Para ele, todo ato humano proveniente de governo. As atitudes singulares que cada pessoa toma em seu cotidiano resultam da sua capacidade particular de dirigir sua vida, da inclusive a defesa tomasiana de que cada homem possui em si um intelecto agente nico que direciona seu agir. Por conseguinte, pelo uso deste intelecto o homem tem o livre arbtrio para comandar sua vida. Em ltima instncia, toda pessoa responsvel pela direo da sua vida. Todavia, como a vida coletiva, o agir singular de cada um, como j mencionamos antes, relaciona-se e interfere no agir do outro. Da o mestre destacar, na Questo 102, na resposta ao segundo artigo Cabe ao respeito prestar culto e honra

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s pessoas constitudas em dignidade?, nas solues dois e trs, mais um aspecto do imbricado relacionamento existente entre os homens. Trata-se da conceituao de dvida. Quanto ao 2o, deve-se dizer que, como se disse anteriormente, h duas espcies de dvida. Uma a dvida legal, que a lei obriga a quitar. assim que uma pessoa deve honra e culto queles que esto constitudos em dignidade e que sobre ela tm autoridade. A outra a dvida moral, exigida em termos de honestidade. assim que devemos culto e honra queles que so constitudos em dignidade, mesmo no sendo sditos deles. Quanto ao 3o, deve-se dizer que se deve a honra s pessoas constitudas em dignidade em razo do grau superior; o temor, em razo do poder coercitivo de que dispem. funo de governo que eles exercem deve-se a obedincia pela qual os sditos so movidos pelo mando dos que presidem, e os tributos, que so uma espcie de a ae remunerao de seus trabalhos (ST. II II , q. 102, a. 2, sol 2 e 3). Toms de Aquino apresenta algumas condies nas quais um homem tem dvidas para com o outro e todas elas, indubitavelmente, mantm-se at os nossos dias e colaboram para conservar os homens unidos uns aos outros. A primeira a divida financeira ou como o designa, legal. aquela que a lei obriga a efetivao do pagamento, portanto, de natureza jurdica. A segunda dvida, o mestre a define como moral, pois, est relacionada s obrigaes que todos possuem em relao ao governante aos quais todos os sditos devem prestar homenagem e obedecer. Como o pagamento de tributos est vinculado ao governante, ele tambm considera esta dvida no campo da moral, pois, ainda que todos saibam da obrigao dos impostos, seu pagamento, em sntese, est vinculado honra de cumprir ou no os compromissos pblicos.

Na resposta ao artigo terceiro da Questo 102, O respeito uma virtude superior a piedade? , o mestre dominicano trata de uma terceira natureza de dvida entre os homens. A nosso ver, esta a mais complexa, pois, os homens, em geral, independentemente do tempo histrico, tm dificuldades em discerni-la na medida em que nem sempre percebida. Trata-se da dvida que todos tm para com aquelas pessoas as quais se deve algo, em relao dignidade da prpria pessoa. Nesta instncia, Toms de Aquino elege aqueles que, do seu ponto de vista, so os receptores das dvidas.
RESPONDO. Pode-se servir s pessoas constitudas de dignidade de duas maneiras: 1o Em funo do bem comum; quando, por exemplo, algum lhes presta servio na administrao pblica. Este servio no se refere ao respeito, mas piedade que presta culto no somente ao pai, mas prpria ptria. 2o Quando o servio prestado especialmente pelo interesse ou glria individual das pessoas constitudas em dignidade. E isto se refere propriamente ao respeito enquanto distinto da piedade. Desta forma, para estabelecer uma comparao entre respeito e piedade preciso levar em considerao os diferentes tipos de relacionamento que tm conosco as diferentes pessoas afetadas diretamente por estas duas virtudes. evidente que nossos pais e todos aqueles a ns ligados pelos laos do sangue ento unidos a ns de modo muito mais substancial do que as pessoas constitudas em dignidade; de fato, a gerao e a educao, cujo princpio o pai, nos concernem muito mais substancialmente do que o governo exterior, que tem por princpio aqueles que esto estabelecidos em dignidade. A este respeito, a piedade supera o respeito, porque rende culto a

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pessoas que nos tocam de mais perto e para com as quais temos muito mais obrigaes (ST. IIa IIae, q. 102, a. 3, resp. ). De acordo com o mestre Toms, os homens, em geral, so devedores daquelas pessoas que possuem dignidade porque os atos destes esto dirigidos ao bem comum do grupo, da comunidade/cidade e da ptria. Em relao a estas pessoas, o mestre no est se referindo, especificamente, ao governante ou lder, ainda que estes possam ser objetos de reverncia e de dignidade. Ao contrrio, ele est se dirigindo s pessoas comuns que, por seus atos em benefcio de algum ou do grupo, beneficiam individualmente ou coletivamente as pessoas. O mestre de Aquino, inclusive, exemplifica com as figuras paternas e de parentesco. Alis, para o mestre dominicano, as pessoas so mais devedoras dos pais e parentes do que das autoridades e pessoas externas s suas relaes de parentesco. Em face desta comparao em relao aos nveis de dignidade que ele diferencia a quem os homens devotam piedade ou respeito. Lembra o mestre que as pessoas precisam respeitar todos para viver em comunidade, uma vez que as virtudes da piedade e do respeito asseguram a harmonia nas relaes sociais. Todavia, Toms de Aquino salienta que a piedade, quando dirigida s pessoas que nos so prximas, superior ao respeito, pois, ama-se mais, bem como se tem mais obrigaes para com aqueles que possuem laos mais prximo. No debate acerca destas trs naturezas de dvida, o mestre aponta suas formulaes para a necessidade de os homens praticarem atos que se coadunem com a vida em comum. Sob este aspecto, as pessoas devem saber que, em nveis diferenciados, todos tm alguma natureza de dvida para com o prximo e no cumprimento delas precisam fazer uso da piedade e do respeito. Evidentemente, o exemplo das diferenas quanto aos nveis sociais da dvida apenas um, dentre uma infinidade de outros, que o mestre Toms expe. Todavia, em seus escritos sobre as virtudes, um mesmo fio condutor norteia suas ideias: o homem livre para fazer escolhas e agir. Esta formulao explicitada na soluo do artigo primeiro da Questo 104 A Obedincia Um homem deve obedecer a outro homem? Quanto ao 1o, portanto, deve-se dizer que Deus deixou o homem entregue ao seu prprio conselho, no porque lhe permitido fazer o que quiser, mas porque o homem no obrigado por necessidade da natureza a fazer o que deve, como ocorre com as criaturas irracionais, mas porque o faz por uma escolha livre procedente de seu prprio conselho. E assim como para fazer outras coisas deve seguir seu prprio conselho, assim ele deve proceder tambm quando obedece a seus superiores, pois como diz Gregrio, <<submeter-se humildemente voz do outro se elevar interiormente acima de si prprio>>. Quanto ao 2o, deve-se dizer que a vontade divina a regra primeira pela qual se regulam todas as vontades racionais, qual se aproxima uma mais que a outra, de acordo com o plano divino. Por conseguinte, a vontade de um homem que manda pode ser considerada como a regra segunda da vontade daquele que obedece. Quanto ao 3o, deve-se dizer que uma obra pode ser avaliada gratuita de dois modos: do lado da obra, em si mesma, quando o homem no obrigado a execut-la. Do lado do agente, quando o faz por livre vontade. Ora, o que faz uma obra ser virtuosa, louvvel e meritria , principalmente, o fato de proceder da vontade. Por conseguinte, embora [sic] obrigao obedecer, se algum obedece por livre deciso, o mrito no fica diminudo em nada, principalmente diante de Deus que v no somente as obras exteriores, mas tambm a vontade interior (ST. IIa IIae, q. 104, a. 1, sol. 1, 2 e 3).

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Esta passagem de Toms de Aquino expe de forma explcita que, do ponto de vista do autor, o homem responsvel pelos seus atos e por ser um SER que possui intelecto, pode, por conseguinte, fazer uso da razo. Logo, espera-se que ele tenha discernimento para fazer o que certo e correto e que seus atos expressem sua vontade. Mas esta deve ser sempre fruto da razo. Ao fazer uso do intelecto, o homem pode aconselhar-se a si mesmo, sempre saber o que fazer independente do outro. Desse modo, se um homem se submete a outro, por escolha, no pleno uso da sua razo, esta obedincia o melhor para si. Do contrrio, no uso pleno de suas condies intelectivas, ele no se submeteria a algo ou a outro homem se, por princpio, esta relao lhe fosse prejudicial. Por seu turno, aquele que manda, se tambm o faz no pleno uso da razo, no produz a tirania, mas, por possuir virtudes especiais, como a da dignidade, a da cincia, a da honra, pode mandar e ser obedecido. Do ponto de vista do mestre, uma obra s bem executada quando expresso da vontade de quem a faz. Tudo que feito na ausncia da vontade no expressa o bem, mas sujeio e negao do intelecto. Aquele que no dirige seus atos, por meio do intelecto, no pode ser considerado uma pessoa porque no se assemelha a Deus, mas sim, aos irracionais que no tm vontades, somente necessidades. Para Toms de Aquino, o homem a imagem de Deus somente quando possui vontade prpria e esta define seu caminho.

CONSIDERACES FINAIS Ao discorrer sobre as virtudes da Piedade e do Respeito, o mestre Toms de Aquino apontou, para os homens de seu tempo, que a vida em comum exige das pessoas uma srie de comportamentos que se coadunem com os interesses da comunidade e que estes comportamentos implicam um viver poltico. Do ponto de vista do autor, todas as pessoas precisam ter clareza ou, como diramos nos dias atuais, conscincia de que os seus atos singulares interferem na vivncia universal de todos na comunidade. A preocupao do mestre dominicano incidiu no fato de que a vida citadina exigia, de cada um, um nvel de doao e abnegao das vontades particulares com o qual os homens medievais no estavam habituados. Para Toms de Aquino, a vida coletiva feita de concesses, mas estas no podem refletir o abandono de vontade ou submisso. Ao contrrio, por terem conscincia que pertencem a uma ambincia comum que os homens precisam fazer uso de seu intelecto. preciso observar que as ideias tomasianas nos apontam para questes candentes da sua poca. Como os homens estavam principiando a viver nas cidades, era preciso criar neles hbitos de convvio social que antes no possuam porque estes no eram necessrios. Foi com a inteno de apontar para estes hbitos que o mestre buscou ensinar virtudes que desenvolvessem esses novos comportamentos nas pessoas. Procurou explicitar aos homens que a Piedade (a misericrdia e amor ao prximo) no somente um sentimento proveniente da religiosidade, mas condio para a existncia da sociedade. O Respeito no sinnimo de sujeio e servido, mas condio para a harmonia e a tolerncia, aspectos essenciais vida comum. As diferenas entre as pessoas so inerentes aos homens, pois ainda que todos sejam Seres possuidores de intelecto, portanto iguais, cada indivduo tem caractersticas singulares nicas que os tornam diferentes. Todavia, o mestre Toms j alertava, no sculo XIII, que a diversidade social entre os homens fruto da condio e do papel que cada pessoa desempenha na sociedade e no decorrncia de nascimento, como os homens medievais estavam habituados a conceber. Esta posio foi explicitada em diversas citaes, a exemplo da honra, da dignidade, da dvida, que apresentamos de Toms de Aquino. No podemos nos esquecer que o mestre apontava, tambm, para os diferentes nveis de relaes e aes das pessoas, nos quais j se desenhava, com muita nitidez,

12 que a ambincia coletiva da cidade impunha a separao entre a vida privada e a vida pblica. Por fim, retomando o dilogo com a histria, com o qual iniciamos nosso texto, esperamos ter conseguido explicitar que os escritos tomasianos, exemplo e modelo da teoria e do mtodo escolstico, trataram diretamente de questes reais dos homens. Na ltima citao do texto, por exemplo, quando o mestre Toms discorre sobre a liberdade que o homem tem para agir, em razo do intelecto, explicita o que h de mais real e prtico no homem, o livre arbtrio com o qual decide todos seus atos e vontades. Entretanto, s apreenderemos estas formulaes tomasianas se as consideramos com as nossas prprias lentes e depreendermos de seus escritos o quanto ele estava se referindo aos homens citadinos no seu entorno. Transformemos os escritos do mestre Toms em histria e sigamos os seus conselhos. Faamos as leituras de seus textos fazendo uso da liberdade e da vontade, como seres intelectivos que somos, examinemo-los com os olhos do nosso tempo e no como os dos autores do sculo XVIII. Se assim o fizermos, perceberemos que ele tem muito a ensinar e ns muito a aprender, porque os seus escritos fazem parte do passado e em nada nos ameaam. Para seguir a histria e fazer dela nosso oficio, temos que ter lentes prprias e com elas ler outros tempos da histria. Mas, quando usamos os culos de outros tempos, que no o nosso, incorremos em dois graves perigos: 1) no entendemos o passado; 2) tornamo-nos juzes deste passado. Em ambas as situaes, abandonamos a histria. REFERNCIAS ARISTTELES. tica a Nicmaco. Braslia: UnB, 1985. BLOCH, M. Apologia da Histria, ou, O ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. BLOCH, M. Introduo Histria. Lisboa: Plublicaes Europa-Amrica, 1969. CHENU, M. D. Santo Toms de Aquino e a Teologia. Rio de Janeiro: Agir, 1967 DE BONI, L. A. Idade Mdia: tica e Poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. In: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1987. GILSON, E, A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995. GILSON, . Le Tommisme. Paris: J. Vrin, 1997. GRABMANN, M. Filosofia Medieval. Barcelona: Labor, 1949. GUIZOT, F. Essai sur lHistoire de France. Paris: Didier et C Librairies-diteurs, 1857. HUGON, E. Os princpios da filosofia de So Toms de Aquino. As vinte e quatro teses fundamentais. Porto Alegre: Edipucrs, 1998. LAUAND, L. J. Em dilogo com Toms de Aquino . So Paulo: Editora Mandruva, 2002. LE GOFF, J. Mercadores e Banqueiros na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991. LE GOFF, J. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994. LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia . Lisboa: Gradiva, 1984. NUNES, R. A. C. Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1979. PIEPER, J. Filosofa Medieval y Mundo Moderno. Madrid: Rialp, 1973. POLBIOS. Histria. Braslia: UnB, 1985.

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Um exemplo desta forma de interpretao pode ser encontrada no recente artigo do professor Dermeval Saviani e Newton Duarte. Os autores, ao analisarem aspectos da formao humana sob as perspectivas da histria e da filosofia, recuperam Marx para explicitar a tese de que o conhecimento e a formao pautam-se nas relaes materiais entre os homens: [...] o problema da possibilidade de atribuir ao pensamento humano uma verdade objetiva no um problema terico, mas sim um problema prtico. na prtica que o homem deve demonstrar a verdade, ou seja, a realidade e o poder do seu pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico (MARX apud SAVIANI & DUARTE, 2010, p. 425). ii Doulea 'servido, submisso'; 'culto aos servos de Deus' (Dicionrio Houaiss). iii importante destacar que o debate sobre a importncia da virtude como condio da vida em sociedade no inaugurada por Toms de Aquino. Vrios outros autores da Antiguidade j indicaram a virtude como base da vida em comunidade. Encontramos estas reflexes em Aritteles, na tica a Nicmacos. Alis este filsofo fundamente, em grande medida, o pensamento tomasiano. Em Sneca, autor latino, do sculo I, ela tambm tratada. Ele explicita, na obra Da Tranqilidade da Alma, que a virtude a condio do homem viver e servir a sociedade. Do mesmo modo que o mestre Toms, Sneca, sculos antes, apontava para o fato de que o homem s virtuoso quando serve a comunidade. 2. Aqui est, segundo minha opinio, o que deve fazer a virtude: se o destino triunfa e lhe tira os meios de agir, que ele no se apresse em virar as costas e fugir, largando suas armas e tratando de procurar um abrigo, como se existisse um lugar no mundo onde se pudesse escapar do destino: mas que ele imponha somente maior reserva sua atividade e procure com perspiccia algum emprego que lhe permita tornar-se outra vez til cidade. 3. A carreira militar lhe proibida? Que ele pretenda as magistraturas: est ele reduzido vida particular? Que advogue. O silncio lhe imposto? Que nas residncias particulares, nos espetculos, mesa, ele se mostre companheiro honesto, amigo fiel, conviva moderado. Ele no pode mais cumprir com seus deveres de cidado? Restam-lhes os deveres de homem (SNECA, 1973, p. 212). iv Evidentemente que o amar a todos, para Toms de Aquino, est vinculado ao ato da piedade, do sentimento de tolerncia e respeito que todos devem devotar a todos na comunidade citadina. No tem a ver com a ideia de amor filial ou entre casais. a afetividade necessria entre os homens.