En qu consiste la prudencia segn el libro VI de la tica Nicomaquea?

Las virtudes dianoticas, son las virtudes de la parte racional del alma. Mediante la razn pueden conocer por un lado, las entidades necesarias e invariables y, por otro, entidades contingentes y variables; hay una subparte cientfica, especializada en el conocimiento de entidades necesarias, y una calculadora, especializada en el de las entidades contingentes, en donde se encuentran ubicadas las cosas humanas. Los hbitos racionales son 5: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto; el arte y la prudencia tratan de lo contingente, y la ciencia, la sabidura y el intelecto tratan de lo necesario. Para Aristteles la sabidura es la reunin del intelecto y la ciencia, y que constituye la excelencia de la subparte cientfica del alma. El arte y la prudencia comparten semejanzas y tambin poseen diferencias, por un lado la prudencia y el arte comparten la condicin de ser hbito racional verdadero, con esto es de la parte racional, que acierta con la verdad da con ella o la capta, en el mbito de los contingente, por otro la diferencia del arte y la prudencia, es que el fin del arte es la produccin y de la prudencia la accin. El arte da con la verdad en cuando a la manera de llevar a la existencia un producto contingente; y la prudencia lo hace en la deliberacin acerca de las cosas que son buenas y malas para el hombre. La prudencia es, en definitiva, la norma ltima de la virtud tica, esto es, la razn correcta que, encarnada en el prudente, haba sido el punto de referencia de la determinacin del bien el lugar de la apelacin de una Idea de Bien y, a la vez, como seguro contra el relativismo moral. Aristteles define por Prudencia tres maneras1, en el libro sexto de la tica a Nicmaco, tanto como excelencia en la deliberacin; inteligencia en tanto que <<capacidad de comprender)>> (); <<consideracin>> o <<juicio>> (). En cuanto a la deliberacin, Aristteles se plantea si es una forma de [a] la ciencia, [b] la opinin, [c] la sagacidad o algn otro gnero2. En este punto Aristteles descarta tanto el punto [a], [b] y [c]. En primer lugar elimina que sea una ciencia debido a que no se delibera de lo que ya se sabe, y la <<buena deliberacin>> es una manera de deliberar, y en la deliberacin se investiga acerca de algo particular. En segundo lugar Aristteles elimina la tercera posibilidad la sagacidad (o tino) pues sta no se acompaa de razonamiento y es rpida, en cambio la deliberacin es algo lento y tercer lugar elimina la opcin de que sea opinin. Entonces Aristteles se refiere a la <<buena deliberacin>> como una <<correccin de la deliberacin>>, es la correccin respecto de lo que

Esta apreciacin es siguiendo a Jos Luis Calvo Martnez, la que es realizada en el estudio preliminar de la tica a Nicmaco. Cf. Aristteles, tica a Nicmaco Intoduccin, traduccin y notas de Jos Luis Calvo Matnez, Alianza Editorial, Madrid, 2008. 2 ARISTOTELES, EN 6, IX, 1142a 30 1142B

conviene en relacin con el fin, del que la prudencia es la suposicin verdadera3, la cual es propia de los prudentes. En tanto a la capacidad de comprender ().4, aristoteles hace la relacin de que tanto la inteligencia como la prudencia hacen referencia a las mismas cosas, de las que se pueden dudar y deliberar, pero esto no hace que la inteligencia y a prudencia sean lo mismo, ya que la prudencia es de un carcter imperativo, ya que determina lo que debe o no hacerse, en tanto la inteligencia es slo crtica.

3 4

ARISTOTELES, EN 6, IX, 1142b 30 Esta acepcin puede ser entendida tambin como capacidad de comprender, buen entendimiento o buena inteligencia, pero siguiendo a Jos Luis Calvo Martnez, se seguir haciendo referencia a capacidad de comprender.