Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras Maestra en Estudios Clsicos Seminario: Problemticas sociales en los textos latinos

Tema: Vida cotidiana en la stira latina: Retrica de la inclusin y la exclusin Profesora Mara Eugenia Steinberg Primer Semestre, 2012 Ashlar Ossian Trystan-Zickler atrystan@gmail.com Expediente: 859.353/2010

Sobre la (incorrecta) recepcin de la novena stira de Juvenal: Un rastreo de sus interpretaciones en los siglos XIX y XX, y una propuesta para otra lectura

1. Introduction
En el siglo XIX, un programa socio-conservador tom fuerza en Europa y tuvo inuencia en todos los mbitos, especialmente en los estudios acadmicos. La necesidad de mantener un sentido de decencia afect las perspectivas de los especialistas sobre todas las obras clsicas, con el n de causar una auto-censura en sus exploraciones. La novena stira de Juvenal es famosa por su temtica controvertida: la homosexualidad, la prostitucin y la relacin entre patrn y cliente. Tales asuntos no se discutan en pblico, y muchos editores y traductores omitieron la stira completamente, o cambiaron el mensaje de la obra para hacerlo aceptable segn su concepcin moral. Una revisin de varias versiones de las Stiras ha revelado casos de cambio, por ejemplo, en Badham (1855: 134): That the poet execrated the crime here exposed, none can hesitate to believe who read the satire in the original, where he has had recourse to the most bare and revolting exposure: a course to which, in translating, we have necessarily adopted the opposite.

Madan (1822) omite la stira y ni menciona su existencia; se supone que el ttulo del libro explica por qu: A Literal Translation of Those Satires of Juvenal and PerseusWhich are Read in Trinity College, Dublin

2 (nfasis mo).

Como resultado, ha existido un prejuicio hacia la stira que todava tiene efecto hoy. Por un lado, los acadmicos han ignorado completamente la obra, y se han enfocado en las otras Stiras. Por otro lado, existi la tendencia a tomar la stira como una condena de Juvenal hacia actividades consideradas por los propios editores como inmorales, especcamente, la homosexualidad y la prostitucin. Es solo con los ajustes sociales que empezaron a los nales del siglo XX que la tendencia a maltratar la obra comenz a variar. Las concepciones sociales empezaron a cambiar, especialmente con la liberacin de grupos discriminados como resultado del movimiento feminista y el reconocimiento legal de las variadas orientaciones sexuales. La presente monografa tiene por objetivo explorar el tratamiento de la novena stira de Juvenal, y se divide en cuatro partes. En las primeras dos secciones, rastreo ciertas interpretaciones sobre la stira en los siglos XIX y XX, que necesariamente requieren una inspeccin y resumen de las opiniones contenidas en numerosos textos.

En la tercera y cuarta seccin, con base especialmente en los conceptos de desviacin de rol y el parsito en la relacin patrn-cliente, intento demostrar dos cosas: primero, bajo la mirada Romana, Nvolo no es homosexual, y las interpretaciones que sostienen que Juvenal foment argumentos contra la prctica de la homosexualidad estn equivocadas. Como consecuencia, representan una perspectiva de los mismos editores y traductores durante su poca de produccin. Segundo, y ms importante, Juvenal no se preocupaba por el comportamiento sexual de Nvolo , sino que estaba criticando la relacin entre patrn y cliente en la Roma de su tiempo. En cada una de las terceras y cuartas secciones, analizo, en parte, la stira bajo las perspectivas expuestas por cada editor.

1 Que
versin.

el poeta denost el crimen expuesto aqu, nadie que tenga la habilidad de leer el original en latn puede vacilar en creer

que Juvenal recurri a la exposicin ms desnuda y repelente; y nosotros, al traducir el pasaje, hemos adoptado necesariamente otra

2 Una traduccin literal de aquellas Stiras de Juvenal y Persio 3 Varios autores han trabajado el tema de la homosexualidad en

que se leen en el Trinity College, Dublin la novena stira, por ejemplo: Broder (2005, 2010), Braund (2004, me enfoco solamente en la cuestin de su sexualidad. En ello, sigo la Teora de la Persona de Anderson (1962:

2007), Nappa (1998, 2005), Rosen (1999), entre otros. Mi meta aqu no es reproducir su trabajo, sino explorar el mismo tema.

4 No intento decir que Nvolo no vende su cuerpo como una prostituta, 5 Vase el apndice I. donde ofrezco un breve resumen de la Stira IX.

145) cuando me reero al interlocutor de Nvolo como el Satrico en lugar del Juvenal tradicional.

2. Una inspeccin de varias interpretaciones de la novena stira

En esta seccin, presento varias interpretaciones de la stira IX por traductores y editores de los siglos XIX y XX. Dado que el mbito social es diferente entre las pocas, trato los dos siglos por separado. En la primera parte, el siglo XIX, yo exploro el tema de la expurgacin y las interpretaciones que implican una normatividad moral, en la cual los editores y traductores tomaron la stira como un ataque contra acciones inmorales. La segunda parte presenta la misma investigacin, pero en el siglo XX. No se supone que el tratamiento sea exhaustivo, sino representativo de las ediciones de los perodos identicados. Reconozco que la delimitacin de las obras entre los siglos XIX y XX puede ser articial, dado que los movimientos culturales-literarios no siguen fechas absolutas. Para el propsito de la presente monografa, sin embargo, creo que la divisin facilita el anlisis de las obras en cuestin.

2.1 Interpretaciones en el siglo XIX

Recog un corpus de unas 17 ediciones de las Stiras de Juvenal, publicadas entre 1814 y 1895 en los idiomas de latn, espaol, francs, italiano e ingls. Mi anlisis consiste en una exploracin de las formas de expurgacin usadas por los editores y traductores de la obra. Sigo a Broder (2010: 30-1), que propone dos tipos de expurgacin: la omisin de palabras, versos u obras enteras, o las alteraciones del contenido. Mi propsito aqu, entonces, es explorar las dos formas de expurgacin en tres partes: en la primera, cito las ediciones que han omitido la obra en forma completa, y despus, algunas ediciones que han omitido ciertos versos o palabras en particular. Cuando el editor da una explicacin de por qu omiti el contenido, la discuto. En la tercera parte, examino las ediciones que muestran expurgacin a travs de un cambio de contenido, explorando los versos 130-4 de la stira para entender cmo se realizaron los cambios.

2.1.1 Omisin completa

En mi inspeccin de los textos, encontr seis ejemplos de omisin completa, y los presento en orden cronolgico. En su edicin de 1817, Folgueras Sion justica su decisin de expurgar la novena stira en la dedicatoria: Este mismo autor [Juvenal], Seor Excmo., es l por m escogido para emplear en su traduccin. . . porque ninguno de los profanos autores. . . me pareci ms a propsito para oponerle a la crecida de corrupcin general que nos inunda de perniciosas doctrinas y vicios, harto poco diferentes de los por el vehementsimamente reprehendidos. He procurado hacerle hablar en espaol con la misma pureza, propiedad, elegancia y decoro que l propio hablara si hubiera nacido entre nosotros. He suprimido la Stira IX., y le he depurado y expurgado de cuanto pudiese ser ofensivo a la decencia y delicadeza de las costumbres cristianas, como se lo hice presente, y parecile bien a mi Prelado el Emo. Seor Cardenal Obispo de Orense.

Folgueras presenta un argumento interesante - de un lado, toma a Juvenal porque est en contra de una lista no denida de corrupciones y vicios; pero a la vez, no puede representar los mismos vicios en su traduccin, debido a la decencia y delicadeza de las costumbres cristianas. Bajo ese razonamiento, es lgico omitir la novena stira en forma completa.

Madan (1822) realiza una omisin completa, pero en ningn momento menciona la existencia de la stira. En su introduccin a la coleccin (p. v.), argumenta: However polite and rened this [Roman] people was, with respect to the cultivation of letters, arts, and sciences, . . . yet, as to the true knowledge of God, they were upon a footing with the most uninformed of their contemporaries, and consequently were, equally with them, sunk into all manner of wickedness and abomination. . . . The mind and consciousness of this great man [Juvenal] . . . were so enlightened, as to perceive the ugliness of vice, and so inuenced with a desire to reform it. . .

Madan expone bien su perspectiva sobre los propsitos de Juvenal, y por extensin por qu omiti la novena stira, en adicin a la segunda y la sexta. Es de mi opinin que Madan las expurg por las mismas razones que da Folgueras Sion: no son apropiadas para la decencia social de la poca. Macleane y Hart en su Thirteen Satires of Juvenal

9 (1873) presentan una versin en el latn original para

estudiantes universitarios, pero la nica mencin de algn cambio viene en su prefacio (p. iv.): The text is that of

6 He

cambiado la ortografa y uso de tildes para ser conforme a los estndares de hoy. Ntese: La dedicatoria no tiene nmeros de embargo, que incluye la segunda stira, que trata el mismo sujeto y la sexta, que es igualmente controvertida educada y renada que era la gente [romana] respeto al cultivo de las letras, artes y ciencias,. . . sin embargo en

pgina para citar

7 Es notable, sin 8 Sin embargo lo

cuanto el conocimiento verdadero de dios, estaban igual al ms desinformado de sus contemporneos, y por consecuencia, estaban igual de hundidos en toda forma de maldad y abominacin. . . . La mente y conciencia de este gran hombre [Juvenal]. . . eran tan ilustradas como para percibir la fealdad del vicio, y as inuidas con el deseo de reformarla.

9 Las

trece Stiras de Juvenal

Mr. Long's revision of Mr. Macleane's work, without alteration, except that three Satires are omitted no menciona cules son. Los editores despus presentan una introduccin, Life of Juvenal

11 (pp. v.  x.) en que

10 , aunque

exponen una sinopsis de cada stira, donde aparece la nica mencin de la novena: There is one particular form of lust from which modern wickedness shrinks, but which was one of the worst evils of Roman society under the Empire. This vice is exposed in two Satires of great power (ii., ix.)

12 . Es notable que no mencionen cul es el

vicio mismo, pero se supone que aquellos que estudian los clsicos conocan exactamente a qu se reere. Lindsay (1890) da una simple explicacin de su omisin: Thirteen of the sixteen satires usually attributed to Juvenal are here given. Those omitted are the second, the sixth, and the ninth. These are rarely read in college classes

13 (p. iii.). Aunque su argumento se base en tradicin, es muy poco probable que la misma tradicin sea

la justicacin para su omisin, sino el contenido de las Stiras omitidas. Daz Carmona y Vigil (1892: 159) justican bien su decisin de omitir la novena stira: . . . P. Juvencio, que en su edicin de Juvenal la public mutilada, cortando todos los pasajes que han provocado tan justas censuras contra ella. Pero publicada as, o se hace completamente ininteligible, desapareciendo entonces la signicacin de la obra y la intencin satrica del autor, y quedando reducida la stira a un verdadero logogrifo, o en el caso contrario, conserva el vicio original que la hace completamente indigna de conservarse en ninguna traduccin. . .

14

Los editores proponen dos metas: ser completamente eles a la obra original, y publicar lo que es digno, segn el pensamiento del perodo. De las posiciones expuestas, Daz Carmona y Vigil proponen ser justos a Juvenal y sus obras. El ltimo ejemplo pertenece a Hardy (1895). En el prefacio (pg. v.), el autor explica en anticipacin por qu omiti ciertas Stiras: This edition of Juvenal's Satires. . . was intended for the higher Forms in Schools, and also for students

at the Universities . . . . It is hoped that the information contained in them will. . . excite some interest
in young scholars for the social life at Rome under the early Empire (nfasis mo).

15

En este caso, Hardy muestra que su audiencia se compone de estudiantes, y se supone que siente una responsabilidadde protegerles de material objetable. En esta parte del trabajo, han sido rastreadas las razones y justicaciones para la omisin de la novena stira a lo largo del siglo XIX. Es notable que en las ediciones ms tempranas, es decir, en la primera mitad del siglo, los editores y traductores intentaran justicar la ausencia de la novena stira. En la segunda mitad, no pretendan explicar por qu no aparece en las colecciones, con la excepcin de invocar la tradicin de emitir ediciones de las trece Stiras consideradas decentes y aptas para el consumo de los estudiandes, especialmente de los estudiantes jvenes.

2.1.2 Omisin parcial

En mi bsqueda de textos que expurgan la novena stira, solo encontr una edicin que la incluye, pero omite ciertos versos. Escott (1872) emiti una edicin en latn, en la cual omite unos 62 de los 150 versos en total, o ms que un tercio de la obra

16 . Al revisar el libro entero, se nota que las omisiones no estn connadas solamente 17 :

a la segunda, sexta o novena stira, pero la incidencia de omisin es mucho ms alta en aquellas, en comparacin con las dems. Escott justica la expurgacin, como rasgo general, en su prefacio

. . . the only omissions or expurgations which have been made have been dictated by the wish to present the student, whether in the college lecture-room or the school-room, with a version available for the purpose of continuous translation without interruption or hitch. It is believed that tutors and schoolmasters will at once appreciate and approve the motives which in this matter have directed the editor.

18

10 El

texto es de la revisin del seor Long del trabajo del seor Macleane, sin alteracin, con excepcin de la omisin de tres

Stiras.

11 La vida de Juvenal 12 Hay una forma de lascivia 13 Trece

en particular de la cual la maldad moderna se esconde, pero era uno de los peores de la sociedad

Romana bajo el Imperio. Este vicio se expone en dos Stiras de mucho poder (ii., ix.). de las diecisis Stiras normalmente atribuidas a Juvenal se dan por aqu. Aquellas omitidas son la segunda, la sexta y la novena. Estas se dan raramente en cursos universitarios.

14 He cambiado la ortografa y el uso de tildes para hacerlo conforme a los estndares de hoy. 15 La presente edicin de las Stiras de Juvenal estaba destinada a los niveles avanzados en las 16 Vase el apndice II. donde reproduzco la versin expurgada 17 Ntese que el prefacio no tiene nmero de pgina para citar. 18 . . . se pretende que las nicas omisiones o expurgaciones que

escuelas, y tambin a estudiantes en

las universidades. . . . Se espera que la informacin que contienen va. . . a excitar algo de inters por la vida social en Roma durante el temprano Imperio en jvenes acadmicos. de Escott. se han realizado son debidas al deseo de presentarle al estudiante,

sea en la sala de lecturas de la universidad o en el aula, una versin disponible para el propsito de una traduccin continua sin interrupcin o impedimento. Se cree que los profesores y directores van a apreciar y aprobar inmediatamente los motivos en este asunto que le han motivado al autor.

Escott nos introduce un elemento de incertidumbre: basado en su nota anterior, no sabramos fcilmente cules expurgaciones son debidas a un contenido ofensivo, y cules son debidas a un deseo de hacerles ms fcil el trabajo de traducir a los estudiantes. Una revisin de los reglones omitidos, sin embargo, revela que en el caso de la novena, todos los versos borrados tienen un contenido sexual:

15: 22-6: 32-53: 70-92, 95: 130-6:

Las piernas velludas de Nvolo; Los santuarios de Isis y Ganimedes, adulterio y prostitucin; Los Hados, los inmensos genitales de Nvolo, cinaedus, pagos para los servicios rendidos; Los actos con la mujer, el efecto sobre el matrimonio y la reputacin del patrn, la produccin de hijos, la bsqueda de otro joven para reemplazarle a Nvolo, el patrn es afeminado y sumiso; Roma est llena de hombres pathici, Nvolo puede usar su miembro con ellos para alimentarse.

Claramente, aunque Escott disimula sus razones, sus elecciones son debidas a sus sensibilidades moralistas.

2.1.3 Cambio de contenido

En mi corpus, incorpor siete ejemplos de editores que incluyen la novena stira en forma completa, publicados entre 1814 y 1855. De los siete, solo tres realizaron cambios signicantes en su traduccin y son, por denicin, el enfoque del estudio. En mi anlisis de los cambios, me enfoco en los versos 130-4: Ne trepida, numquam pathicus tibi derit amicus stantibus et saluis his collibus: unique ad illos conuenient et carpentis et nauibis omnes qui digito scalpunt uno caput. Alter maior spes superset; tu tantum erucis inprime dentem

19

Especcamente, me interesa ver cmo los traductores tratan las frases numquam pathicus tibi derit amicus y qui digito scalpunt uno caput. Badham (1855: 138), como mencionado en la introduccin, detall su propsito de cambiar el signicado del texto para obviar el contenido ofensivo de la stira. Su traduccin introduce varios eufemismos para evitar una discusin indelicada, como a continuacin: Fear not, thou ne'er shalt want some steady friend While those seven hills shall stand! to Rome they tend, To Rome in ships, to Rome in chariots come The nerveless base one's universal home! Fear not  but eat eryngoes, friend, and thrive!

20

Es notable que Badham completamente evite la palabra pathicus, y solo usa amicus, dndole un signicado completamente diferente al texto. Leyndolo de esa forma, el Satrico est dicindole a Nvolo que nunca va a tener dicultad en encontrar a nuevos amigos eles.

21 Adems, Badham evita la metfora de los hombres

afeminados cuando ignora por completo qui digito scalpunt uno caput, y nos da The nerveless base, una traduccin completamente inel al signicado original. Se puede argumentar que el traductor logr en sus intentos a borrar la materia ofensiva. Vescovi (1875: 237) ofrece otro cambio en su traduccin de Nevolo, ossia le infami bardasse: Coraggio! a te non mancher giammai Qualche vecchio bardasse, nch ritti Stan questi colli, dove da ogni banda

22

19 Fuente:

Heredia Correa (1984: 77):

No temas, nunca te faltar un amigo afeminado mientras estas colinas se mantengan en pie e inclumes. De todas partes llegarn a ellas en carros y en naves todos los que se rascan la cabeza con un solo dedo. Te queda una esperanza mejor; t redcete a hincar el diente en el jaramago.

20 Badham

identica estos versos como 144-8:

No temas, nunca te faltar un amigo rme Mientras mantengan pie esas siete lomas! a Roma tienden [vienen] A Roma en naves, a Roma en carros vienen La base enervada, el hogar universal de uno! No temas  y come eryngos, amigo, y prospera.

21 Aunque 22 Nvolo,

est fuera del alcance del presente trabajo, es notable que en una versin anterior (1814: 252) Badham ofrece la misma

introduccin al trabajo, pero traduce la frase como: Fear not,thou ne'er shalt want a pathic friend [No temas, nunca te har falta un amigo ptico]. No encontr una explicacin por el cambio. sea los infames patanes.

E per terra e per mare accorron quanti Con un sol dito delicatamente Grattansi il capo. Spera; e l'avvenire Ti sar pi propizio; solamente Tu cerca di tenere gli arnesi in lo.

23

En esta versin, tampoco aparece una mencin directa del hombre afeminado, sino al bardasse, o patn. El uso de esa palabra crea un eufemismo que permite al lector ver el asunto desde otra perspectiva: es alguien vulgar en vez de alguien pathicus. El traductor permite hacer una referencia al tema de afeminados cuando ofrece Con un sol dito delicatamente grattansi il capo, pero no tiene la fuerza de una traduccin el de la palabra pathicus. Dusaulx (1826: 189) presenta nuestro ltimo ejemplo. En su traduccin, el amigo ptico se convierte en un tipo de protector, y el lector puede asumir que Dusaulx se reere a la relacin patrn-cliente: Rassure-toi, ceux de ton espce ne manqueront jamais de protecteurs, tant que nos collines se soutiendront libres et orissantes; les chars et les vaisseaux ne cesseront d'y transporter de toutes parts ces trangers qui, d'un doigt timide, grattent leurs ttes emines. L'avenir te sera plus favorable; mche seulement des herbes stimulantes.

24

Parece que el traductor no est intentando evitar el asunto del hombre afeminado presto que nos da qui, d'un doigt timide, grattent leurs ttes emines. No sera claro que Dusaulx est expurgando, en vez de tomar licencia potica si no fuera por unas pistas encontradas en su presentacin de la stira: . . . Naevolus, personnage infme et perdu de dbauche. . . , y, . . . le plan de Juvnal de combattre indistinctement tous les vices de ses contemporains

25 (p. 190). Aunque Dusaulx es un poco ms liberal que algunos de sus contemporneos, sostiene

acerca al texto la idea de que Juvenal es crtico de los vicios contemporneos.

2.1.4 Conclusin
En mi exploracin de los textos del siglo XIX, encontr tres procesos de cambio: Expurgacin de la obra entera, expurgacin de versos o palabras y expurgacin en la forma de cambio de signicado. En las primeras dos categoras,unos traductores ofrecen que la omisin es debida a una necesidad de seguirla decencia comn de su poca, mientras que otros arguyen, indirectamente, que las omisiones son necesarias para la proteccin de los estudiantes, los consumidores nales. En los casos de cambios de signicado, los autores explorados emplean el uso del eufemismo para referirse al contenido, y como dice Badham, solo los que pueden manejar el latn van a entender el signicado original.

2.2 Interpretaciones en el siglo XX

Las ediciones y comentarios que aparecen en el siglo XX complican el estudio. A diferencia del siglo XIX, donde los editores tenan la tendencia de cambiar la novena stira para hacerla aceptable a su audiencia, el tratamiento en el siglo XX, en muchos aspectos, se puede sumar en una sola palabra: ignorarla. Como resultado, el corpus que encontr es ms pequeo, y mi anlisis necesariamente tiene tomar una forma diferente. En esta seccin de la monografa, me enfoco en tres partes: revisar unas traducciones que contienen omisiones, analizar los cambios que aparecen en las traducciones completas e inspeccionar los artculos de comentario acadmico sobre la obra. Para tal n, recog un corpus de ocho obras presentadas en ingls, francs y el latn original, publicadas entre los aos de 1901 y 1965.

2.2.1 Omisiones
Wright (1901: Prefacio) en su edicin del latn original, presenta 13 de las 16 Stiras, y explica la ausencia de la segunda, sexta y novena: It did not seem best to include in the annotated edition Satires 2, 6, and 9,

23 Coraje!

a ti nunca te faltar

Algn viejo patn, mientras que Estn estas colinas, donde para cada banda Muchos por la tierra y por el mar vienen Con un solo dedo delicadamente Rascan la cabeza. Las esperanzas y el futuro Te sern ms favorables, solo si T, mantn tus herramientas en orden

Expreso mi apreciacin por la ayuda de Laurel y Mario Sambrotta con esta dicilsima traduccin.
El futuro te ser ms favorable; slo mastica las hierbas estimulantes

24 No te preocupes, los de tu especie nunca tendrn falta de protectores, tanto como nuestras colinas se sostienen libres y orecientes; 25 . . . Nvolo,

carros y naves seguirn llevndoles de todas partes a estos extranjeros que, con un dedo meique, se rascan las cabezas afeminadas. personaje infame y perdido de libertinaje. . .

. . . el plan de Juvenal de luchar indiscriminadamente todos los vicios de sus contemporneos. . .

which from the nature of their subjects, are not generally read with undergraduate students

26 , retomando el

argumento de Lindsay. Wilson (1903) tambin presenta las Stiras en su latn original, con una introduccin y anlisis lolgico substancial. Como hemos visto en otras ediciones, el traductor presenta solamente 13 de las 16, como se nota en el ttulo: Satvrarvm Libri V: Edited with Introduction Commentary on Thirteen Satires and Index.

27 . No se encuentra ninguna mencin de la segunda, sexta y novena en la edicin de Wilson, fuera de un

intento de realizar una ubicacin temporal de cada libro en su introduccin a la obra. Quizs Wright menciona la existencia de las tres Stiras omitidas, pero Wilson ni siquiera reconoce su existencia.

2.2.2 Cambios de signicado

Como en seccin 2.1.3, me enfoco en cmo se realizaron las traducciones de versos 130-4. Ramsay en su edicin de 1928 intitula la novena stira como The Sorrows of a Reprobate y nos ofrece la siguiente traduccin: Be not afraid; so long as these seven hills of ours stand fast, pathic friends will never fail you: from every quarter, in carriages and in ships, those gentry who scratch their heads with one nger will ock in. And you have always a further and better ground of hope  if you t your diet to your trade (p. 191).

28

Lo que nos interesa aqu no es tanto la traduccin, que es muy el al original en comparacin con ciertas otras ediciones que hemos visto, sino que el ttulo propuesto por el traductor utiliza la palabra rprobo. Inmediatamente, el lector entiende la posicin de Ramsay: Juvenal cre un programa en contra de las actividades inmorales. Henri Clouard (1934) nos presenta otra traduccin: Ne t'inquite pas, un complice de plaisir jamais ne te manquera, tant que seront debout les sept Collines; il nous en arrivera de partout, en voiture, en bateau, de ces dbauchs qui se grattent la tte d'un seul doigt. L'espoir d'un avenir meilleur te reste : mche seulement de la roquette.

29

Dos secciones de la traduccin nos interesan: un complice de plaisir y de ces dbauchs. La eleccin de la palabra complice implica dos o ms personas en la comisin de algn delito sexual, mientras que dbauchs implica una inmoralidad por la parte de aquellos que se rascan la cabeza con un dedo.

2.2.3 Comentarios
Butler, en su volumen, Post-Augustan Poetry from Seneca to Juvenal unnatural vice

30 (1909) nos ofrece una sola lnea en su

captulo sobre Juvenal: The second and ninth are savage and, as was almost inevitable, obscene denunciations of

31 (p. 293), y con esas palabras, nos da su interpretacin: Juvenal critica los vicios de su Roma.). 32 (p. 299). Butler nos

Hablando en general sobre Juvenal, despus dice: His morality is neither satisfying nor profound. His ideal is the old narrow Roman republican ideal of a chaste, vigorous, and unluxurious life. . .  como se va demostrar en la seccin 3, su atribucin est equivocada. introduce un problema de interpretacin: quiere atribuir morales del siglo XX a otra cultura en otro contexto, y

26 No

pareci lo mejor incluir en la versin anotada las Stiras 2, 6 y 9, las cuales por la naturaleza de sus temas, en general no se Editadas con introduccin, comentario sobre las trece Stiras e ndice que mantengan pie estas siete colinas nuestras, amigos pticos nunca te harn falta: desde todos cuarteles,

leen con estudiantes de grado. Cf Broder (2010:32).

27 Saturarum Libri V: 28 No temas; mientras 29 No 30 La 31 La 32 Su

en carros y naves, aquella burguesa que se rascan la cabeza con un dedo se congregarn. Y t siempre vas a tener mejor y ms base de esperanza  si cambias tu dieta para ser afn a tu ocio. te inquietes, un cmplice de placer nunca te har falta, mientras que se mantengan las siete colinas; nos van a llegar de todas partes en coche, en barco, estos depravados que se rascan la cabeza con un solo dedo. La esperanza de un futuro mejor te viene, solo come de [la yerba del] cohete. poesa pos-Agustea desde Seneca a Juvenal segunda y novena son acerbas y, como era casi inevitable, obscenas denunciaciones del vicio anormal. moralidad ni satisface ni es profunda. Su ideal es el ideal antiguo y estrecho, el republicano romano con una vida vigorosa y

casta sin lujos. . .

Fisher, en su tesis Juvenal: The Reformer of his Age

33 (1944) dedica cinco pginas (18-22) a la cuestin de

la relacin entre los patrones y clientes, y aunque discute los mismos temas que aparecen en la novena stira, no hace referencia a ni menciona la existencia de la novena. Se encuentra un ejemplo (p. 20)de las cuestiones alrededor de las cuales contextualiza: In the time of Augustus and later the clients are known to us from the Roman Satirists as the crowds of mean-spirited men, who every morning thronged about the doors of the arrogant and ambitious rich patron to receive the dole of food or money, in return for which they escorted and applauded their benefactor, and in other noisy, conspicuous ways supported him. . . Beside the regular fee, the clients received occasional benets, invitations to the patron's table, presents, or a few acres of land.

34

El tema de la novena stira es exactamente lo que expresa Fisher, pero no la cita, ni se reere a ella, aunque aparecen abundantes citas de las otras Stiras aparecen. Adems, una bsqueda textual para los trminos IX,

nine y ninth en el documento revela que una sola mencin de la novena aparece, cuando Fisher intenta asignar
una fecha de publicacin al tercer libro (p. 43). Es de mi opinin que Fisher evit la novena para no tener que enfrentarse con los temas no aceptables que aparecen por ah, algo irnico considerando que l trata a Juvenal como un reformador de Roma y el material en la novena es apto para su anlisis. Surujunath (1964) en su tesis analiza todos aspectos del ambiente y la vida romana, basado en las Stiras de Juvenal. En una notable seccin de su segundo captulo,Perverts la novena stira. Surujunath argumenta: In Satire Nine, Juvenal addresses a professional pervert. He asks with a semblance of contemptuous sympathy [why Naevolus looks so bad]

35 , se basa casi completamente en la segunda y 36 (p. 71). Sigue su argumento sosteniendo

que Juvenal permite a Nvolo auto-condenarse a travs de una lista de sus vicios, con el n de mostrar la vida de un pervertido tpico (p. 72). Surujunath termina argumentando que Juvenal, una persona moral, crea su programa cuidadosamente para atacar a las perversiones comunes en Roma, incluso en la aristocracia (p. 75). Paulson (1965: 64) ofrece solo un prrafo sobre la novena stira, tomndola como una  reductio ad absurdum of the patron-dependent relationship in the association of the homosexual with his pathic. Despus, admite que Nvolo mismo no es homosexual, pero que gratica los deseos anormales de Virrn: . . . Naevolus is essentially the fool in the relationship: he is not strictly speaking a homosexual himself but allows himself to fall in with Virro's desires simply for the money involved. . . In a sense, Naevolus is exploiting his [Virro's] unnatural desires. . . Virro is driven by perverted lust, Naevolus by avarice. . . (nfasis mo)

37

Unas palabras clave son importantes en el discurso de Paulson: deseos no naturales y lujuria pervertida. De este modo, revela claramente sus prejuicios.

2.2.4 Conclusin
Una bsqueda de ediciones de la stira publicadas en el siglo XX era difcil presto que hay pocas en comparacin con el siglo XIX. No es fcil determinar si la falta de publicacin es debida a poco inters en la obra, o quizs debida a los cambios sociales que ocurran a partir de los aos 60

38 . Se nota que las ltimas ediciones revisadas

en la seccin anterior usan lenguaje menos fuerte en su condena de Nvolo o su comportamiento; pero tampoco se puede decir que los autores lo condonen. Ralph Rosen (2007: 219) not la misma tendencia, y sostiene que a partir de los aos 60, los especialistas de Juvenal reconocieron los peligros de tomarlo literalmente y empezaron a enfocarse en la persona, la mscara, o el Satrico. Aunque empezaron a abrirse a los temas de las tres Stiras ignoradas, todava basan su anlisis en los mores de la primera mitad del siglo XX, y no la tica que exista en la pica de Juvenal.

3 Sobre el concepto de sexualidad en la Roma de Juvenal

Esta seccin se basa en gran parte en los trabajos denitorios de Craig Williams (1999) y Michael Broder (2010) sobre la cuestin de la sexualidad y comportamiento sexual en Roma. Cada uno ofrece un marco nico para explicar la licitud o ilicitud de diferentes tipos de accin, y como consecuencia, exploro cada uno por separado. Despus de presentar los marcos, realizo un anlisis de varios extractos de la novena stira para aplicarlos.

33 Juvenal: el reformador de su poca 34 En la poca de Augusto y despus

conocemos a los clientes a travs de los satricos romanos como multitudes de hombres de

mal genio, los cuales cada maana se amontan cerca las puertas de los arrogantes y ambiciosos patrones ricos para recibir su porcin de comida o dinero, en cambio por el cual acompaaban y aplaudan a su benefactor, y en otras maneras ruidosas y conspicuas lo apoyaban. . . Adems de su honorario normal, los clientes reciban benecios ocasionales, invitaciones a la mesa del patrn, regalos, o unas hectreas de tierra.

35 Los pervertidos 36 En la stira nueve, 37 Nvolo 38 Cf,

Juvenal se dirige a un pervertido profesional. Le pregunta con una semblanza de simpata despreciativa [por

qu Nvolo luce tan mal] es en esencia el tonto de la relacin: no es estrictamente hablando un homosexual l mismo, pero se permite involucrarse con los deseos de Virrn simplemente por el dinero involucrado. . . En un sentido, Nvolo est explotando los deseos anormales [de Virrn]. . . Virrn est impulsado por su lujuria pervertida, Nvolo por avaricia. . . por ejemplo los estudios sobre el feminismo en Platn que varios autores realizaron en los aos 60 y 70.

3.1 Sobre el rol sexual del hombre

Craig Williams (2009) explica la sexualidad del hombre romano como el conjunto de varios procesos culturales. Primero, y de mayor importancia, el estatus social del hombre, sea servus, concepto de vir, por separado. Williams sostiene que el comportamiento sexual es algo regido bajo un conjunto de protocolos. El primero, la regla ms importante, mantiene que el hombre debe tomar el rol activo, es decir, ser la persona que penetra en vez de ser penetrada (p. 18). This, dice, can justly be called the prime directive of masculine sexual behavior for Romans, and it has an obvious relationship to the broader structures of hierarchical male power

39 libertinus,40 o ingenuus,41 dene cules

comportamientos son permitidos. Segundo, el concepto de stuprum, o las actividades sexuales ilcitas. Tercero, el

42 o lo que identica al hombre como tal. En adelante, exploro cada una de esas tres cuestiones

43 . En contraste,

sostiene Williams, aquellos que se permiten ser penetrados han entrado en el estatus inferior, el de la mujer. Segundo, tener sexo con una ingenua, con la excepcin de su esposa, tampoco est permitido. Como resultado, y para el n de mantener el estatus varonil de todos los ingenui, los nicos objetos sexuales permitidos para el ingenuus son los libertini, esclavos, prostitutos y no-ciudadanos (p. 19). El tercer protocolo se relaciona con la edad. La pareja ideal del hombre es alguien joven, sea hombre o mujer; pero hay que evitar contacto sexual con los viejos. Segn Williams, todas las reglas, menos la primera, funcionan como una forma de norma social  aunque no es deseable no cumplir con ellas, tampoco causa una condena social. En el caso del primer protocolo, sin embargo, una violacin del cuerpo del ingenuus por penetracin resulta en la destruccin de la identidad masculina, y el contacto sexual con una ingenua que no es su esposa resulta en la destruccin de la pureza de ella. Williams despus introduce el concepto de stuprum : las relaciones ilcitas para los romanos ingenui (p. 98), una desgracia sexual, o cualquier comportamiento sexual que viola las traditional standards of propriety,[especially] engaging in sexual practices with free-born Romans of either sex

44 . La meta aqu, dice Williams, es promover

la inviolabilidad, o la pudicitia, del ingenuus ; mantener la distincin entre libre y esclavo y permitir al hombre ser paterfamilias (p. 97). Los servi y los libertini son objetos sexuales aceptables por el simple hecho de que, en el caso de los servi, no tienen una pudicitia para proteger, y en el caso de los libertini, no tienen una pudicitia substancial que se puede violar. Como resultado, cualquier acto sexual que realiza un ingenuus con ellos no sera

stuprum, y no tiene consecuencias sociales negativas. Mientras que un ingenuus protege su propia pudicitia y la pudicitia de otros ingenui, no es importante con quin tiene relaciones, sea joven, viejo, hombre o mujer, porque
la inviolabilidad del ingenuus no se base en una cuestin de orientacin sexual (p. 100-2). El ltimo concepto que exploramos est vinculado con los roles e identidades sexuales del hombre, y Williams invoca lo que llama el Paradigma Pripico. El paradigma es un principio normativo del comportamiento sexual del hombre, sin preocuparse por el gnero de su pareja, e implica una dicotoma: tomar el rol activo es normal para el hombre, ser receptivo no lo es. Segn Williams, es el rol penetrativo, y no una oposicin entre hetero- y homosexualidad, lo que nos es importante. Mantiene que en cada encuentro sexual que se lee en los textos antiguos, la cuestin es Quin penetr a quin? (p. 160), y Cmo lo hizo? (p. 163). El acto sexual normativo, entonces, es el encuentro entre un hombre (vir )

45 y un no-hombre (afeminado, mujer, nio, cinaedus 46 , libertus o servus ),

y todos los hombres son libres de perseguir encuentros de esas formas. El problema aparece solamente en el caso del hombre que no sigue las normas de su clase. Aquel que toma el rol receptivo no puede mantener el ttulo de

vir (p. 166), y peor, son susceptibles a comparaciones con las mujeres, eunucos y cinaedi. Dicho en otras palabras,
tal persona no es hombre puesto que no realiza el acto que dene al hombre como tal. En repuesta, los romanos crearon la palabra pathicus

47 para referirse a un ingenuus penetrado sexualmente.

En suma, el rgimen del comportamiento sexual del ingenuus romano se preocupa por dos cuestiones. Primero, la proteccin de la pudicitia de los ingenui involucrados en el acto. Segundo, el mantenimiento del estatus de vir para evitar la aplicacin de los ttulos de cinaedus o pathicus. La cuestin de la orientacin o preferencia sexual del ingenuus no es importante, y no afecta su estatus social. Por extensin, los satricos no escriban Stiras sobre el comportamiento homosexual, sino, como argumenta Nappa, sobre los hombres que toman el rol de la mujer (1998: 91). Sostengo, por extensin, que Juvenal no escribi la novena stira en contra del comportamiento homosexual, sino en contra de los roles de los personajes en la relacin patrn-cliente, como se va a demostrar en la seccin 3.3.

39 esclavo 40 Liberado por manumisin 41 Nacido libre 42 hombre 43 Esto se puede llamar justamente la directiva principal de comportamiento sexual masculino para los romanos, y tiene una relacin
obvia con las estructuras ms mplias de poder jerrquico masculino.

44 estndares 45 OLD, 46 OLD,

tradicionales de propiedad, especialmente compremeterse en prcticas sexuales con Romanos nacidos libres de cual-

quiera de los dos sexos. primer sentido: Hombre, en contraste con mujer, nio, esclavo, afeminado primer sentido: Hombre de hbitos afeminados o lujosos en pgina 174 argumenta que, aunque no hay evidencia de un origen griego, se atribuye la palabra

Francese (2007: 214): Male prostiture or slave concubine. [Prostituta varn o concubino esclavo].

47 Williams

griega

paskhein, y al cognado latino patior, que signica padecer. Se reriere al acto de recepcin sexual.
8

pathicus

a la palabra

3.2 Una breve discussin sobre la esttica Camp

El concepto de camp es notoriamente difcil de denir, y una revisin de la literatura no ha revelado una discusin satisfactoria. Varios autores han discutido en qu consiste el camp, y sealan, como por ejemplo en Sontag (1995: 98), que es nada ms que one way of seeing the world as an aesthetic phenomenon.... a quality discoverable in objects and the behavior of persons.

48 Broder (2010) dedica un captulo entero de su tesis49 al

concepto de Camp, pero para mi propsito, no es necesario examinarlo en su totalidad. Ms bien, exploro unos conceptos claves sobre el camp que se pueden aplicar despus a mi anlisis de la novena stira. Broder (p. 9) marca el enfoque de su estudio bajo el concepto del falodominio romano,

50 un concepto que

vimos en la seccin anterior, y la desviacin del mismo que puede causar un estigma social. Se puede entender el uso del estigma en Juvenal bajo una perspectiva esttica, es decir, que Juvenal elige las actividades estigmatizadas de Nvolo y Virrn con el propsito de crear un efecto irnico. Esto sera un ejemplo de una esttica que consiste en el camp, que Broder (p. 80) dene como una composicin caracterizada por su solidaridad con el desviante. El camp, adems, tiene unos rasgos importantes, por ejemplo, la incongruidad, hiprbole e irona (p. 81)

52 tambin consiste en a certain joyful indulgence in excess. . . and a perverse pleasure in scandal . Es simple ver
una reaccin casi visceral, pero irnicamente, no es el enfoque de Juvenal.

51 , y

el escndalo en la novena: la audiencia se enfoca en las descripciones de las acciones sexuales de Nvolo y tiene Segn Shugart y Waggoner (2008: 27), el camp a menudo crea una inversin de la dicotoma tradicional entre los roles tradicionales: la agencia masculina y la pasividad femenina. Vemos lo mismo en Juvenal IX con la inversin del rol sexual de Virrn. Yo argumento que Juvenal est presentando la relacin sexual entre Nvolo y Virrn como una forma de irona: el Satrico es solidario con Nvolo a pesar de sus hazaas repelentes, y la escena es irnica simplemente porque Nvolo no est cometiendo ningn pecado. La meta de Juvenal es, ms bien, llamar la atencin al problema de Nvolo, como cliente maltratado, en forma indirecta. Juvenal presenta una actividad sexual en forma directa, pero su meta real est en el subtexto, esto es, la relacin patrn-cliente.

3.2.1 Anlisis de la novena stira a partir de la perspectiva del rol sexual, desviacin de rol y de camp
Mi meta en esta seccin no es analizar todo el poema, sino ofrecer unos cinco extractos representativos del tema de la transgresin del rol masculino. Unos casos repiten un tema ya examinado, pero sirven para reforzar el argumento. El anlisis va a demostrar que es Virrn, y no Nvolo, el desviado sexual bajo la perspectiva romana. Presento primero el latn original y despus la traduccin en espaol, rerindome a la edicin de Correa Heredia (1984); y termino con un anlisis de cada extracto. Concluyo que, basado en los estudios disponibles actualmente, puedo ofrecer un mejor anlisis de la Novena Stira y la sexualidad de Nvolo que los editores y traductores que examin en las primeras secciones. 1. 226 Nuper enim, ut repeto, fanum Isidis et Ganymedem Pacis et aduectae secreta Palatia matris et Cererm (nam quo non prostat femina templo?) notior Audio moechus scelerare solebas, quodque taces, ipsos etiam inclinare maritos. Pues hasta hace poco, segn recuerdo, acostumbrabas profanar, adultero ms conocido que Audio, el santuario de Isis y el Ganimedes del tempo de la Paz y los palacios secretos de la diosa Madre, trada por mar, y a Ceres (pues, en qu templo no se prostituyen las mujeres?), y acostumbrabas tambin, y esto te lo callas, empinar a los maridos.

48 Una

manera de ver al mundo como fenmeno esttico. . . una calidad que se descubre en los objetos y el comportamiento de

personas.

49 Captulo dos 50 Phallodominance en el ingls original 51 Broder cita a Newton (1979: 106) y (Babuscio 52 . . . cierta gozosa indulgencia del exceso. . . y un

1999: 119) para componer esta lista. perverso placer en el escndalo.

2. 327

Fata regunt homines, fatum est et partibus illis quas sinus abscondit. Nam si tibi sidera cessant, nil faciet longi mensura incogniti nerui, quamuis te nudum spumanti Virro labello uiderit et blandae adsidue densaeque tabellae sollicitent, o

o a

Los hados rigen a los hombres, y aun aquellas partes que se disimulan con los pliegues tienen su hado, pues si las estrellas dejan de favorecerte, de nada te servir el tamao inslito de tu largo miembro, por ms que Virrn, con labio babeante, te haya mirado desnudo, y te solicite a porfa con recados melosos e insistentes `pues por s solo el afeminado atrae al varn'.

a Uden (2011: 151) Traduce verso 37:  o o 

como for no man can resist the allure

of  a cinaedus [porque ningn hombre puede resistir el encanto de un cinaedus].

3. 384

Quod tamen ulterius monstrum quam mollis auarus? Haec tribui, deinde illa dedi, mox plura tulisti. Computat, et ceuet. Ponatur calculus, adsint cum tabula pueri ; numeras sestertia quinque omnibus en rebus ; numerentur deinde labores. An facile et pronum est agere intra uiscera penem legitimum atque illic hesternae occurrere cenae? Sin embargo, qu monstruo mayor que un afeminado avaro? `Te pagu con esto, luego te di aquello, despus te llevaste muchas otras cosas'. Hace las cuentas y se contonea. Que se coloquen las piedras y que vengan los esclavos con la mesa: cuentas cinco mil sestercios por todo. Calclense ahora mis trabajos. Es fcil, acaso, y atractivo empujar dentro de tus entraas un pene de buen tamao y encontrar ah la comida de la vspera?

4. 92

Neclegit atque alium bipedem sibi quaerit asellum. No me hace caso y se busca otro asno bpedo.

5. 1304

Ne trepida, numquam pathicus tibi derit amicus stantibus et saluis his collibus; undique ad illos conuenient et carpentis et naubis omnes qui digito scalpunt uno caput. Alter maior spes superest; tu tantum erucis inrpime dentem. No temas, nunca te faltar un amigo afeminado mientras estas colinas se mantengan en pie e inclumes. De todas partes llegarn a ellas en carros y en naves todos los que se rascan la cabeza con un solo dedo. Te queda esperanza mejor; t redcete a hincar el diente en el jaramago.

En el extracto uno, hay dos elementos llamativos. Primero, exploramos ipsos etiam inclinare maritos. Aunque Nvolo no est rompiendo su rol sexual en el acto de inclinare a los maridos, Juvenal est empleando el camp en su uso de exageracin o hiprbole: Nvolo es famoso por los servicios sexuales que provee, por lo visto, a muchos - sean hombre o mujer. Nvolo en este caso no est mal visto, pero no podemos decir lo mismo de sus receptores varones, especialemente Virrn. En el segundo caso, vemos Nuper enim, ut repeto, fanum Isidis et Ganymedem Pacis et aduectae secreta Palatia matris et Cererm. Relacionado con el primer ejemplo, los templos mencionados se conocen como lugares donde los cinaedi se juntan. mantiene su estatus En el extracto dos, examinamos dos elementos. Primero, nil faciet longi mensura incogniti nerui, quamuis te nudum spumanti Virro labello uiderit et blandae adsidue densaeque tabellae sollicitent. Aqu, encontramos el nico lugar en toda la novena donde podemos usar la etiqueta homosexual; la aplicamos a Virrn, y podemos decir que sus acciones no son conformes con un vir, ya que permite que Nvolo lo penetre. Segundo, con  o sexuales a ambos sexos, pero en ningn caso, es culpable de violar su rol como penetrador. Como consecuencia,

53 Como sabemos, Nvolo est dispuesto a proveer servicios

o 

vemos una asercin sobre la hombra de Nvolo. Se arma que acceder a las

propuestas de Virrn es normal para un hombre; su naturaleza es penetrar a otros. En el tercer extracto, exploramos un elemento: An facile et pronum est agere intra uiscera penem legitimum atque illic hesternae occurrere cenae? De nuevo vemos que no se puede atribuir el ttulo de homosexual, es decir,  pathicus a Nvolo  aunque est dispuesto a hacer el trabajo, no lo hace por placer y tampoco est en la posicin receptiva. Ms bien, usa la hiprbole de campo para reforzar que el patrn, Virrn es cinaedus, y mostrar su sumisin y stuprum en general.

53 Broder

(2010: 315, nota al pie 3)

10

Examino una sola frase para el cuarto extracto: Neclegit atque alium bipedem sibi quaerit asellum, que tambin va a aparecer en la seccin 4.3 cuando investigamos la relacin entre patrn y cliente. Aqu se seala una cosa importante: Virrn no solo quiere tener experiencias sumisas con Nvolo, sino que su bsqueda continua de otros hombres muestra una pauta de comportamiento. De nuevo, disculpamos la conducta de, y vemos que bajo el ojo romano, es Virrn quien no est siguiendo las normas sociales. En el ltimo ejemplo, vemos lo que puede ser la nica excoriacin de Juvenal hacia el comportamiento sexual entre hombres en su Roma: Ne trepida, numquam pathicus tibi derit amicus stantibus et saluis his collibus. Nuevamente, Nvolo mantiene su posicin como hombre, y siempre tendr a otros pathici esperndolo ya que hay tantos cinaedi en Roma, y por lo tanto, siempre tendr esperanza. En los cinco pasajes, vemos dos elementos en comn. Primero, Nvolo no viola su rol como hombre en Roma; mantiene la funcin del penetrador, y por extensin, su calidad de vir. Como resultado, podemos deducir que bajo la perspectiva romana, Nvolo no era homosexual y la audiencia contempornea de Juvenal no hubiera pensando en Nvolo as. Segundo, vemos que es Virrn, entre otros, quien consistentemente viola su rol como hombre y sera sujeto del ridculo. Consecuentemente, los traductores y editores del siglo XIX y XX se equivocaran cuando aplicaron el ttulo de homosexual a Nvolo y expurgaron la obra.

Cliens y patronus
En esta seccin, exploramos dos cuestiones: primero, cmo es la relacin ideal entre el cliente y patrn?

Segundo, cmo cambia la relacin cuando la vemos bajo la perspectiva del parsito? Al nal, analizamos la novena stira bajo la segunda perspectiva.

4.1 Sobre la relacin cliente-patrn en Roma, o la relacin ideal

En qu consiste la relacin entre el cliens y el patronus en Roma? Originalmente, solo los patricios eran ciudadanos, y podan gozar de las protecciones de la ley, participar en el gobierno, o dirigirse a las cortes. Los clientes, por denicin, eran los que no podan disfrutar de esos derechos, y necesitaban a un protector que poda dirigirse a las autoridades en su lugar, y ofrecer otros tipos de proteccin en general. Esta relacin tiene un origen ostensible en los edictos de Rmulo mismo

55 . Dene un trato importante entre las dos partes: el patrn tena que proveer al cliente del mos maiorum
comida, ropa y otras necesidades, representarlo en las cortes y otros lugares donde los ciudadanos solamente podan actuar, y eventualmente regalarle un lote de tierra para sostenerse. En cambio, el cliente tiene una serie de responsabilidades y deberes haca el patrn: obedecerlo, luchar en guerras a su lado, y proporcionar ayuda nanciera cuando es necesario y posible.

54 , para unir dos facciones antagnicas, y formaba parte

56 Las dos partes de la relacin estaban regidas bajo el concepto de des,

que es buena voluntad, conanza o lealtad (Hunt 2002:5). Como expresin de su des, los patrones y clientes intercambiaron regalos, llamados ocia, aunque obviamente no son del mismo valor. Ahora, qu se considera como un pago tpico para los servicios rendido entre el patrn y su cliente? Damon (1997: 186) cita a varias fuentes para demostrar que la ropa y plata eran los bienes intercambiados normalmente en la relacin, aunque un lote de tierra tambin era aceptable. samente, realizar la comisin de fraus

57

58 . Al n de ofrecer algo de proteccin al dbil cliente, la Tabla VIII.21 59 sostiene que patronus si clienti fraudem facerit, sacer esto , y aunque no dene como sacer esto se aplicara, 60 entendemos que se reconoca la fragilidad del cliente frente el patrn, y que requiera proteccin.

Siendo desigual la relacin, el cliente no tendra recursos si el patrn decidiera abandonarlo, o, ms peligro-

4.2

Parasitus, patronus, y cliens : o la violacin de la relacin

Para denir la palabra Parasitus, nos dirigimos primero a Francesse (2007). Ella muestra que en el griego

original la palabra signica l que come al lado de y entr en el latn a travs del teatro, especialmente en la comedia (p. 102). Argumenta que el hecho de que la palabra se mantena como parte de la lengua latina, aun despus de la popularidad del gnero teatral

61 , prueba lo bien que se aplica a la relacin patrn-cliente. Serres62

54 Encyclopdia

Britannica (1911): Patron and Client.

The American Cycolpdia (1879): Client estudio de las tabulae patronatus, hall tres trminos que denen los roles en la relacin hospitium facere, patronum cooptare e in dem clientelamque reciper e. En el primer caso, Nicols argumenta que la palabra hospitium originalmente sugera una igualdad entre los partidos, pero sufri una unin semntica con la palabra clientela, armando una desigualad en la relacin. El segundo trmino, patronum cooptare, arma que uno es superior al otro. En el ltimo caso, in dem clientelamque recipere, se dene al patrn como la persona que toma el rol activo entre los dos. patrn-cliente:

55 Las tradiciones de los ancestros. 56 John Nicols (1980: 549-51), en su

57 Ropa:

Hor. Sat. 1.2.4-6, Epist. 2.29.38, Pers. 1.54, Marcial 7.36, 8.28, 10.73, 12.36

Plata: Marcial 8.33, 8.51, 8.71, 10.57, 12.36

58 Fraude 59 Si el patrn comete fraude al cliente, ser condenado. 60 Citado en (Cornell 1995: 289) 61 Damon (1997: 173) sostiene la misma posicin, diciendo 62 Citado en (Damon 1997: 4)

que parasitus y rex raramente aparecen fuera de contextos cmicos.

11

en su estudio sobre el concepto de patrn y cliente habla de un sistema simple: hay un partidario que da algo, y otro, el parsito, que lo recibe y no da algo de valor a cambio: There are varieties of words. . . and varieties of services. . . , but what the various words and services have in common is their cheapness: they cost the parasite nothing. And what does he get in return for these insignicant oerings? The most indispensable of goods, namely, food.

63

El valor de la relacin para el patrn es inmensa, pero no es necesariamente igual para el cliente, como Luciano en de Parasito 58 nos muestra con el discurso entre Tychiades y Simn, o el parasitus : T: Satis tibi hoc contra philophos parasitus certamen est. Superest ut dicere coneris, an etiam honesta atque utilis alenti sit ista possesio. Nam mihi videntur tanquam benciis fruentes et ex liberalitate quadam pasci a divitibus, id ipsum autem pudore esse ei qui sic pascitur. P: Quae tua haec est stoliditas, Tychiade, si non potes intelligere, virum divitem, si vel Gygis haberet aurum, solus si cibum capiat, pauperem esse; et si prodgediatur in publicum sine parasito, mendium videri; et quemadmodum miles sine armis eo contemtio, et vestis sine purpura, et sine phaleris equus, sic etiam dives sine parasito humilis quidam homo vilisque videtur. Quin ornatur ab illo dives, parasitum autem dives ornat nunquam.

64

Segn Luciano, la mera presencia del cliente provee algo al patrn, y es lo que le da valor en la relacin. Como dice Tychiades, el patrn no da lo mismo al cliente, y asumimos una violacin de cmo debera funcionar la relacin. Para enfocarnos en el parsito de Juvenal, leemos a Cynthia Damon (1997), que dedica un captulo

65

a la cuestin de la gura en sus Stiras. Damon (p. 172) argumenta Juvenal, a diferencia de Horacio y Marcial, nos muestra un criticismo llevado a ambas guras de la relacin, es decir, no solo al llamado parsito, sino tambin a l que lleva la carga. Existen tales guras en las Stiras como the ex-slave ex-barber, the informer, the inheritance-hunter, the complaisant cuckold, the crazy driver, the female poisoner, and the consul in quest of a handout encontrarse con un patrn potencial (p. 173), y siguen esperando. En contraste, vemos el patrn que gasta todo en extravagancias; mientras tanto, no da nada a su cliente, crendonos dos guras despreciables: Vestibulis abeunt ueteres lassique clientes Uotaque deponunt, quamquam longissima cenae Spes homini; caulis miseris atque ignis emendus. Optima siluarum interes pelagique uorabit Rex horum uacuisque toris tantum ipse iacebit. (St. 1.132-6)

66 , clientes, como dice Damon, que se han envejecido, yendo a lugares donde uno puede, con suerte,

67

Damon concluye (p. 191), diciendo que Juvenal pone las caricaturas de los clientes al lado de sus patrones para demostrar que el parasitus es simplemente eso: una caricatura, y no una versin de la realidad. Para los clientes, sigue, los patrones son parsitos solamente porque les molesta el funcionamiento del sistema de patronato. Juvenal, entonces, crea una serie de caricaturas simplemente para criticar el sistema que l mismo forma parte.

4.3 Anlisis de la novena stira a partir de la relacin patrn-cliente

Sigo el mismo formato que us en la seccin 3.3. Primero, presento unos cuatro extractos representativos de la violacin entre la relacin patrn-cliente, o por parte de Virrn o por Nvolo. Primero, presento los versos en latn ms la traduccin en espaol de Heredia Correa (1984). Despus, mi anlisis de cada uno.

63 Hay

variedades de palabras y variedades de servicios, pero lo que tienen en comn las varias palabras y servicios es su condicin

de baratos: no cuestan nada al parsito. Y qu consigue en cambio por el ofrecimiento? El ms indispensable de los bienes, o sea, la comida.

64 Desafortunadamente,

no encontr una versin del texto en espaol, y no sera justo al original traducirlo de vuelto a partir del

latn al espaol. Por lo tanto, dejo por aqu la traduccin en ingls de Fowler y Fowler (1905): T: I must say, you have done well for your kind against the philosophers. And now look at it from the patron's point of view; does he get his money's worth? It strikes me the rich man does the kindness, confers the favour, nds the food, and it is all a little discreditable to the man who takes them. S: Now, really, Tychiades, that is rather silly of you. Can you not see that a rich man, if he had the gold of Gyges, is yet poor as long as he dines alone, and no better than a tramp if he goes abroad unattended? A soldier without his arms, a dress without its purple, a horse without its trappings, are poor things; and a rich man without his sponger is a mean, cheap spectacle. The sponger [parasite] gives lustre to the patron, never the patron to the other.

65 Parasites in the Satires of Juvenal 66 El antes esclavo antes barbero, el

cnsul en bsqueda de limosna.

[Parsitos en las Stiras de Juvenal] informador, el busca-herencia, el cornudo complaciente, el chofer loco, la envenenadora, el

67 Los

clientes viejos y cansados abandonan los vestbulos y deponen sus anhelos, por ms que la esperanza de una cena es la ms

tenaz en el hombre, y los desgraciados tiene que comprar sus coles y su fuego. Entretanto su rey devorar las mejores piezas de los bosques y del mar, y estar recostado l solo en lechos vacos (Correa Heredia: 1984)

12

1. 503

En cui tu uiridem umbellam, cui sucina mittas grandia, natalis quotiens redit aut madidum uer incipit et strata ositus longaque cathedra munera femineis tractat secreta kalendis. He aqu a quien has de enviar una sombrilla verde y grandes bolas de mbar siempre que llega su cumpleaos o empieza la primavera hmeda, y l echado en los cojines de una gran silla, manosea los regalos que le envan secretamente en la calendas femeniles.

2. 5460

Dic, passer, cui tot montis, tot praedia seruas Apula, tot miluos intra tua pascua lassos? Te Trifolinus ager fecundis uitibus implet suspectumque iugum Cumis et Gaurus inanis (nam quis plura linit uicturo dolia musto?); quantam erat exhausti lumbos donare clientis iugeribus paucis? Dime, gorrin, para quin guardas tantos montes, tantas parcelas en Apulia y tantos milanos que se cansan en tus potreros? El campo trifolino y el monte suspendido sobre Cumas y el Gauro despoblado te colman con sus vides fecundas (quin, en efecto, embrea ms vasijas para aejar mosto?); qu te costaba regalar unas cuantas yugadas a los lomos exhaustos de un cliente?

3. 634

Improbus es cum poscis ait. Sed pensio clamat Posce. . .

4. 67-9

Quid, oro, quid dicam scapulis puerorum aquilone Decembri et pedibus? Dueate atque expectate dicadas? `Es indigno que t pidas', dice; pero la renta grita `pide'. . . Qu voy a decir, qu, dime, a las espaldas y a los pies de mis esclavos durante el aquiln de diciembre? `Tened paciencia y esperad las cigarras?'

5. 902

Iusta doloris, Naeuole, causa tui; contra tamen ille quid adfert? Neclegit atque alium bipedem sibi quaerit asellum. Es justa, Nvolo, la causa de tu sufrimiento, Pero l qu te responde? - No me hace caso y se busca otro asno bpedo.

De los primeros dos pasajes, nos enfocamos en la cuestin de los ocia. Como exploramos en la seccin 4.1, una responsabilidad principal del patrn es sostener nancieramente al cliente a cambio de los servicios provedos. Nvolo aqu est diciendo que Virrn no cumple con sus deberes, y en vez de ayudarle a Nvolo, Virrn busca a otro, nuevo joven. Aunque se acepta que los patrones pueden tener mltiples clientes, aun hasta cientos para un rico, en el caso de Nvolo y Virrn, no es lo que nos importa. La presencia de otros clientes no es pertinente en este contexto, ms bien, la relacin entre ellos existe fuera de la costumbre. Virrn est abusando a Nvolo como un objeto sexual, siendo su parasitus, y no cumple con los tpicos deberes sociales  de ofrecer, en el primer pasaje, los ocia acostumbrados, y en el segundo, el lote de tierra acostumbrado al n del servicio. Juvenal aqu est usando hiprboles

68 para demostrar los problemas sociales que ve en su Roma, y probablemente, ocurran

en su propia experiencia. En el tercer pasaje, hay dos elementos que examinamos juntos. El primer elemento trata el apoyo nanciero: 'Improbus es cum poscis' ait. Sed pensio clamat `Posce' . El segund trata los problemas del cliente como resultado: Quid, oro, quid dicam scapulis puerorum aquilone Decembri et pedibus? `Dueate atque expectate dicadas' ?. Juvenal aqu quiere mostrar los problemas que ocurren cuando la des en que se basa la relacin se rompe. Juvenal invoca el caso de Nvolo para mostrar lo peligroso que sera para la sociedad romana cuando no hay conanza en las relaciones interpersonales. El ltimo caso es tambin una cuestin de des : Neclegit atque alium bipedem sibi quaerit asellum. Virrn no solo es negligente en sus deberes hacia Nvolo, sino que tampoco le importa. Aunque Nvolo cumple con ms de lo que es necesario, Virrn no est interesado en reciprocar. Los cuatro pasajes elegidos aqu muestran algo importante: Juvenal ve fuertes abusos en la relacin entre los patrones y clientes de su poca. El autor emplea la hiprbole de camp para mostrar un ejemplo extremo, un patrn que explota a su cliente en las maneras ms viles

69 , mientras que el cliente sufre y pierde todo. Juvenal

68 Seguramente casos de este tipo existan. 69 Con el uso de vil, no se hace referencia

a lo sexual, sino a una brecha de contracto.

13

no nos deja a su protagonista sin nada, sin embargo, la hiprbole aparece otra vez: el Satrico dice a Nvolo que Roma est llena de patrones potenciales que querran el mismo tipo de servicio. La audiencia sabe que a pesar de la corrupcin social que caus su perdicin, Nvolo va a encontrar su salvacin.

5 Recapitulacin, conclusin y una sugerencia para futuros estudios

En mi exploracin de varias ediciones de la novena stira, yo tena la meta de demostrar que muchos editores y traductores en los siglos XIX y XX se equivocaron en sus interpretacionesen dos maneras: primero, cuando sostenan que Nvolo era homosexual, y segundo, cuando argumentaron que Juvenal cre un programa social en contra de los vicios sociales que vio en su Roma. Para realizar esa meta, primero explor el material que ellos consideraron vicioso y cmo lidiaron con el dilema de publicar las Stiras sin violar sus sentidos de decencia. Segundo, para salvarle a Nvolo, exploramos los conceptos de sexualidad en Roma, mostrando que Nvolo nunca actu fuera de su papel de hombre y as no es culpable de las acusaciones sostenidas por algunos editores y comentaristas por unos. Al nal, demostr que la meta verdadera de Juvenal fue criticar los abusos de la relacin patrn-cliente, usando el marco de la esttica camp como medio de comunicacin. Si Juvenal es culpable de fomentar argumentos en contra de problemas sociales, estos se revelan contra los abusos de los patrones. La novena Stira de Juvenal es una obra poderosa, llena de humor, y an hasta los mismos traductores que la expurgaron admiten que es un bello discurso, ambos en forma y argumento. La obra merece mucha ms atencin de lo que ha recibido en los ltimos siglos, y es digno de adicional anlisis en los aos que vienen. Entre muchas posibilidades para futuros estudios, yo sugiero un estudio que hace una comparacin entre la gura de Nvolo en Juvenal y la gura de Nvolo que aparece en los epigramas de Marcial, ya que maniesta una temtica similar.

14

Apndice I: Resumen de la novena stira de Juvenal Presentacin:

La novena stira de Juvenal aparece al nal de su tercer libro de Stiras, y es la nica que toma la forma de un dilogo, entre Nvolo y su interlocutor sin nombre. Unos traductores atribuyen la voz del interlocutor a un Juvenal encubierto, pero yo tomo la posicin de Anderson (1962: 145); se identica al interlocutor simplemente como el Satrico para distinguir entre esa persona y el autor. El Satrico se encuentra a Nvolo, nota que luce mal y empieza un dilogo donde Nvolo cuenta sus problemas.

70

Versos 1  25:
El Satrico se acerca a Nvolo y le pregunta por qu siempre se ve preocupado. Describe lo mal que se ve, y especula sobre las razones de su condicin. Nota que antes estaba feliz y saludable, y que era un adltero notorio que daba servicio a muchos, hombre o mujer.

Versos 26  89
Nvolo responde que aunque muchos hombres pueden vivir bien as, a l no le ha resultado bien. La nica recompensa que ha recibido es un poco de ropa o plata de mala calidad. Los Hadas, remarca, reinan sobre los humanos, aun hasta sobre su fsico. Ser bien dotado como l no sirve sin una buena fortuna, aun cuando haya un rico proponindole actos sexuales constantemente. Por todo el esfuerzo de su trabajo sexual, el patrn, Virrn, paga muy poco, y hasta el esclavo en el campo vive mejor. Nvolo lamenta que Virrn ya no est dispuesto a pagarle, y que est dando toda su atencin a otro joven bien dotado. Llora que darle a Nvolo algo de propiedad sera de poca consecuencia para un hombre tan rico. Nvolo comenta que Virrn se ofende cuando suplica un mejor pago, pero que no tiene otra opcin. No sabe cmo va a sobrevivir cuando llegue el invierno, ni cmo va a pagar a sus propios esclavos. Nvolo despus da una lista de todos los servicios que ofreci a la familia. Entre ellos, realizaba actos sexuales, tal como penetrar al patrn afeminado. Tambin sirvi como semental para darlo hijos. El acto le salv el matrimonio, permitiendo que el patrn mantenga su estatus social.

Versos 90-101:
El Satrico concede que Nvolo tiene razn, y le pregunta cmo el patrn se justica. Nvolo contesta, diciendo que el patrn ha encontrado a otro joven. Nvolo se asusta, y dice que el secreto de los actos realizados entre ellos puede ser mortal para l si el patrn descubre que lo haya contado.

Versos 102-23:
El Satrico comenta que es imposible mantener tal informacin como secreto. Si no es el verdadero secreto que escapa y entra en el pblico, ser otro, falso que los sirvientes, los animales, hasta el mrmol cuentan como forma de venganza por su mal tratamiento. Es imposible mantener los secretos, y esto es una de las razones para la cual toda la gente debe vivir correctamente.

Versos 124-134
Nvolo acepta el argumento. Le pide al Satrico ms consejos porque no tiene mucho ms tiempo para poder encontrar otro trabajo, debido al transurso del tiempo y la brevedad de la vida. El Satrico le responde, diciendo que mientras que exista Roma, Nvolo nunca va a tener problemas de encontrar a un hombre pathicus. Nvolo debera usar un afrodisiaco y seguir en el mismo trabajo.

Versos 135-150
Nvolo dice que solo los hombres con suerte pueden tener esperanza. Invoca a los Lares, pidindoles ayuda para evitar ser mendigo y para poder vivir bien, pero lamenta que la Fortuna nunca escucha sus plegarias.

70 El

texto consultado es Broder (2010: Apndice)

15

Apndice II: Reproduccin de la novena stira de Juvenal segn Escott (1872)71

1 Scire uelim quare totiens mihi, Naeuole, tristis occurras fronte obducta ceu Marsya uictus. * * 5 * * * * * * * 50 * * * * 55 Apula, tot miluos intra tua pascua lassas? te Trifolinus ager fecundis uitibus implet suspectumque iugum Cumis et Gaurus inanis nam quis plura linit uicturo dolia musto? quantum erat exhausti lumbos donare clientis * * * * * * * 60 iugeribus paucis! meliusne hic rusticus infans cum matre et casulis et conlusore catello cymbala pulsantis legatum et amici? improbus es cum poscis.ait. sed pensio clamat 'posce', sed appellat puer unicus ut Polyphemi 65 lata acies per quam sollers euasit Vlixes. alter emendus erit, namque hic non sucit, ambo pascendi. quid agam bruma spirante? quid, oro, quid dicam scapulis puerorum aquilone Decembri et pedibus? "durate atque expectate cicadas * * * * * * * * * * * * * * 70 * * * * * 75 * * * * * * * * * * 40 computat et ceuet. ponatur calculus, adsint cum tabula pueri; numera sestertia quinque omnibus in rebus, numerentur deinde labores. an facile et pronum est agere intra uiscera penem legitimum atque illic hesternae occurrere cenae? 85 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 80 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * non erit hac facie miserabilior Crepereius Pollio, qui triplicem usuram praestare paratus circumit et fatuos non inuenit. unde repente tot rugae? certe modico contentus agebas 10 uernam equitem, conuiua ioco mordente facetus et salibus uehemens intra pomeria natis. omnia nunc contra, uultus grauis, horrida siccae silua comae, nullus tota nitor in cute, qualem Bruttia praestabat calidi tibi fascia uisci, 15 quid macies aegri ueteris, quem tempore longo torret quarta dies olimque domestica febris? deprendas animi tormenta latentis in aegro corpore, deprendas et gaudia; sumit utrumque 20 inde habitum facies. igitur exisse uideris propositum et uitae contrarius ire priori. * * * 25 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 45 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

dic, passer, cui tot montis, tot praedia seruas

'utile et hoc multis uitae genus, at mihi nullum inde operae pretium. pingues aliquando lacernas, munimenta togae, duri crassique coloris 30 et male percussas textoris pectine Galli accipimus, tenue argentum uenaeque secundae. * * * 35 * * * * * * * * * * * * * * * * * *

71 El

texto viene de The Latin Library, http://www.thelatinlibrary.com/juvenal/9.shtml (visto el 15 de febrero, 2013).

Aqu, reproduzco las omisiones encontradas en Escott(1872).

16

90 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

contemnas; nam lingua mali pars pessima serui. deterior tamen hic qui liber non erit illis quorum animas et farre suo custodit et aere.) 'utile consilium modo, sed commune, dedisti. 125 nunc mihi quid suades post damnum temporis et spes deceptas? festinat enim decurrere uelox * * * * * * * osculus angustae miseraeque breuissima uitae portio; dum bibimus, dum serta, unguenta, puellas poscimus, obrepit non intellecta senectus.' 130 * * * * * 134a * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

haec soli commissa tibi celare memento et tacitus nostras intra te ge querellas; 95 qui modo secretum commiserat, ardet et odit, tamquam prodiderim quidquid scio. sumere ferrum, fuste aperire caput, candelam adponere ualuis non dubitat. nec contemnas aut despicias quod 100 his opibus numquam cara est annona ueneni. ergo occulta teges ut curia Martis Athenis.' o Corydon, Corydon, secretum diuitis ullum esse putas? serui ut taceant, iumenta loquentur et canis et postes et marmora. claude fenestras, 105 uela tegant rimas, iunge ostia, tollite lumen, e medio fac eant omnes, prope nemo recumbat; quod tamen ad cantum galli facit ille secundi proximus ante diem caupo sciet, audiet et quae nxerunt pariter libarius, archimagiri, 110 carptores. quod enim dubitant componere crimen in dominos, quotiens rumoribus ulciscuntur baltea? nec derit qui te per compita quaerat nolentem et miseram uinosus inebriet aurem. illos ergo roges quidquid paulo ante petebas 115 a nobis, taceant illi. sed prodere malunt arcanum quam subrepti potare Falerni pro populo faciens quantum Saufeia bibebat. uiuendum recte, cum propter plurima, tunc est idcirco ut possis linguam contemnere serui. 120 (praecipue causis, ut linguas mancipiorum

o parui nostrique Lares, quos ture minuto aut farre et tenui soleo exorare corona, quando ego gam aliquid quo sit mihi tuta senectus 140 a tegete et baculo? uiginti milia fenus pigneribus positis, argenti uascula puri, sed quae Fabricius censor notet, et duo fortes de grege Moesorum, qui me ceruice locata securum iubeant clamoso insistere circo; 145 sit mihi praeterea curuus caelator, et alter qui multas facies pingit cito; suciunt haec. quando ego pauper ero? uotum miserabile, nec spes his saltem; nam cum pro me Fortuna uocatur, adxit ceras illa de naue petitas 150 quae Siculos cantus eugit remige surdo.'

17

Obras citadas
[1] Anderson, William S, `The Programs of Juvenal's Later Books', Classical Philology, 57 (1962), 145160

[2] Badham, Charles, Juvenal (New York: Harper y Brothers, 1855)

[3] , The Satires of Juvenal (London: A. J. Haipp, 1814)

[4] Braund, Susanna Morton, Juvenal and Persius (Harvard UP, 2004)

[5] Broder, Michael, `Mensura Incognita: Queer Kinship, Camp Aesthetics, and Juvenal's Ninth Satire' (The City University of New York, 2010), p. 320

[6] Butler, H. E., Post-Augustan Poetry from Seneca to Juvenal (Oxford, 1909)

[7] Clouard, Henri, Satires de Juvnal, (editorial desconocida, 1934)

http://ugo.bratelli.free.fr/Juvenal/DetailsJuvenalSatires.htm

[8] Cornell, Tim, The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c.1000264

BC). (Routledge, 1995)

[9] Damon, Cynthia, The Mask of the Parasite: A Pathology of Roman Patronage (University of Michigan Press, 1997)

[10] Daz Carmona, D. Francisco y D. Jos M. Vigil, Stiras De Juvenal y Persio: Traducidas En Verso Castellano (Madrid: La Viuda de Hernando y Cia, 1892)

[11] Dusaulx, J., Satires De Juvnal, Tome Scond, (Paris: L'imprimerie de Rignoux, 1826)

[12] Escott, T. H. S., The Satires of Juvenal (London: Lockwood y Co., 1872)

[13] Fisher, John P., `Juvenal: The Reformer and His Age' (Loyola University Chicago, 1944)

[14] Folgueras Sion, Luis, Stiras De Juvenal: Traducidas En Verso (Madrid: Imprenta de Doa Catalina Piuela, 1817)

[15] Francesse, Christopher, Ancient Rome in So Many Words (Hippocrene Books, 2007)

[16] Hardy, E. G., The Satires of Juvenal (London: MacMillan and Co, 1895)

[17] Heredia Correa, Roberto (Trad), Stiras de Dcimo Junio Juvenal, (Ciudad Universitaria: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 1984) [18] Hunt, R. D., `Herod and Augustus: A Look at Patron-Client Relationships', Studia Antiqua, 2 (2002)

[19] Lindsay, Thomas B., The Satires of Juvenal (New York: American Book Company, 1890)

[20] Lucianus, De Parasito en Luciani Samosatensis Opera, Ed. Giulielmi Dindori (Parisiis: Editorie Ambrosio Firmin Didot, 1860)

18

[21] Macleane, A. J., and Samuel Hart, Thirteen Satires of Juvenal (Boston: John Allyn, 1873)

[22] Madan, M., A Literal Translation of Those Satires of Juvenal and Persius Which Are Read in Trinity

College, Dublin; with Copious Explanatory Notes. (Dublin: A. Watson, 1822)

[23] Nappa, Christopher, `  Praetextati Mores: Juvenal's Second Satire', Hermes, 126 Bd., H. 1, (1998), 90108

[24] Nicols, John, `Tabulae Patronatus: A Study of the Agreement Between Patron and Client-community', in Aufstieg und Niedergand der Romischen Welt: Geschichte und Kultur Roms I M Spiegel der Neueren Forschung (Walter de Gruyter, 1980), pp. 535563

[25] Oxford Latin Dictionary, eds. G. M. Lee et al. (Oxford UP, 1968)

[26] Paulson, Ronald, `The Fool-Knave Relation in Picaresque Satire', Rice University Studies, 51 (1965), 5981

[27] Ramsay, G. G., Juvenal and Persius (London: William Heinemann, 1928)

[28] Rosen, Ralph, Making Mockery: The Poetics of Ancient Satir e (Oxford UP, 2007)

[29] Shugart, Helene A. y Catherine Egley Waggoner, Making Camp: Rhetoric of Transgression in U.S. Popular

Culture, (University of Alabama Press, 2008)

[30] Sontag, Susan, `Notes on Camp ', in Art Theory and Criticism: An Anthology of Formalist, Avant-Garde, Contextualist and Post-Modernist Thought, ed. by Sally Everett, 2nd Editio (McFarland, 1995)

[31] Surujnath, Bashwar Nagassar, `A Study of Social Life in the Satires of Juvenal' (U of British Columbia, 1964)

[32] Uden, James, `The Invisibility of Juvenal' (Columbia University, 2011)

[33] Vescovi, Raaello, Le Satire Di Decimo Giunio Giovenale Voltate in Versi Italiani (Firenze: G. C. Sansoni, 1875)

[34] Walford, Edward, Juvenal (Edinburgh: William Blackwood and Sons, 1872)

[35] Williams, Craig A., Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (Oxford UP, 1999)

[36] Wilson, Harry Langford, Saturarum, Libri V, (New York: University Publishing Company, 1903)

[37] Wright, Henry Parks, Juvenal (Boston: Ginn y Company, 1901)

19

Obras consultadas
[1] Anderson, W. S., ~Recent Work in Roman Satire (1937-55), The Classical Weekly, 50, 3 (1956), 33-40

[2] Evans, Lewis, The Satires of Juevenal, Persius, Sulpicia, and Lucilius, Literally Translated into English

Prose, with Notes, Chronological Tables, Arguments, etc. (London: Henry G. Bohn, 1857)

[3] , The Satires of Juvenal, Persius, Sulpicia and Lucilius (London: Henry G. Bohn, 1860)

[4] Highet, Gilbert, `The Life of Juvenal', Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 68 (1937), 480506

[5] , `The Philosophy of Juvenal', Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 80 (1949), 254270

[6] Jeers, James S., Appendix A, The Greco-Roman World of the New Testament Era: Exploring the Background of Early Christianity (InterVarsity Press, 1999)

[7] Juvenal, The Satires of Decimus Junius Juvenalis, trans. by William Giord and P. Austin Nuttall (London: Nichols y Son, 1836)

[8] Kline, A. S., "Juvenal: The Satires"(Poetry in Translation: 2011).

com/klineasjuvenal.htm

http://www.poetryintranslation.

[9] Lindo, Loksley I., `The Evolution of Juvenal's Later Satires', Classical Philology, 69 (1974), 1727

[10] Lucian, De parasito sive artem esse parasiticam, The Perseus Project, Ed. A. M. Harmon, 1921, (22 Feb 2013),

http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0062.tlg030.perseus-grc1:58

[11] Martial, The Epigrams of Martial, (London: Bell y Daly, 1871)

[12] Nappa, Christopher, `Satire 9', Juvenal: Oxford Bibliographies Online Research Guide, 2010, pp. 2930

[13] Rudd, Niall, `Juvenal's Third Book (review)', The Classical (New Series), 39 (1989), 218219

[14] Widal, Auguste, Juvnal et ses Satires: tudes Littraires et Morales, Deuxime Edition (Paris: Didier et Cie, 1870)

20