FRATERNIDAD

Del latn fraterntas, fraternidad es el afecto y el vnculo entre hermanos o entre quienes se tratan como tales. El concepto es sinnimo de hermandad, amistad y camaradera.

Llamamos fraternidad a la relacin y el vnculo establecido en una comunidad sobre la base de una identidad comn y que materializa el gusto por estar juntos. La fraternidad surge de y alimenta los procesos deliberativos.

FRATERNIDAD
DicEs
SUMARIO: I. Indicaciones de la Biblia: 1. Quin es hermano; 2. Por qu es hermano - II. Indicaciones de la tradicin: 1. Literatura; 2. Liturgia; 3. Monaquismo - III. Bsqueda de la fraternidad: 1. Algunas exigencias; 2. Algunas respuestas: a) La persona, b) Dimensin vertical, c) Dimensin horizontal, d) Las obras del Espritu. El vocablo fraternidad es la meta de un proceso cultural de abstraccin que parte de la concrecin del trmino hermano. El concepto abstracto de fraternidad es posterior al nombre concreto de hermano. Ambas voces contienen una intencin: la de aludir a una realidad. "Hermano" viene a significar una entidad personal, la de aquel que posee determinadas caractersticas individuadas por la experiencia y por la elaboracin cultural en la "fraternidad". Hermano es una persona; fraternidad es una prerrogativa. I. Indicaciones de la Biblia En la Biblia la palabra "fraternidad" es rarsima y se halla en contextos tardos; en cambio, es predominante el uso concreto de "hermano" o "hermana". 1. QUIN ES HERMANO - Los vocablos veterotestamentarios ha y rea indican tanto al hermano carnal como al pariente (ej., Gn

13,8), al amigo (ej., Gn 29,4, afectuoso cumplido; 2 Sam 1,2526; Prov 17,17), al colega (ej., Esd 6,20; cf 2 Crn 31,15), al connacional (ej., Lev 19,17-18; Dt 15,2.12), al aliado (ej., 1 Re 9,13). El hebreo del AT atribuye de buen grado su sentimiento de fraternidad a numerosas personas; mejor, a cualquier persona que sea como l. En efecto, los contenidos del trmino hermano se limitan a aquellos que pertenecen al pueblo, excepcin hecha de los aliados (cf el tardo 1 Mac 12,10.17, donde aparece el vocablo "fraternidad"; cf, sin embargo, ib, 12,6-7.21) por el obvio motivo de la ayuda que pueden prestar. La fraternidad en el AT se refiere a una sola categora de personas, excluyendo a todas las dems. Dentro del pueblo de Israel significa superacin de las barreras individuales; pero levanta al mismo tiempo vallas ante los otros, los extraos, respecto de los cuales la ley dicta precisas rdenes de comportamiento, de sentimiento y de discriminacin. Los hebreos del AT se sienten hermanos por ser hijos del mismo padre, Abrahn. La polmica de Jess con sus connacionales, relatada en Jn 8,33-42 (cf 53.56), ilumina esa mentalidad, si bien la supera. Esta pgina joanea constituye el punto de paso entre la concepcin de fraternidad en el AT y en el NT. Hermanos significa solidarios, reunidos en un solo pueblo alimentado por los mismos ideales (la fe de Abrahn), cimentado por una sola alianza (el pacto entre Yahv y su pueblo itinerante hacia la tierra prometida), iluminado por la misma esperanza (la salvacin). La fraternidad del mensaje neotestamentario ciertamente se hace concreta mediante el uso de concepciones veterotestamentarias, pero su caracterstica reside en el hecho de que las supera y ensancha en la viva realidad de la agape. En las pginas del NT son muy numerosos los vocablos y conceptos ligados a la fraternidad. En esta abundancia se puede recoger una breve sntesis conceptual. Hermanos son los discpulos del Seor (Mt 23,8; He 1,15; 1 Cor 15,6; FIp 4,1; Heb 2,12; etc.). Hermano es el que est unido a Cristo a travs de la escucha de su palabra (Mt 12,46-50; Lc 8,19-21). Hermano es el otro como destinatario del amor (Mt 5,22-24; 1 Jn 2,9-10; 3,10-17; 4,20). Hermano es el ofensor perdonado (Mt 18,15-22). Hermano es ese al que no hay que juzgar, sino ayudar (Mt 7,1-5; Rom 14,10-13). Hermano es quien tiene el mismo padre que Cristo primognito (Rom 8,29).

2. POR QU ES HERMANO - El primer fundamento de la fraternidad es la revelacin de Jess de que Dios es padre. Esta definicin constituye el factor que determina la fraternidad segn el mensaje cristiano. La psicologa actual desconfa de presupuestos como ste; mas esto no es suficiente para prescindir de la confrontacin con la palabra del evangelio o para minimizarla. Quienes tienen a Dios como padre son hermanos entre s. La afirmacin se refuerza analizando los numerosos pasajes neotestamentarios que contienen la revelacin de que Dios es padre y de que los hombres son hijos suyos. Jess dosific este anuncio en un lento acompasamiento de declaraciones centradas en el estribillo "vuestro Padre que est en los cielos". Los discpulos no se sienten traumatizados por esta enunciacin, ya presente en la conciencia de Israel, si bien de manera exclusiva y fundamentalmente discriminatoria, como aparece en la citada polmica entre el Seor y los judos relatada por Jn 8,12-58. Los discpulos hacen suya la plegaria que el maestro les ensea, dirigida al "Padre nuestro que est en los cielos..." (Mt 6,9-13; cf Lc 11,2-4). La catequesis pospentecostal va ulteriormente precisando y ampliando las fronteras de esta realidad (cf Rom 8,14-16; Gl 4,4-7; 1 Jn 3,1-2...) [."Hijos de Dios]. Las conclusiones en el plano de la fraternidad no se repiten demasiado en los textos, pero comprometen a los discpulos en el terreno de la existencia vigilante y operosa. La fraternidad se basa igualmente en la presencia de Cristo. Cristo es el que lleva al Padre (Ef 1,3-14; 2,11-22). El es el alfa y la omega (Ap 22,13); alfa y omega son la primera y la ltima letra del alfabeto griego, y la imagen sirve para indicar que Cristo es el nuevo alfabeto, la mediacin para poner en comunin operativa a las personas, para permitir un dilogo entre entidades que salen de su aislamiento. Cristo, con esta imagen, es reconocido tambin como aquel que permite comprender a Dios y poder hablar con l. Cristo es la palabra (Jn 1,1-18). A travs de l se puede conocer a Dios (Jn 1,18); a travs de l los hombres se conocen y se comprenden (Jn 1,14); a travs de l se conoce la creacin (Jn 1,3.10). Cristo es, por consiguiente, el puente de conexin entre las personas aisladas y estas otras entidades; l es el mediador de una comunin; es como el modelo interpretativo de toda la

realidad, segn canta el himno que se nos ha transmitido en Col 1,12-20. Cristo es hermano. Jess, escribe Pablo, es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29; cf Heb 2,11). El es el primero, el que va por delante abriendo el camino, sobre todo el camino de la vida con su resurreccin. Tambin en el mbito de la fraternidad su rol es el de maestro (He 1,1); son muchos sus dichos sobre el amor, sobre la amistad, sobre el modo de relacionarse con los dems, modo basado en la ley del amor (Mt 5,21-24.38-48; Lc 10,25-37...). El tiene un rol de modelo; como l ha dado su vida por los otros, as tambin sus discpulos deben dar la vida los unos por los otros (Jn 15,12-13; Mt 20,28b); como l, el maestro, los ha servido, as ellos deben servirse recprocamente porque son hermanos entre s (Mt 20,26-28). Jess es una presencia dinmica; la fuerza quehace posible la realizacin de cuanto anuncia y escuchan sus discpulos; que hace posible,por tanto, tambin la realizacin de la fraternidad. Los salvados constituyen una comunidad mediante su insercin bautismal-pascual en Cristo (Gl 3,26-27). La fraternidad se basa, asimismo, en la accin del Espritu Santo. La accin de Cristo y del Espritu Santo en la realizacin de la salvacin son complementarias. Como Cristo, el viviente, permanece con sus discpulos hasta la consumacin del tiempo (Mt 28,20), el Espritu, el consolador, permanece siempre con ellos (Jn 14,16). El Espritu Santo da la posibilidad de comprender la palabra de Dios, sobre todo el evangelio de Jess (Jn 14,26; 16,13). El es el elemento que unifica la comprensin del mensaje, el intrprete que pone en comunin a los oyentes y a cuantos buscan la verdad. La presencia del nico Espritu que habita en la multiplicidad de las personas se vuelve garanta de superacin de la babel. Esta accin es testimoniada por los acontecimientos acaecidos en Jerusaln el da de pentecosts, cuando cada uno oa en su propia lengua el anuncio de Pedro; el "milagro de las lenguas" no consiste tanto en la audicin fsica de las palabras de Pedro, entendidas por los peregrinos de origen judo, los cuales conocan la lengua madre, cuanto en la comprensin profunda de su contenido; en efecto, del apelativo genrico de "hombres" con el que Pedro los interpela se pasa al especfico de "hermanos", denominacin que identificar en adelante a los discpulos de Jess, entre los cuales se hallan muchos de aquellos oyentes (He

2,1-41). La comprensin de la idntica verdad cristolgica dada por el Espritu Santo desemboca inevitablemente en la fraternidad. El Espritu est en la base de la fraternidad, porque l hace hijos de Dios (Rom 8,15-1C); porque colabora en la salvacin (Tit 3,47): porque une al cuerpo de la Iglesia (1 Cor 12,12-13). La Iglesia es una comunidad de hermanos. El Espritu forma al nuevo pueblo y hace que se unan los discpulos del Seor, que se descubren hermanos. La comunidad eclesial jerosolimitana, matriz de todas las dems, es alumbrada y se robustece el da de pentecosts. A partir de entonces, los primeros discpulos cambiaron; la organizacin del grupo de embrionaria y lbil se hace estable sobre bases tradicionales (como la oracin en el templo) y sobre bases nuevas (como la catequesis de los apstoles y lafraccin del pan). Pero la comunidad es renovada ante todo por el Espritu y camina en novedad de vida, en ambiente de fraternidad (He 2,42-47). II. Indicaciones de la tradicin Las fuentes principales de la tradicin son la liturgia, lex orandi, que se convierte en lex credendi; el magisterio, principalmente los concilios ecumnicos; los escritores cristianos, sobre todo los de los primeros siglos, es decir, los padres. Tambin el tema de la fraternidad encuentra en este patrimonio una ingente documentacin. Es rica, sobre todo, la literatura reciente y actual, manifestacin indudable de una conviccin, pero tambin de una nostalgia y de una ansiedad. Remontndonos a los primeros siglos del cristianismo, encontramos un inters por la fraternidad ms silencioso, casi implcito, menos sostenido por palabras y conceptos, como si tal valor empapara la existencia desde dentro, desde la presencia del espritu ms bien que a travs de la consideracin de palabras escritas y proclamadas. El cristianismo desarrolla una historia de fraternidad (sistematizacin conceptual) y de hermandad (realizaciones cotidianas), que las prevaricaciones existenciales y las herejas conceptuales no pueden anular. 1. LITERATURA - Heredando la terminologa de las costumbres apostlicas, los santos los cristianos siguen llamndose con el apelativo de "hermanos". El filsofo san Justino (mrtir en

Roma en el 165). al describir en la primera apologa en defensa de los cristianos el rito de la iniciacin, refiere que los bautizados se llaman "hermanos". En la carta a los cristianos de Corinto, san Clemente romano (t 101) haba usado unas quince veces, y en contextos apasionados y espiritualmente comprometidos, el mismo apelativo de "hermanos": en Corinto haba surgido una contestacin contra la jerarqua local, y el obispo de Roma interviene para invitar a la reconciliacin con un lenguaje que deja entrever su conviccin de que permanecer la fraternidad a pesar de la crtica coyuntura. El vocablo hermanos y hermanas califica a los miembros de las comunidades eclesiales tambin en el lenguaje de san Ignacio de Antioqua (mrtir en Roma en el 107), explcitamente en las cartas a los cristianos de Esmirna, de Filadelfia y a Policarpo. Las razones de esta corriente de fraternidad entre los cristianos son teologales. Escribe san Mximo confesor (580-622) en el tratado Mistagogia: "La beata invocacin al gran Dios y Padre, el pronunciar las palabras `uno solo es santo' y cuanto sigue, la participacin en los santos y vivificantes misterios que sirven para significar cmo por la bondad de nuestro Dios nos hacemos hijos suyos, unificados entre nosotros y consanguneos". El cristocentrismo de la fraternidad suscita mltiples intereses. Cristo llama a sus discpulos "hermanos" por ser hijos del Padre, escribe Orgenes (187-253) en el De oratione. Y el monje ortodoxo Simen (949-1022), en una nueva invocacin a Cristo Jess, declara: "Cuando nos reunimos, nos hacemos una sola familia, todos hijos tuyos". Anloga verdad expresa el sacerdote Gottshalk de Limbur (+ 1098): "Tu hijo unignito engendrado en el corazn del Padre nos ha hecho hermanos en el amor". El Vat. II interpreta el proyecto de la encarnacin como va para realizar una unin fraterna (AG 3), y recalca: "A sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, (Cristo) los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu" (LG 7). La solidaridad de Cristo con sus hermanos, sobre todo con los ms pequeos, es reafirmada por el Snodo de los Obispos en el documento sobre la justicia en el mundo. Esta convocacin lleva a constituir la iglesia, es decir, la fraternidad visible. La iglesia local como fraternidad ya est afirmada en la carta de san Clemente romano. Y el Vat. II la

corrobora reconociendo a la Iglesia en su globalidad como signo de fraternidad (GS 9), como comunin fraterna (GS 32). El trmino "fraternidad" indica, adems, un estilo de vida, como escribe Hermas (segunda mitad del s. q ), en la obra proftica Pastor, invitando a "conservar la fraternidad". Fraternidad es el estilo de vida de la comunidad cristiana, que por esto se diferencia de los herejes, atestigua san Ireneo (ca. 130ea. 202) en elAdversus haereses. En su expansin, la fraternidad sobrepasa las barreras de la Iglesia; desde los orgenes de la literatura cristiana se aprecian intuiciones de la existencia de una fraternidad universal. San Ignacio de Antioqua recomendaba a los efesios que se hicieran hermanos por medio de la amable benignidad incluso de aquellos que no siguen a Cristo. El Vat. II, refirindose a los seguidores de otras religiones, amonesta a los cristianos: "No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios" (NA 5). El magisterio ha impelido a la Iglesia entera a colaborar en la realizacin de la fraternidad universal (GS 3; Populorum progressio 44; Snodo 1971; nuevos catecismos...). El vocablo hermano contiene matices que precisan los niveles concretos sobre los que se establece el contenido del mismo. Hermano es colega en la jerarqua y en el ministerio; as san Ignacio, obispo de Antioqua, siente a los diconos de las iglesias de Magnesia, Esmirna y Filadelfia, y as los recuerda en las cartas a aquellas comunidades; as el obispo san Hilario (ca. 315367) siente a los otros obispos de las Galias, a los que destina, terminando el De synodis, lossuperlativos de "amadsimos" y "dilectsimos"; san Agustn (354-430) dedica el De cura gerenda pro mortuis al obispo de Nola, san Paulino, "hermano de apostolado"; el papa san Gregorio Magno (ca. 540-604) dedica el importante tratado Moralia "al reverendsimo y santsimo hermano Leandro, obispo" de Sevilla, y llama "hermano carsimo" tambin al ambicioso obispo Juan de Constantinopla, y "hermano" al desdeoso obispo de Salona, con el cual sigue en contacto mediante epstolas criticas y slidas. Los papas usan an en nuestros das este lenguaje tradicional cuando se dirigen a los obispos. Sus documentos, en general, muestran cierta parsimonia en trminos y en temticas de fraternidad. En la liturgia de

consagracin de obispos, el presidente siempre obispo interroga al candidato llamndole hermano. Tambin los sacerdotes son llamados "hermanos queridsimos" por el obispo en la misa crismal del jueves santo, mientras que los laicos son llamados "hijos queridsimos". En este marco se sita la fraternidad tambin entre los presbteros; ellos estn "unidos entre s por ntima fraternidad sacramental" (PO 8; cf LG 28); es decir, por una comunin eficaz, teologal, procedente del comn carisma del sacerdocio ministerial. Esta situacin no agota el dinamismo de la fraternidad, bloquendolo en el interior de las categoras. Obispos y sacerdotes deben presentarse como hermanos tambin a los dems discpulos del Seor. El obispo san Ignacio escribe a los cristianos de Roma, de Efeso y de Filadelfia, y los llama sin repetirlo demasiado, ndice por ello de espontnea sinceridadhermanos". El obispo san Cipriano (ca. 200-258), en las pginas del De unitate Ecclesiae, exhorta significativamente a los obispos: "Ninguno de vosotros se debe permitir engaar a los hermanos con mentiras". En una carta recuerda que durante la persecucin ha seguido guiando a sus "hermanos", esto es, a los cristianos de Cartago, de donde se haba alejado. Pablo VI recuerda a los obispos que "en el momento en que se presentan como pastores, padres y maestros deben hacerse hermanos de los hombres"(Ecclesiam suam 89). El Vat. II afirma asimismo la existencia de una fraternidad entre pastores y laicos (LG 32; 37). A los pastores, adems, les recomienda mantener relaciones de amistad y de fraternidad tambin con otros hombres (PO 17), superando cualquier discriminacin; a los obispos les confa la ardua tarea de ensear "la fraterna convivencia de todos los pueblos" (CD 12). El Snodo de los Obispos de 1971 reivindica para la Iglesia la misin, recibida de Cristo, de predicar la fraternidad universal (doc. sobre la justicia). Un criterio tal vez curioso, pero til para la vida del espritu que personaliza al hermano es la edad. El apologeta griego Atengoras (s. n), en la Splica por los cristianos, escribe: "Segn la edad, a algunos los consideramos como hijos e hijas, a otros como hermanos y hermanas, y a los ms ancianos les tributamos el honor de padres y madres".

Esta sensibilidad por los apelativos no es un puro nominalismo, es decir, palabras carentes de densidad real. Nombrarse "hermano" comporta un testimonio existencial visible; decir "fraternidad" implica prodigarse por objetivos y contenidos tangibles. San Agustn, comentando 1 Jn 2,10, deca: "Quien ama al hermano soporta todo para salvaguardar la unidad; en la unidad de la caridad est el amor fraterno". Una de estas manifestaciones del amor fraterno (recuerda el Snodo de los Obispos de 1971 en el documento sobre la justicia) es la comunin de bienes. Otro de sus efectos concretos ms visibles y reiterados es la caridad, es decir, la expresin del amor fraterno, traducido en gestos eficaces y de salvacin. Una caridad sobre todo para con el pobre, el necesitado, el que sufre, el enfermo. La documentacin literaria de esta sensibilidad es sobreabundante, y ms generosa todava es la dedicacin concreta. Dionisio, obispo de Corinto, escribe a los cristianos de Roma en torno al 170: "Vosotros tenis la hermosa costumbre, de hacer el bien en diversos modos a todos los hermanos, enviando socorros a numerosas iglesias en todas las ciudades; as aliviis la pobreza de los indigentes y sostenis a los hermanos que estn en las minas con las ayudas que les enviis..". Y san Cipriano, en el De eleemosynis, da una motivacin espiritual de la caridad: "No damos precedencia a nuestros hermanos de miseria, sino a Dios". El prjimo, pues, es el hermano a quien hay que ayudar. Proclama el monje y obispo san Basilio (329-379) en la homila sobre el Recto uso de las riquezas: "Da parte de tu trigo a los hermanos; dselo hoy al indigente antes de que maana se pudra". Y san Juan Crisstomo (ca. 350-407), comentando la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, sentencia drsticamente: "Quien tiene la posibilidad de dar limosna y no lo hace es un asesino de sus hermanos, como Can". No existen atenuantes en el cumplimiento de la caridad. Escribe san Agustn, comentando la primera carta de san Juan (1 Jn 3,16-17): "Si no eres an capaz de dar la vida por el hermano, empieza a ser capaz de ayudarlo con tus bienes". En el mismo tono haba intervenido ya Clemente Alejandrino (ca. 150-215) en una pgina del Hay salvacin para el rico?: "Pero si nosotros debemos la vida a nuestros hermanos y si hemos hecho un pacto semejante con el Salvador, nos seguiremos negando a dar, querremos

seguir conservando para nosotros las riquezas terrenas?". El cristiano es hermano porque se hace activo. Crisstomo escribe en el tratado sobre laIncomprensibilidad de Dios: "Un enamorado de Cristo tiene esta caracterstica: se ocupa de la salvacin de los hermanos". La fraternidad no desaparece ante el necesitado de salvacin. Y segn la espiritualidad cristiana, es sobre todo el pecador el que tiene necesidad de salvacin. El pecador sigue siendo un hermano. Tertuliano (ca. 155-desp. 220), en el De paenitentia, seala el uso segn el cual el pecador arrepentido suplica a los hermanos que intercedan para que logre el perdn; la conviccin de la subsistencia de la fraternidad es recproca. San Cipriano, en el De lapsis, invita a los pecadores, a los que sigue llamando "hermanos", a confesar sus culpas. San Cesreo de Artes (470-542 / 43), en el sermn n. 65, exhorta a los pecadores, llamndoles "hermanos carsimos", a no desesperar de la misericordia de Dios. La fraternidad, tal como es sentida por la tradicin, va ms all, a la meta-historia, hasta la escatologa. El Vat. II habla de fraternidad escatolgica (GS 39). No se trata de una novedad. San Paulino de Nola (355-431), en el himno natalicio n. 13, recuerda a los apstoles Pedro y Pablo y a todos los gloriosos mrtires como "nuestros hermanos mayores". La liturgia actual ve a todos los santos como llegados al reino eterno y a los difuntos como "hermanos nuestros", y as les recuerda en las celebraciones del 1 y 2 de noviembre. La primera oracin de la misa comn de los santos evidencia su presencia confortadora de hermanos. La realidad existencial presenta tambin a la fraternidad prevaricante. En la Iglesia esta desventura se ha sufrido y contrastado. San Clemente romano pona en guardia a los corintios contra el riesgo de la fraternidad cainita; igual hizo san Agustn al comentar 1 Jn 3,10-12. 2. LITURGIA - La liturgia es accin de la fraternidad eclesial. Con las indicaciones que ofrecen los textos litrgicos actuales y del pasado se podra confeccionar la antologa de la fraternidad a lo largo de la tradicin. Una plegaria de los ss. II o uI hace decir al orante: "Har que esta luz [de la verdad] resplandezca en caridad

sobre mis hermanos, que son hijos tuyos". Sobre todo en la oracin de intercesin, si emplea el vocablo "hermanos", se ve la especial sensibilidad con que se recuerda a alguien a quien se sienta como hermano a causa de su situacin. En la llamada "misa clementina" (s. v) se intercede por muchos, pero slo son llamados hermanos los bautizados recientemente y los afligidos por enfermedades. Una anfora siraca del s. iv considera como hermanos a aquellos que se hallan en apuros. La liturgia de san Sixto (s. ni) invita a recordar a "todos nuestros hermanos". En la liturgia de san Marcos (s. Iv) se pide a Dios: "Gua a nuestros hermanos que estn de viaje". En una liturgia etipica del s. v, hermanos que encomendar al Seor son aquellos "que estn a punto de ser juzgados por los tribunales". Una oracin titnica latina del s.ix expresa el sentido de fraternidad rogando "para que [Dios] devuelva la salud de la mente y del cuerpo a nuestros hermanos y a todos los fieles enfermos". A los enfermos se les recuerda frecuentemente como hermanos en la liturgia actual (misas por los enfermos en general, para el vitico, para la uncin, por los moribundos); es un modo de participar de cerca en su pasin. En la misa para pedir la caridad se suplica "amar a Dios en los hermanos"; en la misa por quien est triste o afligido se invoca el "vnculo de la fraternidad"; y en el bautismo se ruega saber "llevar abundantes frutos de fraterno amor" y "crecer en santa fraternidad". En la solemne plegaria universal del viernes santo el nico grupo de personas calificadas como "hermanos" son todos aquellos que creen en Cristo; es un homenaje al ecumenismo. Las diversas liturgias de los difuntos estn sembradas de frecuentes recuerdos suyos con el nombre de "hermanos" o "hermanas". Y hermanos son todos los orantes, como manifiestan las numerossimas invitaciones a la oracin y las amonestaciones que comienzan precisamente con el apelativo "hermanos" en las renovadas liturgias eucarsticas, de las horas. de los sacramentos, etc. 3. MONAQUISMO - Aqu monaquismo equivale a "vida religiosa" o "vida consagrada". Esta forma de existencia cristiana se puede subdividir al menos en cinco tipologas por su cronologa y contenido: ascetismo domstico, monaquismo histrico, movimiento mendicante, grupos diaconales e institutos seculares. El concepto de fraternidad en tal pluralismo de formas tiene matices diferentes en cada una de las tipologas. Pero en la

globalidad de la vida religiosa se pueden identificar algunos denominadores comunes. La terminologa constituye un lugar de encuentro en el terreno de la fraternidad. La documentacin ms clara son las reglas. La primera regla del monaquismo cristiano, redactada por san Pacomio (ca. 290-346), se refiere a aquellos que viven en el cenobio por lo general con pronombres y en formas impersonales, pero no es raro el apelativo de "hermanos". Pero esta palabra no parece demasiado comprometida en el texto pacomiano si se atiende a los contextos. Son interesantes las expresiones "reunin de los hermanos", "nmero de los hermanos", "todos los hermanos", que reflejan una perspectiva comunitaria. Tambin en la regla de san Basilio (330-379) los monjes son denominados "hermanos". La estructura pedaggica del amplio documento basiliano, compuesto a base de preguntas de los discpulos y de respuestas del autor que, al ser obispo, se define en el prlogo como uno "a quien ha sido explcitamente confiado el ministerio de la palabra", le confiere una particular importancia; ms que un instrumento normativo, la regla basiliana es una mediacin cultural. Los monjes son los "hermanos", son hombres "que tienen el mismo propsito y los mismos ideales". y la fraternidad es una comunidad de vida caracterizada por la comunin de bienes, por el servicio mutuo, por relaciones fraternas, por el amor duradero: nadie es excluido de este calor de sentimientos, ni siquiera el monje culpable, al que sigue llamando "hermano". Anlogamente, a las mujeres reunidas en el monasterio se las llama "hermanas": esta terminologa la difundi san Cesreo de Arles (470-542/43) mediante la regla para el monasterio femenino fundado por l. El africano san Agustn encuadra la existencia del monasterio remitindose explcitamente al estilo de vida de la fraternidad apostlica primitiva de Jerusaln (He 4,35), y, por ende, los recursos al vocablo "hermanos", si bien raros, son la obligada consecuencia tanto terminolgica como de contenido. Son emblemticos los contextos, aunque simples, como simple era el discurrir de la existencia del monasterio agustiniano; ser hermanos lleva a superar en el convento la discriminacin mundana entre pobres y ricos; induce a la custodia recproca y a la correccin fraterna; exige la comunin de bienes... La mayora de los vocablos "hermano" o "hermanos" en la regla de san Benito

(ca. 480-547) designa a los monjes, nombrados en vocativo por el mismo autor. El apelativo se atribuye, como don inicial. desde el principio de la vida monstica, porque el novicio es tambin "hermano". Entre los contextos significativos emergen algunos en los que la fraternidad aparece en las decisiones comunitarias; cuando el atributo de "hermano" permanece aunque el monje se haga infiel y culpable; donde el amor y la obediencia recproca se exigen en nombre de la fraternidad. Un sntoma de que la fraternidad existe, al menos a nivel horizontal (que, por lo dems, en el cenobio es el espacio ms amplio), es el vocablo "abad", usual en el monaquismo para nombrar al superior ms alto. La difusin de este trmino, de origen oriental, se debe sobre todo a los monjes benedictinos. En su regla se precisa que el abad "debe recordar siempre cmo se le llama y que sus acciones han de ser conformes al nombre de superior; se sabe, en efecto, por la fe que l en el monasterio hace las veces de Cristo, puesto que se llama con su mismo nombre, segn lo que dice el Apstol: `Recibisteis el espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba! Padre!' (Rom 8,15)". La autoridad abacial tiene una connotacin jurdica y disciplinar; pero la figura del abad, del padre del monasterio, es igualmente slida en su papel de gua espiritual, de maestro y de lder. Luego al asumir el superior la figura paterna, los monjes son hermanos, pues en el cenobio se remiten a un padre comn. La actitud de los mendicantes es diferente, tanto frente a la autoridad como frente a la fraternidad. Las dos reglas autnomas principales de esta tipologa monstica no abundan en trminos significativos para un tratado orgnico acerca de la "fraternidad". San Alberto de Jerusaln (t 1214), en la regla que le pidieron un grupo de eremitas reunidos en el Monte Carmelo, en Palestina, denomina al superior como "prior", es decir, el primero entre los hermanos; a los monjes los llama "hermanos". Prior y hermanos juntos toman decisiones; siendo todos hermanos, nadie debe poseer cosa alguna propia. En la breve regla de san Francisco de Ass (1181/82-1226), el trmino frater (generalmente en plural) se repite nada menos que cincuenta y dos veces; significa tcnicamente "fraile" (es decir, quien forma parte de la orden fundada por san Francisco) y evanglicamente "hermano". El uso generalizado del trmino tcnico de frailes indica que la idea de fraternidad era ya corriente en el tiempo y, por ende, la adopcin

franciscana y luego mendicante del vocablo constituye tambin la aceptacin de ese valor y el potenciamiento del mismo. El pasaje que da la entonacin ms apasionada al vocablo est en la pgina sobre la pobreza, apreciable incluso desde el punto de vista literario, cuando san Francisco proclama a sus compaeros "hermanos carsimos", y son las dos nicas expresiones vocativas introducidas en la regla por aquel que en el Cntico de las criaturas llamaba hermanos y hermanas a todas las cosas. Otras huellas de la idea de fraternidad expresada en el lenguaje monstico son los trminos que definen los lugares habitados por los religiosos; cenobio es el espacio donde se vive la vida juntos; abada es la casa del abad, es decir, del padre con el que estn reunidos los monjes hermanos; convento es el lugar de reunin... Aparte de estos textos originales, la atencin a la fraternidad se intensifica en la literatura espiritual sucesiva. Comentarios a la regla, textos constitucionales, conferencias ascticas, hagiografas, reelaboraciones histricas, ensayos crticos, miscelnea varia, recorren el itinerario marcado por encuentros con la fraternidad. La documentacin contempornea rebosa, sobre todo, de palabras, de conceptos, de sugerencias y de propuestas, de observaciones crticas en el horizonte de la fraternidad. Son importantes algunas intervenciones del magisterio (LG 43; PC 6,15...; Evangelica testificatio 8, 21, 24, 25, 32, 37, 39, 40, 46), as como las alusiones de las liturgias monsticas y las constituciones renovadas. III. Bsqueda de la fraternidad La palabra como vehculo del pensamiento testimonia la existencia de un inters interior por la fraternidad. La panormica del prrafo precedente documenta algunas fases de la bsqueda en la rbita de la espiritualidad cristiana. La cultura cristiana no es solitaria ni nica en la bsqueda. Toda cultura y toda religin recorren el mismo camino, aun llegando a veces a metas diferentes. La bsqueda actual de fraternidad es sincera, si bien confusa, dispersa, incompleta y no raramente aprisionada en las redes de las ideologas. Las exigencias actuales de fraternidad pueden hallar respuestas liberadoras.

1. ALGUNAS EXIGENCIAS - La fenomenologa de las relaciones humanas es preocupante. La catalogacin estadstica, incluso la ms aproximativa, describe hoy una geografa de lo inhumano. Parece la actualizacin de las palabras de Jess en el discurso escatolgico (Mt 24,4-29; Mc 13,5-25; Le 21,8-28): Con la propagacin de la iniquidad, el amor de muchos se ha enfriado (Mt 24,12). No obstante, la actualidad no es peor que el pasado. Pero la salvacin no est en las confrontaciones consolado.. ras: quien perseverare hasta el fin se salvar (Mc 13,13). Levantar la cabeza y percatarse de que la liberacin est cerca (Le 21,28b); creer en el Cristo' siempre vivo (Heb 13,8). Estas amonestaciones evanglicas deben acompaarnos en la bsqueda de la fraternidad: La fraternidad no est ausente y el empeo se orienta a desembarazar los espacios donde ella puede dilatarse y morar establemente. Tales espacios exis. ten. La civilizacin actual corre el riesgo de relegar al hombre a los archipilagos de la soledad. La soledad siempre es pavorosa. Este pavor impulsa al encuentro interpersonal, que desemboca unas veces en el neoimperialismo y otras en la liberacin reciproca. El encuentro conduce a la comunidad. La comunidad originariamente es un valor. Comunidad es convivencia de varias personas, estar juntos algn tiempo o definitivamente por motivos, ideales y actividades estimulados por idnticos intereses. Comunidad pero sobre todo fraternidad es poner de relieve no la diferencia personal, sino las coincidencias; es valorar lo que une y minimizar lo que separa. Las aportaciones de la civilizacin moderna y las orientaciones de la vida contempornea estn solicitando una nueva toma de conciencia en lo referente a contenidos comunitarios. Hoy los confines geogrficos y psicolgicos se ensanchan hasta llevar a los umbrales de la conciencia de cada cual el mundo entero. Una parte de los Estados se rige democrticamente; la democracia tiene como meta la responsabilizacin global para construir y dirigir juntos la sociedad. A nivel internacional operan organizaciones unitarias; pese a la crisis institucional, la idea de actuar para unir a las naciones, para aliar a los Estados, para juntar a unos y otros (como precisaba Pablo VI en el discurso a la asamblea de la ONU el 4 de octubre de 1965) sigue siendo vlida. La unin internacional tiende tambin a la comunidad econmica; la economa parece ser el ncleo dinmico del obrar

humano. Las alianzas indican una atencin de colaboracin y de entendimiento, aunque los pactos se establezcan por razones defensivas u ofensivas. En diversos sectores se ha alcanzado la participacin, es decir, la gestin comn de la realidad en que se vive. El sindicalismo obra en planos de federacin yde confederacin. Las categoras profesionales renen a los trabajadores en rdenes homogneas sostenidas por estatutos y normas deontolgicas. El espontanesmo, especialmente juvenil, si bien guiado por ideologas, produce colectivos, comunas, asociaciones, crculos, clubes... La liberacin de la persona humana es otro componente necesario de la fraternidad. Desde hace casi dos siglos se persigue la libertad con creciente aceleracin, hasta reivindicar la libertad total. Los movimientos de resistencia buscan la autonoma poltica. Ideologas sociales hipotetizan sobre el rescate de las clases subalternas. Corrientes msticas proponen el desenganche de los mitos del bienestar y del consumismo. La contestacin radical reivindica la emancipacin de toda real o presunta sumisin, pretendiendo incluso la autonoma verbal; la lucha por la liberacin de la mujer ha acuado su propia terminologa en sustitucin de la dependiente del gnero masculino. Terminologa y fenmenos semejantes pueden prestarse a ambigedades, pero contienen una idea central vlida: la bsqueda del encuentro y de la liberacin, indispensables para superar los lmites sociales y tender a la fraternidad. En la Iglesia, la bsqueda de la fraternidad no es un fenmeno inslito. Entre los medios actuales aadidos a los tradicionales, eficaces para significar la existencia de la fraternidad y para concretar ocasiones de expansin de la misma, se encuentran la colegialidad, la promocin de los laicos y la teologa de la liberacin. 2. ALGUNAS RESPUESTAS - En las relaciones terrenas, la fraternidad absoluta es incompleta, porque la contaminacin posible sale del corazn de los hombres (Mt 15,19-20; Mc 7,2123), los cuales esperan la redencin y han sido salvados en la esperanza (Rom 8,19-25). La fraternidad estable sigue sin realizarse, porque todos son extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Heb 11,13), donde el pecado golpea incluso al justo siete

veces al da (Prov 24,16). No obstante, la fraternidad es indispensable para la construccin del reino de Dios. La incompletez y la ausencia de realizaciones no eximen de la tensin activa, la cual descubre en el hombre, como en un tesoro, cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13,52). a) La persona. La fraternidad es un dato fundamental en el componente ontolgico del ser humano: el hombre es hermano. Una respuesta a las exigencias de fraternidad es la misma persona humana. La fraternidad es descubrimiento de la persona en la perspectiva de la filadefia. La fraternidad sugiere inmediatamente el pensamiento de una presencia que garantiza el cese de la segregacin y del aislamiento; ella evoca una relacin de solidaridad, es decir, una compaa inteligente, una presencia activa, un estar en comunin. Base de la fraternidad es la persona. Como ser existente, la persona alberga en s un principio vital comn individualizado en la identidad irrepetible de cada uno. El respeto de esta individualidad y la solidaridad con tal comunidad son presupuestos de la fraternidad. La visin cristiana de las esencias aade una interpretacin teologal; como ser viviente, la persona humana participa de alguna atribucin de la realidad de Dios. El hombre y la mujer estn hechos a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27; 5,12); por ello comparten como don algunas cualidades de Dios: amor, bondad, libertad, verdad, unidad, espiritualidad... La coparticipacin personal de los mismos valores ontolgicos mancomuna a todas las personas humanas. Y este origen define la realidad positiva de la persona; una realidad positiva que no fue alterada ni con el mismo pecado primordial. La Biblia sostiene esta verdad revelando la separacin originaria entre la suerte del maligno, maldecido por Dios (Gn 3,14-15), y la de la pareja humana, a la que Dios no maldice, ni tampoco revoca la bendicin inicial (Gn 1,28): slo se anuncia la agravacin de algunas situaciones que ya viva y a las cuales se haba orientado, como las relaciones personales, el parto, el trabajo, la muerte (Gn 3,16-19). La redencin devuelve al hombre la posibilidad y la capacidad de redescubrir la imagen y la semejanza con Dios en s y en sus semejantes; le permite dar un paso decisivo hacia Dios, de quien se hace hijo; le consiente llamar "hermano" al Salvador. Esta interpretacin cristiana allana el camino de la fraternidad porque rescata a la persona: ni miedo,

ni recelo, ni fuga, ni maniquesmo, ni segregacin, ni esclavitud con relacin a ella; eso s, empeo en el respeto, en la valoracin y en la promocin de la misma. Es una interpretacin que rescata tambin a la fraternidad, porque la libera de las potencias malficas de la fraternidad cainita. b) Dimensin vertical. Una respuesta a las exigencias de fraternidad procede de arriba. La palabra de Dios est en la base de la fraternidad, porque es nica y unitaria y se sita como elemento dinmico de convergencia, de unin, de bsqueda comn. Es trmino de confrontacin individual y colectiva. Como fuerza eficaz, la palabra de Dios es sacramento de unidad. Sobre todo, palabra de Dios es Cristo mismo (Jn 1,1-18), la piedra angular de toda la construccin de la comunidad eclesial (Ef 2,20); l es el hermano universal. Por fin, la palabra de Dios se historiza; toda la Iglesia es responsable de la palabra. En la fraternidad la comunican los . "profetas", los que hablan hoy en nombre de Dios: dentro de la fraternidad, cada uno puede albergar una voz que podra manifestarse como palabra de Dios. La oracin representa una de las citas comunitarias ms vivas; la reunin de los orantes garantiza la presencia del Seor (Mt 18,20). Rezar juntos significa repetir las actitudes de fraternidad que caracterizaron a los primeros discpulos, asiduos y unnimes en la oracin comn (He 1,14; 2,42). Ella constituye un coro de alabanza y de intercesin, en el que confluyen diversas voces y personalidades; orienta hacia un centro de inters comn, Dios: propone mediante los ritos, los recuerdos, las frmulas, etc.. idnticos sentimientos, de los que se revisten todos los hermanos. La eucarista es uno de los vrtices de la oracin comunitaria. Ella es comunin, porque comporta estar juntos con el Cristo sacramental y con los hermanos; impele a salir del individualismo, a reconocer y aceptar la comunin fraterna, so pena de indignidad y pecado (1 Cor 11,17-34). La eucarista es celebracin del sacrificio de Jess; urge a la solidaridad con el Cristo presente en el hermano y en la hermana que sufren (Mt 25,31-46), a luchar por la liberacin del dolor y por la salvacin de las personas. La eucarista es memorial, repeticin eficaz de lo

que Cristo hizo; invita a recrear las situaciones de amor y de comunin que caracterizaron a la cena pascual; demanda la repeticin de cuanto Cristo efectu y de la manera como lo efectu, sobre todo en su servicio y la donacin de su vida a los hermanos. e) Dimensin horizontal. La comunin fraterna enlaza con la experiencia de koinona de la comunidad apostlica primitiva (He 2,42). A pesar de que esta solucin se limita a una experiencia eclesial entusiasta, pero irrepetible, o se asigna una cierta continuacin de la misma a la vida monstica, contribuye en nuestro tiempo al crecimiento de la fraternidad en cada situacin concreta. Comunin es estar juntos, o sea ponerla propia persona y la propia existencia junto a otras, donarlas a los hermanos; es poner en comn, es decir, comunicar, dar a los hermanos lo que se posee, los bienes materiales y la afectividad, la cultura y la colaboracin, el conocimiento de las propias vicisitudes y el fruto de la propia experiencia; es vivir juntos, es decir, condivisin, solidaridad. El mensaje evanglico pone al discpulo del Seor frente al hermano que ha errado en dos actitudes positivas: el perdn y la correccin fraterna. La posibilidad de transmitir el perdn a un hermano es un don dado por Cristo al sacerdocio ministerial (Mt 16,19) y al sacerdocio universal (Mt 18,18). Perdonar es readmitir en la paz de la fraternidad y garantizar la intervencin de Dios paralela a la accin absolutoria del hermano que la ejercita. El perdn entre los hermanos de fe conduce a la eliminacin de un nuevo motivo de tensin y de alejamiento de la comunidad, un retorno al cauce del amor recproco, signo de la permanencia del Seor entre sus discpulos (Jn 13,35). La correccin fraterna es oportunidad autocrtica y de conversin favorecida por el amor recproco. Es considerada como un don, porque es un aspecto de la mutua custodia y solicitud. La fraternidad no puede prescindir de la correccin fraterna; no se confunde con la crtica, con la condena, con la imposicin de una pena; es comprensible y posible slo a nivel de filadelfia, el amor desarmado y constructivo que trata de prevenir el riesgo de una culpa, que ayuda al hermano o la hermana en dificultad, que escapa a la tentacin de marginar, que evita el juicio moral, que colabora en la fidelidad, que perdona. Perdn y correccin fraterna ponen a prueba el realismo de la fraternidad; sta es verdadera y slida si ensea a

perdonar y a corregir al hermano. Perdn y correccin fraterna son una verificacin de la capacidad de obedecer al evangelio (Mt 8,12-14; 18,15-18.23-35; Mc 11,25; Le 17,3-4; Gl 6,1-2; Ef 4,32; Col 3,12-13; Sant 5,19-20...). La Iglesia del Vat. II reconoce el anhelo del mundo actual por buscar una coparticipacin universal en los beneficios de la civilizacin; pero tal anhelo se encuentra ante una encrucijada: "Tiene abierto [el mundo moderno' el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio" (GS 9; cf 37,38). El concilio vuelve a proponer el evangelio, que tambin en la historia terrena ha sido fermento de libertad, de progreso y de fraternidad (AG 8). La instauracin de la fraternidad es una exigencia prioritaria; junto a la mayor justicia y a un orden ms humano, la accin "para una mayor fraternidad" vale ms que el progreso tcnico (GS 35). En relacin con la paz, codiciada y precaria, la prctica de la fraternidad humana se sita como uno de los instrumentos absolutamente necesarios (AG 12). Los cristianos, presentes en el mundo, responden a quien busca esta paz con el dilogo fraternoab). A los laicos les apremia especficamente el concilio a trabajar para que se efecte el paso desde el sentido de solidaridad entre los pueblos al sincero y autntico afecto fraterno (AA 14). Tambin la actividad misionera favorece la concordia fraterna, porque ella es un medio para la realizacin del proyecto divino de "que todo el gnero humano forme un nico pueblo de Dios, se una en un nico cuerpo de Cristo y se coedifique en un nico templo del Espritu" (AG 7). En el mbito del ecumenismo, el esfuerzo y la bsqueda de la unidad manifiestan "la unin fraterna que existe entre todos los cristianos" (UR 5; cf Ecclesiam suam48; 112-115; Populorum progressio 82). Esta fraternidad ecumnica se facilitar si la vida de los fieles transcurre en conformidad con el evangelio y en estrecha comunin con la santa Trinidad (UR 7). d) Las obras del Espritu. San Pablo enumera como obras del Espritu Santo: "Amor, alegra, paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Gl

5,22). Ellas conducen a la liberacin, como las obras de la "carne" excluyen de la herencia del

reino de Dios (contexto: Gl 5,18-26). Las obras de la carne daan la fraternidad, porque ofenden a la persona del otro, es decir, a un hermano, y porque proceden de una raz de egosmo, tal vez momentneo, pero tenaz. Las obras del Espritu construyen la fraternidad porque son situaciones personales que revelan la carga positiva en presencia de otros; se nos dan no para que las atesoremos en privado, sino para que nos desprendamos de ellas con amor oblativo, porque los dones del Espritu se conceden con vistas a la construccin de la comunidad. El amor, que no es sentimentalismo ni bsqueda reflexiva, constituye el ms grande de los mandamientos en las relaciones con Dios y con el prjimo (Mt 22,37-40); ms an, para los discpulos de Jess es el mandamiento nuevo (Jn 13,34). Laalegra es escuchar juntos el mensaje de amor del evangelio (Jn 15,10-11); es ser hallados por Cristo (Jn 18,22-23); es un componente del reino (Rom 14,17). La paz, herencia del Seor (Jn 14,27; 16,33), es un don que se ha de ofrecer (Mt 10,12; Le 10,5), una tarea recproca (Mc 9,50b) y con todos (Rom 12,18); es vocacin comn (Col 3,15); es bienaventuranza de los hijos de Dios (Mt 5,9) y tambin un componente del reino (Rom 14,17). La paciencia consiste en la perseverancia (Rom 8,25) y en la expectativa de la venida del Seor (Sant 5,7-11), pero es tambin un sentimiento comunitario de aceptacin realista de la

convivencia (Col 3,12-13: Ef 4,1-3). La posesin de la benevolencia aproxima la propia accin comunitaria (Col 3,12-14) a la accin salvfica de Dios mismo (Rom 2,4; Tit 3,4), mientras que su falta denuncia la pertenencia al nmero de los disgregadores (2 Tim 3,1-5). Slo Dios es bueno (Mt 19,17; Mc 10,18; Le 18,19), pero la bondad mora en el corazn del hombre, potenciada por Dios mismo (2 Tes 1,11). Fidelidad significa lealtad, correccin, confianza en la relacin interpersonal, porque Dios es fiel (1 Cor 1,9; 1 Tes 5,24...). La mansedumbre identifica a los bienaventurados que heredarn la tierra (Mt 5,5), testimonia frente a todos una caracterstica de la comunidad eclesial (Tit 3,2) y la vocacin a la unidad (Ef 4,2 y contexto). El dominio de s lleva al equilibrio y a la autopedagoga. o sea a insertarse en la fraternidad como persona madura y realizada. La construccin de la fraternidad es una obra fascinante, pero laboriosa y difcil; el individualismo es ms fcil. Fracasos, decepciones y cansancio intentan relegar la fraternidad al mundo de las utopas, inducir a construir en pequeos espacios inmunizados, escatimar el esfuerzo. En realidad, el objetivo es importante. El cristiano, al caminar por los caminos del Espritu, es realista con tendencia al

optimismo, incluso en lo concerniente a la fraternidad. L. De Candido BIBL.AA. VV., De dos en dos: apuntes sobre la fraternidad apostlica, Sgueme. Salamanca 1980.Caravias, J. L, Vivir como hermanos. Reflexiones bblicas sobre la hermandad, Mensajero, Bilbao 1972.Castro, A, Hermano nuestro, PPC, Madrid 1962.Evely, L, Fraternidad y Evangelio, Sigueme, Salamanca 1972.Gil de Ziga y Muoz, A, Es posible la fraternidad humana?, Euramrica, Madrid 1968.Legido, M, Fraternidad en el mundo, Sgueme, Salamanca 1982.Paoli, A, El rostro del hermano, Sgueme, Salamanca 1979.Ratzinger, J. La fraternidad cristiana, Taurus, Madrid 1962.Pibes Montan, P. Convivencia, alegra y paz, Balmes, Barcelona 1970.

}http://mercaba.org/FICHAS/capuchinos.cl/fraternidad_y_caridad_fraterna.htm