ESTUDIOS

PARA LA ESCUELA SABTICA

En el camino con

ESTUDIOS EN EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

Ven avrch/| h=n o` lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj ou-toj h=n evn avrch/| pro.j to.n qeo,n pa,nta diV auvtou/ evge,neto( kai. cwri.j auvtou/ evge,neto ouvde. e[n o] ge,gonen evn auvtw/| zwh. h=n( kai. h` zwh. h=n to. fw/j tw/n avnqrw,pwn\ kai. to. fw/j evn th/| skoti,a| fai,nei( kai. h` skoti,a auvto. ouv kate,labenVEge,neto a;nqrwpoj( avpestalme,noj para. qeou/( o;noma auvtw/| VIwa,nnhj\ outoj h=lqen eivj marturi,an i[na marturh,sh| peri. tou/ fwto,j( i[na pa,ntej pisteu,swsin diV auvtou/ ouvk h=n evkei/noj to. fw/j( avllV i[na marturh,sh| peri. tou/ fwto,j
En el camino con

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fwti,zei pa,nta a;nqrwpon( evrco,menon eivj to.n ko,smon evn tw/| Estudios en el Evangelio segn San Juan
2013 ko,smw| h=n( kai. o` ko,smoj diV auv tou/ evge,neto( kai. o` ko,smoj auvto.n Daniel Miranda Gomes (org)

ouvk e;gnw eivj ta. i;dia h=lqen( kai. oi` i;dioi auvto.n ouv pare,labon o[soi de. e;labon auvto,n( e;dwken auvtoi/j evxousi,an te,kna qeou/ gene,sqai( toi/j pisteu,ousin eivj to. o;noma auvtou/( oi] ouvk evx

ai`ma,twn ouvde. evk qelh,matoj sarko.j ouvde. evk qelh,matoj avndro.j avllV evk qeou/ evgennh,qhsan Kai. o` lo,goj sa.rx evge,neto kai.

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Copyright 2013 - Conferencia Bautista del Sptimo Da Brasilea.

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin previa y escrita de los titulares del copyright, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamos pblicos, excepto las citas, siempre que se mencione la procedencia de las mismas. Reservados todos los derechos.

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia versin Reina Valera 1960 Sociedades Bblicas en Amrica Latina. Utilizado con permiso.

Ttulo del original: No caminho com Jesus: estudos no Evangelho de Joo. Traduccin: Daniel Miranda Gomes Diseo de la portada: Joo Paulo Delfino da Silva Director Responsable: Jonas Sommer

___________________________________________________________________ GOMES, Daniel Miranda, 2013. En el camino con Jess: estudios en el Evangelio segn San Juan / Daniel Miranda Gomes (Org.). - - Curitiba, PR: CBSDB, 2013. 100p.; 21 cm. ISBN 978-85-98889-04-7 1. Educacin Religiosa. 2. Estudio Evangelio. I. Gomes, Daniel Miranda. II. Ttulo. CDD-268 ___________________________________________________________________

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SUMARIO

1. Y el verbo se hizo carne

Pr. Daniel Miranda Gomes

06 12 18 25 31 39 45 53 62 70 78 86 94

2. Transformando el agua en vino

Pr. Daniel Miranda Gomes

3. La purificacin del templo

Pr. Wesley Batista de Albuquerque

4. El nuevo nacimiento
Pr. Gelci Andr Colli

5. La mujer samaritana
Heloise Gonalves Nunes Lemos

6. La curacin del paraltico en el estanque de Betesda

Pr. Bernardo Ferreira Igncio Jnior

7. El pan de vida
Pr. Antnio Renato Gusso

8. La curacin del ciego de nacimiento

Pr. Edvard Portes Soles

9. Jess, el buen pastor

Pr. Norberto Carlos Marquardt

10. La resurreccin y la vida

Pr. Alfredo Oliveira Silva

11. El camino, la verdad y la vida

Pr. Jonas Sommer

12. Para que todos sean uno

Pr. Bernardino de Vargas Sobrinho

13. La palabra viva

Pr. Jonas Sommer

EDITORIAL

Se puede resumir el hecho ms relevante de toda la historia de la humanidad en tres palabras: Jesucristo es Dios.1 La mayor declaracin de toda la Biblia es que Dios se hizo carne y habit entre nosotros. Fue el propio Dios, en la persona de Jesucristo, que maravill las personas de su tiempo con enseanzas sorprendentes, grandes milagros y seales indescriptibles. Fue l quien vivi una vida completamente perfecta, sin pecado, y al final se dej ser muerto en una cruz, bajo la gida de Roma, para llevar sobre s los pecados de la humanidad. Fue l que, tres das despus de su muerte, resucit de entre los muertos, dejando su mortaja en la tumba vaca. La divinidad de Jess - el hecho de que l era Dios en forma humana - es el fundamento de la fe cristiana. Al escribir su evangelio, el apstol Juan no estaba simplemente interesado en contar su versin de la historia, aadiendo algunos detalles a los dems relatos ya existentes acerca de la vida y obra del Mesas, Jesucristo. Juan escribi su obra con un propsito muy especfico, cual sea: Para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Jn. 20:30-31). El Evangelio de Juan no es una simple biografa; es un argumento teolgico. l quiere convencernos de que Jess de Nazaret es, de hecho, Dios el Hijo. Por consiguiente, quiere mostrarnos cmo este hecho cambiar radicalmente nuestra vida. Es a travs de la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios que encontramos la vida real, la vida plena, una vida que vale la pena, la vida eterna. En este trimestre haremos un viaje al Evangelio de Juan y caminaremos diariamente con Cristo para aprender ms de l. Los estudios fueron preparados con amor y en la bsqueda de la uncin divina para que usted, estimado estudiante de la Palabra de Dios, siga creciendo en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2Pe. 3:18). Nuestra gratitud a los autores invitados de este trimestre. Por la gracia de Dios, por primera vez contamos con la colaboracin de algunos hermanos en esta edicin. Esperamos continuar con ustedes. Gracias tambin a los que ya participan constantemente en la preparacin de los estudios. Tambin agradecemos a nuestros invitados especiales en este trimestre. Que Dios los bendiga ricamente! Tambin expreso mi gratitud personal al pastor Daniel Miranda Gomes, quien tuvo la ardua tarea de editar este volumen. l ha sido un amigo de gran valor en los ltimos estudios. Creo que puedo decir por todos los dems autores: que nuestros esfuerzos resulten en la edificacin del cuerpo de Cristo y traigan glorias a Dios. Tengamos un buen estudio. Que Dios los bendiga! Pr. Jonas Sommer
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CONNELLY, Douglas. Joo: srie crescimento espiritual. So Paulo: Sheed Publicaes, 2008, p. 7.

1. Y EL VERBO SE HIZO CARNE Estudio de la Semana: Juan 1:1-14 Pr. Daniel Miranda Gomes

TEXTO BSICO: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre. (Jn. 1:14) INTRODUCCIN Jess era Dios? Fue apenas un gran profeta, un revolucionario, o algo ms? Ser que Dios se hizo hombre como nosotros? Estas preguntas nos conducen a saber quin era Jess realmente. Algunos creen que era simplemente un gran maestro de moral; ya otros piensan que fue simplemente el lder de la religin ms grande del mundo. Sin embargo nosotros creemos en algo ms grande. Como cristianos creemos que Dios nos ha visitado en forma humana, y hay varias evidencias histricas para demostrarlo, como veremos en el curso de los estudios de este trimestre. En esta lnea de raciocinio, la encarnacin de Jess es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Sobre este tema hablaremos en la leccin de hoy. PREEXISTENCIA DEL VERBO La forma de Juan iniciar su evangelio debe ser comprendida antes que su contenido sea examinado. Los primeros versos traen un estilo de poesa semtica, as como una forma himndica. Las imgenes poticas sugieren que este material fue adaptado para ser utilizado como un himno en el culto cristiano primitivo. Por lo tanto, estos versos reflejan no slo una preocupacin filosfica y una declaracin teolgica, sino tambin una adoracin doxolgica a un Seor personal.2 En los primeros cinco versculos del captulo 1, del Evangelio de Juan, tenemos algunas preciosas informaciones sobre Jess. Vemosla. 1. La eternidad de Jess. Sin prdida de tiempo, en su prembulo Juan presenta la figura central del Evangelio, pero no lo llama Jess ni Cristo. En este punto, l es lo que los griegos llamaban de Logos, o sea, el Verbo: En el principio ya exista el Verbo [...]. l estaba con Dios en el principio (vv. 1,2, NVI). Esos versculos muestran que Jesucristo siempre existi. El Verbo no vino a ser en el principio; l era el Verbo en el principio.3 Jess es eterno. l no comenz a existir a partir de la creacin ni fue un ser creado por Dios, como algunos han afirmado. En griego el trmino logos significa palabra, discurso, pensamiento, razn. Inicialmente expresaba la palabra hablada o escrita, es decir: el verbo. Para los filsofos griegos, logos era ms un principio filosfico que una fuerza personal. Sera slo una idea y no una palabra. Pero este trmino, desde filsofos como Herclito,
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CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 250. 3 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentario bblico Moody: Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1987, p. 141.

adquiri un significado ms amplio: logos se convirti en un concepto filosfico traducido como razn, tanto como la capacidad de racionalizacin individual o como un principio csmico de orden y belleza. En la teologa cristiana, el concepto filosfico de logos vino a ser adaptado en el Evangelio de Juan, refirindose a Jesucristo como el Logos, es decir, la Palabra eterna, creadora, proftica y sapiencial de Dios que se manifest al mundo (cf. vv. 1, 9, 14).4 2. La identidad de Jess. Juan remonta su pensamiento al primer versculo de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). Lo que Juan dice es que la Palabra estaba presente antes de la creacin: y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (v. 1, NVI). La Palabra no es una de las cosas creadas; la Palabra ya exista cuando empez la creacin. La Palabra no es una parte del mundo que comenz a existir en el tiempo; la Palabra es parte de la eternidad y estaba con Dios antes que empezaron el tiempo y el universo. Jess estaba con Dios, es decir, exista en la ms estrecha comunin con el Padre.5 Juan tambin dice que Jess, la Palabra, no slo era con Dios, l era Dios! Para muchos es difcil entender esta declaracin. En la gramtica griega, cuando se usa un nombre, casi siempre se le antepone el artculo determinado. La palabra griega para Dios es thes, y el artculo determinado correspondiente es ho. Cuando se habla de Dios en griego, no se usa solamente thes, sino ho thes. Ahora bien, cuando no se usa el artculo determinado con un nombre, ese nombre se usa como adjetivo. Juan no dijo que la Palabra era ho thes, lo que habra querido decir que la Palabra era el mismo que Dios. Dijo que la Palabra era theos - sin el artculo definido -, lo que quiere decir que la Palabra era, podramos decir, del mismo carcter y esencia y ser que Dios. Cuando Juan dijo que la Palabra era Dios, no estaba diciendo que Jess es el mismo que Dios, sino que Jess es lo mismo que Dios. Jess est tan ntima y totalmente identificado con Dios en pensamientos, sentimientos y carcter que, conocindole a l, conocemos perfectamente a Dios. En Jess vemos cmo es Dios. Por eso Jess le dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9).6 3. La capacidad de Jess. Tres puntos son destacados por Juan, acerca de la capacidad de Jess. En primer lugar, l es el creador de todas las cosas. Juan dice: Todas las cosas por l fueron hechas (v. 3). Para los filsofos griegos presocrticos, el arch (origen) sera un principio que debera estar presente en la existencia de todas las cosas en el inicio, desarrollo y fin de todo. Por lo tanto el arch sera el principio por el cual todo lo que existe vino a ser.7 Pablo escribe: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra [...] todo fue creado por medio de l y para l (Cl. 1:16). En otra carta, escribe sobre el Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas (1Co. 8:6). El autor de Hebreos
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KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 76. HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grande Rapids, MI: Libros Desafo, 1981, p. 74. 6 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 378. 7 SPINELLI, Miguel. Filsofos pr-socrticos: primeiros mestres da filosofia e da cincia grega. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.

habla de la actuacin de Dios por el Hijo, por quien asimismo hizo el universo (Hb. 1:2). En segundo lugar, l es el origen, el autor y donador de toda la vida. Juan dice que la Palabra le dio vida a todo lo creado (v. 4, NTV). El mensaje de Juan viene al encuentro del ms profundo anhelo de los seres humanos, cuando declara: En l estaba la vida. El Cuarto Evangelio empieza y termina con la vida. De hecho, en el Evangelio de Juan, la palabra vida (gr. zo) aparece ms de treinta y cinco veces, y el verbo vivir o tener vida (gr. zn) ms de quince. El propsito de Juan al escribir su evangelio era que los hombres pudiesen creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:31). Esta palabra est continuamente en los labios de Jess. Afirma que como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (5:26). Es su sentido pesar que las personas no quieren venir a l para tener vida (5:40). Es su declaracin que el vino para que los hombres tengan vida, y para que la tengan en abundancia (10:10). l testifica que les da vida a las personas y que no perecern jams, porque nunca nadie las podr arrebatar de su mano (10:28). Tambin afirma que l es el camino, la verdad y la vida (14:6).8 En tercer lugar, l es la luz del mundo. Juan dice que la vida era la luz de los hombres (v. 4). La palabra luz aparece nada menos que veintiuna veces en el Evangelio de Juan. Jess se llama a s mismo dos veces la luz del mundo (8:12; 9:5). Esta luz puede estar en los hombres (11:10), de manera que pueden llegar a ser hijos de la luz (12:36). En otra ocasin, Jess dijo: Yo he venido al mundo como una luz (Jn. 12:46, PDT). Juan dice que esta luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no han podido extinguirla (v. 5, NVI). La oscuridad es hostil a la luz. La luz brilla en la oscuridad que, por mucho que lo intente, no puede extinguirla. Juan dice que la Luz verdadera, al venir al mundo, alumbra a todo hombre (v. 9, NBLH). Por eso que el hombre pecador ama la oscuridad y odia la luz, porque ella descubre demasiadas cosas.9 EL VERBO ENCARNADO Siguiendo con su exposicin, Juan dice que el Verbo eterno de Dios en el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci (v. 10). Sabemos que este mundo no es divino, sino un mundo de pecado y muerte. Pero no debemos olvidar que el mundo por l fue hecho (v. 10). Independiente de la situacin del mundo hoy, su origen est en Dios y su Verbo. Al contrario de todos los puntos de vista dualistas del mundo, el Evangelio no ve el mundo como malo y contrario a Dios en s mismo, ni como formado por un poder hostil a Dios. El mundo es y sigue siendo la creacin de Dios.10 La Palabra creadora de Dios vino a este mundo en la forma del hombre Jess. Pero desgraciadamente Juan dice que la Palabra vino al mundo que le
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BARCLAY, William. Op. cit., p. 379. BARCLAY, William. Op. cit., p. 380. 10 BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 22.

perteneca, pero su propia gente no lo acept (v. 11, PDT).11 El Logos era como un hombre que regresa a casa, y ahora su propia familia le cierra la puerta. Debemos tener en cuenta que el texto se refiere especficamente al pueblo judo, que debera haber reconocido, antes de todos los dems pueblos, que Jess era la Palabra de Dios. Pero es precisamente el pueblo judo quien rechaza a Jess y lo mata. Lo recibieron con odio y no con adoracin.12 Cul es la razn por la cual el Hijo de Dios, el Verbo eterno, vino en forma humana a este mundo? La Biblia responde diciendo que la manifestacin de Jess, el Verbo encarnado, tena dos objetivos bien definidos. 1. l vino para hacernos hijos de Dios. Jess se hizo hombre para que la salvacin se hiciera posible al ser humano. Juan dice que no todos rechazaron a Jess cuando vino; hubo algunos que s le recibieron y le dieron la bienvenida. Y a esos, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios (v. 12, NVI). No todos los seres humanos son hijos de Dios. Todos somos criaturas de Dios, pero slo algunos llegan a ser hijos de Dios, disfrutando de la profunda intimidad de la verdadera relacin entre Padre e hijos. Y Juan afirma que slo podemos entrar en esta relacin real y verdadera de hijos con Dios, por medio de Jesucristo.13 Juan dice que los verdaderos hijos de Dios no nacen de la sangre, ni por deseos naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios (v. 13, NVI). Es decir, este nacimiento no es el resultado de la reproduccin biolgica, la herencia o el esfuerzo humano, sino de Dios. Cuando Juan dice que esto no viene de la sangre, est expresando el pensamiento judo de que un hijo naca de la simiente del padre con la sangre de la madre. Sin embargo, esta condicin de hijos de Dios no es resultado de ningn impulso o deseo humano, ni de algn acto de la voluntad humana; procede exclusivamente de Dios. No podemos hacernos a nosotros mismos hijos de Dios por nuestros propios medios; tenemos que entrar en la relacin con Dios que l nos ofrece en Cristo Jess.14 2. l vino para identificarse con nosotros. Juan dice que el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros (v. 14, NVI). Jess se hizo hombre. Aquel que ha creado el mundo, que exista antes del mundo, vino a participar de la historia del mundo. Jess ya exista desde la eternidad, pero su papel como Redentor fue realizado en carne (v. 1, 8:24). l enfrent las tentaciones y sufri la muerte como un hombre. Juan dice que l Verbo se hizo carne (NBLH). El verbo hizo tiene aqu un significado muy especial. No es se hizo en el sentido de cesar de ser lo que era antes. El texto griego indica que Jess se hizo persona histrica y real, limitada y mortal, pero sigui siendo lo que era antes. El Verbo se hizo carne pero sigue siendo el Verbo, Dios mismo (cf. v. 1, 18).15 Tal vez aqu, mejor que en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento, se proclama gloriosamente la plena humanidad de Jess. En
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En griego, la expresin eis ta idia puede significar su propia casa, como en Juan 16:32 y 19:27. BOOR, Werner de. Op. cit., p. 22. 13 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383. 14 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383. 15 HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 118.

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Jess vemos la Palabra creadora de Dios, la Razn ordenadora de Dios, asumiendo la plena humanidad.16 l abandon toda su posicin, pero no su divinidad (Fl. 2:511). l era a la vez Dios y hombre.17 Con esta declaracin, Juan se distancia de la interpretacin helenstica, en la que las deidades se camuflaban por un corto perodo de tiempo, como si fueran hombres o mujeres comunes, para despus de realizar algn hecho entre los mortales regresar a su lugar de origen, libres del peso de la fingida humanidad. Cuando Juan dice carne l apunta para la flaqueza y limitacin, al sufrimiento y a la realidad de la muerte inherente a la carne. Slo porque Dios se hizo carne hubo historia y el Evangelio de Jess pudo ser escrito por Juan y los dems evangelistas. Sin embargo, los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) vieron en Jess el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, el enviado de Dios. Juan, a diferencia de ellos, ve en Jess el Dios encarnado, Dios en forma humana, como t y yo. El verbo habit viene de la misma palabra griega traducida por tabernculo (skno). Si traducido ms literalmente, del griego al espaol, la expresin habit entre nosotros significa que el Logos eterno arm su tienda o vivi en su tienda entre nosotros. Para los judos, el trmino traera a la mente el tabernculo donde Dios se encontraba con Israel antes de que el templo fuera construido (Ex. 25:8). Ahora el evangelista sugiere que Dios escogi habitar en medio de su pueblo en una forma an ms personal.18 Literalmente, la idea es que Jess tabernaculiz entre los hombres. Jess vino a vivir con nosotros, para que un da podamos vivir con l. Dios se hizo hombre para identificarse con el ser humano. El Verbo encarnado enfrent los mismos dilemas que enfrentamos, tales como la amargura, compasin, ira, dolor y rechazo. Habitar entre nosotros significa que Dios, en Cristo Jess, vino a nuestro encuentro, estableciendo su morada en nuestra historia. Habit tambin los rincones ms oscuros del corazn de los hombres y mujeres de su tiempo. Frecuent nuestros dolores y cur nuestras enfermedades; experiment y sinti nuestras limitaciones fsicas y temporales. Debido al hecho de que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, se hizo posible lo que Juan declara: Y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (v. 14). Jess revel la gloria de Dios en su persona, en sus obras y en sus palabras. Testigos presenciales vieron a Jess con poder y gran gloria. Pero no aquella gloria de Dios en cuya presencia incluso los ngeles alrededor del trono ocultan su rostro, sino una gloria llena de gracia y de verdad.19 Jess es el reflejo de la gloria de Dios, y en l podemos ver la gloria como del unignito del Padre.20 Muchas veces, en nuestro afn de conservar la verdad de que Jess era plenamente divino, tendemos a olvidar el hecho de que era completamente humano.
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BARCLAY, William. Op. cit., p. 384. HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 118. 18 CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 127,128. 19 BOOR, Werner de. Op. cit., p. 26. 20 La expresin unignito es la tentativa de reproducir de manera ms literal posible el trmino griego monogenous. El sentido ms prximo de esa expresin sera nico en su modo de ser.

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En Jess vemos a Dios viviendo la vida humana de una persona cualquiera. Suponiendo que no dijramos nada ms acerca de Jess, todava podramos decir que nos mostr como Dios vivira esta vida que vivimos nosotros.21 UNA PALABRA FINAL Dios se hizo hombre. El Seor de seores se hizo siervo. Aquel que es santo se hizo pecado por nosotros y l que es exaltado por encima de los querubines tom nuestro lugar, como nuestro fiador. l se hizo maldicin por nosotros y bebi slo la copa amarga de la ira de Dios, muriendo la muerte de cruz para darnos la vida eterna. Jess vino a revelarnos de forma elocuente el amor de Dios. No fue su encarnacin que predispuso a Dios a amarnos, pero fue el amor de Dios que abri el camino de la encarnacin. La encarnacin del Verbo no es la causa de la gracia de Dios, pero s su resultado glorioso. Jess vino al mundo, no para cambiar el corazn de Dios, pero s, para revelarnos su infinito y eterno amor. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Juan usa la palabra Verbo para describir a Jess y dice que la Palabra estaba con Dios. Qu quera decir con eso? Cmo esto explica la preexistencia de Jess antes de su nacimiento? (vv. 1,2) 2. Segn Juan, cul fue el papel del Logos en la creacin? (v. 3) 3. Cules son los conceptos clave de vida y luz en el Evangelio de Juan? Qu es lo que quiere decir Juan con vida y luz? Cmo entramos en esa vida? (v. 4) 4. Juan dice que las tinieblas no pueden prevalecer contra la luz. Cul es la relacin de esta afirmacin con Jess? (vv. 5, 9) 5. Juan dice que la Palabra vino a su propio hogar, pero los suyos no le dieron la bienvenida. Qu quiere decir con eso? Por qu Jess fue rechazado por su propio pueblo? Cite algunos ejemplos en la Biblia donde este rechazo sucedi de forma declarada. (vv. 10,11) 6. Cul es la bendicin para aquellos que reciben y creen en Jess? (vv. 12,13) 7. Cmo Juan resume la encarnacin gloriosa de la Palabra? Qu quiere decir Juan con todo esto? (v. 14)

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BARCLAY, William. Op. cit., p. 384.

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2. TRANSFORMANDO EL AGUA EN VINO Estudio de la Semana: Juan 2:1-11 Pr. Daniel Miranda Gomes

TEXTO BSICO: sta, la primera de sus seales, la hizo Jess en Can de Galilea. As revel su gloria, y sus discpulos creyeron en l. (Jn. 2:11, NVI) INTRODUCCIN En el Evangelio de Juan encontramos el registro de la primera seal milagrosa realizada por Jess, al iniciar su ministerio, y que tiene una considerable importancia simblica: es la primera de las siete seales milagrosas por medio de las cuales la naturaleza divina de Jess es demostrada y alrededor de la cual Juan construye su evangelio.22 Es importante que el lector tenga en cuenta que Juan escribi su evangelio con un propsito bien definido: para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Jn. 20: 31). La boda en Can de Galilea, y la transformacin del agua en vino, ha sido interpretada de muchas maneras por los comentaristas bblicos, incluyendo algunas muy especulativas o alegricas.23 De hecho, la riqueza de detalles del Cuarto Evangelio presenta un problema a los que lo quieren estudiar, ya que en todos los relatos siempre hay dos posibilidades de lectura: una superficial que cualquiera puede entender y contar, y una lectura cuyo contenido tiene un significado ms profundo para aquel que quiera investigar, descubrir y entender ms.24 Por lo tanto, en este estudio examinaremos en primer lugar la historia, con toda sencillez, y la situaremos en su contexto, para que al final consideremos la verdad inalterable que Juan est tratando de decirnos. EL ESCENARIO Juan comienza el relato del ministerio pblico de Jess diciendo: Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea (v. 1).25 El dato cronolgico, Al tercer da, que abre el episodio de Can, no se refiere al tercer da de la semana, porque las vrgenes se casaban en el cuarto da (mircoles) y las viudas en el quinto (jueves), pero si a la rigurosa sucesin da a da, dada en Juan 1:35-43. All Jess haba reunido un grupo de seguidores, quienes confesaron creer que la esperanza mesinica de Israel se cumpli en l. La escena de la primera seal tiene lugar en una fiesta de casamiento, entre amigos y familiares, en Can de Galilea, una pequea aldea en donde haba nascido Natanael (Jn. 21:2). Hoy no es ms posible saber con certeza la ubicacin de Can.
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Aunque ninguno de los evangelios sinpticos relate este evento, la tradicin cristiana mayoritaria defiende que este fue el primer milagro pblico de Jess. 23 CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 166. 24 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 391. 25 La mayora de las traducciones sita el episodio al tercer da, excepto la Nueva Traduccin Viviente (NTV) que dice al da siguiente del encuentro de Jess con Natanael en Juan 1:47-51.

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Probablemente es el actual Khirbet Kana, una villa en ruinas que se encuentra a unos 14 km al norte de Nazaret, en la planicie de Asochis. San Jernimo, que estuvo en Palestina, dice que se la vea desde Nazaret, y Flavio Josefo escribe que para ir de Can a Tiberades necesit una noche de marcha (Vida, 186, 207).26 Entre los invitados se menciona a la madre de Jess (Juan nunca la llama por su nombre) y despus Jess con sus discpulos.27 Esta informacin que Mara tambin estaba en la fiesta indica que ella tena una relacin ms estrecha con la familia del novio, y en ese caso no era probablemente una de las personas invitadas sino ms bien una de las que ayudaron a servir en la boda, porque de lo contrario es probable que no hubiese demostrado tanta preocupacin con las celebraciones. Esto explica por qu saba que se haba acabado el vino, y porque tena suficiente autoridad para ordenar a los sirvientes que hicieran lo que les dijera Jess.28 Juan dice que fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos (v. 2). Tal vez Jess, el hijo mayor de la familia, ha sido invitado justamente por causa de que su padre ya no viva. El hecho de que Natanael era de Can puede haber sido una de las razones de que la invitacin tambin se extendiera a los discpulos de Jess que ya eran cinco: Andrs, Simn, Felipe, Natanael y otro cuyo nombre no se menciona (Jn. 1:35). Este ltimo era sin duda Juan que tambin fue testigo del milagro.29 LA SITUACIN La ceremonia festiva del matrimonio era uno de los momentos ms importantes y alegres de la familia juda. En ese momento, las ceremonias de boda entre los judos duraban hasta siete das (Jn. 14:17). Como resultado, todos los preparativos deban ser realizados con anticipacin, considerando el tiempo de duracin de la fiesta y el nmero de los invitados. La anfitriona, en estos casos, la familia del novio, era la responsable de los gastos financieros y por la organizacin general, de modo a proporcionar la mejor atencin posible a los convidados.30 Craig Keener dice que los anfitriones invitaban a la mayor cantidad de personas posibles, especialmente invitados distinguidos como los maestros importantes, para las ceremonias de boda. Que se acabara el vino en una fiesta de bodas era un error social que se convertira en motivo de broma por muchos aos. Por lo tanto, el anfitrin era responsable de la provisin adecuada de vino durante siete das para sus huspedes.31 Existe alguna evidencia de que el novio podra estar sujeto a una demanda judicial presentada por los familiares agraviados de la novia.
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LEON-DUFOUR, Xavier. Lectura del Evangelio de Juan, v. 1. Salamanca: Sgueme, 1989, p. 162. KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 101. 28 HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1981, p. 122. 29 Hay un antiguo compendio de introducciones a los libros del Nuevo Testamento que se llama Los Prefacios Monrquicos que nos cuenta que el novio era nada menos que el mismo Juan, y su madre Salom, la hermana de Mara. 30 SILVA, Genilson da (Ed). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./set. 2009, p. 14. 31 KEENER, Craig S. Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005, p. 264.

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Juan informa que durante la fiesta el vino se acab, y la madre de Jess se acerc a l con el problema, diciendo: No tienen vino (v. 3). La actitud tomada por su madre revela que ella crea firmemente en una solucin del problema por parte de Jess. Algunos comentaristas han sugerido que es muy probable que la venida de Jess haya causado algunos problemas. l fue invitado a la fiesta, pero no vino solo, haba llevado consigo a sus cinco discpulos.32 En realidad no sabemos por qu razn sucedi esto, y lo mejor es no especular. Pero sera equivocado suponer que la falta de vino fue provocada por la inesperada llegada de Jess y sus discpulos, ya que haban sido invitados y se les esperaba. Por otra parte otros invitados tambin podran haber llegado inesperadamente.33 La traduccin literal de la respuesta de Jess diciendo: Qu tienes conmigo, mujer? (v. 4), hace que suene muy descorts. Pero sa es una traduccin de las palabras; pero no nos permite imaginar la entonacin. La expresin idiomtica Qu tengo yo que ver contigo? era una frase comn en una conversacin, y sirvi como una declaracin de independencia para que Mara comprendiera que no debera reclamar autoridad sobre Jess. La Nueva Versin Internacional prefiri traducir como: Mujer, eso qu tiene que ver conmigo?. La versin Dios Habla Hoy traduce mejor lo que Jess quiso decir a su madre en ese momento: Mujer, por qu me dices esto?. La expresin es al menos un ligero reproche. Jess deja claro a su madre que ya no estaba abajo su tutela, y que segua las rdenes del Padre (cf. Lc. 2:40-52).34 Jess le estaba diciendo a Mara sencillamente que lo dejara en sus manos que l ya saba lo que tena que hacer. El uso del trmino mujer (gr. guynai) era una forma educada de tratamiento (Jn. 19:26; 20:13). En la cruz, cuando Jess se dirige a Mara, l utiliza la misma palabra (Jn. 19:26). As que, lejos de ser una manera ruda y descorts de dirigirse a una mujer, era un ttulo de respeto. No tenemos en castellano una expresin que corresponda exactamente; la palabra seora expresa por lo menos la cortesa que se supone de la entonacin en su forma original.35 Jess aade: Todava no ha llegado mi hora (v. 4, NVI). En este punto, Juan introduce uno de los elementos clave de su registro: el concepto de hora. Jess viva de acuerdo con una agenda celestial determinada por el Padre (cf. Jn. 7:30; 8:20; 11:9,10; 12:23; 13:1; 17:1). Al estudiar el Evangelio de Juan, vemos cmo el autor desarrolla este concepto que se relaciona a la muerte y exaltacin de Jess. Al actuar as, Jess demuestra que no quera llamar para si la atencin de los transentes, sobre todo porque, segn l, el momento todava no haba llegado. Sea lo que sea que Jess haya hablado, Mara tena confianza en su hijo. Ella dijo a los sirvientes: Haced todo lo que os dijere (v. 5). Las palabras de Mara a los siervos demuestran que ella estaba dispuesta a dejar a su hijo hacer lo que quisiera y que estaba segura de que lo que hiciera sera lo mejor. Ella an no saba lo que
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BARCLAY, William. Op. cit., p. 391. HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 123. 34 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica Editora, 2006, p. 374. 35 BARCLAY, William. Op. cit., p. 392.

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iba a hacer, pero le entrega el problema y confa en l. Ella lo trata cmo una madre y es reprendida, pero Mara le responde como una creyente y su fe es honrada.36 LA FUENTE Continuando su relato, Juan dice haba all seis tinajas de piedra, de las que usan los judos en sus ceremonias de purificacin. En cada una caban unos cien litros (v. 6, NVI). Juan escribe su evangelio para los griegos y les explica que estas tinajas de piedra estaban para guardar el agua que tradicionalmente se usaba en los ritos ceremoniales de purificacin de los judos (cf. Mt. 15:2; Lc. 7:44).37 Entonces Jess le dijo a los sirvientes: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba (v. 7). Jess da a los sirvientes una tarea incomprensible, pero ellos la cumplen como siervos acostumbrados a obedecer, y preparados por la instruccin de la madre de Jess. Una vez que las tinajas estuvieron llenas, Jess instruy a los sirvientes a sacar un poco de agua y llevar al maestro de ceremonias. Y as lo hicieron (v. 8).38 Al probar el agua ahora transformada en vino, sin saber de dnde proceda, el maestro de ceremonias mand a llamar al novio y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; ms t has reservado el buen vino hasta ahora (v. 10). Considerando la observacin hecha por el maestresala, el vino servido a los invitados era superior en calidad, lo que sin duda llen la familia del novio de una gran alegra.39 A partir de entonces, la desanimada fiesta recibi una nueva vida como consecuencia de la transformacin realizada por Jess. El primer milagro de Jess no fue un acontecimiento espectacular presenciado por todos. Mara, los discpulos y los sirvientes saban lo que haba sucedido, pero nadie en la fiesta siquiera sospech que haba ocurrido un milagro, ya que Jess lo hizo sin atraer la atencin sobre su persona, el cual es un bello ejemplo. EL SIGNIFICADO Juan termina su relato diciendo que en orden cronolgico sta fue la primera de sus seales, la hizo Jess en Can de Galilea. As revel su gloria, y sus discpulos creyeron en l (v. 11, NVI).40 El milagro sirvi para revelar la gloria de Jess a sus discpulos (Jn. 1:14), y para dar un fundamento ms slido a la fe. A pesar de que los milagros en s mismo no son pruebas suficientes para declarar que Jess es el Hijo de Dios (2Ts. 2:9,10), el efecto de las numerosas seales los convencera de la divinidad de Cristo. Los discpulos necesitaban empezar de algn lugar, y en los meses siguientes, a la medida que conocieran mejor a Jess, su fe se hara cada vez ms profunda.41
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 173. BARCLAY, William. Op. cit., p. 392. 38 BOOR, Werner de. Evangelho de Joo: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 43. 39 SILVA, Genilson da (Ed). Op. cit., p. 15. 40 Esta declaracin refuta los evangelios apcrifos, que narran milagros de la infancia de Jess. 41 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 374.

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Sin embargo, este milagro va ms all del simple hecho de satisfacer una necesidad humana y de salvar a una familia de una situacin embarazosa. A diferencia de los otros Evangelios, Juan busca compartir el significado espiritual de los hechos de Jess, de manera que cada milagro es un sermn prctico. Pero es necesario tener cuidado para no espiritualizar dems esos eventos, al punto de perder su base histrica; al mismo tiempo, no hay que aferrarse tanto a la historia al punto de no ver la historia de Dios. Los milagros de Jess nunca son apenas maravillas para llamar la atencin; pero son seales (signos), es decir, son manifestaciones significativas de poder que apuntan ms all de s mismos, para realidades ms profundas que slo podan ser distinguidas con los ojos de la fe. La palabra griega que Juan usa en su libro no es dunamis, que hace hincapi en el poder, sino semeion que significa una seal. Qu es una seal? Es algo que apunta ms all de s mismo, hacia algo ms grande.42 La seal, una obra de poder en la esfera fsica, ilustra con frecuencia un principio que opera en la esfera espiritual. El contexto de cada pasaje en particular determinar si el trmino seal tiene este significado profundo es decir, el de ser ilustracin perceptible de un principio espiritual o no. Pero una cosa es cierta: la seal desva la atencin ms all de s misma hacia aquel que la realiz.43 Con esta primera seal Jess revel su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14). No bastaba al pueblo creer en las obras de Jess; tenan que creer en l y en el Padre que le haba enviado (Jn. 5:1424). Esto explica por qu, en varias ocasiones, Jess hizo un sermn despus de un milagro y explic la seal. Si Jess hubiera predicado un sermn despus de convertir el agua en vino, qu habra dicho? Es posible que hubiera dicho al pueblo que la alegra del mundo se acaba y no se puede recuperar, pero la alegra que l ofrece se renueva y siempre satisface. Recurdese que en las Escrituras el vino es un smbolo de la alegra (cf. Jn. 9:13; Sl. 104:15). Pero, sin duda, Jess tambin tendra un mensaje especial para los lderes religiosos de Israel. El vino se acab e Israel se qued con seis tinajas vacas. Tenan agua para la limpieza exterior, pero no haba nada que pudiera proporcionar la purificacin y alegra interior. En este milagro Jess trajo la plenitud donde haba un vaco; trajo alegra donde haba decepcin, y algo para el interior donde haba apenas algo para el exterior, o sea, agua para los lavamientos ceremoniales. La verdad subyacente es que, simblicamente, el judasmo fue revelado como deficiente por su nfasis en los lavamientos ceremoniales, con menosprecio de lo espiritual, y por su escasez, indicada por las tinajas vacas. Sin embargo, Cristo trae plenitud de bendicin de la ms alta categora (cf. 7:37-39).44 Jess precis eliminar las imperfecciones de la ley y sustituirlas por el vino nuevo del Evangelio de su gracia. Con su venida, Jess convirti la imperfeccin de
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 175. HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 125. 44 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentario bblico Moody: Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1987, p. 144.

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la ley en la perfeccin de la gracia. Cuando la gracia de Dios es derramada es abundante y de cualidad superior. UNA PALABRA FINAL Cada historia que Juan relata no nos dice apenas lo que Jess hizo una nica vez, pero s algo que hace eternamente. Juan no nos relata nicamente las cosas que Jess hizo apenas una vez en Palestina, pero s las cosas que contina haciendo hasta hoy. Lo que Juan quiere que veamos aqu no es que un da Jess convirti algunas tinajas de agua en vino; quiere que veamos que cuando Jess entra en la vida trae una nueva cualidad que es como si convirtiera el agua en vino. Sin Jess, la vida es montona, amarga y aburrida; pero cuando Jess entra en la vida esta se convierte en algo gil, dinmico y emocionante. Sin Jess la vida resulta pesada y carente de inters; la vida con Jess es algo emocionante, maravilloso y lleno de alegra. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Quin fue invitado a la boda de casamiento en Can da Galilea? Qu sucedi durante la celebracin? (vv. 1-3) 2. Investigue las costumbres de la poca y responda: Qu quiso decir Jess cuando pregunt: Qu tengo yo contigo, mujer?? (v. 4) 3. Qu quiso decir Jess a sus oyentes, al afirmar: Aun no ha venido mi hora? (v. 4) 4. Qu evidencia de la fe de Mara en Jess vemos en el versculo cinco? 5. Qu elemento comn Jess us para resolver el problema del novio? Cul era el significado real de esos utensilios? Para qu se prestaban? Cmo Jess us las tinajas de agua comunes? (vv. 6-8) 6. Cul fue la respuesta del maestresala cuando prob el vino? (vv. 9-10) 7. Cul fue el significado del primer milagro de Jess? (v. 11)

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3. LA PURIFICACIN DEL TEMPLO Estudio de la Semana: Juan 2:13-22 Pr. Wesley Batista Albuquerque

TEXTO BSICO Luego se dirigi a los que vendan palomas y les dijo: Saquen todas esas cosas de aqu. Dejen de convertir la casa de mi Padre en un mercado!. (Jn. 2:16, NTV) INTRODUCCIN Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? (1Re. 8:27). Estas fueron las palabras de Salomn cuando or al Seor despus de terminar el templo. A partir de ah se desarroll una teologa muy fuerte alrededor del templo. El problema es que con el pasar de los aos el pueblo judo foment la expectativa equivocada en torno de este smbolo de la morada de Dios con los hombres. Verdaderos desatinos fueron cometidos, como denuncia el profeta Jeremas (Jr. 7). En la poca de Jess no fue muy diferente. En esta leccin vamos a ver cmo el Hijo de Dios trat con este asunto, siendo l el Mesas, la expresin exacta del ser de Dios (Hb. 1:3). LA OCASIN El versculo 13 dice que la Pascua de los judos estaba cerca,45 y que por esta razn subi Jess a Jerusaln. La Pascua era el 15 de Nisn, y era la ms importante de todas las fiestas judas. Segn la ley, todos los varones que vivieran a menos de veinticinco kilmetros de Jerusaln estaban obligados a asistir. En comparacin con los dems Evangelios, Juan es el que ms busc situar a Jess dentro de las fiestas judas. Su posible objetivo era mostrar cmo en el ejercicio de su ministerio Jess profundiz el significado teolgico de estas fiestas. Al final, todo apuntaba hacia el Mesas que traera, a travs de su persona, la autoridad, obra y palabras, una nueva orden. Esta nueva orden se manifest por medio del Reino de Dios. Esta nueva orden traera una interpretacin de la Ley que contrastara con el judasmo vigente. Todo ganara un nuevo espectro, desde la perspectiva del Reino de Dios que estaba vivo y actuante en la persona de Jess. El impacto que Jess caus en la propia comprensin que los doctores de la ley tenan de las Escrituras fue algo estruendoso y extenso (cf. el dilogo de Jess con Nicodemo en Juan 3, y tambin el discurso en Juan 6:60-61). Hasta los discpulos de Jess no entendieron inmediatamente el significado de sus palabras. Nuestro texto de estudio de este sbado es prueba de eso. Perciba que en los dos versculos en que est escrito se acordaron sus discpulos (v. 17), y sus discpulos
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En el mbito de los estudios exegticos se ha destacado que Juan difiere de los dems evangelistas en esta narrativa. Marcos, Mateo y Lucas posicionan esta historia en el final del ministerio de Jess, la Semana de la Pasin. Juan, al traer esta narrativa para el comienzo de su Evangelio, revela el manejo con el propsito de destacar sus intenciones teolgicas. l no tiene ningn inters en una narracin cronolgica, pero s en una narrativa temtica. Quiere demostrar de antemano cmo las actitudes de Jess culminarn en su crucifixin.

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se acordaron (v. 22), queda implcito que la comprensin de las palabras de Jess slo hizo sentido despus de la resurreccin. Con esto en mente, debemos caminar cautelosamente a travs de estos versculos bblicos, para que no perdamos, como consecuencia de una lectura rpida, su preciosidad, veracidad y amplitud. A ACCIN DEL MEDIADOR DE LA NUEVA ORDEN Cuando Jess lleg al templo se encontr con una situacin que le llev a hacer algo que provoca molestia en algunos lectores. Al final quin podra imaginar que una persona tan pacfica como Jess actuara de esta manera? Esta pregunta slo puede entenderse adecuadamente cuando comprendemos mejor nuestro texto. No permitamos que una posible evaluacin psicolgica de la personalidad de Jess eclipse lo que el texto realmente nos quiere decir. 1. Jess - el que purifica el templo. El versculo 14 nos dice la razn de porqu Jess se comport de esa manera. El patio del templo estaba lleno de animales y cambistas. Qu significaba toda esta estructura? Significaba que las prescripciones de la antigua alianza an estaban en plena vigencia. Los bueyes, ovejas y palomas eran ofrecidos en sacrificio en la adoracin en el templo.46 Este sistema sacrificial tiene su base en xodo 12. La fiesta de la Pascua tena un significado muy importante en la vida del pueblo de Israel. Era la ocasin en que se conmemoraba la liberacin de la esclavitud egipcia. En el momento de su institucin, se dio instrucciones sobre la forma de cocinar la comida y la forma de comerla. Ya en el caso de los cambistas, lo que se entiende es que ellos estaban all por conveniencia. Ellos estaban prestando un servicio a los fieles. La venta de animales en el templo ofreca una gran facilidad para los peregrinos. Sin duda, sera mucho ms fcil comprar una vctima sacrificial all de que traerlo de lejos.47 Otra buena explicacin para los servicios prestados por estos cambistas es proporcionada por Donald A. Carson:
Gente de todo el Imperio Romano vena a Jerusaln para las grandes fiestas, trayendo consigo muchas monedas diferentes; pero la tasa del templo que deba ser pagada por todo judo consciente del sexo masculino, con veinte aos o ms, tena que ser depositada en moneda tria (por su alta pureza de plata). [...] Los cambistas convertan el dinero en la moneda aprobada, cobrando un porcentaje por su servicio. Las mesas de los cambistas no estaban en el lugar durante todo el ao, pero slo alrededor del tiempo en que el impuesto del templo era recogido. En Jerusaln, el incidente ocurra de 25 de Adar en adelante.48

Si sta era la condicin, es decir, si era un momento tan significativo en la historia de Israel y los cambistas estaban facilitando la adquisicin de una ofrenda al Seor, por qu Jess se qued tan enojado? Una vez ms Carson explica:
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Si los animales fueron colocados deliberadamente en ese orden por Juan, no sabemos. Pero es interesante que ellos estn dispuestos en el orden de ms caro a ms barato. Por lo tanto, slo los que tenan una buena situacin financiera es que podran ofrecer un buey. 47 Como consecuencia de la dispora, muchos judos fijaron su residencia en lugares bien ms all de las fronteras de la tierra de Israel. 48 CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 179.

20 La afirmacin de Jess no es que ellos sean culpados de prcticas comerciales deshonestas y por lo tanto deben reformar a su vida tica; pero que ellos no deberan estar en el rea del templo de ninguna manera. l exclama: No hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. En lugar de la solemne dignidad y del murmullo de la oracin, el rugido del ganado y balido de las ovejas. En lugar de quebrantamiento y contricin, santa adoracin y prolongada peticin, el ruido del comercio.49

De hecho, estamos de acuerdo en que el texto en s no dice que Jess estaba confrontando la moral de aquellos hombres. Sin embargo, no podemos dejar escapar la idea de que todo aquel aparato comercial era la evidencia de un desvo de objetivo. Es decir, ser que la adoracin a Dios era el verdadero objetivo? Ser que no haba especuladores all para sacar provecho de todo aquel cambio comercial? Es posible que s. La denuncia de Jess en s viene en un tono rotundo: No hagis de la casa de mi Padre casa de mercado (v. 16). Los comentaristas afirman que los cambistas estaban utilizando un rea del templo conocido como la corte de los gentiles, el nico lugar en el templo donde se permita la entrada de los gentiles proslitos. Por lo tanto, los cambistas y vendedores estaban ocupando un espacio destinado a los gentiles que venan a adorar a Dios. Adems de esta explicacin, los estudiosos ven aqu el cumplimiento de algunas profecas. Frederick F. Bruce (as como Carson) concuerda que Malaquas 3:1-5 y Zacaras 14:21 ofrecan el teln de fondo para esta actitud del Maestro.50 En efecto, el texto evoca un pasaje del Salmo 69. Pero, en qu estos pasajes del Antiguo Testamento nos ayudan a entender esta actitud de Jess? Estos pasajes bblicos nos ayudan a montar los rompecabezas de la vida y obra del Mesas prometido. Haba mucha expectativa acumulada sobre la vida de este individuo. Segn las profecas, el Mesas traera muchos cambios en la vida del pueblo (en mbito religioso, poltico y social), lo que nos lleva a considerar conjuntamente las explicaciones mencionadas anteriormente. El hecho, sin embargo, era que nadie supiera el da y la hora exacta de la aparicin de esta figura tan importante. O mucho menos su cara. Las profecas ofrecen pistas, pero no todos los detalles. As pues, es aqu que Jess acta, segn las Escrituras, para confirmar la legitimidad de su mesianidad. En el Salmo 69, por ejemplo, vemos a David siendo perseguido. La presin y la persecucin llevada a cabo por sus enemigos lo dejaron cansado y dbil. Lo ms interesante en este salmo es que una de las razones por la cual los enemigos de David estaban enojados era porque l amaba al Seor. l estaba sufriendo reproches por el nombre del Seor. Sufri represalias porque amaba a la Casa del Seor. El compromiso que David tena con la Casa del Seor era muy fuerte, y eso tambin irritaba a sus enemigos (cf. Sl. 42). As es que este salmo muestra un tipo de celo que es comparable con el celo de Jess. Actuando de la forma en que actu, Jess esperaba que, de alguna manera, los lectores ms atentos de las Escrituras hiciesen la conexin correcta entre la
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 179. BRUCE, Frederick F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 75.

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profeca y cumplimiento.51 Tenga en cuenta que es exactamente lo que Juan hace. Al presentar la nota editorial Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me consume (v. 17) Juan nos muestra que hubo un entendimiento ms profundo sobre aquel episodio tan vergonzoso, porque quin podra imaginar ver al Maestro actuando de esa manera? Sin embargo, Juan no dice que los discpulos se recordaron de estas palabras en aquella exacta ocasin y lugar, o si fuera slo despus de la resurreccin de Jess.52 A pesar de no poder afirmar con toda la certeza, es posible que haya sido despus de la resurreccin. La narrativa de los Evangelios nos da margen para eso. Podemos ver claramente en las narraciones que los discpulos tuvieron el entendimiento tardo de muchas de las cosas que Jess hizo y ense. En resumen, podemos ver que este acto de purificacin de Jess se encaj perfectamente en la obra del Mesas. Esto trae algunas implicaciones muy significativas. Veamos. En primer lugar, a pesar de Jess presentar la perspectiva de un nuevo templo (tipolgica, obviamente), l fue lo nico que entendi en aquel momento como la Casa del Seor debera ser reverenciada. Lejos de lo que los falsos testigos presentaron al sumo sacerdote en el da de su prisin, Jess no vino a presentarse como un detractor de la religin juda. Apenas vino a traer a la luz lo que estaba bajo del espectro de aquellas sombras y smbolos. Jess, por lo tanto, cela por el templo de una manera que ni los judos de su tiempo estaban celando. En segundo lugar, la ceguera espiritual de los judos era tan lamentable que no vean ante s la seal de la autoridad mesinica de Jess. El celo de Jess ya era una credencial de su autoridad. En el versculo 18, Juan dice que los judos piden una seal. Pero la seal, irnicamente, ya haba sido dado; slo que ellos no se dieron cuenta. A pesar de eso, Jess dar otra credencial de su autoridad, pero eso es un asunto para nuestro prximo tpico. 2. Jess aquel que presenta un nuevo templo. Como se ha dicho anteriormente, los judos quedaran intrigados por aquella actitud de Jess. Entonces le preguntaron: Qu seal nos muestras, ya que haces esto? (v. 18). Es decir, ellos queran saber con qu autoridad Jess haba hecho aquello. La respuesta de Jess es lo que podemos considerar la misma versin dada a los fariseos en Mateo 12:38-40, pero con una pequea diferencia. l dice: Destruid este templo, y en tres das lo levantar (v. 19). Obviamente que los judos no entendieron, ni los discpulos. Tanto es que Juan presenta otra nota explicando que slo despus de la resurreccin de Jess fue que los discpulos se acordaron de lo que decan las Escrituras acerca de esto (v. 22). Pero, qu haba en esta respuesta un tanto enigmtica que los dej sin comprensin? En primer lugar, Jess estaba prediciendo su muerte. Tal cosa fue difcil de entender hasta que este evento realmente se cumpli. Jess indic que no slo
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Cumplimiento que podra ser parcial. Eso porque haba profecas de mltiples cumplimientos. Es decir, una misma profeca podra tener ms de una etapa de cumplimiento en la historia. 52 Digo esto porque debemos considerar la diferencia entre la fecha del evento y la fecha de la redaccin del evangelista.

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quin seran los agentes de su ejecucin, como el tiempo que quedara sepultado. Los agentes seran los judos, con el aval de los romanos. El verbo destruir est conjugado en la segunda persona del plural, en el original griego. Cuando los judos pidieron una seal, Jess habl del modo imperativo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar (v. 19). El hecho de que Jess profetizara su muerte de esta manera los dej sin comprensin. Otra cosa que debe ser considerada es que ningn judo aguardaba a un Mesas que muriera, an ms crucificado. Esto era contradictorio porque la Ley deca: Maldito todo el que es colgado en un madero (Gl. 3:13; Dt. 21:23).53 En segundo lugar, ellos estaban pensando en trminos estrictamente materiales. En su respuesta, cuando Jess habl del templo no estaba refirindose al templo fsico, ms l hablaba del templo de su cuerpo (v. 21). Aquel templo, que fuera construido por Herodes el Grande, era slo un tipo, una sombra, de la casa favorita de Dios. En su cuerpo, Jess trajo la realidad ms exacta del templo del Seor. Tenemos un gran avance en la revelacin de Dios, es decir: detalles aadidos que no se incluan en el mbito de la interpretacin de los judos, e incluso de los doctores de la Ley.54 Estaba ante ellos aquel que era mayor que el templo. Pero todava as no entendieron. En la comprensin de muchos judos, el templo se haba convertido en un fin en s mismo. De hecho, el templo apuntaba para un propsito. Eso est muy claro, por ejemplo, en el dilogo de Jess con la mujer samaritana. All se dijo que llegara un tiempo en que los verdaderos adoradores ya no ms dependeran de un lugar fsico para adorar a Dios. La adoracin se dara en otro nivel: en espritu y en verdad. En la enseanza posterior de los apstoles y escritores del Nuevo Testamento es an ms evidente la disociacin del templo, incluyendo tambin el sistema de sacrificios.55 Si en la muerte de Jess fue ofrecido el nico y suficiente sacrificio, entonces qu sentido tendra quedar preso al templo? Es claro que el templo no fue destruido en la poca de Jess, ni los sacrificios ofrecidos all dejaron de ser hechos en su poca. Pero, antes que eso aconteciera, Jess ya estaba dando seales de que toda la vieja estructura dara lugar a una nueva orden. La nueva alianza ya empezaba a despuntar. Sin duda, esta actitud de Jess hacia el templo y su cuerpo no provoc una respuesta de vida por parte de los judos, que le pidieron una seal. Sin embargo, en la vida de los discpulos fue otra historia. Todo eso, en la vspera de la Pascua, los ayudo a creer en la Escritura y en la palabra que Jess haba dicho (v. 22). Esto significa que no crean antes? S, ellos ya crean antes. La cuestin es que el
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BRUCE, Frederick F. Pablo: apstol del corazn liberado. Barcelona: Editorial Clie, 2011, p. 51. Confiera el dialogo de Jess con Nicodemo y la mujer samaritana. Esto revela una tendencia del evangelio de Juan. Es decir, nos muestra, en varios discursos narrativos, como la comprensin de los textos sagrados por parte del judasmo de la poca se desbarr en un cumplimiento diferenciado en la persona y obra de Jess. Jess caus confusin mental, cuando dijo: Yo soy el pan de vida, Yo soy la luz del mundo, etc. 55 La predicacin paulina de que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo puede tener su origen en esta enseanza de Jess.

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ministerio de Jess se desarroll de una manera gradual. Y, a la medida que evidencias de la mesianidad se agregaban, ms resueltos los discpulos quedaban sobre quin era Jess. Qu relacin fascinante desenvolvieron discpulos! Ellos hicieron la conexin correcta entre el texto bblico y las palabras Maestro. Que hagamos lo mismo hoy.

las se los del

APLICACIN Ustedes han llegado a Jess el Mediador del nuevo pacto (Hb. 12:22, 24, PDT). Este pasaje de la carta a los Hebreos es una verdadera conclusin cristolgica. Impresiname cmo el autor parte del impresionante evento del encuentro de Dios con su pueblo en el Sina, y hace una aplicacin centrada en la persona de Jess. Pero qu eso tiene que ver con nuestro estudio de este sbado? Tiene que ver que antiguamente algunos smbolos (Tabernculo), locales (Sina) y personas (Moiss y David) fueron sombras de una realidad an por venir. Es decir, en Jess encontramos la realidad para la cual todo esto apuntaba. En el contexto de la cita de Hebreos, el autor exhort al pueblo a seguir la santidad (Hb. 12:14). Y tambin agreg una razn de porqu buscarla: sin la cual nadie ver al Seor. Ahora acompae el raciocinio. Si el templo simbolizaba la morada de Dios, y hoy, bajo la revelacin de la persona de Cristo, somos la actual morada (cf. Jn. 14:23; 1Co. 6:19), entonces, ms que nunca, debemos santificarnos. Y si en la antigua casa Jess manifest un celo mesinico que ni los judos religiosos de su poca fueron capaces de lograr, entonces debemos atentar para el celo y real propsito que Jess tiene sobre nuestro cuerpo o vida (morada de Dios). En resumen, le pregunto: tiene una vida santa? La cuestin no es cunto sabe usted sobre Dios, pero cunto usted est entregando a Dios? Bajo el escrutinio de la Palabra de Dios, afirmaras categricamente que su vida es un lugar donde Dios ha utilizado para lograr sus fines? Hay una cancin que nos gusta cantar, y que dice en cierto trecho: Yo quiero ser el lugar donde te gustara estar. Yo quiero ser tu casa favorita, quiero ser tu altar. Entonces, quieres ser este lugar? Por cierto, ests siendo este lugar? Si es as, entonces que el celo de Jehov lo consuma de manera tal que usted no haga otra cosa que no sea asemejarse a Jess en sus actitudes y gestos. Amn. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Qu sentido tena la Pascua de los judos para Jess? (v. 13) 2. Qu fue que Jess encontr en el templo? Cules fueron sus acciones para limpiar el templo? (vv. 14, 15) 3. Con quin est hablando Jess en el versculo 16, y cul es el significado de su declaracin?

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4. En cul parte de las Escrituras las acciones de Jess llevaron a los discpulos a recordarlas, y cul era su significado? (v. 17) 5. Por qu los judos desafiaron a Jess a probar su autoridad? Cmo Jess les contest? (vv. 18, 19) 6. En su respuesta a los judos, qu quiso decir Jess cuando se refiero a la destruccin y la reconstruccin del templo en tres das? A cul templo Jess se estaba refiriendo en su respuesta a los judos? (v. 20, 21) 7. Cundo los discpulos finalmente comprendieron lo que Jess quiso decir sobre el templo? (v. 22)

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4. EL NUEVO NACIMIENTO Estudio de la Semana: Juan 3:1-21 Pr. Andr Gelci Colli

TEXTO BSICO: Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (Jn. 3:3) INTRODUCCIN El evangelista Juan us una variedad de recursos literarios para exponer su mensaje del Evangelio. Nuestro texto estudio es un ejemplo de la utilizacin de algunos recursos. Por ejemplo, en todo el Evangelio de Juan hay muchas ocurrencias de parejas opuestas que dividen la realidad en dos dominios bien distintos: luz y tinieblas, bien y mal, verdad y mentira, cielo y tierra, vida y muerte. En el texto en cuestin, algunos pares opuestos tambin aparecen: carne y espritu, cosas celestiales y cosas terrenales, luz y tinieblas. Algunos telogos creen que estos pares opuestos en Juan constituyen una influencia de la cosmovisin dualista, proveniente del gnosticismo.56 Pero eso no hace justicia a lo que Juan escribi, porque su dualismo es de orden tica, es un dualismo de decisin. Otro recurso literario que fcilmente si percebe en el Evangelio de Juan es el dilogo. Juan presenta algunas situaciones en las que los interlocutores de Jess demuestran incomprensin delante de sus declaraciones. Nuestro texto es el primer de ese tipo de dilogo en el Evangelio de Juan. En esta tcnica literaria, el evangelista mantiene un esquema tripartito: 1) Una palabra de Jess, a menudo paradjica; 2) La incomprensin de los oyentes; y 3) Una ocasin para Jess explicar el sentido de la palabra.57 Por lo tanto, la incomprensin requiere la explicacin de Jess, y esto refuerza el tema del Hijo que viene para revelar al Padre, pues la persona natural no comprende las cosas de arriba, y slo por el Hijo unignito y por si creer en l es que alcanza la revelacin. EL TEXTO EN SU CONTEXTO Nuestro texto hace parte de un bloque ms grande del Evangelio de Juan, y est justo en medio de este bloque, entre los captulos 2 y 4. Debe ser comprendido en la narrativa del comienzo del ministerio de Jess en Juan 2:1-25. Por lo tanto, las narrativas anteriores (captulo 2), y posteriores (captulo 4), contribuyen para la interpretacin de ese mensaje, por lanzar luz al texto en estudio, y ese a aquellos respectivamente. En el segundo captulo del Evangelio de Juan, Jess comenz su ministerio en Can, una pequea aldea de Galilea. All, en una fiesta de boda, Jess convirti el agua en vino. La narrativa lleva al lector a reflexionar sobre la relacin del buen
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El gnosticismo fue una doctrina filosfica-religiosa que influenci fuertemente una parte del cristianismo en el inicio de la Era Cristiana. 57 Tratase de un sistema literario de argumentacin muy conocido en la antigedad, la dialctica, especialmente utilizada por Platn en sus Dilogos.

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vino con la revelacin de Dios en la historia. En las bodas de Can, el agua convertida en vino sealaba simblicamente para el pasaje del orden antiguo hacia al orden nuevo que llegara con el Hijo de Dios.58 Despus de este evento, Jess va a Jerusaln para participar de la fiesta de la Pascua. En el templo, Jess promueve la purificacin del santuario, algo que ocurre slo al final de su ministerio en los otros evangelios. En el debate con los judos, Jess hace alusin a su futura resurreccin, sobre la cual ni los discpulos comprendieron de inmediato, pero slo cuando l resucit de entre los muertos. En el final del tercer captulo del Evangelio de Juan, ms una vez Juan el Bautista aparece para dar testimonio de Jess. No obstante quede evidente la separacin entre la narrativa de Nicodemo y de Juan el Bautista en el captulo 3, no se puede dejar de notar que las partes forman una unidad, ya que en el texto de Juan el Bautista varios pensamientos y expresiones del dilogo de Jess con Nicodemo son repetidos. Ms evidente, sin embargo, en la conexin entre las dos narrativas, es el hecho de que culminan en una exposicin fundamental del objetivo del Evangelio: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Jn. 3:36).59 En la secuencia del Evangelio de Juan, Jess va hasta al pozo de Jacob, en la ciudad de Sicar, regin de Samaria. All Jess encuentra a una mujer junto al pozo e inicia una conversacin, aunque ella fuera doblemente despreciada por el judasmo ortodoxo: tanto por ser mujer como samaritana. En relacin con Nicodemo, ambos tienen dificultades para entender lo que Jess les hablaba. Pero la mujer samaritana fue capaz de ir ms all que Nicodemo, y lleg a dar testimonio de Jess, aunque no fuera completamente correcta su comprensin de la persona de Cristo, ya que ella lo reconoci apenas como un profeta.60 EL ESCENARIO La escena comienza en el captulo 2, versculo 23, en el que el evangelista nos informa que Jess estaba en Jerusaln en la fiesta de la pascua y que muchos judos creyeron en su nombre, viendo las seales que haca. Interesante es la informacin de que, aunque muchos haban credo en l, Jess no confiaba en ellos porque conoca la naturaleza humana (Jn. 2:24, NTV). La secuencia de la narrativa insiere un fariseo llamado Nicodemo, descrito como siendo alguien muy importante entre los judos (v. 1), y miembro del sanedrn, que procura a Jess, de noche, para tener una conversacin con l (v. 2). Este encuentro de Nicodemo con Jess slo es relatado aqu en el Evangelio de Juan. Durante la conversacin, Jess dice a Nicodemo que l debe nacer de nuevo, de arriba, de agua y del Espritu, como una condicin sine qua non para ver y entrar en el Reino de Dios (vv. 3-5).
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LEON-DUFOUR, Xavier. Lectura del Evangelio de Juan, v. 1. Salamanca: Ed. Sgueme, 1989, p. 220. 59 LEON-DUFOUR, Xavier. Op. cit., p. 219-223. 60 SMITH, D. Moody. The Theology of the Gospel of John. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 28.

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El tema del nuevo nacimiento es introducido en este dilogo como una alusin al bautismo que se convirti en el rito cristiano de iniciacin. Nicodemo reconoce a Jess como un maestro venido de parte de Dios (v. 2), y las repostas de Jess parecen dadas a las preguntas que Nicodemo no hizo, por lo que l no las comprende. Perplejo, Nicodemo pregunta a Jess cmo poda nacer de nuevo del Espritu (v. 9). Irnicamente, Jess provoca a Nicodemo dicindole que l, siendo un maestro de Israel encargado de interpretar y de transmitir el mensaje de los textos, debera haber comprendido lo que l estaba diciendo (v. 10). Entonces, Jess explica a Nicodemo lo que quera decir, haciendo una declaracin acerca de la naturaleza y finalidad del mensaje del evangelio: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16). Los ltimos versculos de nuestro texto en estudio describen la naturaleza crtica del advenimiento del Hijo de Dios (vv. 17-21). Cualquier juicio - condenacin o salvacin - depende de la respuesta de la persona ante la revelacin del Hijo de Dios y su obra salvfica. El encuentro entre Jess y Nicodemo marca un punto de regreso al principio de la narrativa en Juan 2:13, cuando Jess entr en Jerusaln y expuls violentamente los mercadores que estaban en el templo. As Jess recibi amigablemente un representante de la lite juda que anteriormente l mismo haba rechazado rudamente. NICODEMO Y EL NUEVO NACIMIENTO Las implicaciones de la narrativa son muy claras. Aunque muchos judos se han entusiasmado con las seales, Jess demostr cierto desprecio por la buena recepcin. Ya con Nicodemo fue diferente. Una visita a la hora de la noche por Nicodemo hace del escenario una ilustracin anticipatoria del mensaje. Jess es la luz que disipa las tinieblas (vv. 19-21). Nicodemo, a pesar de su origen tnico, religioso y grado acadmico ser impecable, segn la tradicin juda, no consigue comprender claramente el mensaje. Los rabinos acostumbraban estudiar hasta la noche, de tan vidos por la verdad de Dios. Pero Nicodemo, como su representante, demuestra la condicin humana ante el Hijo de Dios.61 El hombre natural no puede entender las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender (1Co. 2:14). Este hecho no sirve para un juzgamiento apresado sobre la creencia de Nicodemo en Jess. Sobre eso, la discusin an sigue abierta. Nicodemo abord a Jess como una persona dispuesta a aprender ms acerca de sus enseanzas, y no como un incrdulo ni polemista. Jess claramente no facilita el aprendizaje de Nicodemo, restringiendo la conversacin a la condicin de la necesidad del nuevo nacimiento de Nicodemo, para que l llegue al entendimiento de lo que desea saber. Nacer de nuevo no se refiere a la repeticin de un parto natural, pero a la participacin e intimidad con las cosas de arriba reveladas en el Hijo. Nacer de agua
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KONINGS, John. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 113.

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y del Espritu apunta para el bautismo y para la vida en comunin con Jesucristo y su Iglesia. Nicodemo no consigue entender ese lenguaje porque an no est en comunin con Jess.62 Sin embargo, el hecho de que Nicodemo no rechaz explcitamente a Jess, por defenderlo (Jn. 7:50-51), y por ayudar a sepultarlo (Jn. 19:39), parece indicar una conversin posterior de Nicodemo, o al menos la simpata de l para con Jess.63 Por tres veces Nicodemo demuestra su dificultad en comprender a Jess (vv. 2, 4, 10). En las tres respuestas Jess solemnemente comenz diciendo: De cierto, de cierto te digo (vv. 3, 5, 11). El esquema secuencial en el dilogo es marcado por la apertura solemne de Jess en sus respuestas, para ayudar a especificar, y hace precisa la temtica, adems de, por supuesto, esclarecerlas a los ojos de los que creen.64 En su ltima respuesta, que se convierte en un monlogo, Jess introduce un elemento inicial diferente: Te digo con seguridad y verdad que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto personalmente (v. 11, NVI). Tal expresin que se presenta en la primera persona del plural ( nosotros), deja clara la distancia entre Nicodemo y el grupo que l representa (el judasmo como un todo), y Jess y sus discpulos. No slo Jess quien sabe las cosas que confunden a Nicodemo, sino tambin aquellos que caminan en comunin con Jess saben y dan testigo de ellas. El silencio de Nicodemo es sorprendente y deja suspenso en el aire las alternativas posibles del ser humano ante el Evangelio. Es como si dos comunidades, dos grupos, cuyos intereses eran comunes, pero ahora se han vuelto tan divergentes y opuestos que por hablaren diferentes idiomas no pueden hablar ms.65 En los versculos 16 a 21, el Evangelio es presentado en alta concentracin. Lo que antes fuera respondido con frases complicadas a Nicodemo, ahora es presentado ms claramente, expresando la existencia de dos alternativas posibles, dejando a la importancia de la eleccin claramente establecida. Sin embargo, antes de la presentacin de las dos opciones, Jess hace una alusin a su crucifixin y el misterio de la revelacin de Dios en el Hijo. Tal revelacin, cuya plenitud se da en la muerte y resurreccin de Cristo, cambia el estado de los que creen en l, por lo que ahora tienen la vida eterna y llegan a ser hijos de Dios (v. 15; Jn. 1:12). La crucifixin es preanunciada aqu a diferencia de los sinpticos que la entienden cmo el sufrimiento y martirio de Jess. Aqu, en la teologa de Juan, la muerte de Jess parece una elevacin despus del descenso que Jess hizo vino al mundo (vv. 13-15). En el Evangelio de Juan, la imagen de la muerte es revestida en la nocin de elevacin y glorificacin de Cristo. Por lo tanto, la misma salvacin que el Hijo trae y el medio por el cual l lleva a cabo es la revelacin de lo alto que ningn ser humano
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KONINGS, John. Op. cit., p. 114. SMITH, D. Moody. Op. cit., p. 28. 64 FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II: Lucas e Joo. 4. ed. So Paulo: Loyola, 2006, p. 308. 65 LEON-DUFOUR, Xavier. Op. cit., p. 228.

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natural puede comprender, siendo necesario para tanto dar un paso de fe. 66 El mensaje del Evangelio procura dejar claro a los lectores que Dios envi a su Hijo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (v. 17). Esta salvacin, sin embargo, puede ser aceptada o rechazada por el individuo que recibe el mensaje. Se requiere del ser humano sea responsable de su actitud ante el Evangelio, cuya salvacin es ofrecida por Dios a travs de Jesucristo. El monlogo de Jess termina con una frase crtica: Mas el que practica la verdad viene a la luz (v. 21). Esta expresin es el opuesto de las malas acciones en el versculo 20. Lgicamente, lo contrario de las malas acciones deben ser buenas obras. Pero Juan utiliza en su lugar la idea de practicar la verdad. Ser que la expresin es un recurso estilstico de Juan para referirse a las buenas obras? Creemos que no! La palabra griega traducida como verdad es aletheia, y tiende a significar no una verdad basada en el sentido comn ni natural, que es conocida, sino algo que viene a ser desvelado. Es porque el sentido prctico y visual del trmino es de algo siendo descubierto al retirarse el velo que lo cobre. En este sentido, la verdad que aqu debe ser practicada slo puede ser por medio del recibimiento del don divino, o sea, tener una nueva comprensin de s mismo mediante la fe en Cristo. As como la venida del Hijo fue la iniciativa del Padre, que ha dado a su Hijo unignito (v. 16), as tambin parte del Padre la revelacin de esta verdad cuando alguien a recibe con y por la fe. La verdad slo es conocida por los que no se cierran ante ella.67 La verdad en el Evangelio de Juan no es una realidad que se puede aprender cognitivamente. Por ser divina debe ser recibida como el plan salvfico de Dios, a travs de Su Hijo, y esta verdad/salvacin recibida debe ser construida en la realidad del nuevo nacimiento. NOSOTROS Y EL NUEVO NACIMIENTO El nuevo nacimiento fue para Nicodemo un desafo tan grande que prcticamente lo dej inmvil en el aire. Lo dej probablemente paralizado hasta que tomara una decisin que definira su existencia. Juan no relata que decisin Nicodemo tom, pero dej claro que Jess exigi una decisin de l y de quien ms quisiera seguirlo. As como fue para Nicodemo as tambin es para nosotros hoy: el nuevo nacimiento se desarrolla vinculado a la comprensin y recepcin del Evangelio mediante la fe. En otras palabras, el nuevo nacimiento es arrepentirse y convertirse por creer en la persona y obra de Jesucristo. Tambin debe entenderse como algo nuevo y de arriba, es decir, sobrenatural. Como cualquier nacimiento natural que tiene un da, un tiempo marcado para ocurrir, el nuevo y de arriba comienza cuando el ser humano pasa a darse cuenta del estado de absoluta oscuridad en que la condicin humana lo mantiene. Y la

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KONINGS, John. Op. cit., p. 116. BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard (Eds.). Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, v. 1. Salamanca: Ed. Sgueme, 1998, p. 172-180.

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necesidad de regresar a Dios no slo se presenta como una alternativa, pero la nica esperanza de salvacin. Los judos eran vidos de seales. Nicodemo vido para conocer ms profundamente las cosas concernientes al reino de Dios. Ambos son contrastados con Juan el Bautista y la mujer samaritana. Estos consiguen, cada uno, reconocer quien es Jess por medio de la revelacin. Ya aquellos sucumben en medio de las densas tinieblas que rodean la humanidad. Las dudas y las incertidumbres naturales del ser humano le impiden llegar a Dios con fe. Nicodemo sinti la tensin de la hora definitiva. Cul fue su decisin? A nosotros no nos importa. l responder por ella ante Dios. A nosotros, hoy, importa saber cul es nuestra decisin ante el Evangelio, porque responderemos cada uno por tal cosa. Importa tambin apercibirnos si ya hemos nacido de nuevo, si practicamos la verdad, si estamos en la luz y si tenemos la vida eterna. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Por qu Nicodemo tuvo dificultades para asimilar la enseanza de Jess? (v. 11) 2. Por qu los fariseos no aceptaron la verdad acerca de Jess? (v. 12) 3. Qu verdad celestial Jess declar a Nicodemo? (v. 13) 4. Qu analoga Jess us para explicar su misin? (vv. 14-15) 5. Por qu motivo Dios ha dado al mundo a su Hijo unignito? (vv. 16-17) 6. Qu advertencia es dada a aquellos que no creyeren en Jess? (v. 18) 7. Por qu la mayora am ms las tinieblas que la luz? (vv. 19-20) 8. Qu significa practicar la verdad? (v. 21)

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5. LA MUJER SAMARITANA Estudio de la Semana: Juan 4:1-42 Heloise Gonalves Nunes Lemos

TEXTO BSICO: Ms el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna . (Jn. 4:14) INTRODUCCIN Muchos estudiosos abordan el captulo 4 del Evangelio de Juan como un manual prctico de la verdadera adoracin a Dios. Pero este texto es tan rico en enseanzas que no podemos limitarnos al tema de la adoracin. Antes necesitamos entender otros aspectos relevantes que se desarrollan antes, durante y despus del dilogo de Jess con la mujer samaritana. El estudio de hoy tiene como objetivo enfatizar que Cristo rompe todas las barreras religiosas, culturales o sociales. Jess tiene una propuesta de eternidad para nosotros y nuestro encuentro con l es restaurador. Por otra parte, la buena noticia de la salvacin es para todos. Esta conversacin nos llevar al entendimiento de que el testimonio de nuestro encuentro con Cristo puede atraer mucha gente a l, as como ocurri en este episodio. ROMPIENDO LAS BARRERAS TNICAS Y RELIGIOSAS No debemos suponer que la actividad de Jess en Judea haya sido breve. Una vez que en el verso 35 Jess dice a los discpulos que calculen que an faltan cuatro meses para que llegue la siega, la poca debe haber sido diciembre a principios de enero. Aunque Jess haya permanecido en Jerusaln por varios das o semanas, despus de la Pascua, todava restan varios meses para su trabajo en Judea. Slo entonces sera posible la formacin de un movimiento de gran porte y que pudiera causar preocupacin a los fariseos. Judea es la regin de Palestina que est ms fuertemente unida a Jerusaln. Por esta razn, los fariseos tienen un especial inters en lo que sucede en esta rea. Ya se haban opuesto a Juan el Bautista, y por eso fueron el blanco de duras crticas por parte de ste (Mt. 3:7-10). Y ahora Jess haca y bautizaba ms discpulos que Juan (v. 1).68 Jess saba que su notoriedad era amenazadora para los fariseos (vv. 1-2). Estos repudiaron su popularidad, pes su mensaje desafiaba muchas concepciones farisaicas. Entendiendo no ser aquel el momento ideal para una disputa con este grupo, Jess resuelve partir de all con sus discpulos para Galilea, que se ubicaba en la periferia espiritual, un lugar lejos del centro de la religin. Samaria quedaba entre los dos locales, y su poblacin era compuesta por israelitas mestizos, lo que les hizo perder su pureza racial y, consecuentemente, religiosa. Jess decide hacer
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BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 65.

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esta trayectoria, no por ser el camino ms corto, sino porque se trataba de una cita divina.69 Juan en su narrativa es muy enftico: Y le era necesario pasar por Samaria (v. 4).70 El camino natural para un judo viajar hacia Galilea era por el valle del Jordn, cerca de 175 kilmetros. Pero Jess escogi pasar por Samaria, una ciudad que quedaba entre Judea en el sur y Galilea en el norte. Pero, por qu este detalle es relevante? Los judos evitaban pasar por Samaria, aunque fuera el camino ms corto, porque consideraban a Samaria como un lugar inmundo. El problema era que despus de que el Reino del Norte con su capital en Samaria fuera derrotado por los asirios, en el ao 722 a.C., muchos israelitas fueron deportados para Asiria y colonos extranjeros fueron llevados para colonizar Israel y ayudar a mantener la paz (2Re. 17:24). En este perodo, los israelitas se mezclaron con uniones matrimoniales y formaron una raza mixta con gentiles. La mezcla racial entre extranjeros e israelitas result en un pueblo mestizo que se estableci en el Reino del Norte, y que pas a ser considerado impuro en la opinin de judos tnicamente puros. Los judos ortodoxos odiaban a los samaritanos porque para ellos sus compatriotas haban traicionado a su nacin con tales matrimonios. Y para sumar a este conflicto estaba el hecho de que los samaritanos solo reconocan el Pentateuco y haban abandonado la adoracin a Jehov en Jerusaln, estableciendo su propio centro de adoracin en el monte Gerizim en Samaria, alrededor del ao 400 a.C., para competir con el templo en Jerusaln (v. 20). As es que cualquier judo ms ortodoxo hara un camino ms largo para no tener que cruzarse con un samaritano, pues las diferencias religiosas entre estos dos grupos eran serias y tenan races profundas.71 Con tantas diferencias y prejuicios, los judos hacan todo lo posible para evitar viajar por el territorio de Samaria. Pero Jess no tena ninguna razn para vivir de acuerdo con las restricciones tnicas, culturales, religiosas o sociales. La ruta por Samaria era ms corta y fue la que l escogi. Haba un propsito de salvacin y restauracin en aqulla ciudad, y Jess no desperdiciaba oportunidades. Jesucristo se convierte en la esperanza donde no haba ms. La falta de visin de la gracia universal de Dios ha sido un obstculo para la difusin del Evangelio. Muchos cristianos experimentan de esa gracia, pero se endurecen en medio a los prejuicios doctrinales, sociales y culturales. La vida cristiana termina por convertirse en aqul camino ms largo, aparentemente el ms cmodo y seguro, el ms frecuentado por todos y el ms comn para nuestro grupo, ya que no confronta nuestras ideas, costumbres y nuestra realidad. Jess escogi el camino ms corto para Galilea, pues saba que encontrara un pblico marginado por su grupo, y no vacil en romper con las barreras discriminatorias impuestas por ellos. Como Hijo de Dios, l vino al mundo para
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SILVA, Genilson da (Ed.). Quem Jesus? Lies Bblicas. Maring, n. 288, jul./set. 2009, p. 19,20. Haba varios caminos que conducan de Judea a Galilea: uno localizado cerca de la costa del mar, otro que atravesaba la regin de Perea, y un tercero que atravesaba por el centro de Samaria. Este ltimo era el ms corto (Biblia de estudio de John MacArthur, p. 1.433). 71 SAWADOGO, Jean-Baptista; MUNGER, Marcia A. O reino, o poder e a glria: uma introduo ao Novo Testamento. Springfield, Missouri: Universidade Global, 2009, p. 15.

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mostrar que el gran amor divino est al alcance de todos. Y es nuestro deber como discpulos de Cristo romper las cadenas del prejuicio en nuestros das y proclamar su gran amor a todos los pueblos, tribus, lenguas y naciones (Mt. 28:19). Como judo, Jess podra haber elegido el camino ms largo. Pero, como Dios, eligi el camino ms corto, pensando en la salvacin de los samaritanos. Este es uno de los pasajes que mejor presenta la humanidad y la divinidad de Jess. l se muestra como Hijo del Hombre e Hijo de Dios, al mismo tiempo. Solamente como Dios y hombre, Jess podra comprender la carencia afectiva y espiritual de aquella mujer. En contraste con su naturaleza humana, y su pedido simblico, Jess ofrece a la mujer algo duradero, y verdadero.72 ROMPIENDO LAS BARRERAS CULTURALES Y SOCIALES Despus de algunos kilmetros recorridos, Jess y sus discpulos llegaron a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos (v. 5). Era cerca del medioda cuando Jess, cansado por el largo viaje, decidi descansar y alimentarse. l se sent junto al pozo de Jacob, coincidiendo con el exacto momento en que una mujer samaritana se acercaba para sacar agua del pozo (vv. 6,7). Dnde estaran los discpulos en este momento? Juan dice que ellos haban ido a la ciudad a comprar de comer (v. 8). Fuera una providencia divina, ya que esta conversacin se desarrollara de manera tan bella y profunda que cualquier intervencin inmadura de los discpulos podra eclipsarla. En este encuentro el horario en que la mujer samaritana fue al pozo no era el ms adecuado para realizar esta actividad. Haciendo una referencia temporal, Juan dice que era como la hora sexta (v. 6). La hora sexta es el medioda, que no es una hora normal para ir a sacar agua de un pozo. En general, las mujeres samaritanas buscaban agua del pozo todos los das temprano en la maana o al atardecer, para evitar el calor del sol, y en grupos.73 Cul era la razn de que aquella mujer fuera al pozo en aqul horario? En el desarrollo del dilogo concluimos que ella estaba en pecado y que eso la apart de la convivencia social, porque tena el recelo de ser vista en un lugar pblico por personas que conocan su mala reputacin. Entonces la explicacin es muy simple: eligi esa hora del da para no encontrarse con las dems mujeres, o entonces porque las mujeres de Sicar no la queran con ellas.74 Considere la estrategia utilizada por Jess para presentar la posibilidad de una nueva vida. l le pidi agua a la mujer samaritana. Parece un pedido simple, y que, al atenderlo, ella hara una cortesa habitual. Aunque tres factores impedan que esa situacin pudiera ser considerada algo comn. En primer lugar, en la cultura juda un hombre no poda jams hablar con una mujer en pblico, aunque fuera de su familia o esposa. Una mujer casada jams poda ser observada por otro hombre, inclusive aproximarse de ella, aunque fuese para un simple saludo. Por esta breve visin cultural ya es posible descubrir cuanto

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SILVA, Genilson da (Ed.). Op. cit., p. 20. CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 218. 74 MORRIS, Leon. El Evangelio segn Juan, v. 1. Barcelona: Editorial Clie, 2005, p. 300.

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Jess en su poca revolucion el tratamiento social ofrecido por los hombres a las mujeres.75 En este sentido, John Stott trae el siguiente comentario:
Otra caracterstica de Jess que esta historia destaca es su actitud para con la tradicin. l era conservador en relacin a la Escritura, creyendo que era la Palabra de Dios. Sin embargo, l era un radical en relacin a la tradicin, sabiendo que ella consista slo en palabras humanas. Un radical es alguien que es crtico acerca de todas las tradiciones y convenciones, que se niega a aceptarla slo porque han sido heredadas del pasado. A m me parece que necesitamos de una nueva generacin de cristianos conservadores radicales.76

En segn lugar, Jess era judo y ella una samaritana, y los judos rechazan todo trato con los samaritanos (v. 9, NTV). Este pueblo era valiente adversario de los judos, desde la cisin entre las tribus de Israel. Adems de eso, en aquella poca, un judo nunca compartira el mismo plato con un samaritano, temiendo una contaminacin ceremonial, debido a la impureza racial y religiosa. En este sentido, la Nueva Versin Internacional con razn dice que los judos no usan nada en comn con los samaritanos (v. 9). Cmo Jess siendo judo iba a beber del mismo recipiente que una mujer samaritana? Era normal que fueran las mujeres quienes sacaran el agua, pero en este caso se trataba de una samaritana y Jess no solo hablaba con ella, sino que se dispona a usar su vasija, lo que sin duda era algo considerado inmundo por un judo. En tercer lugar, ella era una mujer que tena una mala reputacin social. Jess saba que aquella mujer ya haba tenido cinco maridos, y el hombre con quin viva en ese momento no era su marido (v. 18).77 O quiz, segn la enseanza de Jess (Mt. 19:3-9), su ltima unin no fuera un matrimonio. Pero fuese como fuese, la mujer saba que estaba actuando de forma incorrecta.78 ROMPIENDO LAS BARRERAS DEL CORAZN Cuando la mujer lleg al pozo, Jess le dirigi la palabra con una peticin: Dame de beber (v. 7). La peticin de Jess fue el inicio de un dilogo restaurador. Jess pide agua y la mujer naturalmente expone su sorpresa: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? (v. 9). Al identificar el origen de aqul hombre, la mujer samaritana se qued en el plano superficial de la conversacin, mientras que Jess sabiamente la conduce a un nivel ms profundo. Jess parte de una pregunta simple para un plan existencial: le ofrece agua viva. Jess le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva (v. 10). La palabra griega que se usa
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DANIEL-ROPS, Henri. La vida cotidiana en Palestina en tiempo de Jess. Buenos Aires: Librera Hachette, 1965, p. 88. 76 STOTT, John. Toda la Biblia en un ao: reflexiones diarias desde Gnesis hasta Apocalipsis. Bueno Aires: Certeza Argentina, 2012, p. 64. 77 En la ley juda, una mujer no poda divorciarse de su marido, salvo en algunos casos excepcionales. Adems de eso, la opinin pblica era absolutamente contraria al divorcio, siendo este acepto apenas como ltimo recurso, cuando nada mejor se ofreca. 78 MORRIS, Leon. Op. cit., p. 307.

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para don (regalo gratuito) hace hincapi en su naturaleza gratuita. Estamos ante una generosidad sin precedentes. Jess se est refiriendo a la nueva vida que l trae. Si la mujer se hubiera dado cuenta de la increble situacin en la que se encontraba y, sobre todo, que estaba hablando con aquel que Dios haba enviado para traer nueva vida al mundo, habra sido ella la que le habra pedido a Jess que le diese agua.79 Entretanto, la mujer samaritana hace objecin a las cuestiones profundas y espirituales. En primer lugar, dice a Jess que el pozo era profundo y que sin los elementos necesarios sera imposible sacar agua (v. 11). Es una mala interpretacin de las palabras de Jess, igual como lo hizo Nicodemo. En segundo lugar, hay escepticismo de que Jess no era ms que un hombre comn. Ella responde que el patriarca Jacob haba cavado el pozo que ellos veneraban con su uso. Ahora Jess pretende ofrecerle algo mejor que eso, algo que no se vea (v. 12). La respuesta de Jess a la mujer samaritana fue bastante dramtica: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (vv. 13,14). La vida que Jess da, no es una vida esttica ni apagada. Se trata de una vida abundante, eficaz, y eterna. Con una perspectiva superficial, la mujer interpreta las palabras de Jess de una forma extremamente literal y le pide de ese agua para que no vuelva a tener sed ni siga viniendo aqu a sacarla (v. 15, NVI). La mujer samaritana cree errneamente que, si recibiera el agua que Jess le ofreci, no tendra que volver a la fuente todos los das, en el mismo horario, para evitar el contacto o proximidad con cualquier persona que la pudiera importunar. Al principio ella se mostr interesada en el mensaje de Jess, porque pens que su vida sera ms cmoda. Pero si la vida siempre fuera as la gente aceptara a Cristo por motivos equivocados. En seguida, Jess condujo el dilogo de modo que entendiera la necesidad de salvacin que ella tena. l la sorprende una vez ms, al mostrarle que conoca su vida. l sabe sus deseos, sus pensamientos, y toca justamente en su punto dbil: le pide que llame a su marido (v. 16). La mujer se excusa con una respuesta evasiva: No tengo marido (v. 17). Pero Jess conoca los detalles de su vida y los revela: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad (vv. 17, 18). La respuesta de Jess es devastadora. Deja claro que l sabe todo sobre su vida matrimonial. Frustracin, amargura y decepcin era el resultado de su historia de vida. Jess expone el pecado que ella trataba de ocultar. Pero no lo hace para avergonzarla. Ella, como los dems samaritanos, estaba desorientada espiritualmente.80 Warren Wiersbe dice que la nica manera de preparar el suelo del corazn para plantar la semilla es ararlo con la conviccin de que se es un pecador. Por esta razn, el Seor mand que la mujer fuera llamar a su marido, obligndola a admitir
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MORRIS, Leon. Op. cit., p. 302. SILVA, Genilson da (Ed.). Op. cit., p. 23.

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su pecado. No es posible haber conversin mientras la persona no est convencida de su pecado. Slo despus de esta conviccin y del arrepentimiento es que la fe salvadora podr actuar. Jess haba despertado su mente y sus emociones, pero tambin tuvo que tocar en su conciencia.81 Esta mujer necesitaba de orientacin, apoyo y cambio. Ella tena una gran sed interior que ni el agua del antiguo pozo, ni las sucesivas aventuras amorosas, ni los recuerdos nostlgicos del antiguo templo del monte Gerizim, destruido cerca de 150 aos antes, podan satisfacer. Pero Jess se revel a ella como el Mesas, llamado el Cristo, que haba de venir (vv. 25,26), y le dio el agua viva, aqulla agua misteriosa que calma la sed interior y an salta para vida eterna.82 Cristo no vino para alejar los problemas, sino para cambiarnos interiormente y capacitarnos a lidiar con ellos de acuerdo con la perspectiva de Dios. Cristo vino para traer la restauracin. Y cuando la mujer descubri que Jess saba todo acerca de su vida privada, cambi rpidamente de asunto y levant una controversia entre los judos y samaritanos: Cul es el lugar correcto para adorar a Dios? (v. 20). Ser que tal pregunta no fue un escape que tena la finalidad de mantener a Jess lejos de la ms profunda necesidad de ella? Y no es as que a menudo actuamos, cuando somos confrontados por la Palabra de Dios, que nos muestra lo que realmente somos y cmo nos sentimos? Jess condujo la conversa con la mujer samaritana a un punto ms importante: el lugar de adoracin no es tan importante cuanto la actitud del adorador. Lo ms importante, dijo Jess, no es el lugar donde se adora, sino cmo se adora a Dios, y es necesario que esto suceda en espritu y verdad (vv. 21-23). Se trata de verdadera adoracin, no con ritos externos, sino la autntica adoracin de una vida rendida a l. Esta adoracin, por lo tanto, no slo ser espiritual en lugar de material, interna en lugar de externa, sino que tambin estar dirigida al verdadero Dios que la Escritura presenta y que se ha revelado en la obra de la redencin. 83 A medida que la conversacin avanza, la mujer samaritana comprende que l no era un hombre comn. De un simple judo, pasa a profeta o tal vez l fuese el tan esperado Mesas. En cualquier otro contexto, Jess vacilara en revelar su identidad, pero aqu no. l declara con precisin: Yo soy (v. 26), refirindose al Mesas. El inters de Jess era hacerse conocido a todos los samaritanos. Delante de tal declaracin, la mujer dej su cntaro en el pozo de Jacob y volvi corriendo a la aldea para avisar a sus compatriotas lo que le haba sucedido (vv. 28,29). Su testimonio simple condujo a muchos de los samaritanos a Jesucristo (v. 39).84 Una conversacin con alguien a quien tanto los samaritanos esperaban la hizo percibir su pobre realidad espiritual y a querer beber del agua que brota del manantial que da vida eterna. Su deseo ahora era compartir esta buena noticia con
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WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica Editora, 2006, p. 386. 82 Mesmo cansado, Jesus gasta tempo com a mulher samaritana. Revista Ultimato, v. 288, maio/jun. 2004. 83 HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grande Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1981, p. 180. 84 WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 387.

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todos aquellos que encontrara en su camino. He aqu una marca de alguien que tuvo un verdadero encuentro con Jess. UNA BUENA NOTICIA - SALVACIN PARA TODOS Las personas ms capacitadas para divulgar el Evangelio en aquella ciudad eran los discpulos. Aquellos que diariamente tenan la compaa de su Maestro, que ya haban presenciado eventos milagrosos, y probado del amor y de la profunda compasin de Cristo. Sin embargo, fueron a la ciudad y regresaron slo con la comida (v. 30). Ellos no fueron capaces de testificar a los samaritanos, muy probablemente por causa de sus prejuicios. Esto es demostrado cuando, al regresar, se sorprenden con la escena inusual que testificaron (v. 27). Pero ninguno se atrevi a preguntarle al respecto; slo insistieron que comiese (v. 31). Jess revel que ciertas necesidades son satisfechas slo en el mbito espiritual (v. 32, cf. Mt. 4:4). Al ver el embarazo de los discpulos para comprender las palabras que haba dicho, Jess les explic que su alimento era hacer la voluntad del Padre (vv. 33, 34). Para l, era fundamental satisfacer las necesidades espirituales de aquel pueblo. Entonces, hace uso de la metfora de la cosecha para explicar a los discpulos la misin de ellos. Jess se presenta a s mismo como el sembrador y dijo que iban a ver muchos frutos de la conversacin que tuviera con la mujer samaritana. Los discpulos, por lo tanto, deberan coger los frutos (vv. 35-38). La mujer pecadora, discriminada y solitaria, deja para tras su cntaro, corre hacia la aldea y da la noticia de que un extranjero le mostr su vida y le ofreci agua que salta para vida eterna. Y muchos de sus compatriotas, que jams podran conocer a Jess si no fuera el testimonio de esta mujer, a principio sin nombre, pero con una visin misionera bien clara, creyeron en su palabra, y muchos ms creyeron en la palabra de Cristo: Y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo (v. 42). UNA PALABRA FINAL Jess no tuvo que enviar a esta mujer para difundir la noticia. l no ofreci clases de tcnicas de evangelismo. l plant en ella una semilla de la verdad eterna, por lo que se vio impulsada, naturalmente, a compartir las buenas noticias. La mujer samaritana inmediatamente comparti su experiencia restauradora con otras personas. A pesar de su reputacin, muchos aceptaron la invitacin y fueron al encuentro con Jess. Tal vez haya pecados en nuestro pasado de los cuales tengamos vergenza. Pero Cristo nos restaura y nos transforma en una nueva persona. A medida que la gente ve los cambios en nosotros, sienten curiosidad. Use estas oportunidades para llevarlos a Cristo. Sea un instrumento de Dios para manifestar la salvacin en Cristo para todos los que le rodean.

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PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Dnde estaban Jess y sus discpulos? Por qu decidieron ir a Galilea? Por qu Jess decidi viajar por el camino ms corto? (vv. 1-6) 2. Cul era el escenario cuando la mujer samaritana encontr a Jess en el pozo de Jacob? (vv. 7, 8) 3. Por qu Jess pidi agua para la mujer samaritana? Cul fue su reaccin? Por qu ella se sorprendi? Cmo respondi al pedido de Jess? (v. 9) 4. Qu verdad Jess realmente quera compartir con la mujer samaritana? Cmo ella interpret las palabras de Jess? (vv. 10-12) 5. Cmo Jess aprovech el nfasis de la necesidad de agua y elev la conversacin a un nivel de la necesidad de agua espiritual? (vv. 13-15) 6. Por qu Jess pidi para hablar con el marido de la mujer samaritana? Qu tipo de conocimiento Jess demostr sobre su vida? A quin Jess fue comparado por la mujer? (vv. 16-19) 7. Por qu la mujer samaritana levant la cuestin acerca de la verdadera adoracin? Qu verdad acerca del Mesas los samaritanos compartan con los judos? (vv. 20-26) 8. Qu comportamiento no convencional los discpulos vieron en Jess cuando regresaron? Por qu los discpulos no estaban con Jess? Qu podra haber pasado si ellos estuviesen con Jess durante la conversacin? (v. 27) 9. Por qu la mujer dej su cntaro y corri a la ciudad? Qu hizo entonces? Por qu el testimonio de la mujer samaritana fue importante? (vv. 28-30)

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6. LA CURACIN DEL PARALTICO EN EL ESTANQUE DE BETESDA Estudio de la Semana: Juan 5:1-13 Pr. Bernardo Incio Ferreira Jnior

TEXTO BSICO Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? (Jn. 5:6) INTRODUCCIN El contexto de la porcin del Evangelio estudiada en esta leccin trae informaciones sobre la existencia de un local para donde concurran los enfermos de varias categoras, los cuales se aglomeraban en los prticos de un estanque, llamado en hebreo Betesda (v. 2), en busca de la tan soada curacin a travs de un evento que ocurra slo una vez al ao. Se crea que un ngel vena y agitaba el agua y que el primero que entrara en el estanque, despus de cada agitacin del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera (v. 4, NVI).85 Ahora, un lugar con esa reputacin de poderes curativos atraa una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos (v. 3). Era una verdadera multitud de peregrinos que no medan esfuerzos para obtener alivio de su sufrimiento. Juan nos informa que entre ellos estaba un hombre que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos, acometido de una parlisis, y que, probablemente, ya estaba all junto al estanque por un largo tiempo (v. 5). Fue a este hombre que el Seor Jess se dirigi en medio de aquella multitud, preguntndole si deseaba ser sanado (v. 6). sa era una pregunta aparentemente absurda, ya que eso pareca evidente. Con un lamento en su voz, el hombre respondi que no haba nadie que lo metiera en el estanque cuando las aguas eran agitadas por el ngel. Y concluy con un tono de fracaso: Cuando estoy cerca del estanque, alguien se me adelanta y se mete antes que yo (v. 7, PDT). Ante eso, Jess simplemente le ordena que levante, recoja su camilla y camine. Y la curacin se estableci en aquella vida (vv. 8,9). Este episodio es de una riqueza inmensa, en el sentido de comprender mejor los procesos de las enfermedades que nos afligen, bien cmo la forma en que ellas son exploradas por un sistema de creencias que es nada ms que una invencin de los hombres. As, en nuestro estudio de hoy, vamos a analizar esta historia bajo el punto de vista espiritual y psicolgico, extrayendo de ella algunas lecciones para nuestra existencia. EL ESCENARIO Juan comienza su nueva historia diciendo que algn tiempo despus, se celebraba una fiesta de los judos, y subi Jess a Jerusaln (v. 1, NVI).86 Cuando
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El fin del versculo 3 y todo el versculo 4 constituyen una expansin primitiva del texto original. Tratase, en la verdad, de un apunte marginal que refleje una creencia popular sobre la causa de la agitacin del agua. La gran mayora de las versiones bblicas omiten estos versculos. 86 Haba tres fiestas de guardar: La Pascua, Pentecosts y Tabernculos. Todos los varones judos adultos que vivieran a menos de veinticinco kilmetros de Jerusaln tenan obligacin de asistir.

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lleg all, se dirigi al local donde hay un estanque rodeado de cinco prticos, cuyo nombre en arameo es Betesda, y que quedaba cerca de la puerta de las Ovejas (v. 2, NVI). Betesda no era un lugar muy agradable para visitarse. Era un lugar donde mendigos, enfermos, paralticos, ciegos y cojos se aglutinaban en espera de una curacin. Era un lugar de desespero, donde muchos yacan muertos en vida. De todos modos, eso era un lugar de gran dolor, de heridas purulentas, de manifiesta impotencia, de deformidades explcitas y chocantes, de amargura y gemidos, de cansancio existencial, de expresiones frecuentes de desesperanza y tristeza. Porque estas personas yacan all en el patio del estanque, una plaza de calamidad, de agona, de gemidos y dolores, este lugar llamado Betesda est aqu, en el texto, claramente definido para nosotros en dos perspectivas. Veamos. 1. La limitacin geogrfica de la curacin. Si alguien quisiera ser alcanzado por un milagro de sanidad necesitara ir a una determinada direccin, que estaba cerca de la puerta de las Ovejas, y entrar en un lugar que tena cinco pabellones, llamado en hebreo Betesda que significa Casa de Misericordia (v. 2). Ahora, note que este lugar de misericordia tiene lmites: tiene cinco pabellones y un estanque. Cuando la fe se mezcla con los lugares sagrados, surgen los lmites para la gracia de Dios. Cuando la manifestacin de la gracia de Dios es asociada a un lugar sagrado, a una persona ungida, a cualquier elemento de contenido simblicamente religioso, podemos estar seguros de que para nosotros la misericordia de Dios ser del tamao del estanque que le ofrecemos. Ella no va a ser mayor que el estanque que decimos que ella puede manifestarse. Dios no est enclaustrado en una direccin fija. Antes de morir en el campo de concentracin de Ravensbruck, Alemania, durante la Segunda Guerra Mundial, Betsie dijo a su hermana Corrie: No hay ningn pozo tan profundo que el amor de Dios no pueda alcanzar. Incluso en aqul pozo profundo, el amor de Dios fue anunciado. Por ms profundo que sea el sufrimiento, el Seor puede ir ms all.87 El centurin que abord a Jess, le dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanar (Mt 8:8). Y donde el criado estaba all lleg la curacin. El Seor Jess afirm: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18:20). As que no hay direcciones sagradas, pero s personas que han sido santificadas por la presencia del Seor, all dondequiera que invoquen a su santo nombre. 2. La limitacin temporal del actuar de Dios. El relato nos dice que el fenmeno de la agitacin de las aguas ocurra slo una vez al ao (y nadie saba la fecha). As que todos tenan que quedar all esperando, pues segn la creencia popular, en cualquier da, nadie saba cundo, un ngel descenda del cielo y agitaba el agua y el primero que consiguiera meterse en el estanque era sanado de cualquier enfermedad que tuviera. Date cuenta de cmo esto limita de manera grotesca la gracia de Dios, como si se sujetase a horas definidas y a lugares especficos, como puede verse en muchos movimientos religiosos de nuestro
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BOOM, Corrie Ten. El refugio secreto. New York: Vida Publishers, 1999, p. 208.

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tiempo, en que hay da y lugar marcado para la curacin, otro para liberacin; y otro para la prosperidad financiera, y as sucesivamente? LA SITUACIN Es triste constatar que ese sistema religioso atrae multitudes, como se puede ver en el texto. Hoy vemos a miles de personas que estn interesadas nicamente en movimientos de curacin que supuestamente les traern nueva vida y satisfarn los deseos de su corazn. Mientras tanto, el Seor Jess pasa por desapercibido, es retirado del centro y colocado en la posicin de mero auxiliar en medio de todo tipo de modismos que se emborrachan de engao e ilusionan las mentes debilitadas por los dolores de la vida, desvindolas de la esencia del Reino de Dios, es decir, de la paz, de la justicia y del gozo en el Espritu Santo. Lo ms sorprendente es que toda esa historia de un ngel que descenda y agitaba el agua no era ms que una creencia que surgi en torno de aquel lugar. Creencia que se propag de modo intenso, mostrndonos que en innumerables ocasiones el marketing se ha constituido como el gran responsable del despertar del inters de la gente, y no el Evangelio de la verdad. Los fenmenos sobrenaturales llaman intensamente la atencin de mucha gente, aunque tengamos un Dios que revelase en la simplicidad de los hechos cotidianos y naturales de nuestra vida, y que est interesado, sobre todo, en la verdad de su Palabra, y no en fantasas espectaculares, cuya finalidad es impresionar a los seres debilitados. Ante tal cuadro es reconfortante saber que Jess visita a aquellos que son victimados por este sistema perverso, aunque tambin tienen la responsabilidad con respecto a la condicin en la que se encuentran. En este punto, es importante destacar cules fueron las actitudes de Jess en relacin con aquel hombre. 1. Jess empez por preguntarle al hombre se quera ponerse bien. Juan dice que Jess pasa por all, ve aquel hombre acostado, y supo que haba estado enfermo tanto tiempo (v. 6, PDT). Entonces busc despertar su voluntad y estimular su esperanza con la pregunta: Te gustara recuperar la salud? (v. 6, NTV). La pregunta de Jess apunt para el corazn del problema. Ser que este hombre realmente quera ser sanado? La pregunta puede parecer absurda, pero es posible que, despus de tantos aos en esta condicin, aquel hombre prefiriera no enfrentar a los desafos de una vida saludable y normal.88 En psicologa, hay una terminologa definida como ganancia secundaria de la enfermedad que es un mecanismo psquico desarrollado por el hecho de la persona percibir que su enfermedad le trae beneficios tales como la atencin, compasin, solidaridad y, en muchos casos, compensaciones financieras. En la verdad son factores psicolgicos que perpetan la enfermedad.89

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CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 115. STUART, Gail W.; LARAIA, Michele T. Enfermera psiquitrica: principios y prcticas. 8. ed. Madrid: Elsevier, 2006, p. 42.

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Cuando Jess hace tal pregunta al hombre, referente al deseo de curacin, esto indica que exista la posibilidad de que l, inconscientemente, no deseaba ser curado. Es posible que este hombre hubiera hecho una especie de pacto con su enfermedad y haber se aferrado a ella de tal manera que fue necesario que Jess le preguntara si l deseaba realmente librarse de aquella condicin. En lo ntimo de su corazn, el hombre poda haberse resignado a seguir invlido; porque, si se curaba, tendra que soportar todos los azares y responsabilidades de la vida laboral. Hay enfermos para quienes la invalidez no es tan desagradable, porque viven a expensas de otros que trabajan y se preocupan por l.90 La primera condicin para recibir el poder de Jess es desearlo intensa y sinceramente. Jess dice: Ests seguro de que quieres cambiar? Si en lo ms ntimo estamos contentos de seguir cmo somos, no se producir el cambio. Perciba que la respuesta del hombre no fue claramente un s, como sera esperado, pero present inmediatamente una dificultad que justificara el hecho de que l estara destinado a cargar aquella parlisis hasta el fin de sus das. Ante la pregunta de Jess, l respondi: Seor, no tengo a nadie que me meta en el estanque mientras se agita el agua, y cuando trato de hacerlo, otro se mete antes (v. 7, NVI). La respuesta del hombre revela que la pregunta de Jess es la pregunta ms importante que se debe hacer a un enfermo, porque no hay cura posible si el enfermo no quiere curarse. Un enfermo que ejerce su libre albedro para alimentar a sus enfermedades, tiene la libertad de quedar enfermo hasta la muerte. La respuesta del hombre revela que la pregunta de Jess tena como objetivo sacar del hombre la verdad sobre el real deseo de curacin. Esto es ms real y comn de lo que podemos imaginar, incluso dentro de la dinmica familiar en que a menudo se percibe una configuracin en la cual hay una persona enferma, no necesariamente una enfermedad orgnica, pero un trastorno cualquiera, y que mantenga en esa posicin, por un lado, con el fin de ser cuidada, y por el otro, como una especie de chivo expiatorio, para servir de depsito de todas las enfermedades psquicas de otros miembros, es decir, alguien que se enferma para que los dems permanezcan con la sensacin de que estn sanas. 2. Jess orden a aquel hombre que intentara lo imposible. Ante aquel cuadro, el Seor Jess usa su autoridad y le da tres rdenes al hombre: Levntate, recoge tu camilla y anda (v. 8, NVI). Fue como si le dijera: Hombre: Aplcale tu voluntad! El poder de Dios nunca exime al hombre del esfuerzo. El objetivo final era hacerlo caminar. Sin embargo, para que esto sucediera, l tendra que tomar dos actitudes indispensables: En primer lugar, necesitara levantarse de su condicin de compaero de su propia enfermedad, de su auto-compasin, de la postura de vctima en la cual se encontraba literalmente acostado. El hombre podra haberle dicho a Jess, con resentimiento ofendido que eso era exactamente lo que l no podra hacer porque era paraltico. Pero hizo el esfuerzo y decidi obedecer el mandato del Seor Jess, y lo imposible sucedi!
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BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 410.

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En segundo lugar, necesitara cargar su camilla y no ser cargado, asumiendo la responsabilidad de su existencia, cambiar de funcin con el lecho - lo que antes lo cargaba, ahora tendra que ser cargada por l. El hombre podra haberle argumentado que haca treinta y ocho aos que era la camilla la que lo cargaba, y que no tena sentido decirle ahora que era l quien debera cargar la camilla. Sin embargo, l tom su camilla y empez a caminar (v. 9, PDT). Y as, el hombre pudo, de hecho, vivir su existencia en este mundo da a da, caminando por sus propias piernas. Es necesario, por lo tanto, tomar actitudes en direccin a las palabras de Jess, porque ellas son espritu y vida. Sus decretos tienen el poder de deshacer los procesos de muerte que se desarrollan en el ntimo de la naturaleza decada, transformndola por la accin regeneradora del Evangelio que libra el alma de la parlisis impuesta por el pecado. Necesitamos hacer un ejercicio de auto-evaluacin en busca de posibles estados de enfermedad que por ventura habiten en nuestro ser, porque es posible acostumbrarse, realmente, o incluso hacer una especie de asociacin con aquello que de ruin se instal en nosotros. Esto es extremamente peligroso, porque vivir de esta manera es ponerse a la merced de lo que le traer la destruccin. LA SANIDAD Y EL ODIO A partir del momento en que la palabra de Cristo trajo sanidad a este hombre, vemos la hipocresa farisaica en accin, en la medida en que sus tradiciones eran colocadas por encima de las necesidades de la gente. Un pobre hombre haba sido sanado de una enfermedad que, humanamente hablando, era incurable. Podramos suponer que aquello habra causado una alegra y gratitud general; pero algunos lo miraron como algo malo e impo. El que haba sido sanado iba por las calles cargando su camilla; los guardianes de la ortodoxia juda le pararon y le recordaron que al llevar una carga el da de reposo estaba quebrantando la Ley (v. 10). Los lderes de los segmentos religiosos de los tiempos de Jess estaban acostumbrados a distorsionar la Ley de Dios, aadindole detalles conforme a sus propias interpretaciones. As llegaron al absurdo de considerar una sanidad realizada el sbado como una afrenta a la voluntad de Dios. Es importante saber que las concepciones acerca de la ley variaban dentro del judasmo de acuerdo con el entendimiento dado por las escuelas rabnicas. Ellas definan, por ejemplo, hasta la distancia que sera permitida caminarse el da de reposo sin que tal jornada fuera una transgresin a la Ley, y as diferan en sus posiciones, perdindose en cuestiones insignificantes que slo ataban fardos cada vez ms pesados en los hombres. Esta postura religiosa constitua uno de los factores que, de alguna manera, producan los estanques de Betesda, es decir, lugares llenos de personas extremamente carentes y sufridas en la bsqueda de respuestas mgicas para sus problemas, mientras el clero permaneca pasivo en sus ceremonias, dejndolas depositar su confianza en un movimiento de agua.

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Hoy, presenciamos un panorama religioso generador de enfermedad, en la medida que se pone el foco en la bendicin material, y a ella vincula la fe bblica y la fidelidad a Dios. Esto deja a aquellos que no obtienen el milagro deseado sintindose culpados por su falta de fe o indignados con un dios que promete y no cumple. Ahora, la mayora de las cosas que son propagadas como una promesa de Dios nunca fue prometida por Jess. l nunca dijo que la vida sera un mar de rosas, y si hubo alguien que prometi todo, se l fuera adorado, ese alguien no fue el Cristo. Mientras tal sistema va alimentando la culpa por un lado y la codicia e indignacin por otro, la gente va aglomerndose y creando las nuevas multitudes de enfermos de Betesda, encarcelados y afligidos, necesitados de la palabra que verdaderamente sana, y que siguen sufriendo y confiando en falacias llenas de engao y seduccin, sin tener quien les abra los ojos espirituales. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Por qu razn Jess subi a Jerusaln? Dnde quedaba el estanque llamado Betesda? Por qu razn una multitud quedaba prxima a este estanque? Qu tipo de personas componan esa multitud? (vv. 1-4) 2. Por cunto tiempo aqul paraltico estaba enfermo? Por qu razn Jess le pregunt al hombre invlido si l quera ser sanado? (vv. 5-6) 3. Con base en la respuesta del paraltico, cul era su comprensin? (v. 7) 4. Qu quiso decir Jess al paraltico, cuando le orden: No peques ms, para que no te venga alguna cosa peor? (v. 14) 5. En qu da de la semana Jess realiz este milagro? Segn los judos, Jess estaba quebrantando cul mandamiento? En su celo en observar este mandamiento, qu los judos no pudieron ver acerca de Jess? (vv. 9-15) 6. Jess explic a los judos que la obra de la creacin termin en el sptimo da, pero no la obra de la compasin. Por qu esta explicacin dej a sus enemigos an ms decididos a matarlo? (vv. 16-18)

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7. EL PAN DE VIDA Estudio de la Semana: Juan 6:22-59 Pr. Antonio Renato Gusso

TEXTO BSICO Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. (Jn. 6:35) INTRODUCCIN Desde la antigedad, el hambre ha sido uno de los ms grandes problemas de la humanidad. En todas las partes del mundo hay personas que estn pasando hambre. El hambre es de calamidad y merece nuestra atencin y accin, para que en un esfuerzo comn podamos resolver o por lo menos disminuir sus consecuencias nefastas. Sin embargo, sin disminuir la importancia de este tema, es posible observar que no es lo ms importante del mundo. Mayor que el nmero de hambrientos que necesitan de comida, para mantener sus cuerpos ya perjudicados, es el nmero de personas que, aunque bien alimentados, pasan hambre espiritual por no alimentarse del pan espiritual, Jess, el Pan de Vida. La situacin es trgica! De la misma forma que el hambriento de pan material entra en desespero y se alimenta de cualquier cosa que se le presente, el hambriento espiritual tambin se desespera. Por eso vemos innumerables personas alimentndose con cualquier tipo de alimento, sacado a menudo de lugares peores que de los tarros inmundos de basura. Son modos de vida incoherentes con la prctica cristiana. Son falsas creencias basadas en el engao y en la supersticin. No son pocos los que han recurrido a fuentes deterioradas para obtener alimento espiritual. Acaban no alimentndose bien y todava perjudican su vida. Tienen secuelas terribles que los acompaarn por toda la trayectoria en este mundo, alejndolos cada vez ms del alimento puro y verdadero. Lo peor de todo es que esto no sera necesario ya que Jess, el alimento espiritual para nuestra vida, es suficiente para todos y est disponible para los que lo deseen. Basta, por la fe, ir a esta maravillosa fuente y alimentarse. Esto hace que sea an ms trgica la situacin de los hambrientos espirituales. EL TEXTO EN SU CONTEXTO Para que podamos entender mejor la afirmacin de Jess - Yo soy el pan de vida - es importante tener una visin general del contexto en que l la pronunci. Vamos, entonces, presentar eso en lneas generales. Un da antes de este evento, Jess haba hecho una seal extraordinaria, alimentando a una multitud de cerca de cinco mil hombres con slo cinco panes de cebada y dos pescados (vv. 9-10). El texto paralelo de Mateo nos muestra que la multitud que se aliment era an ms grande en aquella ocasin. Juan, siguiendo la costumbre juda, cita apenas el nmero de hombres. Mateo no se sabe exactamente porque, relata que adems de los hombres haba mujeres y nios presentes, los

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cuales tambin participaron de esa comida tan impresionante que lleg a ser relatado por los cuatro evangelistas (Mt. 14:13-21; Mc. 6:30-34; Lc. 9:10-17). La reaccin del pueblo fue inmediata. Ellos estaban dispuestos a reconocer a Jess como el profeta semejante a Moiss, que haba de venir al mundo (v. 14). Moiss haba dado el pan del cielo, el man. Ahora Jess haba multiplicado panes y pescados. Sin embargo, han visto en l una especie de Eliseo, que en el pasado tambin multiplic el pan, aunque ampliamente superados en nmero, veinte panes de cebada para alimentar a centenas de hombres.91 Jess les trajo la esperanza de una solucin para los problemas econmicos, y entonces ellos pensaron hacerlo rey. Pero l, conociendo esto y no queriendo involucrarse en los asuntos polticos de la poca, ya que esta no era su misin, se retir otra vez slo al monte, y se qued all por muchas horas (v. 15). Por orden de Jess, sus discpulos subieran a la barca, segn Mateo, mientras l despeda a la multitud, y fueron a delante, a la otra orilla del lago de Galilea, (Mt. 14:22).92 Fue en esta ocasin que sucedi el milagro en que Jess vino a sus discpulos andando sobre el agua (vv. 15-21). Al da siguiente, la multitud buscaba a Jess (v. 22). Pero no saba que l se haba ido y alcanzado a sus discpulos a la mitad de camino en el mar. Cuando la multitud vio que ni Jess ni sus discpulos estaban all, subieron a las barcas y cruzaron el lago hasta Capernaum para ir en busca de Jess (v. 24). Finalmente, lo encontraron enseando en la sinagoga local (v. 59). Cunto esfuerzo! Hasta pareca que estaban dispuestos a seguir a Jess a cualquier precio, pero esto no pasaba de un engao. Ellos estaban en busca de Jess, no porque lo hubieran reconocido como alguien que podra alimentar sus almas sedientas y hambrientas, sino porque comieron el pan que l les dio (v. 26). Queran, de hecho, como se dice popularmente, sombra y agua fresca. Queran seguir a alguien que les diera pan material, pero no pensaban en lo ms importante: en el pan espiritual. Acabaron por quedar sin ninguno de los dos. ste es el resultado de una radical inversin de valores. Todas las personas distinguen las necesidades espirituales, pero muchos creen que las necesidades materiales son los ms importantes. O creen que, al suministrar las necesidades materiales, las necesidades espirituales sern automticamente proporcionadas. Se olvidan que lo poco con Dios siempre ha sido y sigue siendo mucho; y lo mucho sin Dios no es nada. Qu tan fcil es encontrar a personas con los valores sustituidos! Muchos son los que se acercan a la Iglesia, a Jess y a su Palabra con estos pensamientos. Se acercan con la intencin de recibir los bienes materiales a cambio de su supuesta fidelidad a Jess. Con la explosin de la Teologa de la Prosperidad, esto sucede todos los das en las iglesias, programas de radio y televisin. Qu lamentable! Los
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TASKER, R. V. G. Mateus: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 115. El mar de Galilea, tambin llamado mar o lago de Tiberades y lago de Genesaret, es un extenso lago de agua dulce, de 21 Km. de longitud norte-sur y 13 km de longitud este-oeste, con una altura de 212 m. bajo el nivel del mar (DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 651).

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que actan de esta manera terminan como los contemporneos de Jess, citados en este captulo de Juan. No reciben ni los bienes materiales, que tanto desean, ni los bienes espirituales, que tanto necesitan, porque Dios no puede ser sobornado y conoce el corazn de los que lo buscan. Las personas mostradas en este pasaje fueron tan audaces como los presumidos cristianos de hoy que buscan poner a Dios contra la pared, es decir, quieren conseguir de Dios alguna cosa, aunque sea por la fuerza. Llegaron a insinuar que Jess no haba hecho todava ninguna seal para que ellos pudieran creer en l (v. 30); como si la multiplicacin de los panes, en el da anterior, no hubiera sido una gran seal de su divinidad. Estaban actuando como un nio que le pide a su compaero probar el helado para saber si realmente es bueno. En su presuncin, la intencin de ellos era hacer que Jess hiciera ms pan, al igual que el man que fue producido en la poca en que Israel estuvo vagando por el desierto (v. 31). Ellos soaban con eso. Este milagro del man era considerado en los escritos rabnicos como el milagro ms grande de todos los tiempos.93 Ellos esperaban un gran milagro que les garantizara una buena vida aqu en la Tierra. Por increble que parezca, estaba delante de ellos nada menos que el Hijo de Dios, el creador del universo, quin ya haba hecho ante ellos muchas seales que comprobaban quin era. Pero ellos apenas queran un panadero bondadoso que no cobrara por hacerlo. De hecho, ellos queran un esclavo que les sirviera. Tal vez un genio de la lmpara, como el del cuento de Aladino. No hay personas en nuestros das que tratan a Dios de esta manera? S las hay! Para muchos, l no es ms que un centinela, un guardin de la casa, mdico de la familia, el proveedor de su comida, genio de la lmpara que si no trabaja bien pierde la amistad de su amo. No es raro encontrar personas peleadas con Dios, porque no recibieron lo que tanto queran y pensaban merecer, o porque algunos de sus caprichos an no fueron atendidos. De hecho, nunca lo sern, porque Dios no es nuestro siervo, como muchos buscan tratarlo. Dios, por su bondad, nos dio lo que tenemos, porque todo es suyo. Pero no debemos olvidarnos de que no merecemos nada, y que la forma, el cunto y el momento de darnos algo, pertenecen a Dios, as como tambin le pertenecemos. Est claro que debemos pedir las cosas al Seor. Esto demuestra nuestra dependencia y el reconocimiento de que Dios es el dueo de todo. Pero no hay que pensar que l tiene la obligacin de darnos sea lo que sea. l no nos debe nada, pero nosotros somos los deudores de una cuenta impagable. Fue en medio a este clima pesado de inversin de valores que Jess hizo esta declaracin: Yo soy el pan de vida (v. 35). Con esto, l estaba colocando todo en su debido lugar. En primer lugar, estaba diciendo que los hombres necesitan del alimento espiritual para su alma, y no del alimento material, que slo es eficaz para esta vida fsica. En cierto modo, esta preocupacin con lo material es comprensible
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CHAMPLIM, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Milenium, 1985, p. 358.

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porque somos seres necesitados. Necesitamos de comida, vestuario y muchas otras cosas que la vida moderna nos impone, pero la forma de buscarlas es lo que ha estado mal. Sera bueno tener siempre en nuestra mente la enseanza de Jess registrada en el Evangelio de Mateo sobre este asunto (Mt. 6:25-34). Estemos atentos a las prioridades de la vida espiritual. Busquemos en Dios las bendiciones ms preciosas. No podemos conformarnos o esperar de Jess slo para esta vida. l nos ha prometido mucho ms que bendiciones materiales: la posibilidad de tener un tesoro en el cielo, donde nada puede destruirlo (Mt. 6:19-20). JESS EL ALIMENTO ESPIRITUAL PARA LA VIDA Jess aprovech la seal que haba hecho el da anterior, al multiplicar los panes y dar una demostracin de que l era el pan celestial, necesario para la existencia y bienestar espiritual de los hombres.94 En este captulo, se identific como el pan del cielo (v. 32), el pan de Dios (v. 33), el pan de vida (v. 35), y el pan vivo (v. 51). Estas expresiones apuntan para su divinidad. l se presenta como un alimento especial, espiritual, y de Dios, para la vida. De hecho, l es el nico alimento que tiene poderes de influir para mejor, en la vida eterna. Cualquier otro alimento que sea presentado no pasa de un engao. No ser capaz de satisfacer a aquel que de l se alimenta. Al escuchar su discurso, muchos de aquellos que minutos antes se decan seguidores de Jess, percibieron que Jess no era el tipo de Mesas poltico y terrenal que ellos estaban esperando. Pronto vieron que l no les dara una vida de confort aqu en la Tierra. As que muchos de sus seguidores acabaron diciendo: Dura es esta palabra; quin la puede or? (v. 60). Y despus de ms algunas explicaciones acerca de su origen divino, muchos de sus discpulos lo abandonaron, volvieron atrs, y ya no andaban con l (v. 66). Para estos, que lo abandonaron, Jess no tena nada ms para ofrecerles. Estaba claro que queran bendiciones materiales y Jess les ofreci bendiciones espirituales. Ellos queran el pan material y Jess les ofreci el pan del cielo. Al igual que muchos hoy en da, sus ojos estaban cerrados a la realidad de la brevedad de la vida terrenal. Queran tan poco, cuando Jess tena mucho para darles. No se dieron cuenta de que la vida espiritual, la vida eterna, es mucho ms que la vida fsica. El ser humano, sin Cristo, siempre ha actuado de la misma manera. No ve la incoherencia de vivir esta vida tan breve, por ms larga que ella venga a ser para algunos, como si fuera ms importante que la vida eterna que nunca terminar. Jess, ante aquel momento de impopularidad, aprovech la ocasin para probar la fe de sus doce apstoles, y les pregunt: Ustedes tambin se quieren ir? (v. 67, PDT). Esto dio oportunidad para la respuesta de fe del apstol Pedro, que con toda probabilidad fue aceptada por los dems como siendo la opinin de todo el grupo: Seor, a dnde iramos? T tienes palabras que dan vida eterna (v. 68, PDT). Los apstoles vivan con Jess ya algn tiempo y saban que no haba otra fuente en la cual podran alimentar a sus almas. Slo Jess tena y tiene palabras de
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CHAMPLIM, Russel Norman. Op. cit., p. 353.

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vida eterna. Buscar en otros lugares es slo una prdida de tiempo y peligro para la salud espiritual. Nosotros, como discpulos de Jess en los tiempos modernos, tambin sabemos esto. Por lo tanto, adems de alimentarnos de este pan espiritual, haremos bien en alertar a nuestro pas de hambrientos de la existencia y disponibilidad de este alimento eficaz. No podemos resignarnos a ver a nuestros compatriotas buscando alimento espiritual para sus almas en la adoracin de dolos, en la adoracin de la naturaleza, en las palabras de los astrlogos, en las artes de prediccin, en la brujera, en las prcticas de la supersticin, en las runas y cristales, en las sectas orientales e incluso en el satanismo. No podemos permanecer pasivos como si el problema no fuera nuestro, porque hay millones de personas que Dios quiere que sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1Tm. 2:4), pero siguen alimentndose de la escoria del mundo, de la basura espiritual, de lo que los hace cada vez ms enfermos. Necesitamos alertar a nuestro pueblo de la disponibilidad de un alimento saludable en Jess. Precisamos repartir el pan verdadero, y si lo hacemos as contemplaremos el milagro de la multiplicacin en una escala infinita, porque Jess, el Pan de Vida, incluso siendo uno, es capaz de alimentar a todos aquellos que lo buscan. No imaginemos que la tarea ser fcil. Las personas quieren todo de inmediato y prefieren la comida material para sus cuerpos, y desprecian lo que sirve para el alma y para la eternidad. Esto qued bien claro en aquel encuentro del pueblo con Jess en Capernaum, y eso ha mostrado ser una verdad a cada da. Incluso pasando hambre espiritual, la mayora de los seres humanos est ms preocupada por el bienestar material, y por no alimentarse de Jess creen en cualquier tontera mentirosa, menos en la verdad de la Palabra de Dios. Sin embargo no podemos quedarnos callados. As como Pedro y los dems apstoles tuvieron sus ojos abiertos para esta realidad, millones de discpulos en toda la historia del cristianismo, y nosotros en los das actuales, y ciertamente muchos otros tambin lo tendrn si les mostramos, con paciencia y amor, que Jess es el alimento perfecto para sus vidas. CMO ALIMENTARSE DE JESS? Jess deja claro que l es el alimento espiritual adecuado para la vida. Pero la manera cmo debemos alimentarnos de l ha sido muy discutida. Algunos comentaristas creen que los judos, al or a Jess hablar de la necesidad de comer su carne y beber su sangre para tener la vida eterna (v. 54), interpretaron sus palabras literalmente, siendo esta la razn por la que se retiraron escandalizados (cf. Lv. 3:17; 17:10-14; Dt. 12:23). Los prximos versculos tratan de este escndalo, en parte por haber entendido mal lo que Jess estaba diciendo. Jess empleaba metforas, esto es, trminos que apuntaban a realidades ms all del significado literal. Les costaba a los judos captar el significado simblico de dichos trminos.95

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CEVALLOS, Juan Carlos et. al. (ed.). Comentario bblico mundo hispano, v. 17: Juan. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005, p. 167.

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La interpretacin oficial de la Iglesia Catlica Romana, aunque con grandes diferencias, tiene cierta semejanza con esta posible interpretacin de los judos que oyeron a Jess. Segn la Iglesia Catlica, los seguidores de Jess comen el cuerpo de Cristo y beben su sangre durante la Cena del Seor. Para ella, todo el captulo 6 de Juan es una referencia a la Cena, llamado en su contexto de Eucarista. As, bajo el punto de vista catlico, Jess estaba prometiendo que dara el pan eucarstico, que es su cuerpo, lo cual servira para la vida eterna. Por lo tanto, al participar de la Cena del Seor, el seguidor de esta religin estara comiendo el cuerpo de Jess, literalmente, ya que, segn ellos, el pan se convierte milagrosamente en el cuerpo de Jess en este ritual.96 Esta interpretacin no tiene en cuenta lo que el texto dice realmente. Sera bueno observar cuidadosamente todo el captulo 6, y darse cuenta de que no se hace referencia en l a la Cena del Seor, que fue instituida ms tarde. Eso para no hablar de la falta de coherencia de interpretar un texto de contenido altamente simblico de manera literal. Adems se debe pensar un poco en el ritual catlico en s, donde cualquier buen observador distingue la incoherencia de esta interpretacin. Ellos parten del principio de que el versculo 54, del captulo 6, debe ser seguido al pie de la letra, y por lo tanto llevan a la gente a pensar que comen el cuerpo de Jess en forma de pan. Sin embargo, no se dan cuenta de lo que dice el texto en su totalidad: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final . Si el pan es en realidad la carne de Jess, utilizndose del vocabulario de la Cena del Seor, entonces el vino es la sangre. Luego, ambos deben ser ingeridos por el participante, si realmente poseyesen en s mismo el poder de dar la vida eterna. Pero no es esto lo que se ve en el catolicismo. La gente participa apenas del pan, quedando el vino slo para el sacerdote, lo que hace doble su error. Adems, no tiene ningn poder porque esto no es enseado en la Biblia. Inclusive como smbolo es parcial, porque el pueblo se alimenta simblicamente del cuerpo de Cristo, pero no participa de su sangre, que es simbolizado por el vino. De todos modos, el texto no trata de eso. La conclusin ms lgica es que por la fe nos alimentamos de Jess, alimento poderoso para dar la vida eterna. Al final, el versculo 47 no puede ser sacado del pasaje, y l es muy claro cuando dice: De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna . Esta vida no se inicia slo despus de la muerte, ni se presenta apenas como una vida que nunca termina; es un tipo de vida que tiene una calidad superior y que comienza ahora. Jess, sin duda, es el alimento espiritual para nuestra vida. Aquel que tiene el poder de sanar el hambre espiritual por completo. En el versculo 35 l usa una forma potica hebrea para enfatizar su declaracin diciendo: El que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams . l est diciendo lo mismo de dos formas ligeramente diferentes, con la intencin de sealar la verdad. El que a m viene est en paralelo con el que en m cree, significando que ir a Jess es un acto de fe. La expresin nunca tendr hambre est en paralelo con no
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BBLIA. N. T. Portugus. Bblia sagrada. So Paulo: Edies Paulinas, 1969, p. 139-141.

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tendr sed jams, significando que todas las necesidades espirituales sern proporcionadas. Aqul que busca por la fe en Jess el alimento espiritual para su vida, nunca correr el riesgo de morir de hambre o de quedar insatisfecho. Jess es quin garantiza la satisfaccin plena para aquellos que lo buscan. Recurdese que el alimento puede estar a nuestra disposicin. Podemos tener un refrigerador lleno de alimentos, pero si no vamos a ella y nos alimentamos pasaremos hambre. Peor que pasar hambre, es pasar hambre cerca de los alimento, sabiendo cmo conseguirlo, pero dejndolo de lado. Jess, el Pan de Vida, est disponible para todos aquellos que tienen hambre espiritual y desean saciarla. No pierdas ms tiempo! Las personas que conversaban con Jess, en aquella ocasin, pretendan hacer del Maestro su panadera. Queran que el milagro del man se repitiera, como si esto fuera la solucin para sus vidas. Ellos se acordaron del man que sus antepasados comieron en el desierto sin tener que trabajar para esto, pero se olvidaron de que estos mismos, en poco tiempo, estaban descontentos y se quejaron del alimento que Dios les daba. El man luego no los satisfaca y sintieron nostalgia de la comida que tenan en Egipto (Nm. 11:5-7). Si Jess hubiera atendido la voluntad de esas personas y les hubiera dado a cada da el alimento material, bajado del cielo, sin ningn esfuerzo para ellos, sin duda en poco tiempo ellos estaran quejndose y exigiendo algo mejor. Esta es la realidad! La verdadera necesidad del ser humano es espiritual, no material. Con la situacin espiritual equilibrada todo se resuelve, porque el restante es secundario. Pero sin resolver este problema, nada satisface. La gente puede tener abundancia de todo y todava tener hambre. Sabiendo esto, y sabiendo que Jess es el alimento espiritual adecuado para nuestra vida, no dejemos de alimentarnos de l, lo que sera un desperdicio imperdonable. Adems no nos olvidemos de ofrecer a nuestro pueblo hambriento la solucin definitiva para el hambre de sus almas: Jess el Pan de Vida. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Por qu la multitud qued intrigada por la ausencia de Jess? (v. 22) 2. Por qu las personas buscaban a Jess y por qu la bsqueda los llev a Capernaum? (vv. 23,24) 3. Segn Jess, cul era la verdadera razn porqu las personas lo buscaban? Qu debera buscar la gente? (vv. 26, 27) 4. Qu pregunta hecha por los discpulos demostr que no haban comprendido lo que Jess quiso ensear? Cul fue la respuesta de Cristo? (vv. 28, 29) 5. Por qu la gente pidi una seal? Por qu la multitud se refiri al man del cielo que Dios proporcion a Israel durante el viaje por el desierto? (vv. 30, 31)

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6. Qu dijo Jess sobre el pan que Moiss les haba dado? (vv. 32, 33) 7. Cmo es Jess el pan de vida y la respuesta a todos sus problemas? (vv. 34, 35)

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8. LA CURACIN DEL CIEGO DE NACIMIENTO Estudio de la Semana: Juan 9:1-41 Pr. Edvard Portes Soles

TEXTO BSICO Entonces Jess dijo: He venido para que se haga justicia, para que los ciegos vean y para que los que ven, se queden ciegos. (Jn. 9:39, PDT) INTRODUCCIN El texto de estudio nos lleva a mirar las desgracias de la vida, desde la perspectiva de Dios y no de la humana. Somos guiados por el Espritu Santo para entender que los propsitos eternos de Dios sobrepasan toda la comprensin humana, pues un hombre ciego, que viva al margen de la sociedad, que era excluido, que dependa de la mendicidad y de la bondad de los dems, fue elegido para ser el medio por el que el mundo de su tiempo pudiera contemplar la luz verdadera, recibiendo sus beneficios y convirtindose en un testigo irrefutable de que un hombre que se llama Jess le haba dado la visin. Juan no dice el nombre del hombre que haba sido sanado, su edad, ni el nombre de sus padres. La informacin al respecto es escasa, pero estos detalles de su vida se convirtieron irrelevantes ante el milagro recibido. Su curacin le pone en un escenario nico, porque lo conduce al debate sobre una de las preguntas ms importantes acerca de quin era el hombre que haca milagros, hablaba con autoridad y que reclamaba para s los atributos divinos. Consideremos en este estudio algunos aspectos importantes acerca de este hombre y qu lecciones podemos aprender. UN CIEGO QUE ATRAJO LA ATENCIN DE JESS Nos llama la atencin como el apstol Juan introduce los eventos del captulo 9: Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento (v. 1). Todos haban visto al ciego, porque l haba estado all toda su vida, o la mayor parte de ella, pidiendo limosna, pero Jess lo vio de manera diferente. Algo sobre el hombre llam su atencin, y no fue slo la ceguera, pero sobre todo su propsito. Es como si el Seor viera en l la persona a quin l fuera enviado. Aqul era el hombre por lo cual seran manifiestas las obras de Dios. No era slo un ciego, pero era un ciego que tena un propsito que l mismo desconoca, pero que estaba bajo el control de Dios, asegurado por su poder soberano. No es claro en base al texto cundo ocurri este episodio, pero fue en algn momento entre la fiesta de los Tabernculos y la de la Dedicacin (cf. 7:2; 10:22). La fiesta de los Tabernculos est en el captulo 8, donde Jess es la luz del mundo (v. 12; ver 9:5), y la fiesta de la Dedicacin est en el captulo 10, donde Jess es el buen pastor (v. 11).97 No se puede tener certeza acerca del lugar o el momento en que ocurrieron los hechos, pero por la conexin de los captulos 8, 9 y 10, Jess
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CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 360.

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estaba en Jerusaln.98 Esto coloca los acontecimientos del captulo 9 como un interludio entre dos grandes discursos de Jess sobre su naturaleza y misin. El hecho es que la peor ceguera no es cuando la persona no ve, pero cuando esta le impide ver a Dios, y vive ocultndose en sus propios errores, atrapada en su propia eleccin y en su religiosidad aparente. Aunque el Seor vea todas las cosas (Hb. 4:13), dichas personas no atraen su atencin para si como lo hizo este ciego. Este hombre haba nacido ciego (v. 1), algo prcticamente irreversible y que an desafa la medicina moderna. Su sanidad, sin duda, fue algo que caus asombro y admiracin porque no permita trucos, siendo as un acontecimiento sin igual hasta aquellos das porque desde el principio jams se ha odo decir que alguien abriera los ojos a un ciego de nacimiento (v. 32). UN CIEGO QUE TRAE A LA SUPERFICIE ASUNTOS RELEVANTES Incluso sin saber y sin entender mucho de lo que estaba sucediendo, el hombre, por la situacin en que se encontraba, hizo que los discpulos pusieran delante del Maestro un tema que era comn entre los judos. En la creencia juda, el pecado y el sufrimiento estaban estrechamente vinculados, porque era la enseanza que haban recibido, y los discpulos no escaparon a esta regla. La pregunta de los discpulos en el versculo 2 - Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? - demuestra que no haban entendido los planes de Dios. La explicacin de los rabinos judos para alguien que naciera con alguna discapacidad (cojo, paraltico, ciego, etc.), era que sus padres haban cometido algn pecado o que el propio individuo podra tener pecado, incluso antes de su nacimiento. Esta interpretacin se apoyaba en pasajes bblicos como Gnesis 25:22, en la que haba lucha entre Jacob y Esa en el vientre materno, y en el Salmo 58:3, donde presentase al impo en estado pecaminoso desde su concepcin. Otra explicacin era el hecho de que si una mujer embarazada participaba en un ritual pagano, el feto era considerado como participante del ritual.99 As, los discpulos mostraron que estaban arraigados a un sistema religioso cuya enseanza era arcaica. Estaban aferrados a una tradicin antigua, obsoleta y que necesitaba ser corregida. En este punto, Jess muestra otra posibilidad y la hace de dos maneras. En primer lugar, refuta esta enseanza diciendo que: Ni ste pec, ni sus padres (v. 3, NBLH); es decir, la ceguera del hombre no fue causada por algn pecado especfico. Por lo tanto, Jess niega que todo sufrimiento est directamente relacionado con el hecho de que quin sufre puede haber pecado. La segunda cosa que Jess hace es llamar la atencin de los discpulos a otra posible interpretacin, diciendo que el hombre haba nacido ciego para que las obras de Dios se volvieran conocidas por medio de l (v. 3).100 Tenga en cuenta que Jess no niega que el pecado trae sufrimiento. Lo que l niega es la generalizacin, y tambin aclara que en el caso concreto de este hombre haba un propsito mayor, y ese propsito no estaba relacionado con la
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 362. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 363. 100 Traduccin libre del autor.

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causa, pero s con el resultado de su ceguera. Tres lecciones se pueden aprender aqu: primero, el sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado; segundo, Dios tiene el control de todo; y en tercer lugar, siempre puede haber un propsito mayor en los eventos, an que sean trgicos. UN CIEGO TOCADO POR JESS Jess aclara una duda, y avanza un poco ms diciendo: Mientras estoy aqu en el mundo, yo soy la luz del mundo (v. 5, NTV). La luz se refiere al ministerio de Jess, cuando l estaba activo como el Mesas enviado por Dios, y la oscuridad se caracteriza por su ausencia en el mundo.101 Jess es la luz que brilla radiante en su vida humana, y en todo ese perodo es la luz que expone al mundo, que juzga al mundo, que salva al mundo.102 Jess trata de dejar en claro a sus discpulos que la obra de Dios es urgente y tambin asocia a sus discpulos con su trabajo, cuando l dice, tenemos que llevar a cabo la obra del que me envi (v. 4, NVI). Por lo tanto, el Maestro llama a su pueblo a tener la misma actitud hacia el mundo necesitado, sin Dios, que vive en la ms absoluta oscuridad. El evangelista contina la historia: Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres viendo (vv. 6, 7). Lo que nos llama la atencin en este texto es el hecho de que Jess hizo barro con la saliva, y despus de untar el barro en los ojos del ciego, le orden que fuera a lavarse en el estanque de Silo. Pero el Seor no hace nada que no tenga un propsito o que no tenga una leccin para ensearnos. Y a partir de ese gesto notamos que no se trataba apenas de un milagro, pero de una seal, la obra del Padre mediada por su enviado, para proyectar la luz sobre aquellos que viven en tinieblas. Por lo tanto, el evangelista dice a sus lectores que el Mesas, largamente esperado, realmente es Jess.103 Tambin es probable que Jess tuviera la intencin de mostrar una seal de su identidad con el Padre, porque, segn citas rabnicas, la saliva del primognito de un padre, no la del primognito de la madre, posea propiedades medicamentosas; particularmente, en casos de afecciones oculares. En general, los judos pensaban que la saliva transmita la propia fuerza o energa vital.104 Considerando que el Evangelio de Juan es esencialmente cristolgico y que enfatiza ms la naturaleza divina de Cristo, no se puede dejar de ver que la intencin del gesto del Maestro era mostrar que l era el Hijo de Dios, y en naturaleza y esencia el propio Dios ( cf. Lc. 2:49; Jn. 1:14; 12:49; 14:9). Adems de enfatizar su identidad con Dios, otro factor importante es que muchos telogos de la Iglesia vieron aqu una alusin a Gnesis 2:7, cuando en el

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BRUCE, Frederick F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 186. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 363. 103 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 364. 104 MATEO, Juan; BARRETO, Juan. El Evangelio de San Juan: anlisis lingstico y comentario exegtico. 3. ed. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1992, p. 440.

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acto de la creacin Dios us el barro para crear al hombre. 105 Por lo tanto, Jess hace uso de su atributo como Creador (Jn. 1:3), para re-crear los ojos, con todas sus funciones, en aquel hombre. Jess estaba mostrando a los discpulos que l es el Creador y que tambin puede dar vida a lo que no existe (Rm. 4:17)? Se puede decir que s.106 Haba una tradicin en Palestina de que los fluidos humanos, como orina, leche materna, saliva etc., eran fuente ceremonial de contaminacin, pero que bajo ciertas condiciones la misma suciedad, en las manos de personas autorizadas y con el poder apropiado, poda ser transformada en un instrumento de bendicin.107 Podemos admitir que Jess, al hacer uso de la saliva, hizo una declaracin de tener autoridad religiosa, como en el caso del leproso, en que Jess no contrae la lepra al tocarlo, pero lo sana (Mt. 8:1-4). Al hacer uso de la saliva Jess todava rompe con los tabs ceremoniales, y lanza un ataque al sistema social, poltico y religioso de su tiempo, pues tabs relativos al cuerpo humano daban expresiones simblicas a las masivas restricciones sociales, y el ataque a estos smbolos sera percibido como un ataque a estos sistemas.108 Esta interpretacin gana fuerza cuando percibimos que haba entre los fariseos y dems autoridades el temor de perder el poder por causa de la popularidad y liderazgo de Jess (cf. Jn. 11:47-48). Jess le dijo al hombre que fuera a lavarse en el estanque de Silo (v. 7). El nombre del estanque est interpretado por Juan: Enviado. De hecho, Silo es una transliteracin de la palabra hebrea siloah, que a su vez es derivado del verbo salah, que significa enviar.109 Por qu el ciego tuvo que lavarse en el estanque de Silo? Silo era slo un estanque cuyas aguas venan de un canal hecho en el reinado de Ezequas (cf. 2Cr. 32:2-4,30; Is. 8:6; 22:9), y sus aguas no tenan poderes milagrosos. As, las aguas de ese estanque apenas cumplieron su funcin de lavar el barro que Jess haba aplicado a los ojos del ciego. El hombre se ha lavado en el estanque, como Jess le haba dicho. l sigui las instrucciones y obtuvo la vista (v. 7). Lo que debe tenerse en cuenta es la obediencia al mandato de Jess, y tambin el simbolismo del estanque de Silo, que sirvi para que la gente entendiera que Jess era el enviado de Dios, mostrando el origen de las enseanzas del Maestro, que recibi la crtica de los escribas al afirmar: No sabemos ni de dnde viene ese hombre (v. 29, PDT). La curacin del ciego provoca una perplejidad entre la gente que lo conoca (v. 8). Algunos estiman que no puede ser la misma persona; otros, en cambio, afirman que lo es. Pero l segua diciendo: S, soy yo! (v. 9, NTV). Los vecinos y los que lo haban conocido como mendigo le preguntan ahora: Cmo te fueron abiertos los ojos? (v. 10). El hombre responde con un breve relato de la forma en
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Aunque en gnesis 2:7 se dice que Dios lo model del polvo de la tierra (arcilla del suelo), en otros pasajes del AT se usa la palabra barro (Job 10:9; Is. 64:7). 106 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 365. 107 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 365. 108 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 365. 109 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 366.

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que se desarroll el milagro. El hombre saba poco acerca de quin hubiera hecho este milagro en su vida. Saba apenas que haba un hombre conocido que se llamaba Jess, pero nada ms (v. 11). Quienes lo interrogan quieren saber dnde est el que ha realizado el gran milagro. Pero el hombre no conoce su paradero (v. 12). Entonces llevaron ante los fariseos al hombre que haba sido ciego, porque era da de sbado cuando Jess hizo el lodo y lo san (vv. 13,14). Este milagro, como todos los dems, no logra que los oponentes de Jess depositen su fe en l. Todo lo contrario. El resultado es que el odio que le tienen aumenta. Juan quiere que veamos que el resultado de la actividad de Jess como la Luz del mundo es el juicio para aquellos cuyo hbitat natural son las tinieblas. Se oponen a la luz, por lo que ellos mismos se condenan (cf. Jn. 3:19-21).110 La observacin hecha por Juan en el versculo 14, es pertinente y apropiada. Las autoridades religiosas haban creado muchas reglas para conducir el pueblo, sobre todo en relacin a la prctica de guardar el sbado. Ellas eran muy estrictas en cuestiones sin mucho valor como, por ejemplo, la distancia mxima que se poda caminar en sbado (Hch. 1:12). Tales preceptos procedan de la tradicin oral de los rabinos judos y de comentarios como el Talmud, por ejemplo, en lo cual se creaba un mandamiento para explicar otro, que acababa por desviar al pueblo de la verdadera enseanza de los preceptos de la Tor (Mc. 7:6-8). El hecho de que la curacin se hizo en el da sbado llam la atencin de los fariseos y cre un debate en torno a la autoridad de Jess como hombre santo. Uno de los tipos de trabajo que se prohiba especficamente en el da sbado, segn la interpretacin tradicional de la ley, era amasar pan o algo parecido. Esto inclua hacer una masa de tierra y saliva.111 Por lo tanto, a su juicio, Jess violara el da sbado.112 Todo el interrogatorio de los fariseos acerca de la curacin que se hizo el sbado, tena como objetivo cuestionar el hecho por ser una transgresin de la ley. En la lgica de ellos, Jess haba quebrantado el da sbado. As que era un hombre pecador, y como un pecador no podra haber sido enviado por Dios. Y si no fuera enviado por Dios, entonces sus milagros son operados por los malos espritus. Por lo tanto, es un falso profeta (vv. 15,16).113 Esto muestra que haba divisin entre ellos. El primer grupo tena su enfoque en el sbado. Estaba convencido de que su interpretacin del sbado estaba correcta. Por lo tanto, Jess transgrediera la ley. Ahora, un hombre que transgride la ley del sbado no puede ser de Dios.114 El segundo grupo tena su enfoque en el milagro. Jess san a un hombre ciego de nacimiento. Una obra de esta naturaleza no poda haber sido realizada por cualquiera. Si Jess realiz el milagro slo poda
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MORRIS, Leon. El Evangelio segn Juan, v. 2. Barcelona: Editorial Clie, 2005, p. 90. Segn los rabinos esta actividad estaba prohibida en Sbado: Se prohbe poner saliva inspida sobre el ojo en sbado porque sera como quien cura tal da (ARMENTEROS, Vctor. Proselitismo y evangelizacin en el siglo I. Davar Logos: Revista Bblica Teolgica, v. 8, n. 2, p. 131-145, 2009, p. 140, nota 21). 112 BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 186. 113 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 368. 114 BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 186.

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haber sido con el poder de Dios en la operacin, y l no iba a utilizar a un pecador o transgresor de la ley para eso, porque hasta donde la memoria y la experiencia pueden evaluar, la ceguera congnita era invariablemente incurable, y un milagro de esta magnitud necesita ser reconocido como una respuesta a la oracin; el hombre que recibi esta respuesta no puede ser un hombre comn.115 El primer grupo tiene un argumento lgico: realizar milagros no sirve como prueba de que alguien viene de Dios, pues los magos del Faran tambin realizaron las mismas seales que Moiss, y las Escrituras advierten acerca de los falsos profetas que engaan a las personas (Dt. 13:1-5). Sin embargo, el segundo grupo tambin tiene un argumento lgico, aunque menos convincente que el primero, pero con una verdad incuestionable: un hombre ciego de nacimiento fue sanado, y si Jess lo hizo, es porque l es de Dios, y si l es de Dios su acto no transgredi el sbado, y si l hizo algo que las autoridades religiosas prohiban, sin que se transgrediera la ley, la conclusin es obvia: los fariseos haban pervertido el sbado y su interpretacin era errnea. DE CIEGO A TESTIGO DE LA LUZ Tanto el interrogatorio del hombre que haba sido sanado como de sus padres fue hecho con la intencin de esclarecer los hechos. En el caso del hombre, el cuestionamiento era acerca de cmo haba recibido la vista (v. 15), lo que fuera la misma pregunta de la gente en general (v. 10). Y la respuesta fue la misma: Me unt barro en los ojos, me lav, y ahora veo (v. 15, NVI). Los fariseos no podan negar que l estaba viendo. Pero si haba nacido ciego segua siendo una duda, pues si bien el hecho de que haya nacido ciego era decisivo, en este caso l mismo no podra testimoniar. A pesar de que l no pudiera recordar de haber visto alguna vez, podra ser que l hubiera perdido la vista por alguna enfermedad o accidente durante su infancia.116 En este caso, slo sus padres podran responder. Al ser interrogado, simplemente confirman el hecho de que naci ciego (v. 20). Mas sobre quien lo haba sanado nada dijeron, slo que l poda responder por s mismo (v. 21), y la razn era que tenan temor de ser expulsados de la sinagoga (v. 22). Lo que hizo que los fariseos fueran buscados era que la gente quera la opinin de ellos sobre la curacin ocurrida, ya que eran autoridades religiosas, y se requera la opinin tcnica. Pero los fariseos no estaban satisfechos con el resultado, ya que tanto el testimonio del hombre y el de sus padres no dejaban lugar a dudas: hubo un milagro y el milagro fue operado directamente por Jess. El testimonio valiente de aquel hombre no dejaba lugar a dudas sobre el hecho: Yo era ciego y ahora veo (v. 25, NVI). El testimonio de aquel hombre gan fuerza con el paso del tiempo y l se convirti en un smbolo de coraje. Su argumento ha sido repetido por los cristianos a travs de la historia, de una manera simple y objetiva, pero con mucha profundidad,
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BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 191. BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 187-188.

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por las personas que han sido alcanzadas por la gracia salvadora de Jess: Yo era ciego y ahora veo. A pesar de que an no saba todo sobre quin lo haba sanado, saba que era un hombre llamado Jess (v. 11), que este hombre era un profeta (v. 17), que no podra ser un pecador (v. 31), y que fuera enviado por Dios (v.33). ANTES CIEGO, AHORA VIENDO CLARAMENTE El hombre acababa de ser expulsado de la sinagoga (v. 34), como una forma de intimidacin, ya que los fariseos ya haban advertido acerca de esto antes (v. 22). Pero ahora que l poda ver con sus propios ojos, y que hubiera tenido una experiencia real, verdadera, y ms all de lo que la elite religiosa de su tiempo poda darle, su vida nunca ms sera la misma. Desde que fuera sanado l an no haba estado cara a cara con Jess, pero ya estaba listo para retos mayores. Por esa razn, Jess pone ante l una cuestin, que se vuelve casi como una invitacin: Crees t en el Hijo de Dios? (v. 35). Es decir: Usted pone la confianza en el Hijo del Hombre a punto de entregar su vida a l y seguirlo? La respuesta del hombre fue afirmativa. l estaba dispuesto a creer, y tambin ya haba perdido la confianza en las autoridades religiosas. 117 En quin l estara dispuesto a creer, a no ser en quien le haba restaurado la vista?118 Su duda ahora era: Quin es, Seor? Dmelo, para que crea en l (v. 36, NVI). Y Jess se revela al hombre de una manera clara, inequvoca y completa. El Hijo del Hombre estaba delante de l, y su reaccin fue de aceptacin y adoracin. Su respuesta fue simple, pero decisiva, sin dudarlo: Creo, Seor declar el hombre. Y postrndose, lo ador (v. 38, NVI). Este hombre da culto al Seor y lo adora, se postra delante de l, y lo reconoce como el Seor. Tal vez su intencin no fuera de dar una adoracin propiamente dicha, ms para el evangelista l ya estaba adorando ms de lo que se imaginaba.119 Lo que tenemos aqu es la confesin de un hombre acompaada de su firme decisin de seguir a Jess. Eso nos ensea que el coraje necesario para enfrentar a los oponentes slo es posible cuando estamos bajo la influencia de la luz, cuando experimentamos la luz, y cuando la luz verdadera es revelada al hombre. La diferencia entre la luz y la oscuridad, en este caso, no est en el ojo, pero en el entendimiento y el corazn del hombre. LOS CIEGOS QUE NO SON CIEGOS El relato del evangelista alcanza su clmax con una aplicacin de todo lo que haba sucedido, con una declaracin hecha por Jess: Yo he venido a este mundo para juzgarlo, para que los ciegos vean, y los que ven se queden ciegos (v. 39, NVI). Esta declaracin no debe ser vista como una contradiccin a Juan 3:17, donde Jess dice que no vino para condenar. Jess no est diciendo aqu que vino para hacer juicio; su propia existencia en el mundo es un juicio, pues obliga a la gente a tomar una posicin a favor o en contra de l. Los que se colocan contra l, ya estn
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 377. BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 193. 119 CARSON, Donald A. Op. cit., p. 378.

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juzgados (Jn. 3:18), no porque l los juzgase, sino porque ellos mismos se condenaron.120 Por lo tanto, la revelacin de su persona requiere una decisin. Jess no permite neutralidad: o se est con l o no; o se le recibe o se le rechaza (Mt. 12:30). Aunque la curacin del hombre ha sido fsica, ella tambin ocurri en el mbito espiritual. En el mbito espiritual los ciegos son los que estn perdidos y son conscientes de eso. A esos, Jess vino a traer la luz de la revelacin que les permitir ver. Pero los que ven (o creen ver) son los que rechazan la luz verdadera, porque estn tan seguros que pueden ver que rechazan totalmente cualquier sugerencia en sentido contrario, y as confirman su propia oscuridad.121 La curacin del ciego de nacimiento puede ser entendida como una parbola de la iluminacin espiritual. Gracias a la llegada de la verdadera luz del mundo, muchos que estaban en la oscuridad son iluminados. Aquellos que viven en la oscuridad, pero que dicen que pueden ver son culpados. El auto engao que llega a cerrar los ojos a la luz, es un estado sin esperanza.122 Los fariseos estaban satisfechos con la luz que posean. Para ellos era suficiente la revelacin de la Ley y la tradicin, en la que se apoyaban y crean. Ellos tenan los ojos cerrados a la verdadera luz, trayendo juicio sobre s mismos y reprobacin, debido a que el rechazo de la luz elimina la posibilidad de creer y tener acceso a la revelacin salvadora del Evangelio. No puede haber nada ms trgico que la ceguera del alma, y slo en aquellos que reconocen que son ciegos y pobres, los ojos son abiertos, por lo que confiesan en voz alta y clara: Yo era ciego y ahora veo. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Por qu los discpulos crean que la ceguera de aquel hombre era causada por el pecado? En base a qu haban llegado a este entendimiento? (vv.1, 2) 2. Cmo Jess desafi el juicio de los discpulos? Cmo Jess hizo hincapi en la urgencia de su trabajo? (vv. 3-5) 3. Por qu Jess us barro para ungir los ojos del ciego? Hay algn significado en el hecho de que Jess dijo al hombre que se lavase en el estanque de Silo? En caso afirmativo, cul era el significado? (vv. 6, 7) 4. Cul fue la reaccin de los vecinos del hombre sanado cuando lo vieron curado? Cmo explic l su sanidad? (vv. 8-12) 5. Cmo reaccionaron los fariseos a la curacin del hombre? Cul fue su pregunta y cul fue la respuesta? (vv. 13-15)
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BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 193. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 379. 122 BRUCE, Frederick F. Op. cit., p. 193.

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6. Por qu haba divisin entre los fariseos acerca de este milagro? Qu explicacin dio el hombre que haba sido ciego, cuando se le pregunt qu pensaba acerca del que le abri los ojos? (vv. 16,17) 7. Cite al menos tres atributos divinos que Jess demostr al sanar al ciego de nacimiento. 8. Qu impidi a los fariseos recibir la luz de la revelacin de Jess?

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9. JESS, EL BUEN PASTOR Estudio de la Semana: Juan 10:1-18 Pr. Norberto Carlos Marquardt

TEXTO BSICO Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (Jn. 10:11) INTRODUCCIN Este captulo del Evangelio de Juan est ntimamente relacionado con el anterior. Aqu el Seor Jess ilustra su relacin con sus discpulos como la de un pastor y sus ovejas. La utilizacin de estas imgenes (ovejas, redil y pastores), sin duda es un retrato de las regiones rurales de Oriente, pero tienen mucho que ensearnos hoy en da, incluso en nuestro mundo urbano e industrializado. Pablo usa una imagen similar, al amonestar a los lderes espirituales de la iglesia de feso (Hch. 20:28-31). Las verdades asociadas al pastor y sus ovejas se pueden encontrar a lo largo de toda la Biblia, y hoy siguen siendo relevantes para nosotros. Los smbolos utilizados por Jess nos ayudan a entender quin es l y lo que desea que hagamos.123 El discurso sobre el Buen Pastor trae tres comparaciones conectadas entre s: Jess habla del pastor y de los ladrones (vv. 10:1-6); Jess es la puerta de las ovejas (vv. 7-10); Jess es el Buen Pastor (vv. 11-18). Por lo tanto, la manera ms fcil de abordar el captulo 10 del Evangelio de Juan es observar estas comparaciones que el Seor Jess hace a respeto de s mismo. EL PASTOR Y LOS LADRONES DE OVEJAS Jess inicia el discurso con un ejemplo bien conocido y que todos sus oyentes comprenderan: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es (vv. 1,2). En aquel tiempo, los pastores cuidaban del rebao durante el da. Cuando llegaba la noche, todos los pastores de una misma regin llevaban sus rebaos a un gran redil o corral comunitario bien protegido contra ladrones y lobos, y all dejaban sus ovejas al cuidado de un portero o guardin, que se ocupaba de todas ellas durante la noche. El redil era generalmente un recinto hecho de piedras, y tena slo una puerta. Durante la noche, el guardin cuidaba el rebao en el redil acostndose cerca de la puerta. Al da siguiente, temprano por la maana, el pastor llegaba, golpeaba la puerta del redil y el guardin la abra. El pastor entraba y llamaba a las ovejas por su nombre (v. 3). Las ovejas reconocan su voz, en seguida se levantaban y salan detrs de l para pastar (v. 4). Las ovejas de los otros pastores oan la voz, pero no se movan, porque era una voz extraa para ellas. 124

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WIERSBE, Warren. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 423. 124 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 423.

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El verdadero pastor entraba en el redil por la puerta y era reconocido por el portero (vv. 2,3). Pero de vez en cuando apareca el peligro del asalto. Los ladrones y salteadores no podan entrar por la puerta, pues estaba all el guardin que las custodiaba. Por lo tanto, entraban por un atajo o derribaban el cercado del redil, hecho de piedras amontonadas, para robar las ovejas (v. 1). Pero, los falsos pastores no tenan como guiar las ovejas, porque ellas no seguan a un extrao; al contrario, huan de l porque no conocan su voz (v. 5). Las ovejas slo obedecan la voz de su pastor, por lo que eran obligados a cargarlas. El Seor afirma que el que no entra por la puerta es un ladrn y salteador (v. 1). Juan deja claro que los oyentes no entendieron lo que Jess dijo ni el propsito de sus palabras (v. 6). l dio esta leccin cuando el mendigo fue expulsado de la sinagoga (Jn. 9:34). A los falsos pastores no les import ni un poco este hombre; antes lo maltrataron y lo rechazaron. Pero Jess el Pastor fue a buscarlo y llevarlo para su redil (Jn. 9:35-38). Ellos, los fariseos, eran los ladrones y Jess es el Buen Pastor. LA PUERTA DE LAS OVEJAS Dado que el pueblo no entendi el lenguaje simblico, Jess aadi una aplicacin a su ilustracin (vv. 7-10). l les explic, diciendo: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas (v. 7). En estos versculos tenemos dos aplicaciones destacadas. 1. Jess es la puerta del redil. l permite que las ovejas salgan del redil (la religin juda) y entren en el rebao (v. 9). Los fariseos haban expulsado de la sinagoga al hombre ciego que haba sido curado por Jess (Jn. 9:34); pero Jess lo condujo del judasmo al rebao de Dios. Sin embargo, el pastor no slo conduce las ovejas para fuera del redil; sino que tambin las conduce para dentro del rebao. Ellas se vuelven parte de un solo rebao, la Iglesia de Cristo (v. 16). Jess deja claro que tiene en mente a los lderes religiosos de su tiempo, al declarar que todos los que vinieron antes que yo eran ladrones y bandidos (v. 8, NTV), y no a los profetas o siervos de Dios que haban ministrado antes de su aparicin al mundo. Esta advertencia contra los falsos pastores es introducida por la frmula solemne: De cierto, de cierto os digo. Sin lugar a dudas esta es una autntica terminologa de Jess, contenida tambin en los Evangelios sinpticos, aunque en stos aparezca siempre en singular (De cierto os digo), mientras que en Juan casi siempre aparece en plural, como en este caso. Esta frmula destaca la solemnidad, la seriedad y la dignidad de cualquier declaracin. Literalmente, la expresin de cierto es la transliteracin para el griego de la palabra hebrea amn, que tiene el sentido de as sea o de acuerdo. En Apocalipsis 3:14 se utiliza esta frmula como nombre del Seor Jess, a fin de confirmar la validez de sus declaraciones, su augusta posicin y exaltacin, y con el propsito de enfatizar que el mensaje por l proclamado es totalmente veraz y, por lo tanto, debe ser obedecido. Los fariseos no crean en Cristo y perseguan a cualquiera que creyera en l (Jn. 9:22). Eran lderes espirituales que no aceptaban el enviado de Dios. Pero,

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cmo podran guiar al pueblo si ellos mismos no aceptaban el camino de Dios? As que ellos no eran verdaderos pastores, ni tenan la aprobacin de Dios para su ministerio. No amaban las ovejas; antes las opriman y abusaban de ellas. De manera alguna los lderes religiosos eran pastores, sino usurpadores, ya que ocupaban un lugar que no les corresponda. Ellos arrastraban a la gente detrs de s, pero no respondan a las esperanzas de ellos. No estaban interesados en el bien del pueblo, pero s de su propio bolsillo y de sus intereses. Engaaban a la gente, y la dejaban sin nada. Este tipo de pastor slo puede daar a las ovejas. El mendigo fue un excelente ejemplo de que los ladrones y salteadores eran capaces de hacer. El profeta Ezequiel dice que Dios juzgar a los falsos pastores y proteger a sus ovejas, envindoles un pastor: David (Ez. 34). Entendemos que esta profeca es una referencia directa al Seor Jesucristo. A diferencia de los fariseos, l entra por la puerta abierta por el Padre. Esto demuestra que l era un autntico enviado de Dios para ser el pastor de sus ovejas. Por lo tanto, slo l tiene legitimidad para entrar en el redil. A ste abre el portero. Slo l puede llamar a sus ovejas, siendo reconocido por ellas. l va delante de su rebao, y las ovejas jams seguirn a los falsos pastores, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos (v. 5). Cuando el verdadero Pastor saca a todas las ovejas, l no las fuerza, al contrario, las conduce. l no les pide para ir a ninguna parte que l no haya ido primero. l est siempre delante de las ovejas como su salvador, gua y ejemplo. Las que son verdaderas ovejas de Cristo lo siguen. Ellas no se convierten en ovejas por seguir su ejemplo, ms por haber nacido de nuevo. Despus de salvas, tienen el deseo de ir a donde l las gue. Las ovejas reconocen la voz del verdadero pastor. As tambin hubo entre el pueblo judo los que reconocieron al Mesas cuando l vino. A travs del Evangelio escuchamos al Pastor llamando a sus ovejas por el nombre. l llam a sus discpulos en el captulo 1 de Juan, y todos escucharon su voz y contestaron. l llam al hombre ciego en el captulo 9 de Juan. El Seor Jess an llama a los que lo reciben como Salvador, ese llamado es personal e individual. El mismo instinto que hay en una oveja cuando reconoce la voz del verdadero pastor tambin la lleva a huir de un extrao. Los extraos eran los fariseos y otros lderes del pueblo judo, que se interesaban por las ovejas para su propio beneficio. El ciego que fue curado es un ejemplo de esto. l reconoci la voz del Seor Jess, pero saba que los fariseos eran extraos. En consecuencia, se neg a obedecerles, incluso siendo excomulgado. 2. Jess es la puerta de la salvacin. Dos puntos pueden ser destacados aqu. Primero, el cuidado protector de Jess. En el versculo 9, Jess dice: Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo. Ya que Jess es la puerta, libra a los pecadores de la servidumbre y los conduce a la libertad. Ellos son salvos! El verbo salvar significa librar del peligro y entregar con seguridad.125 Jess estaba demostrando que cuida de la seguridad de las ovejas. l las protege de todo peligro y de todo mal.
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WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 424.

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Un segundo punto que puede ser destacado es sobre el cuidado proveedor de Jess. Jess dice que sus ovejas entrarn y saldrn libremente y encontrarn buenos pastos (v. 9, NTV). Aquellos que creen en l, y entran en el rebao del Seor, tienen el maravilloso privilegio de salir para encontrar verdes pastos (Sl. 23:2). El verdadero Pastor vino a salvar las ovejas, pero los falsos pastores se aprovechan de ellas. Detrs de estos falsos pastores est la figura del ladrn (v. 10), probablemente una referencia a Satans. El ladrn desea sacar las ovejas del redil, matarlas y destruirlas. Pero, las ovejas estn seguras en las manos del Pastor y del Padre. Jesucristo es la puerta; es decir, el cristianismo no es un credo, ni una denominacin. Antes, es una persona, y esa persona es el Seor Jesucristo. Fue l mismo quin dijo: El que por m entrare, ser salvo (v. 9). La salvacin slo se puede recibir a travs de Cristo. El bautismo no sirve, ni la Cena del Seor, ni mismo la observancia de los Diez Mandamientos. Debemos entrar por Cristo y por el poder que l da. La invitacin es para cualquiera. Cristo es el Salvador, tanto del judo como del gentil. Pero para ser salvo el individuo debe entrar por la puerta. Debe recibir a Jesucristo por la fe. Es un acto personal y sin l no hay salvacin. Los que entran son salvos del castigo, del poder de la muerte, y por fin de la presencia del pecado. Al pasar por la Puerta, que es Jess, recibimos vida en abundancia y somos salvos (v. 10). Al entrar en el rebao y salir a los pastos, disfrutamos de una vida abundante en los verdes pastos del Seor. Sus ovejas disfrutan de la plenitud, paz y libertad. No hay otra opcin, porque no hay otra puerta. Cristo es la nica puerta de acceso al Padre. Es as porque apenas l muri en la cruz, pagando el precio por el pecado de sus ovejas. As, el pasto que ofrece es el conocimiento y la comunin con l y con el Padre. Esta es la vida eterna, la vida abundante de la cual l nos habla, la vida que l da a todos los que el Padre le dio (Jn. 17:2,3). Se trata de ser perdonado, de tener paz con Dios, de tenerlo como Dios, de conocer su amor, amarlo, glorificarlo y regocijarse en l. YO SOY EL BUEN PASTOR Una vez ms el Seor habla de si, diciendo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas (v. 11). La palabra buen viene del griego kals, y significa lo que es bello, hermoso, ideal, digno, escogido, excelente.126 Jess es todo eso! Jess es el pastor en sentido pleno. Despus l habla de la estrecha relacin que existe entre l y sus ovejas. l las conoce y ellas lo conocen (v. 14). He aqu una verdad maravillosa. Hay tres puntos en estos versculos que caracterizan el Buen Pastor. Veamos:
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MORRIS, Leon. Jess es el Cristo: estudios sobre la teologa de Juan. Barcelona: Editorial Clie, 2003, p. 124,125.

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1. El buen pastor da su vida por las ovejas. En el antiguo sistema de sacrificios, las ovejas murieron por el pastor; ahora, el Buen Pastor su vida da por las ovejas. En cinco ocasiones a lo largo de este discurso, Jess afirma claramente la naturaleza sacrificial de su muerte (vv. 11,15,17,18). l no muri como un mrtir del judasmo, ejecutado por soldados romanos en la cruz; antes, muri como un sustituto, dando su vida voluntariamente por nosotros (v. 17).127 Jess muestra que el buen pastor no es aquel que se preocupa primeramente con su bienestar, sino que se preocupa del bienestar de sus ovejas. Incluso arriesga su vida para salvarlas. Entonces Jess presenta un contraste entre l y los lderes religiosos judos, llamndolos de asalariados, al decir que el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas (vv. 12,13). El asalariado no tiene cuidado con las ovejas, pues est ms interesado en su propio bienestar de que en el bien de ellas. Hay muchos asalariados hoy. Son hombres que optaron por el ministerio pastoral como una ocupacin cmoda, sin el verdadero amor por las ovejas de Dios. Ellos cuidan las ovejas con otros fines. Slo piensan en el salario, en la ganancia. Son egostas. Cuando el lobo viene, dejan las ovejas y huyen. Qu cuadro distinto del anterior! Cuando surge el peligro, el asalariado huye, mientras que el verdadero pastor permanece con el rebao para cuidarlas. Cuando ve al lobo venir, no arriesga su vida. Echa a correr y abandona al rebao. El resultado es que el lobo ataca y dispersa todo el rebao. Por qu los asalariados actan as? Porque las ovejas no les pertenecen (v. 12). Del mismo modo, los falsos pastores siempre tienen una intencin egosta. Piensan en el dinero de las ovejas, o en el poder que ejercen sobre ellas, o an, en la fama que disfrutan por dominarlas. Pero cuando sienten algn peligro ellos huyen. No aman de hecho, slo quieren algn beneficio. As actuaron los fariseos que no demostraron amor o inters por el hombre que fue ciego, pero lo expulsaron de la sinagoga. As es hoy en da con aquellos que slo quieren el dinero de la gente, robndola hasta dejarla en la miseria, para despus abandonarla. En el medio evanglico ocurre lo mismo con los pastores que ejercen dominio sobre el pueblo por el simple placer que este dominio les da. Ellos dejan a las pobres personas en un cautiverio mental y espiritual. Los miembros ni siquiera pueden rebatir sus falsas doctrinas. Ellos piensan en algn beneficio inmediato, pero no distinguen que estn trayendo sobre s, y sobre muchos de sus seguidores, la condenacin del juicio eterno. Qu egosmo! Jess no es as. l da su vida por las ovejas. 2. El Buen Pastor conoce y es conocido por sus ovejas. Jess dijo: Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a m (v. 14, NVI). La dedicacin del Pastor est unida al mutuo conocimiento y afecto que caracteriza su relacin con las ovejas.128 En el Evangelio de Juan, el trmino conocer significa
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WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 423. PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentario bblico Moody: Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1987, p. 162.

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mucho ms que tener conocimiento intelectual. Se refiere a la relacin ntima entre Dios y su pueblo (cf. Jn. 17:3). Es conocer con sentido de relacionarse, convivir, sentir.129 En el Oriente, los pastores conocan a las ovejas individualmente y, por supuesto, las ovejas conocan a los pastores que las cuidaban. Por lo tanto, ellos saban cul era la mejor manera de cuidar cada una de ellas.130 Qu reconfortante es tener la certeza de que el Buen Pastor conoce a sus ovejas por el nombre. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, y ellas conocen el Pastor. Jess dice que en la gente hay un discernimiento espiritual para saber quin es el buen pastor. Era esto que los fariseos no aceptaban. Ellos despreciaban las ovejas y las llamaban pueblo maldito e ignorante (Jn. 7:49; 9:34). Pensaban tener la justa mirada para discernir las cosas de Dios. En realidad eran ciegos. 3. El buen pastor trae otras ovejas para el redil. En el versculo 16 leemos otra declaracin del Buen Pastor: Tengo otras ovejas que no son de este redil, y tambin a ellas debo traerlas (NVI). El redil mencionado por Jess es una referencia al judasmo. Infelizmente, Juan 10 es utilizado a menudo para ensear que el redil es el cielo y que no hay otra manera de entrar, excepto a travs de Cristo. Se trata de una enseanza verdadera, pero que no tiene como base este versculo. Jess dej claro que el redil es la nacin de Israel (v. 16). Los gentiles son las otras ovejas que no hacen parte del redil de Israel.131 La expresin y las saca (v. 3) puede referirse al hecho de que el Seor Jess condujo las ovejas que oyeron su voz para fuera del redil de Israel. All estaban cerradas y valladas. No haba libertad bajo la ley. El Seor condujo a sus ovejas para la libertad de su gracia. En el captulo 9, Juan dice que los fariseos rechazaron el hombre que fue ciego de la sinagoga. Con esta actitud, aun sin saberlo, estaban dando una ayuda a la obra del Seor. Al principio de su ministerio, Jess se centr en cuidar de las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10:5,6; 15:24-27). Los que se convirtieron en el Pentecosts eran judos y proslitos (Hch. 2:5,14), pero la Iglesia no debera ser un rebao judo. Pedro llev el Evangelio a los gentiles (Hch. 10), y Pablo transmiti el mensaje a los gentiles hasta los confines del Imperio Romano (Hch. 13). Slo hay un rebao, el pueblo de Dios, que pertenece al Buen Pastor. El pueblo de Dios se extiende por todo el mundo (cf. Hch. 18:1-11), y un da l llamar y juntar sus ovejas.132 Jess tiene otras ovejas que no son de este redil (v. 16, NVI). Ellas an no han escuchado la voz de Jess, pero cuando la oyeren, descubrirn que l es el Pastor y lo seguirn. A los judos les encantaba pensar que las promesas de Dios eran slo para ellos. Pero Jess muestra algo totalmente diferente de este pensamiento. l nos dice que tiene ovejas que an estn en otro redil, lo que indica que el presente redil es Israel y el otro se refiere a los gentiles. Es evidente que no todas las ovejas del redil de Israel son su rebao, pero slo las suyas son aquellas
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WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 425. MORRIS, Leon. Op. cit., p. 126. 131 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 424. 132 WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 426.

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que el Padre les dio. Tambin es evidente que no todos los gentiles hacen parte de su rebao, pero entre ellos hay quienes son sus ovejas. Cuanto a estas, Jess dijo que ellas escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor (v. 16, NVI). Todo esto es totalmente contrario a lo que pensaban los judos. El hecho es que Dios concedi ovejas al Buen Pastor de todas las naciones, y el Buen Pastor ir atrs de cada una de ellas, pero no de otras que no le pertenecen. Este rebao es victorioso porque el Hijo est comprometido a buscar a cada oveja y conducirla hasta al redil celestial. Pronto este rebao estar completo. UNA PALABRA FINAL Debemos consolarnos al saber que el futuro del pueblo de Dios est asegurado, pues est en sus manos. Esto es ms evidente en los versculos 17 y 18, donde Cristo habla del amor del Padre por el Hijo, porque este da su vida espontneamente para despus reasumirla. Todo esto lo hace por el mandato del Padre. Queda claro que ambos estn en el mismo propsito de salvacin del rebao internacional del Buen Pastor. Realmente este rebao est seguro. Ningn ladrn, salteador, extrao, asalariado o lobo les har dao algn. Consulate querida oveja del Seor, usted que cree en el Cristo de las Escrituras. A l sea la gloria! PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Juan dice que Jess, en su discurso, estaba hablando por alegora (v. 6). Qu significan los versculos 1 y 2 en este caso? Cul es la diferencia entre entrar por la puerta y subir por la pared del redil? 2. Al leer el pasaje, identifique quin o qu representan las siguientes imgenes: el redil, el pastor, el portero, el ladrn, las ovejas y la puerta. 3. Cmo un pastor llama a sus ovejas? Cul es la importancia de que el pastor conozca a sus ovejas por el nombre? Qu significa esto en nuestros das? (v. 3) 4. Cul es la responsabilidad del Buen Pastor? Y en cuanto a las ovejas, cul es su responsabilidad? Qu hace una buena oveja? Cmo la oveja puede conocer a quin seguir? Cmo ellas reaccionan a los extraos? (vv. 4-5) 5. Qu significa decir que Jess es la puerta de las ovejas? (v. 7) 6. Quines son los que vinieron antes que Jess? A quin l estaba se refiriendo? Por qu l les llama de ladrones y salteadores? Cul es la diferencia entre Jess y otros falsos profetas y falsos Cristo de su poca? (v. 8) 7. Segn Jess, el ladrn viene para robar y matar y destruir (v. 10). Qu puede el enemigo de nuestras almas robarnos?

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8. Jess dijo que vino para darnos vida en abundancia (v. 10). Qu quiso decir con esto? Cmo puede darnos l vida abundante? Esta declaracin significa que vamos tener una vida sin problemas, llena de salud y prosperidad financiera? 9. En los versculos 11-15, Jess habla sobre el cuidado del pastor con sus ovejas. Qu aprendi usted sobre el cuidado del gran pastor con usted y de su relacin con l, en estos versculos? 10. Qu revel Jess acerca del futuro de su rebao? Qu significa decir que Jess tiene otras ovejas? Quines son ellas? Te sientes tu parte de un rebao, bajo la direccin del buen pastor? (v. 16)

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10. LA RESURRECCIN Y LA VIDA Estudio de la Semana: Juan 11:1-45 Pr. Alfredo Oliveira Silva

TEXTO BSICO Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque est muerto, vivir. (Jn. 11:25) INTRODUCCIN El Evangelio de Jesucristo segn San Juan, tambin conocido como el Cuarto Evangelio, tiene su estructura definida por las siete seales realizadas por Jess y registradas por el apstol Juan.133 En el estudio de hoy vamos tratar de la sptima y ltima de las seales: la resurreccin de Lzaro. La resurreccin de Lzaro es el punto de partida de una serie de eventos que culminarn con la muerte de Jesucristo (v. 50).134 Es una introduccin a la narrativa de los acontecimientos que anteceden a la Pascua, que es uno de los ejes de este Evangelio. Segn Mateos y Barreto, las lneas maestras de la teologa de Juan son dos: el tema de la creacin y el de la Pascua-alianza.135 Este abordaje tiene su punto de partida en el prlogo - donde la creacin es descrita con un instrumental arquitectnico de la filosofa griega alcanzando la resurreccin, celebrando la Pascua-alianza. Entre estos se desarrolla toda la temtica del Cuarto Evangelio, que culmina en el calvario. Para Mateos y Barreto, la cruz de Jess es el punto de llegada adonde Juan hace converger las diversas lneas teolgicas del Antiguo Testamento.136 Esto significa que el Evangelio de Juan debe ser teolgicamente observado a partir del mismo, y no de otra fuente externa, inclusive si esa fuente es el Antiguo Testamento. As que estamos ante un captulo central para la comprensin de todo el Cuarto Evangelio. La Biblia presenta otros seis ejemplos de resurreccin. Elas le devuelve la vida al hijo de la viuda de Sarepta; Eliseo al hijo de la sunamita; Jess a la hija de Jairo y al hijo de la viuda de Nam; Pedro a Tabita y Pablo finalmente a Eutico.137 En los casos enumerados, la muerte es reciente; en el caso de la resurreccin de Lzaro, la diferencia es que ella se produce cuatro das despus del fallecimiento.138 En nuestro estudio de hoy veremos que resurreccin y vida son temas interdependientes y que se revelan cruciales para la comprensin, vivencia y el testimonio del mensaje cristiano.
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1. La agua transformada en vino en Can (2:1-11); 2. La sanacin del hijo de un noble (4:46-54); 3. La sanacin del paraltico del estanque de Betesda (5:1-15); 4. La multiplicacin de panes y pescados (6:1-14); 5. Jess anda sobre el mar (6:15-21); 6. La sanacin del ciego de nacimiento (9:1-12); y, 7. La resurreccin de Lzaro (11:1-45). 134 WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. Caminhos da graa: identidade, crescimento e direo nos textos da Bblia. Viosa, MG: Ultimato, 2006, p. 150. 135 MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. El Evangelio de San Juan: anlisis lingstico y comentario exegtico. 3. ed. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1992, p. 15. 136 MATEOS, Juan e BARRETO, Juan. Op. cit., p. 19. 137 1Re. 17:17-24; 2Re. 4:29-37; Mc. 5:22-43; Lc. 7:11-17; Hch. 9:36-41; 20:9-12. 138 LEON-DUFOUR, Xavier. Lectura del Evangelio de Juan, v. 2. Salamanca: Sgueme, 1992, p. 323.

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EL ESCENARIO El relato de Juan comienza con la presentacin de los personajes y de la situacin: Haba un hombre enfermo llamado Lzaro, que era de Betania, el pueblo de Mara y Marta, sus hermanas (v. 1). Lzaro, de Betania, es desconocido en los evangelios sinpticos, pero lo mismo no ocurre con Mara y Marta, sus hermanas, ya conocidas del relato evanglico (v. 2, Lc. 10:38-42).139 El ncleo familiar de Lzaro estaba en la aldea de Betania, cerca de Jerusaln, como a tres kilmetros (v. 18, NBLH), que no debe ser confundida con la Betania que quedaba a la orilla oriental del Jordn (Jn. 1:28; 10:40). La ubicacin geogrfica de los eventos bblicos no slo sirve como evidencia histrica, sino tambin para una mejor comprensin de las enseanzas contenidas a la luz del contexto. Juan dice que Lzaro cae enfermo y sus hermanas deciden llamar al Seor a travs de un mensaje que, aunque discreta, trae algunos indicadores valiosos (v. 3). En primer lugar seala la urgencia, ya que la enfermedad las motiva a pedir la atencin de Jess. En segundo lugar, es evidente que exista entre Jess y aquella familia una relacin de amistad fraterna y la conviccin de que su presencia hara mucha diferencia (v. 32). Es de destacarse que el enfermo - Lzaro - es descrito como el discpulo a quien Jess amaba (v. 3). Lzaro no llega a participar del grupo de los Apstoles. De lo contrario, sera mencionado en los otros Evangelios como tal; pero es mencionado como un discpulo amado por Jess. Amor aqu es la traduccin de la palabra griega phileo, que describe una relacin de amistad y afecto, lo que sita Lzaro no slo como ms un discpulo, sino como un amigo que es amado por Jess (v. 36). 140 Juan tambin registra el amor de Jess por toda la familia, cuando en el versculo 5 utiliza la palabra agapao, el tan celebrado amor gape. El Seor estaba enseando en Perea,141 a orillas del Jordn, cuando de repente lleg un mensajero con un aviso: Seor, tu estimado amigo Lzaro est enfermo (v. 3, PDT). Al igual que en el caso del ciego de nacimiento (Jn. 9:3), Jess no vio la enfermedad corporal como una tragedia, porque al recibir el mensaje, manifest el siguiente aviso: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (v. 4). Probablemente, en este momento, Lzaro estaba muerto (v. 39), pero el significado es mucho ms amplio y apunta tanto para la seal de la resurreccin de Lzaro cuanto para la futura resurreccin de Jesucristo. Juan dice que Jess, a pesar de eso, cuando oy que Lzaro estaba enfermo, se qued dos das ms donde se encontraba (v. 6, NVI). Al comentar sobre este evento, Antonio Renato Gusso enfatiza que Jess, ante la noticia de la enfermedad de Lzaro, podra haber partido a su encuentro inmediatamente, y
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CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 363. 140 Este nfasis suscita la posibilidad de identificacin de Lzaro con el discpulo amado, ya que es el nico seguidor de quin se dice que Jess amaba. 141 Perea era una regin de Palestina y estaba cerca de Judea al otro lado del ro Jordn (en la actual Jordania). La distancia entre Betania de Judea y de la Betania cerca de Jerusaln era de unos 30 km.

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podra haber sanado a Lzaro al igual que san a muchos otros, pero esper hasta que l estuviera muerto, para entonces ir a Betania donde estaba el fallecido.142 De hecho, al reconstruir los hechos, queda claro que el mensaje de que Lzaro estaba enfermo tom un da para llegar a Jess en Transjordania. Por lo tanto, cuando el mensajero le entreg el recado, l ya saba que Lzaro haba muerto (v. 14).143 Marta y Mara estaban bien preocupadas con la salud del hermano. La esperanza era que Jess viniera luego. Podemos imaginarlas en el cuarto de Lzaro repitiendo una y otra vez: Ojal Jess estuviera aqu!.144 Ellas tenan certeza que l, al or el aviso, vendra rpidamente a atenderlas. Pero Jess no se apresur y Lzaro muri. l ni siquiera compareci al entierro; apareci solamente cuatro das despus. Por qu? Juan 11 nos ayudar a entender. Este captulo pinta un cuadro sobre Jess. En l vemos el atraso, el plan, el llanto y el poder de Jess, que nos permite conocerlo mejor.145 JESUS, LA RESURRECCIN Y LA VIDA Cuando Jess lleg a Betania encontr un escenario de luto, porque ya haca cuatro das que Lzaro estaba en el sepulcro (v. 17, NBLH). No sabemos si haba muerto mucho antes del entierro, pero probablemente no (cf. Hch. 5:6,10). Al parecer, Lzaro debi de morir poco despus que el mensajero fue enviado al encuentro de Jess. Tomando un da para su viaje, dos das para la demora de Jess, y un da para su regreso, llegamos al total de cuatro das.146 Ante la muerte del hermano, Marta y Mara empezaron a sentir las seis fases de un luto, descritas por Elisabeth Kbler-Ross: negacin y aislamiento, ira, pacto, depresin y aceptacin.147 Las hermanas de Lzaro actan de manera caracterstica: Marta va a Jess y presenta su percepcin de los hechos (vv. 20,21), mientras que Mara se queda quieta en su dolor (v. 20). El comportamiento de ellas es un testimonio de que las personas tienen diferentes personalidades y se expresan de diferentes maneras, incluso expuestas a las mismas situaciones. Imponer ciertos comportamientos no es correcto, sobre todo en momentos de fuerte carga emocional, como el de una prdida. Cuando Marta se enter de que Jess estaba por llegar, sali a su encuentro y le dijo: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. Pero yo s que aun ahora Dios te dar todo lo que le pidas (vv. 20-22, NVI). Marta habla como alguien que tiene fe. Sus primeras palabras a Jess no son un reproche, como si ella estuviera diciendo que Jess debera haber estado all. Ms bien, son palabras de dolor y fe: ella est segura de que si Jess hubiera estado presente mientras que su
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GUSSO, Antnio Renato. Jesus se apresenta: conhea melhor aquele que pode transformar sua vida. Curitiba, PR: Fato, 2004, p. 80. 143 CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Sheed Publicaes, 2007, p. 407. 144 HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1981, p. 407. 145 SILVA, Genilson S. da (Ed.). Quin es Jess? Revista para el Aprendizaje Bblico. Maring, n. 288, jul./set. 2009, p. 52,53. 146 MORRIS, Leon. El Evangelio segn Juan, v. 2. Barcelona: Editorial Clie, 2005, p. 151. 147 KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre la muerte y los moribundos. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1993.

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hermano estaba enfermo, l lo habra curado.148 Es la misma fe que se manifiesta en la certeza que ella tiene que Dios responde a cualquier peticin de Jess. Ante aquel cuadro de dolor y fe, Jess le afirma a Marta: Tu hermano resucitar (v. 23, NVI). Pero Marta recibe las palabras de Jess como algo convencional, de confort y esperanza, comn entre los Judos que crean en la resurreccin, y le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da final (v. 24, NVI). Gracias a la influencia de los fariseos y de aquellos que seguan su forma de pensar, la creencia en la resurreccin y el juicio final era generalizada entre los judos, a pesar de que los saduceos no crean en la resurreccin del cuerpo (Mt 22:23-32; Hch. 23:8).149 En ese momento, una poderosa palabra de Jess trae el futuro lejano del da final para el tiempo presente, vinculando la esperanza, inicialmente slo doctrinaria, a su persona. Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida (v. 25). Al decir yo soy (gr. ego eimi), Jess encarn la realidad del ltimo da ya ahora en este tiempo presente. Resurreccin y vida no se refieren a la misma cosa; antes se refieren a dos aspectos adicionales, explicados en las dos declaraciones siguientes: El que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente (vv. 25,26).150 Estas dos declaraciones de Jess, aunque paralelas, no son sinnimas. Charles Harold Dodd sugiere que la primera aclara la frase yo soy la resurreccin; y la segunda lo hace en relacin con las palabras yo soy la vida. Tenemos entonces: Yo soy la resurreccin; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Yo soy la vida; el que vive y cree en m, no morir eternamente .151 Quin cree en Jess y pasa por la muerte fsica, mismo as no quedar muerto para siempre. Cmo puede ser esto? Las palabras griegas usadas por Jess fueran zo y zesetai, y significan plenitud de vida. La vida en Cristo es una caracterstica de vida plena, llena, vida de calidad. Jess dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn. 10:10). Vida eterna significa no slo inmortalidad, pero la calidad de la nueva vida que empezamos a vivir cuando nacemos de nuevo. Vamos a vivir plenamente esta calidad de vida en el cielo con Dios, los ngeles y todos los salvos. Un da, la vida mortal llegar al fin; pero la vida verdadera durar eternamente. Ante la pregunta de Jess: Crees esto? (v. 26, NVI), Marta responde con la confesin de fe cristiana: S, Seor; yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo (v. 27, NVI). Confesin extraordinaria, paralela a de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt. 16:16). Esta es la confesin de fe de la Iglesia de Cristo. Y este es nuestro mensaje al mundo.

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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 411. BRUCE, Frederick F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 210. 150 Hay varias versiones que traducen uv mh. avpoqa,nh| eivj to.n aivw/na por no morir jams (NBLH, DHH, NTV; PDT etc.). Obviamente, Jess no quijo decir que el creyente no vaya a morir fsicamente. Lzaro estaba muerto. Lo que quijo decir es que el creyente no quedar eternamente muerto. 151 DODD, Charles Harold. Interpretacin del Cuarto Evangelio. Barcelona: Ediciones Cristiandad, 2004, p. 364,365.

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JESS LLOR En estos versculos encontramos una narrativa cargada de emocin. Una familia llora la muerte de uno de sus miembros, y es consolada. En medio del dolor de la prdida y del luto, Jess llega y sufre con los que estn sufriendo. Jess demuestra su inters no slo por aquella que le busca - Marta, sino tambin por aquella que se aisl en su dolor - Mara. Nuestro Seor no nos abandona en ningn momento. Dios se humaniz en Cristo, cuando el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1:14). A lo largo de su ministerio terrenal, Jess se identific con el ser humano en sus sufrimientos, y los san (Hch. 10:38). Despus de hacer su gran declaracin de fe a Cristo, Marta regres a la casa y, llamando a su hermana Mara, le dijo en privado: El Maestro est aqu y te llama. Cuando Mara oy esto, se levant rpidamente y fue a su encuentro (vv. 28,29, NVI). Pero su salida no pasa inadvertida, ya que los judos que haban estado con Mara en la casa, dndole el psame, al ver que se haba levantado y haba salido de prisa, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar (v. 31). Cuando Mara lleg y vio a Jess, cay a sus pies y prcticamente le dijo las mismas palabras que Marta dijera (v. 32, cf. 21). Cuando Jess la vio llorando y vio que los dems se lamentaban con ella, se enoj en su interior y se conmovi profundamente. Entonces les pregunt: Dnde lo han puesto?. Y le respondieron: Ven a verlo, Seor (v. 34, NVI). En medio del dolor y sufrimiento de aquellas hermanas, el sentimiento de Jess se tradujo en el solemne registro: Jess llor (v. 35). Este es el versculo ms corto y ms profundo de las Escritura. Por qu Jess llor, si saba que Lzaro volvera a vivir? Las lgrimas demuestran la verdadera humanidad de Jess.152 l llor porque sinti el dolor de perder a un gran amigo, aunque fuera por apenas cuatro das. Llor por ver el dolor de las hermanas y de los amigos de Lzaro. Llor porque su amor es compasivo y solidario. Llor por ver la miseria humana y por saber su causa. Llor porque era humano, sus lgrimas revelan su plena humanidad, y l no disfrazaba las emociones de un corazn sensible y lleno de compasin. l es Dios que solidariza con nuestro dolor. l sufre y llora con nosotros.153 A ejemplo de Jess, necesitamos recuperar la capacidad de llorar por el dolor de nuestro pueblo; no podemos ser insensibles. Sentir el sufrimiento de los dems nos mueve para la accin, que en el caso del cristiano va ms all de la promocin de la dignidad humana, y alcanza el testimonio evangelizador. Uno de los retos permanentes de la Iglesia cristiana es permanecer sensible a los sufrimientos de la gente, es permanecer humana (Rm. 12:15). No podemos caer en el mismo error de los religiosos del tiempo de Jess, que a travs del sistema religioso establecido, y para mantener el estatus, no se solidarizaban con el pueblo. Cuando el sistema religioso es manipulado por fuerzas opresoras contra el pueblo, que debera ser por l consolado, es evidente que hay una deformacin del ideal de
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WIERSBE, Warren. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 433. 153 SILVA, Genilson da (Ed). Op. cit., p. 55.

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Dios, que considera a todos como hermanos. No es difcil ver que la crtica hecha por Jess en su tiempo continua actual.154 La manifestacin de emocin de Jess es interpretada de dos maneras por los judos. Para algunos, las lgrimas de Jess en la tumba de Lzaro eran una muestra de cmo le amaba (v. 36). Otros, sin embargo recordaron la sanacin del ciego de nacimiento, y cuestionaron: ste, que le abri los ojos al ciego, no podra haber impedido que Lzaro muriera? (v. 37, NVI). De hecho, este recuerdo no es valorizado positivamente, pero aprovechado como punto de partida para criticar a Jess.155 LA RESURRECCIN DE LZARO Ante tanta presuncin, Jess se contuvo y se acerc al sepulcro, que era una cueva cuya entrada estaba tapada con una piedra (v. 38, NVI). Jess se dirige al sepulcro, excavado en la roca, movido por profundos sentimientos. l podra haber resucitado a Lzaro sin ir all; podra haber ordenado que el sepulcro se abriera slo por su palabra. Pero no! Prefiri dar una orden que hara de los seres humanos participantes del milagro: Quitad la piedra (v. 39). A orden de Cristo nos lleva a cuestionar: No tenemos alguna piedra que necesitamos quitar, para que suceda un milagro en nuestra vida? Es claro que Jess puede quitar las piedras, pero l no va a hacer aquello que est a nuestro alcance. Hagamos todo lo posible y dejemos lo imposible para aqul que es un experto en realizar milagros que trascienden la comprensin humana. Naturalmente Marta argumenta sobre el estado nauseabundo del cadver, que probablemente ya estaba en descomposicin, dicindole: Seor, ya debe oler mal, pues lleva cuatro das all (v. 39, NVI). Haba una creencia juda que deca que el alma de la persona difunta rondaba cerca del cuerpo durante tres das esperando poder volver a entrar en l. Pero se marchaba cuando adverta que el cuerpo cambiaba de apariencia, entrando en estado de descomposicin. 156 As para una persona enterrada hace cuatro das la muerte era irrevocable, toda esperanza deba ser abandonada.157 Lzaro ya llevaba cuatro das muerto. No haba remedio! El Seor Jess rechaza la protesta de Marta de forma tajante, y le responde: No te dije que si crees vers la gloria de Dios? (v. 40, NVI). La accin de Dios no depende de la lgica humana, sino que se desarrolla en el ejercicio de su incomparable poder, y todava nos da el privilegio de unirnos a su accin. Despus de esas palabras de Jess, movieron la piedra. Jess alz los ojos con la actitud de elevar una oracin de gratitud pensando en la multitud que lo rodeaba, porque el Padre no necesitaba que Jess le dijera aquello. Jess se dirige a Dios llamndole simplemente Padre (v. 41). Un aspecto importante del milagro es que en la oracin, el Seor Jess acta en profunda comunin con Dios, atribuyendo a l la gloria al destacar: Para que crean que t me has enviado (v. 42). Los
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PIXLEY, George Vail. Reino de Dios. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1977, p. 86. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 416,417. 156 HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 414. 157 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Op. cit., p. 364.

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milagros de Dios no acontecen para alimentar la personalidad ni caprichos personales, mas tienen una finalidad evangelizadora. Entonces, despus de haber orado al Padre, de modo pedaggico, Jesucristo llama a Lzaro de la muerte para la vida: Lzaro, sal fuera! (v. 43, NVI). Lzaro sale del sepulcro, an envuelto por las vendas de la muerte, pero el Maestro ordena que los presentes lo ayudaran (v. 44). Una aplicacin evangelistica se hace posible cuando recordamos que cuando las personas son salvas, es importante que sean ayudadas para proseguir en su nueva jornada. La reaccin del pblico se presenta de dos formas: muchos de los judos que estaban con Mara y haban visto lo que Jess hizo, finalmente creyeron en l. Pero, en contraste con los que creyeron en Jess, hubo otros que fueron a ver a los fariseos que, como todo mundo saba, eran enemigos de Jess, y les contaron todas las cosas que Jess haba hecho (vv. 45,46). CONCLUSIN La muerte y resurreccin de Lzaro debe ser un paradigma, un modelo de certeza de vida eterna que todos los creyentes en Jess pueden y deben tener. Pablo, escribiendo a los Corintios, declar: Y si no hay resurreccin de muertos, entonces ni siquiera Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicacin, y vana tambin la fe de ustedes (1Co. 15:13,14, NBLH). La Iglesia del Seor est fundamentada sobre la Roca Eterna - Jesucristo - y en la certeza de que l resucit. La resurreccin del Seor nos da la certeza de que la muerte no es el final, y que una vida vivida en obediencia al Seor tiene sentido y propsito. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. A travs de los indicios presentados en el captulo, describa la relacin de Jess con cada miembro de esa familia: Marta, Mara y Lzaro. 2. Cmo resolver el aparente conflicto entre el amor de Jess por Lzaro y su deliberada demora en ayudarle? (vv. 4,5,15) 3. Qu elementos de duda y fe usted ve en las declaraciones de Marta a Jess? Por qu ella sali a su encuentro cuando oy que Jess vena? En este breve encuentro, cmo Jess aumenta la fe de Marta? (vv. 17-27). 4. Cmo se debe interpretar la declaracin de Marta: Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar? (v. 22) 5. Jess declar: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. A qu tipo de vida y muerte se refiere l? Cmo esta declaracin cambia nuestra visin normal de la vida y de la muerte? (vv. 25,26)

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6. El apstol Juan enfatiza que Cristo estaba profundamente conmovido por el dolor de las dos hermanas a punto de llorar (v. 35). Cmo esto nos ayuda a enfrentar el momento de luto y pesar? 7. Al llegar a la tumba de Lzaro, Jess ordena que quiten la piedra (v. 39). Por qu l ordena esto? l no poda haber ordenado que la piedra saliera? 8. Cul fue el significado de la oracin que Jess pronunci antes de realizar el milagro? (vv. 41-42) 9. Cmo la resurreccin de Lzaro es similar a lo que ocurrir cuando Jesucristo regrese? (vv. 43,44; 1Co 15:51.54; 1Ts. 4:13-17)

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11. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

Estudio de la Semana: Juan 14:1-14 TEXTO BSICO: Pr. Jonas Sommer

Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Jn. 14:6)
INTRODUCCIN

Este es sin duda mi captulo favorito en el Evangelio de Juan. Sabiendo Jess que su hora de dejar este mundo y regresar a su Padre haba llegado (Jn. 13:1), comienza a consolar y a confortar el corazn de sus discpulos. Estas palabras de Jess ofrecen mucho consuelo para nosotros que vivimos en un mundo lleno de incertidumbres, donde pocos saben realmente para dnde van. En nuestros das, el relativismo pone en jaque la existencia de la verdad absoluta, dejndola obscurecida, cuestionable y disminuida por el dominio de la falsedad, del engao y mentira. El mundo que nos rodea no cree en la verdad absoluta, y ensea que todos los caminos conducen a Dios, que la gente debe vivir su vida como desee, y que puede encontrar la felicidad y la vida plena en varios lugares. Pero en nuestro texto de estudio el Seor Jess se presenta de forma absoluta, como el camino, la verdad y la vida. l no es apenas una opcin ms entre muchas otras; es el nico. l es la nica verdad que libera, y es el nico capaz de hacer que nuestra vida realmente valga la pena. En palabras de Antonio Renato Gusso:
El uso del pronombre personal enftico, en el texto griego, en conjunto con el verbo ser (ego eimi), y los artculos definidos antes de camino, verdad y vida, no dejan lugar a dudas cuanto a la posicin especial de Jess. En medio de tantos caminos propuestos, l es el camino; entre tantas verdades presentadas, l es la verdad; y aunque hay muchas maneras de vivir la 158 vida, l es la vida que realmente es vida.

Este pasaje bblico puede ser considerado como una gran roca, en la cual podemos fijar nuestros pies. Si tu corazn est perturbado por algo o por alguien, si has acumulado algunas decepciones a lo largo del camino que estn minando tu vida espiritual, robando tu alegra y causndote dolor, este pasaje es capaz de traer un nuevo nimo en tu caminata, y restaurar la alegra y la paz una vez ms. UN CORAZN TURBADO El contexto de Juan 14 es sin dudas cargado de emociones. Tanto Jess como sus discpulos estaban pasando por un momento muy especial. Se acercaba el principal evento del ministerio de Cristo. l estaba a punto de cumplir su noble e inigualable misin de morir en una cruz como sacrificio perfecto en pro de todos los pecadores de la humanidad. De hecho, en favor de todos las personas del mundo, porque todas son pecadoras.159
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GUSSO, Antnio Renato. Jesus se apresenta: conhea melhor aquele que pode transformar sua vida. Curitiba: Fato , 2004, p. 95,96. 159 GUSSO, Antnio Renato. Op. cit., p. 96.

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Dirigindose a un grupo de hombres que est muy intranquilo, Jess les dice: No se turbe vuestro corazn (v. 1). Haba muchos motivos para el corazn de los discpulos estar inquieto. Cuando Jess dijo estas palabras, probablemente los discpulos estaban pensando en la prediccin de que uno de ellos lo traicionara (13:21-26). Pedro est consternado ante el anuncio de que va a negar a su Maestro tres veces (13:37,38). Ms perturbadoramente an, Jess estaba yendo para donde nadie podra seguirlo (13:33,36).160 Todo esto sin dudas sera suficiente para preocuparles, pero an no es nada comparado con lo que Jess est a punto de decirles: l los dejara en breve (14:2830), y los discpulos seran odiados y perseguidos (15:18-16:4). A pesar de haber afirmado su fidelidad a l, Jess saba que ellos fallaran durante su hora ms oscura. Por eso, ellos necesitaban de algunas palabras de consuelo para mirar hacia el frente. La preocupacin de Jess por los discpulos provena de su amor por ellos (1Jn. 4:7-9). En circunstancias difciles, a menudo es til considerar las palabras de Jess como una fuente de aliento. Como un antdoto para el desespero, Jess exhort a sus discpulos para que no permitiesen que su corazn se les llenase de angustia, dicindoles: Creis en Dios, creed tambin en m (v. 1). La forma en que Juan usa el verbo griego creer (pisteuo) puede ser traducida de tres maneras diferentes, estando en el modo indicativo o imperativo. Por lo tanto, la frase podra ser as traducida: Confen en Dios, y confen tambin en m (NVI); o alternativamente: Ustedes ya confan en Dios, confen tambin en m; y por ltimo: De la misma manera que ustedes creen en Dios, crean tambin en m. La primera parece ser ms coherente con el contexto. Sin embargo, todas las tres presentan una elevada cristologa.161 Es de destacar tambin, que Jess permanece enfocado en consolar a sus discpulos, en lugar de lidiar con sus propias necesidades. La inminente traicin de Judas y la inconstancia del resto de los discpulos, no impidieron el Salvador de continuar siendo una presencia calmante entre ellos. l prob una vez ms ser la mejor fuente de paz. Como parte de su consuelo a los discpulos, Cristo pasa a hablar acerca de la casa del Padre: En la casa de mi Padre hay muchas moradas (v. 2).162 No sabemos con certeza cul es el significado de moradas. La palabra griega mon se usa para referirse a habitaciones tanto temporales como permanentes.163 Parece ser que lo mejor es interpretar ese trmino como residencias permanentes. En este contexto, tal vez la palabra griega sera mejor traducida como lugar de residencia, morada o cuarto, porque demuestra a los discpulos que la casa de Dios tiene

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CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 384,385. 161 CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Sheed, 2007, p. 488. 162 Jess podra estar refirindose al Templo de Jerusaln que generalmente era llamado de casa del Padre (cf. Jn. 2:16). Fuera del santuario (gr. naos) propiamente dicho haba muchos cuartos, donde los cansados peregrinos podan descansar. 163 GINGRICH, F.W. Lxico do Novo Testamento grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 137.

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lugar ms que suficiente para ellos. No es necesariamente una morada separada de las dems, sino un lugar de habitacin, un cuarto o aposento.164 Aunque haya muchas interpretaciones, la explicacin ms simple y mejor es que la casa de mi padre se refiere al cielo (Sl. 33:13,14; Is. 63:15).165 La casa del Padre es un lugar real, no el producto de la imaginacin religiosa o el resultado de una mentalidad conmovida. El cielo es donde Dios habita y donde Jess est sentado a la mano derecha. El cielo es descrito como un reino (2Pe. 1:11), una herencia (1Pe. 1:4), un pas (Hb. 11:16), una ciudad (Hb. 11:16), y aqu como una casa. Jess promete a sus discpulos que l va a reservar un lugar para ellos all. En este mundo, los discpulos sufriran por su fe y no encontraran un lugar de descanso, pero podran tener la confianza de saber que Cristo les dara un hogar eterno, donde realmente estaran en casa. La afirmacin si no fuera as enfatiza lo dicho anteriormente. No debe tomarse la partcula si como una indicacin de duda. En griego, esta estructura de frase significa que la segunda clusula siempre proviene de la primera. Si Jess se va, entonces seguramente va a volver. l no abandonar a su pueblo. En este caso particular, no hay ninguna duda acerca de la partcula si, ya que Jess est plenamente consciente de su inminente muerte, resurreccin y ascensin. El Evangelio de Juan raramente se refiere directamente a la segunda venida de Cristo, pero el versculo 3 es una notable excepcin. Jess dijo: Y cuando me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar para que estis conmigo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Jess va a morir, va a subir al cielo y volver ms tarde para llevar a los discpulos, para estar nuevamente y para siempre con l. Tan maravilloso es el amor de Cristo por los suyos que no est satisfecho con la idea de simplemente llevarlos al cielo. Quiere llevarlos a estar en ntima comunin con l.166 Mientras que las imgenes populares acerca del cielo enfocan las doce puertas hechas de perlas y la calle de oro puro, como cristal transparente (Ap. 21:21), la Biblia enfatiza que el cielo es un lugar donde Dios y su pueblo podrn estar juntos para siempre. Conocer este hecho debera dar a los discpulos (y a nosotros) una gran esperanza delante del sufrimiento y persecucin. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA No obstante las consoladoras palabras de Jess, la preocupacin se apoder de los discpulos. No queran creer que Jess iba a un lugar que estaba cerrado para ellos en ese momento. A los ojos del cristiano moderno puede parecer que los apstoles no eran ms que unos cabezas duras. Cmo es que todava no haban entendido las palabras de Jess? l haba sido tan claro! Sea como sea, toda esta explicacin result en una declaracin maravillosa de Jess acerca de su persona.

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GUSSO, Antnio Renato. Op. cit., p. 97. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 489. 166 HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1981, p. 538.

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Fue esta conversacin emocionada de Jess con los discpulos, en un momento tan difcil, lo que llev al Maestro a decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por m (v. 6). Estas palabras se repiten durante ms de dos mil aos, confortando, consolando y guiando los discpulos de todas las pocas, razas, naciones y clases sociales.167 En esta declaracin Jess se presenta primeramente como el Camino que conduce al Padre. Sus palabras no dejan dudas cuanto al fin que conduce este camino. l es la nica forma de llegar a Dios. Aqul que no anda por este camino, por mejores que sean sus intenciones, est condenado a no lograr el objetivo de llegar a la presencia del Padre.168 Estas palabras de Jess fueron tan impactantes para los apstoles y para la Iglesia primitiva, que ellos fueron conocidos como los seguidores del Camino (Hch. 9:2). Incluso este ttulo sirvi para describir aquello que hoy llamamos cristianismo.169 Los seguidores de Jess eran seguidores del Camino. Los seguidores del Camino eran seguidores de Jess. Los nombres eran intercambiables, porque Jess es el Camino y el Camino es Jess. En nuestros das, personas bien intencionadas son engaadas con respecto al camino apropiado para llegar al cielo, para obtener la salvacin. Muchos buscan el camino de las obras, cuando en realidad las obras deben ser una consecuencia de andar en el Camino. Muchos buscan seguir sus propios caminos, cuando Jess se presenta como el Camino, no dejando ninguna posibilidad para que venga a existir otro ms que pueda conducir a este final feliz. Los cristianos saben que a pesar de que la mayora de las religiones posean cosas buenas, ninguna es buena lo suficiente para salvarnos. Ninguna puede reemplazar el Camino establecido por Dios; y los que caminan por ellas, y no por Jess, infelizmente acabarn perdidos para siempre. El pasaje bblico enfocado en este estudio es tan claro. Est registrado en la Palabra de Dios hace tantos aos, sirviendo como una advertencia a los viajeros de este mundo. Sin embargo, muchos todava no consiguen ver el camino que ella apunta. O vindolo lo ignoran en la bsqueda de uno ms fcil, ms lgico, o que se pueda conquistar por mritos personales. Necesitamos urgentemente advertir a todos los que nos rodean sobre el peligro que estn corriendo. Ellos deben ser advertidos para que dejen de seguir cualquier otro camino que no sea Jess, porque l es el nico que puede llevar al Padre. No hay una segunda, tercera u otra opcin. O seguimos a Jess y tenemos la salvacin, o vamos por otros caminos hacia la condenacin eterna. Adems de presentarse como el Camino, Jess tambin se presenta como la Verdad. No como una verdad entre otras, pero como la verdad absoluta, la nica real. Se presenta como la verdad personificada, que tiene poder sobre los que la conocen.170 Esto queda ms claro en el captulo 8 del Evangelio de Juan, cuando
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GUSSO, Antnio Renato. Op. cit., p. 97. GUSSO, Antnio Renato. Op. cit., p. 97. 169 MARSHAL, I. Howard. Atos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 163. 170 DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 1650.

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Jess dice a algunos judos que si ellos fueran sus discpulos conoceran la verdad y por ella seran liberados (8:31-32). Cualquier otra opcin que sea presentada con la supuesta intencin de quitar los pecados del ser humano, para liberarlo de esta situacin, no es ms que una mentira. Han pasado los siglos, pero nada indica que esta situacin ha cambiado. El ser humano sin Cristo sigue siendo un esclavo del pecado, y la mayora vive para servir al pecado. Slo ser liberado de este poder opresor por la Verdad de Dios: Jess, la verdad absoluta que libera. En una poca tumultuosa como la nuestra, en el que la mentira a menudo pasa por la verdad y la verdad termina siendo considerada como una mentira, es necesario que todos los cristianos, conocedores del Seor Jess, que es la verdad absoluta, adviertan a todos los que los rodean del peligro por lo cual estn pasando, al no prestar la debida atencin a lo que dicen los evangelios. No hay trmino medio, ni la posibilidad de estar encima del muro. En la Biblia te das cuenta de que slo hay dos opciones: o ests con la verdad o con la mentira. Por lo tanto, es bueno recordar a los indecisos que estn entre estas dos opciones: que el diablo es el padre de la mentira, y que Dios es el padre de la verdad. Siguindose la mentira se llega al diablo, su padre. Andando por la Verdad (Jess) no hay como errar, nuestro destino ser la casa de Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la verdad. Por lo tanto, busquemos diariamente presentar a Jess a nuestros contemporneos, porque l es la verdad absoluta de Dios, el nico que puede liberar a una persona de las garras del pecado. Vamos a hacer esto con la esperanza de que ellos vengan a or su voz (Jn. 18:37) y comiencen a seguir el verdadero camino. En tercer lugar, en el versculo 6 Jess se presenta como la Vida. l ya se haba presentado as en la resurreccin de Lzaro (Jn. 11:25); pero aqu es otro contexto, y hay algunas diferencias. Al igual que l es el Camino y la Verdad, es tambin la Vida. No es una forma de vida, entre otras. No es un estilo especial o particular de vida. l es la Vida! La vida que realmente importa ser vivida. Fuera de su persona la vida debera tener otro nombre, ya que sin l, distanciado del, nadie puede verdaderamente vivir. Aunque una persona goce de buena salud, realice muchas actividades, sea dinmica y emprendedora, pase su tiempo intensamente trabajando, si no tiene a Jess en su corazn, no tiene la vida. Es nada ms que un cadver ambulante, caminando para un fin de oscuridad, rumbo a la muerte eterna. De acuerdo con el libro de Eclesiasts, aunque alguien consiga obtener toda la riqueza del mundo, el goce de los placeres terrenales, consiga realizar todos sus proyectos, y tenga el ms alto grado de sabidura; al mirar hacia atrs y evaluar su trayectoria en este mundo, llegar a la triste conclusin: Todo es vanidad!. El tiempo pas como una brisa, y se acerca el fin de su existencia y continua tan insatisfecho como siempre. Por otra parte observamos personas que del punto de vista material no poseen prcticamente nada. Muchos no gozan de buena salud, ni piensan en grandes logros en este mundo, pero viven satisfechos por tener la Vida que vale la pena ser vivida. Como dijo el apstol Pablo, ellos viven como no teniendo nada,

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mas poseyndolo todo (2Co. 6:10). Poseen un tesoro de valor incalculable, la vida eterna en Cristo Jess, y esto les basta. Siempre es bueno recordar que no pagamos nada por esta vida. No merecemos tamao regalo y debemos tratar de compartirlo con todo el mundo. Debemos anunciar a los que siguen perdidos, vegetando en la tierra, muertos en vida, que no es necesario continuar en ese estado. Tampoco se debe buscar la vida donde no la van a encontrar, porque no hay ms de una fuente donde se puede encontrarla. Tenemos que decirles que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1Jn. 5:11-12). Necesitamos contar al mundo ansioso por tener la vida, el mejor descubrimiento de todos los siglos. Debemos proclamar en voz alta: La vida es Jess! No se compra con dinero, no se consigue con favores, no se alcanza por medio del xito, no se gana por la fuerza, que slo se recibe por la fe. La Vida est disponible para todas las personas dispuestas a aceptarla con humildad, arrepintindose de sus pecados y teniendo una actitud de confianza en la Palabra de Dios, la Santa Biblia. QUIN ME CONOCE A M CONOCE A MI PADRE Los discpulos conocan a Jess, pero an no lo conocan tan bien como podan o deberan haberlo conocido. Si hubieran conocido a Cristo como deberan, ellos habran sabido que su reino es espiritual y no de este mundo. Si lo hubieran conocido mejor, sabran que estaban viendo el Hijo y que tambin estaban viendo el Padre. Porque Jess y el Padre son uno, entonces todo el que conoce a Jess, conoce a Dios (Jn. 10:30; 17:11,21-23). Conocer a Jess es la clave para conocer el Padre. No tenemos que esperar hasta que entremos al cielo para conocer el Padre (Jn. 20:28-31). Podemos conocerlo hoy y recibir de l los recursos espirituales que necesitamos para continuar caminando cuando los das sean difciles. Mientras Toms se centra en las declaraciones de Jess sobre el camino, Felipe plantea una pregunta sobre el Padre. l le dijo a Jess: Seor, mustranos el Padre, y nos basta (v. 8). Al parecer, l estaba pidiendo una teofana (manifestacin de la gloria de Dios), similar a la de Moiss (x. 33:18-23). Felipe no se dio cuenta de que la gloria de Dios es visible en el Hijo. Por eso Jess le dijo: Felipe, he estado con ustedes todo este tiempo, y todava no sabes quin soy? Los que me han visto a m han visto al Padre! Entonces, cmo me pides que les muestre al Padre? (Jn. 14:9, NTV). Jess estaba decepcionado de que Felipe no entendiese su declaracin acerca de conocer y ver a Dios (v. 7). l fue uno de los primeros discpulos (Jn. 1:43). En vista de este hecho, la falta de comprensin de Felipe es increble. Jess simplemente repite lo que antes dijo a Toms: cualquiera que le haya visto en accin, ya ha visto a Dios (cf. Jn. 12:45; Cl. 1:15; Hb. 1:3). La construccin griega de la pregunta hecha en el versculo 10 indica que el Seor esperaba como respuesta un s de Felipe. Siendo ese el caso, l debera haber notado que las palabras de Jess, as como sus obras, provenan del Padre y revelaban al Padre.

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Tres temas del Evangelio de Juan se cruzan en el versculo 10. En primer lugar, la frase en el Padre indica la unidad de Cristo con Dios, un tema que se destacar en la ltima oracin de Jess en Juan 17 (cf. Jn. 10:38; 14:20). En segundo lugar, Jess nunca dijo nada por s mismo sin la direccin de Dios, porque Cristo y el Padre son uno, de modo que cuando Cristo habla, escuchamos la voz de Dios (cf. 7:16; 8:28; 12:49). En tercer lugar, estrechamente relacionado con las obras que hace Jess - que incluyen tanto sus dichos como sus milagros - son las expresiones del poder de Dios (cf. 5:19,36; 8:29; 9:4; 10:25). Porque Jess es uno con el Padre, l dice y hace lo que el Padre quiere que diga y haga. UNA PALABRA FINAL Contrariamente a la comprensin popular de que hay muchos caminos que pueden conducir al xito y a destinos especficos, esto no se aplica a Dios. Segn el Evangelio de Juan, y otros pasajes del Nuevo Testamento, slo hay un camino que conduce a la humanidad a Dios: Jess. Slo hay una manera de conocerle, y esa manera es Jess. Mientras que muchas religiones afirman que pueden llevarnos a Dios, Cristo declara que es el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por m. Jess es el camino a Dios, que nos da poder para dar testimonio ante el mundo. Usted est usando la capacitacin que Dios le ha dado para testificar de Jess? PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Cul es el contexto del captulo 14 de Juan? Por qu los discpulos estaban con el corazn inquieto? (v. 1) 2. Cmo las promesas que Jess hizo en los versculos 1 al 4 dieron consuelo a los discpulos, y por lo tanto a nosotros, para los momentos de miedo y de dificultad? (vv. 1-4) 3. Qu quiso decir Jess con esta afirmacin: Voy a prepararles un lugar? Qu significa la afirmacin: En la casa de mi Padre muchas moradas hay? Qu quiso Jess comunicar cuando dijo a sus discpulos: Vendr para llevrmelos conmigo? Acerca de que estaba hablando? (vv. 2,3) 4. Qu quiso decir Jess con esta declaracin: Ustedes conocen el camino para ir a donde yo voy?(v. 4) 5. Qu revela la pregunta que Toms le hizo a Jess? Cmo respondi Jess a la pregunta de Toms sobre el camino? Despus de ms de tres aos junto a Jess, por qu los discpulos no perciban quien era l? (vv. 2,5,6) 6. Ponga la declaracin de Jess en el versculo 6, en sus propias palabras. A la luz de estos versculos, cmo respondera usted a alguien que piensa que hay muchas maneras de llegar a Dios?

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7. En su opinin, Felipe demostr una falta de comprensin cuando le pregunt a Jess: Seor, mustranos el Padre, y nos basta? Qu quiso decir Jess con: Si ustedes realmente me conocieran, conoceran tambin a mi Padre ? (vv. 7-9) 8. Por qu le pidi Jess a Felipe de que creyera en su unidad con el Padre, en palabras y obras, porque quin vio a Cristo, vio al Padre? Cmo las obras de Cristo manifiestan al Padre? (vv. 9-11) 9. Por qu es tan difcil que el mundo acepte que Jess es el nico camino hacia Dios? Cmo Jess se revel a usted como el camino, la verdad y la vida? Cmo puede compartir lo que Jess ha hecho en su vida con las personas en su rea de influencia?

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12. PARA QUE TODOS SEAN UNO Estudio de la Semana: Juan 17:1-26 Pr. Bernardino de Vargas Sobrinho

TEXTO BSICO No ruego slo por stos. Ruego tambin por los que han de creer en m por el mensaje de ellos, para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. (Jn. 17:20,21, NVI) INTRODUCCIN En la bsqueda de revivirse el aire respirado por la Iglesia primitiva, la Iglesia del Seor tiene el reto de fortalecer la unidad. No se trata de una fantasiosa utopa. Es posible, s, una iglesia formada por miembros de diferentes culturas, edades, sexo, raza, color, o con una formacin heterognea, encontrar estmulos para buscar la unidad del cuerpo de Cristo. El mensaje del captulo 17 del Evangelio de Juan es indispensable para la Iglesia, especialmente hoy en da, porque vivimos en un mundo de rpidas transformaciones, donde el individualismo es muy valorado, en perjuicio del colectivo y comunitario. Es bueno decir que al estudiar el Evangelio de Juan no se est menospreciando el individuo. Por el contrario, se percibe en la teologa de Juan un esfuerzo importante para valorizar el individual sin perder de vista el colectivo. Y, del mismo modo, se valoriza el comunitario sin olvidarse del individual. En este contexto, el pedido de Jess - para que todos sean uno - es sin duda una formidable paradoja a ser entendida. Es imprescindible tener en cuenta que el captulo 17 de Juan es conocido en la iglesia cristiana como la oracin sacerdotal de Jess. En referencia a esta oracin, Charles Harold Dodd, uno de los ms grandes eruditos del Cuarto Evangelio, escribi que ella se caracteriza principalmente por la profundidad y la densidad de sus palabras e ideas.171 Al estudiar la oracin sacerdotal, vamos a dividirla en tres grandes temas que se examinarn con ms detalle a continuacin. JESUS ORA POR SI MISMO Despus de haber prometido la presencia del Consolador que vendra para ayudar a sus discpulos en la tarea de permanecer en l, Jess hizo la siguiente advertencia: En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Jn. 16:33). l dej claro que el propsito de Dios haba sido alcanzado, y que tendra continuidad y conclusin por la poderosa accin del Espritu Santo que usara a los discpulos y la Iglesia (Jn. 16:1-24). Para que eso fuera posible, Jess alz los ojos, fijndolos en el cielo, y dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti (v. 1). Jess comenz orando por s mismo; pero al hacerlo, tambin or por
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DODD, Charles Harold. Interpretacin del Cuarto Evangelio. Madrid: Cristiandad, 2004, p. 416.

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nosotros. l alz los ojos al cielo en la sublime certeza de que Dios le haba dado autoridad sobre todo mortal (v. 2, NVI); es decir, sobre toda la humanidad. Ahora que haba llegado la hora final de su misin, la unidad completa de la naturaleza humana y divina de Jess se manifestara de dos maneras. En primer lugar, el Padre glorificara al Hijo y el Hijo a su vez glorificara al Padre (v. 1). La prioridad de Jess era la gloria de Dios, y esa gloria se consumara en su muerte en la cruz. Jess era un espejo perfecto de la majestad divina, a reflejar el esplendor de Dios, en vez de llamar la atencin sobre l mismo. En segundo lugar, Jess dara vida eterna a todos los que Dios le haba dado (v. 2). l no pidi ningn crdito para sus discpulos, independientemente de la operacin de Dios en su vida. Algunos hombres oran por aquello que piensan que pueden obtener de Dios; Jess or por aquellos que devolva a Dios, por medio de una vida de servicio fiel y obediente.172 Y, en qu consiste esa vida eterna? La respuesta es sorprendente: Conocerte a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien t enviaste a la tierra (v. 3, NTV). La vida eterna consiste en conocer a Dios personalmente. Conocer a Dios no es sinnimo de obtener algunas informaciones a su respecto. Conocer a Dios exige familiaridad con l. No slo saber cosas acerca de l, pero tener una relacin personal con l mediante la fe en Jesucristo. La vida eterna no es algo merecido por el propio carcter ni conducta; antes es una ddiva que recibe quin reconoce que es pecador, se arrepiente y cree solamente en Jesucristo.173 He aqu una de las indicaciones ms claras del Nuevo Testamento de que la fe y el conocimiento pueden ser equivalentes, en lugar de ser una anttesis. Para Juan, conocer a Dios es tener un compromiso existencial con l como un sujeto vivo, en lugar de aceptar ciertos hechos acerca de l como un objeto de contemplacin. 174 El maravilloso y encantador en todo esto es que Dios, siendo el creador del universo con todas sus riquezas y complejidades, siendo tan majestuoso y soberano, accedi en mostrarse a nosotros, en revelarse por medio de Jesucristo, siendo por lo tanto comprensible. La razn por la que Jess era digno de estar al lado de Dios, como un instrumento de conocimiento salvfico, era que l glorificara al Padre en la tierra (v. 4). l haba revelado al mundo la naturaleza gloriosa de Dios. En vez de presentarse como Dios, Jess slo hizo la obra que le fuera dada para hacer, sirviendo, as, su vida para sealar para aquel que lo envi.175 A fin de ampliar el significado histrico de su ministerio, Jess or, ahora, para que l pudiera ser nuevamente glorificado con la misma gloria que tena con el Padre, antes que el mundo fuese (v. 5). En ese momento, su mirada y su anhelo sobrepasaron la exaltacin en la cruz, alcanzando la gloria perfecta que coincide con la que l ya posea originalmente.
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CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 397. 173 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr/SP: Geogrfica Editora, 2006, p. 475. 174 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Op. cit., p. 397. 175 CLIFTON JR., Allen (Ed.). Op. cit., p. 397.

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JESS ORA POR SUS DISCPULOS Por s mismo Jess pidi al Padre que lo glorificara. Ahora su oracin se dirige para los discpulos y se convierte en una intercesin por ellos. En este punto de la oracin l nos da una definicin de su obra. Jess le dijo al Padre: He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste (v. 6). Es la gran proclama de Jess que l ha revelado a la humanidad la verdadera naturaleza y el autntico carcter de Dios; y que ha trado a Dios tan cerca de nosotros que hasta el cristiano ms humilde puede tomar en sus labios el nombre antes inefable de Dios.176 Cristo dio a sus discpulos la vida eterna y tambin les dio la revelacin del nombre del Padre. El Hijo no puede hacer nada por s mismo, ni siquiera convertir a las personas en discpulos. Solamente puede acoger a aquellos que el propio Padre le da. La eleccin de los discpulos estaba fundada sobre la eleccin del Padre (Jn. 15:16). 177 Por eso, Jess enfatiza: eran tuyos y me los diste (v. 6, NBLH). Y de nuevo: Yo ruego por ellos; [] por los que me diste; porque tuyos son (v. 9). El Padre se manifiesta en el Hijo, no en experiencias msticas, pero en la Palabra inequvoca. Por esta razn, Jess puede ver el resultado de su revelacin: y ellos han obedecido tu palabra (v. 6, NVI). Esto les permiti reconocer por s mismos la revelacin de Dios a travs de Jess: Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti (v. 7). Dios primeramente les dio Jess y ste, a su vez, les dio todo lo que el Padre le haba dado (vv. 7,8). Para Jess, esta afirmacin es tan grandiosa en el dilogo con el Padre que l la repite con mayor claridad: Porque les he entregado las palabras que me diste, y ellos las aceptaron; saben con certeza que sal de ti, y han credo que t me enviaste (v. 8, NVI). Las palabras que Dios le dio a Jess no son simples palabras (gr. logos), pero s rhemata; es decir, son palabras eficaces y llenas de realidad. Jess es el revelador del Padre, volvindolo real a las personas. En la segunda parte de su intercesin, Jess seala quin constitua el objetivo de la misma, al decir: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo (v. 9). La oracin de Jess slo es eficaz en la vida de sus discpulos. No se aplica al mundo en cuanto mundo, pero solamente para aquellos que el Padre le dio. El hecho de que las personas se acercaron a Jess y permanecieron juntas a l se debe exclusivamente a la gracia de Dios. Ese dar ocurre con libertad divina. Dios dispone de las personas porque ellas son suyas y l es su creador.178 En este momento de la oracin, Jess articula una vez ms toda la unidad que le une al Padre de manera muy real: Todo lo que yo tengo es tuyo, y todo lo que t tienes es mo; y por medio de ellos he sido glorificado (v. 10, NVI). El Padre da al Hijo con amor pleno. Pero el Hijo no se retiene nada para s, pero alegremente coloca a la disposicin del Padre lo que fue adquirido a travs de su actuacin.

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BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 474. BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 232. 178 BOOR, Werner de. Op. cit., p. 232.

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Por qu Jess necesita interceder por los discpulos? Porque, l responde: Ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti (v. 11). Jess ahora puede dejar todas las aflicciones, pruebas y tribulaciones del mundo e ir para la gloria, junto del Padre. Los discpulos, sin embargo, todava no pueden acompaarlo. Ellos estn en el mundo, y Jess sabe lo que eso significa. El mundo es como un ancho y fuerte ro, cuya corriente incesantemente arrastra todo cada vez ms para alejarlos de Dios. Proceden tambin del mundo los intensos golpes con que Satans, el prncipe de este mundo, trata de arrancar a los fieles de Dios. Estar en el mundo significa tener que vivir constantemente en su odio.179 En esta situacin, Jess irrumpe en nueva oracin: Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros (v. 11). No se trata de proteger contra la afliccin y sufrimiento. Tampoco de preservar su bienestar terrenal o su vida pasajera. Sin embargo, en todas las situaciones los discpulos deben permanecer en aquello que les fue revelado acerca de la esencia de la verdad, del poder y de la gracia de Dios. Jess suplica para que sus discpulos tambin conserven el nombre de Dios durante el momento de fracasos, derrotas, miedos y tribulaciones, de manera a permanecieren unidos a Dios, porque Dios es quin los protege y los preserva (v. 12).180 En el versculo 14, el Seor hace hincapi en la importancia de la Palabra: Yo les he entregado tu palabra (NVI). La Iglesia del Seor Jess necesita estar fundamentada en la Palabra de Dios que es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazn (Hb 4:12, NBLH). La Palabra debe ser la base de todas las doctrinas defendidas por la Iglesia. Tan individual como colectivamente, debemos ser guiados por la inequvoca palabra del Seor. Los grandes movimientos de reforma en la historia del cristianismo tuvieron como punto de partida la Palabra de Dios. Basta recordar del lema de Martin Lutero: Sola Scriptura.181 Es conveniente, en este paso, hacer la siguiente pregunta: Cmo es que la Palabra de Dios nos lleva a vencer al mundo? En primer lugar, ella nos da alegra (v. 13), y esa alegra nos da la fuerza interior para vencer (Ne 8:10). La Palabra de Dios no slo produce el gozo del Seor, pero ante el odio que el mundo alimenta por los salvados, ella tambin trae la certeza del amor de Jess (v. 14). Y no hay razn para el desnimo, ya que el mundo nos odia precisamente porque no pertenecemos a su sistema de valores (Jn. 15:18,19). Y, gracias a Dios, rehusamos a conformarnos con sus prcticas y normas de conducta (Rm. 12:2). De todos modos, la Palabra de Dios, adems de impartir alegra y el amor de Dios, trae consigo tambin la transmisin del poder de Dios que nos permite vivir en santidad (vv. 15-17). Hay que tener consciencia de que estamos en el mundo, pero

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BOOR, Werner de. Op. cit., p. 233. BOOR, Werner de. Op. cit., p. 233. 181 Expresin latina que significa por la sola Escritura. Es una doctrina de las iglesias evanglicas que aceptan nicamente a la Biblia como fuente de autoridad.

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no somos del mundo y, por lo tanto, no debemos vivir de acuerdo con las normas y valores del mundo. El Seor, sabiendo que los discpulos y la Iglesia permaneceran en el mundo, intercede para que fueran protegidos del maligno (v. 15). Cabe aqu una reflexin. Qu quiere decir la Biblia cuando usa la palabra mundo? Por obvio que se trata de una palabra polismica, tanto en la cultura griega como en hebreo. A veces, se emplea la palabra mundo como sinnimo de cosmos, universo y a veces como sinnimo de sistema de cosas, hbitos, costumbres, valores o culturas antagnicas y que discrepan de los principios y valores cultivados por aquellos que son sbditos de la patria celestial. As que cuando Jess suplic al Padre para que no los quitara del mundo, por supuesto se referira a este plano de existencia. Ahora, en este plano de existencia predomina el mal y el pecado. Por eso que Jess pidi al Padre para protegernos del mal. Un gran evangelista, al referirse a la Iglesia del Seor, con elogiable acierto dijo: En el mundo, pero no del mundo. Sin duda, esta expresin sirve para la Iglesia colectivamente, sino que tambin debe ser empleada a cada uno de nosotros individualmente. El Seor espera que reconozcamos que estamos en el mundo, pero no somos del mundo y, por lo tanto, somos exhortados a vivir de tal manera que seamos diferentes de los estndares que el mundo establece. Sin embargo, no se trata slo de la proteccin del mal. La vida de los discpulos tambin necesita desarrollarse en trminos positivos. Esa configuracin y realizacin positiva de vida significa santificacin. El fundamento de ella fue lanzado en la nueva existencia que separa los discpulos del mundo. Sobre este fundamento es posible rogar, y ahora Jess pide al Padre: Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad (v. 17).182 Qu significa ser santificado? Con preponderancia esta palabra, tanto en hebreo (kadosh) como en griego (hagios), tiene el significado de separacin, es decir: ser o estar separado para un propsito especfico. En la connotacin bblica trae la idea inherente de exclusin del mundo, de su sistema maligno y pecaminoso, para identificarse con el reino de Dios. Sin embargo, el significado bsico de la palabra griega aqu traducida por santificar es de separacin y no de perfeccin. A lo largo de la Biblia, la idea presentada es de alguien o de algo separado por Dios y para Dios, y por lo tanto, separado para lo que es recto, mientras que es separado de lo que es errado, como el mal, el mundo y los objetivos inferiores. Otra palabra hebrea tambin traducida por santificacin es zahab que significa brillo, y este concepto nos lleva a la idea de luz en contraste con las tinieblas, o del bien en contraste con el mal. Esto nos conduce a la idea del Nuevo Testamento de santificacin como una transformacin interior (tica y moral en su naturaleza), que gradualmente ocurre en la vida de los redimidos, resultando en la pureza interior.183 La verdadera santidad ocurre por medio de la accin de la Palabra de Dios: Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado (Jn. 15:3). Cuando
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BOOR, Werner de. Op. cit., p. 235. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v. 3. So Paulo: Hagnos, 2002, p. 580.
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somos salvados, estamos separados para Dios. Al crecer en la fe experimentamos cada vez ms la santificacin y nuestro amor a Dios es cada vez mayor. Deseamos servirle y ser una bendicin para otros. Todo esto ocurre por medio de la Palabra.184 Con esto, somos conducidos a admitir que la verdad de Dios fue dada en tres ediciones: su Palabra es verdad (v. 17); su Hijo es la verdad (Jn. 14:6), y su Espritu es la verdad (Jn. 15:6). Necesitamos de esos tres elementos para que podamos experimentar la verdadera santificacin que toca todas las partes de nuestro ser interior. Con la mente, aprendemos la verdad de Dios por la Palabra. Con el corazn, amamos la verdad de Dios, su Hijo. Con la voluntad, nos rendimos al Espritu y vivimos la verdad de Dios todos los das. Se necesita que los tres estn presentes para que la santificacin sea equilibrada.185 Las Escrituras tienen un efecto purificador en nuestro corazn. Ellas sealan el pecado, nos mueven a confesar, renuevan nuestra relacin con Cristo y nos guan al camino justo. Como bien destac Dwight L. Moody, al escribir en el dorso de su Biblia: El pecado alejar usted de este Libro o este Libro alejar usted del pecado. Jess no pidi a Dios para que quitase los creyentes del mundo, sino para usarlos en el mundo (vv. 15-18). Como Jess nos enva al mundo, no tenemos que huir de l. Tampoco debemos evitar cualquier relacin con aquellos que no son convertidos. Tenemos el llamado para ser sal y luz y debemos hacer la obra que Dios nos ha enviado a hacer. JESS ORA POR EL FUTURO DE LOS CREYENTES Por ltimo, Jess intercede por aquellos que van a creer en el mensaje predicado por los discpulos (vv. 20-26). l ve anticipadamente el resultado del cumplimiento de su misin. l saba que la evangelizacin del mundo no fracasara. La intercesin de Cristo tiene dos grandes objetivos: primero, que los salvados, a lo largo de la historia, sean uno, unidos en un solo propsito espiritual; y segundo que la Iglesia est siempre unida a Cristo y al Padre, el igual que stos estn unidos eternamente (v. 21). Jess ora por la unidad mundial y revela su deseo de preservar la pureza de la Iglesia hasta que l venga.186 Al pedir para que todos sean uno, Jess tambin dio la razn: para que el mundo crea que t me enviaste (v. 21). El mundo necesita ver que somos uno para creer que Jess fue verdaderamente enviado por el Padre. Fue Jess quien hizo esta afirmacin; entonces deberamos dar la debida importancia a la misma.187 Al volver a su atencin al futuro, Jess comienza a orar por nosotros y por la Iglesia a travs de los siglos. l ya haba orado por seguridad y santidad, y ahora enfatiza la unidad. Su preocupacin es que su pueblo viva en armona espiritual, as como el Padre y el Hijo son uno. En varias ocasiones, los cristianos han mostrado un espritu de egosmo, de desunin y de competitividad y, por lo tanto, entristecen
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WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 474. WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 478. 186 SILVA, Genilson S. da (Ed.). Quin es Jess? Revista para el Aprendizaje Bblico. Maring, n. 288, jul./set. 2009, p. 80. 187 SILVA, Luciano. A igreja de casa em casa. Balnerio Piarras, SC: Casa Editora e Publicadora, 2012, p. 203.

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profundamente el corazn del Salvador.188 Me pregunto cmo se siente Jess cuando ve el estado de desunin claramente percibido en muchas iglesias hoy en da. Como escribi el predicador puritano Thomas Brooks: La discordia y la divisin no condicen con cualquier cristiano. Que los lobos molesten a las ovejas no es de extraar, pero una oveja afligir a otra es contrario a la naturaleza y abominable. Jess desea que su unidad con el Padre contagie a los discpulos y se extienda por toda la Iglesia en todo el tiempo (v. 21). No la unidad confesional, institucional, pero la unidad orgnica del cuerpo vivo de Cristo. Cul es la base para la verdadera unidad entre los cristianos? La persona y la obra de Jesucristo y su gloria (vv. 2-5). l ya nos dio su gloria y promete que experimentaremos an ms de esa gloria cuando regrese. Sea cual sea su apariencia exterior, todos los cristianos sinceros traen dentro de s mismos la gloria de Dios. La armona cristiana no se basa en las cosas externas de la carne, sino en las cosas eternas del Espritu en el ser interior. Debemos mirar ms all de los elementos del primer nacimiento - raza, color, gnero - y construir la comunin con base en los elementos esenciales del nuevo nacimiento.189 Jess termina su intercesin afirmando que el mundo no lo conoca al Padre, pero los discpulos lo conocieron, a travs del Hijo (v. 25). l declara que an va a revelar al Padre a sus discpulos con ms intensidad, y, por extensin, al mundo, en su ltimo y decisivo hecho mesinico en la cruz (v. 26). Su deseo final y ms relevante es que el amor de Dios est con los discpulos y en todos los que en l creen. Antes de exigir de los salvados la obediencia a las reglas y leyes, l quiere que su amor transborde en ellos, pues slo el amor puede cumplir espontnea y alegremente todos los preceptos.190 UNA PALABRA FINAL La oracin sacerdotal hecha por Jess en Juan 17 es impresionante. Al estudiar esta maravillosa oracin, vemos claramente las prioridades espirituales en el corazn del Seor. Ellas son: la gloria de Dios, la santidad del pueblo de Dios, y la unidad de la Iglesia de Dios. Momentos antes del peor momento de su vida, l exterioriza palabras profundas y emocionantes que llenan nuestro corazn de esperanza. Su ntima comunin con el Padre se manifest como modelo para nuestra comunin los unos con los otros. Su eterna unidad con el Padre se revela como el modelo de nuestra comunin con los salvados. Su misericordiosa compasin hacia los que an no son salvados es la inspiracin para nuestro mover en direccin a stos, compartindoles el Padre y el Hijo. Que las profundas y ricas palabras de Jess en esta extraordinaria oracin entren en nuestro corazn y transforme nuestra vida sustancialmente. Amn!

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WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 478. WIERSBE, Warren. Op. cit., p. 479. 190 CURY, Jorge Augusto. O mestre da sensibilidade, v. 2: anlise da inteligncia de Cristo. So Paulo: Academia de Inteligncia, 2000, p. 96.

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PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Se nos dice en el versculo 1 que Jess or despus de decir todas esas cosas. A qu se refieren esas cosas? Cul fue el primero pedido de Jess en la oracin? 2. Cmo la definicin de Jess acerca de la vida eterna se diferencia de slo vivir para siempre? (v. 3) 3. Entre los versculos 1 a 5, cuantas veces Jess emple la palabra gloria y el verbo glorificar? Qu quiere decir esto? 4. Segn los versculos 6-19, cules son los compromisos ministeriales que Jess asumi en relacin a sus discpulos? 5. Por dos veces Jess pide al Padre para proteger a sus discpulos del maligno (vv. 11,15). Por qu es tan importante esa proteccin? 6. Jess tambin pide al Padre para santificar a sus discpulos a travs de su Palabra (v. 17). Cmo podemos dejar que la Palabra de Dios tenga ese tipo de efecto en nuestra vida? 7. Jess ora para que aquellos que creen en l sean uno. Qu razn Jess presenta para que seamos unidos? Por qu nuestra unin es un poderoso argumento a favor de las afirmaciones de Jess? (vv. 21,23)

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13. LA PALABRA VIVA Estudio de la Semana: Juan 20:1-29 Pr. Jonas Sommer

TEXTO BSICO Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas va a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. (Jn. 20:17) INTRODUCCIN Juan comienza su Evangelio con una referencia a Jess como el Verbo encarnado, es decir, la palabra encarnada (1:1), y con eso ofrece una visin gloriosa de Jess que ya exista antes de la creacin del mundo (1:2), habiendo participado en el acto de la creacin (1:3). En este trimestre ya estudiamos los acontecimientos y enseanzas del ministerio terrenal de Cristo. Nuestro estudio de hoy se centra en el relato de Juan acerca de la resurreccin de Jess de entre los muertos. Vamos a ver, por lo tanto, el descubrimiento de la tumba vaca y las apariciones posteriores de la Palabra viva, el Cristo resucitado. LA SEPULTACIN DE JESS En los das de Jess, las familias ms ricas de Jerusaln tenan tumbas excavadas en las montaas de piedra caliza y en las zonas costaneras rocosas de la regin. Estas tumbas tenan varias camas - como estantes - donde los cuerpos podran ser colocados como si estuvieran dormidos. La entrada a estas tumbas era generalmente sellada con una piedra tallada en forma de disco, por lo que podra ser desplegada enfrente de la entrada del sepulcro (cf. Mt 27:60). De acuerdo con la ley romana los cuerpos de los criminales ejecutados eran entregados a los familiares, para que hicieran el entierro. Sin embargo, en el caso de los condenados a la crucifixin por el delito de sedicin,191 los soldados romanos no permitan que los cuerpos fueran retirados. Ellos dejaban los cuerpos de las personas crucificadas expuestos a la intemperie, para que pudrieran y el acto sirviera de escarmiento mayor a la comunidad. De esa forma, adems, los cadveres se convirtieran en comida para los buitres y otras aves de carroa, causando la mxima vergenza e indignidad y sirviendo de ejemplo a los dems, para no oponerse contra el Imperio Romano.192 Aqu que entra en accin Jos de Arimatea, miembro del Sanedrn,193 que pidi permiso a Pilato para bajar el cuerpo de Jess de la cruz y enterrarlo (Jn.
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Esa fue la causa de condenacin de Jess. PAGN, Samuel. Jess de Nazaret: vida, enseanza y significado. Barcelona: Editorial Clie, 2012, p. 232. 193 El Sanedrn era la Corte Suprema de la ley juda, con la misin de administrar la justicia, interpretando y aplicando la Tor (Pentateuco o Ley de Moiss), tan oral como escrita. Ejerca, simultneamente, la representacin del pueblo judo ante la autoridad romana. Ser miembro del Sanedrn facilitaba alguien a tener acceso al gobernador.

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19:38). El hecho de que Pilato atendi a la peticin de Jos de Arimatea posiblemente revela su conviccin de que Jess no era realmente culpable, constituyendo su acto un reproche definitivo a las autoridades judas por haber condenado a un hombre inocente.194 Al cuerpo de Jess se le dio un entierro apresurado, pero honorable, en una tumba cercana (Jn. 19:42). La tumba no era propiedad de la familia de Jess porque era pobre, y adems aunque tuviera una tumba familiar, habra sido en Nazaret. La tumba era de Jos de Arimatea. Mateo lo presenta como un discpulo de Jess (Mt. 27:57), y Marcos aade que l era un miembro distinguido del Sanedrn (Mc. 15:43). Juan es an ms revelador cuando lo llama de discpulo secreto de Jess (Jn. 19:38). Pero su secreto fue revelado cuando us su influencia para obtener el cuerpo de Jess y sepultarlo en su sepulcro, recin esculpido. Juan es el nico evangelista que menciona la participacin de Nicodemo en el entierro de Jess. Este personaje tambin aparece en otras dos referencias bblicas (cf. Jn. 3:1-21; 7:50-52). En esta ocasin, l vino trayendo consigo unos treinta y cinco kilos de ungento perfumado, una mezcla de mirra y loe, para el entierro. Esta cantidad demuestra que Nicodemo tambin era rico, siendo tambin miembro del Sanedrn.195 Segn una tradicin, tanto Nicodemo como Jos de Arimatea sufrieron duras represalias por las autoridades judas, y fueron inclusive presos.196 LA TUMBA VACA Jess no se qued mucho tiempo en la tumba. Despus de tres das y tres noches, Dios lo resucit de los muertos (Hch. 13:30). Si el Evangelio de Juan fuera una biografa cualquiera, el captulo 20 no existira, ya que casi todas las biografas terminan con la muerte y el entierro de la persona, y no hay ninguna biografa que hable de la resurreccin de alguien. El hecho de que Juan continu su historia y comparti su entusiasmo por el milagro de la resurreccin demuestra que Jesucristo no es como cualquier otro hombre. l es verdaderamente el Hijo de Dios.197 Desde el principio, los enemigos de Jess intentaron negar el hecho histrico de su resurreccin. Las autoridades judas sobornaron a los soldados que haban custodiado la tumba con un gran soborno y los ordenaron que dijeran que los discpulos de Jess vinieron durante la noche, mientras dorman, y hurtaron el cuerpo de la tumba (Mt. 28:11-15). sta es una afirmacin absurda! Cmo es que los discpulos podran haber hurtado el cuerpo de Jess de la tumba? Haba soldados romanos que custodiaban la tumba y un sello oficial romano fuera colocado en la piedra de entrada. Por otra parte, los discpulos no crean que Jess resucitara de entre los muertos. Sus enemigos que se recordaron de sus palabras (Mt. 27:6266). En relacin con la teora del desmayo, es decir, que Jess no muri en la cruz, sino que se desmay y fue revivido ms tarde en la tumba, no hay necesidad de
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CARSON, Donald A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 631. BRUCE, Frederick F. Joo: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 324. 196 BOCK, Darrell L. Jess segn las Escrituras. Bogot: Ediciones Berea, 2010, p. 509. 197 WIERSBE, Warren. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento, v. 1. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 500.

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decir mucho. Varios testigos vieron que Jess estaba muerto cuando su cuerpo fue bajado de la cruz (Mc. 15:44,45; Jn. 19:31-34). Ms tarde, Jess fue visto con vida por testigos confiables (Hch. 13:31; 1Co. 15:3-8). La nica conclusin lgica es que Jess cumpli su promesa y se levant de entre los muertos. Mara Magdalena es la primera, segn el relato de Juan, yendo al sepulcro. Al llegar al local se da cuenta de que la piedra haba sido removida (v. 1). Entonces, corri y se encontr con Simn Pedro y con el otro discpulo, a quien Jess amaba, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto (v. 2). Los dos discpulos se dirigieron a la tumba para ver qu haba pasado (vv. 3,4). Al llegar a la tumba, Juan se mostr cauto y se qued fuera, solo mirando adentro (v. 5). Hay quien diga que estaba esperando a Pedro para entrar a la tumba donde estaba el cuerpo. Qu es lo que vio? Vio los lienzos de lino puestos all, sin ninguna evidencia de violacin. Sin embargo, no haba nada ms que los lienzos. Pareca un capullo vaco, an con la forma del cuerpo de Jess. Luego lleg Simn Pedro y en un gesto impulsivo entr en la tumba (v. 6). l tambin not los lienzos de lino all, y que el lienzo que haba cubierto la cabeza de Jess estaba doblado y colocado en un lugar aparte (v. 7). Ladrones de tumbas no desarrollaran el cuerpo con todo cuidado, dejando todo ordenado, ni dispensaran los lienzos de lino. De hecho, teniendo en cuenta que de acuerdo con la costumbre de los entierros judos, los cuerpos eran untados con especias aromticas y envueltos en largos lienzos de lino (Jn. 19:40), sera casi imposible desenrollarlos sin daar el tejido. La nica explicacin posible era que Jess haba pasado a travs de la tela cuando resucit.198 Algunos consideran que el lienzo que haba sido envuelto en el rostro de Jess todava tena la forma de la cabeza y estaba separado de los lienzos de lino en una distancia equivalente a la longitud del cuello de Jess. Otros afirman que gracias a la mezcla de ungentos todo el tejido que cubri el cuerpo de Cristo an conservaba su forma. Sin dudas que tales propuestas van ms all de lo que dice el texto. Lo que parece claro es que el apstol Juan est haciendo un contraste con la resurreccin de Lzaro, quien dej la tumba envuelto en vendas, de las cuales los familiares y amigos deban desatarlo para que pudiera caminar (Jn. 11:44), mientras que el cuerpo resucitado de Cristo al parecer pas a travs de su ropa fnebre y especias, de la misma manera como l entr en la habitacin donde estaban los discpulos, estando las puertas cerradas (v. 26).199 Notable tambin es el uso que Juan hace, en este captulo, de los tres diferentes verbos griegos traducidos con el sentido de ver. En el versculo 5, el verbo blepo significa espiar. En el versculo 6, el verbo theoreo tiene la connotacin de mirar con cuidado, observar. Por otro lado, el verbo eido, en el versculo 8, significa percibir con una comprensin intelectual, es decir, naci la fe en la resurreccin de Jess, porque hasta ese momento an no haban entendido las Escrituras que decan que Jess tena que resucitar de los muertos (v. 9).200
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WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 501. CARSON, Donald A. Op. cit., p. 638,639. 200 WIERSBE, Warren w. Op. cit., p. 502.

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LA PRIMERA APARICIN DE JESS Al pensar en Mara Magdalena slo en el jardn (v. 11), viene a la mente el siguiente verso: Amo a los que me aman, y los que me buscan me encontrarn (Pv. 8:17, PDT). Mara amaba a su Seor y permaneci en el jardn para expresar ese amor. Una vez ms tenemos una breve descripcin de Juan. No se menciona, sino que simplemente se entiende que Mara volvi a la tumba con los dos discpulos. Tampoco dice algo acerca de una conversacin con los discpulos, a los cuales llam especialmente para que le ayudara en la afliccin con el sepulcro abierto. Ser que no tuvo coraje de interpelarlos una vez ms? Ser que estara completamente absorta en su dolor? De todos modos, no quiere dejar el local de la tumba sin antes reencontrar al Seor amado. Consecuentemente, ella se encuentra fuera llorando junto al sepulcro (v. 11). Mientras lloraba, se inclin para mirar dentro del sepulcro y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados donde el cuerpo de Jess haba sido puesto, uno a la cabecera y el otro a los pies (v. 12). Entonces le preguntaron: Mujer, por qu lloras? (v. 13). Por qu ser que Mara se volvi en vez de seguir la conversacin con los dos desconocidos (v. 14)? Ser que escuch un ruido detrs de s? O ser que los ngeles se levantaron al reconocer la presencia de su Seor? Tal vez ambas cosas, o ninguna de ellas. De todos modos, por qu Mara se demor all en la tumba, ya que estaba segura de que el cuerpo de Jess no ms estaba all? Por qu no reconoci aqul que tanto buscaba? Es posible que Jess se haya ocultado deliberadamente, como lo hizo cuando camin con los discpulos en el camino a Emas (Lc. 24:13-32). Por otro lado, todava estaba oscuro en esta parte del jardn. Tambin es probable que sus ojos se hubieran oscurecidos por sus muchas lgrimas. Jess le hizo la misma pregunta que los ngeles le haban hecho: Por qu lloras? (v. 15). Qu triste pensar que lloraba cuando podra estar alabando, si se hubiera dado cuenta de que Cristo estaba vivo. Entonces, acrecent: A quin buscis? (v. 15). Qu reconfortante saber que Jess conoce todos nuestros dolores. El Salvador saba que el corazn de Mara se entristeci, y que su mente estaba confusa y no la reprendi. Antes, se le revel con toda ternura. Con el fin de que ella lo reconociera, todo lo que necesit hacer fue a decir su nombre: Mara!. Entonces, ella gir hacia l y exclam en arameo: Rabuni! (que significa: Maestro) (v. 16). Una vez ms las Escrituras se cumplieron, ya que las ovejas reconocen su voz cuando Jess las llama por su nombre (Jn. 10:3). Jess le dijo a Mara: Sultame, porque todava no he vuelto al Padre (v. 17, NVI). La versin Reina Valera traduce la frase griega por no me toques, lo que crea una contradiccin con la propia orden de Jess a Toms para tocarlo (v. 27). El verbo griego haptomai puede referirse a tocar o aferrarse. Lo que Cristo estaba dicindole a Mara era: No me agarres, porque todava no he subido al Padre (v. 17, NBLH).201 ste es el tiempo de alegra y de compartir la buena noticia a los dems y anunciarles la resurreccin del Salvador.
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CARSON, Donald A. Op. cit., p. 645,646.

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Algunos estudiosos creen que Jess ha vuelto al Padre por la maana y que eso fue el ascenso a la que se refiri en el versculo 17. Sin embargo, no hay ningn otro pasaje del Nuevo Testamento que pueda corroborar esta interpretacin. Afirmar que estaba cumplindose el simbolismo del Da de la Expiacin y presentando la sangre al Padre es ir demasiado lejos (Lv. 16). l no tena sangre para presentar al Padre, pues ya realizara este acto en la cruz cuando fue hecho pecado por nosotros (2Co. 5:21). La resurreccin en s era una prueba de que la obra de redencin haba sido consumada en la cruz, no habiendo, por lo tanto, nada ms que hacer (Rm. 4:24,25; Hb. 9:28).202 Es muy sugestivo que Jess escogi deliberadamente aparecer primeramente a Mara Magdalena, haciendo de ella la primera testigo de que l haba resucitado, ya que el testimonio de las mujeres no era tenido en consideracin. Los judos rabinos en los tiempos de Jess decan: Es mejor que las palabras de la ley sean quemadas que compartidas con una mujer.203 Jess rompe este paradigma y entrega a una mujer un mensaje ms importante que la ley, haciendo de ella la primera portavoz de que el Salvador estaba vivo. l dio a la mujer una nueva posicin. Mara fue una apstol en este sentido, ya que fue enviada por Jess para decir a los discpulos que l haba resucitado (v. 18). LA PRIMERA APARICIN A LOS DISCPULOS Ms tarde, sucede la revelacin del resucitado entre los discpulos (v. 19). Queda claro la nueva forma de existencia de Cristo, a veces inconcebible para nosotros. Por un lado, es fsica y real, ya que Jess trae visible en su cuerpo las heridas de su muerte y, por lo tanto, puede demostrar a los discpulos su identidad de crucificado. Por otro lado, l est ms all de las leyes de la materia, ya que puede cruzar las puertas cerradas y adentrar el recinto donde los discpulos estn reunidos por miedo de los judos. Jess habla con sus discpulos con una voz audible, as como haba llamado a Mara, haciendo uso de la voz que les era muy conocida. La primera palabra de su boca es un saludo simple que toda la gente en Israel haca uso: Paz a vosotros (v. 19). La palabra hebrea shalom, traducida como paz, abarca la comprensin juda de vida plena (salud, paz, prosperidad, longevidad y fertilidad). Aqu podemos asumir que envuelve toda la salvacin. Todo fue perdonado y borrado. No se escucha ningn tono de reproche. No se hace ningn ajuste de cuentas, despus de lo cual tambin podra haber una reconciliacin. El primer encuentro, aqul que fue abandonado por sus discpulos, negado por Simn Pedro, no posee nada ms que paz, amor y salvacin para los suyos. La paz que el mundo no puede dar es la paz del perdn. Jess conquist esa paz para los suyos en la cruz. El perdn se basa en las heridas causadas por la crucifixin. Es por eso que Jess les muestra las manos y el costado a sus discpulos, inmediatamente despus de saludarlos (v. 20). Estas llagas son una mutilacin de su cuerpo y una acusacin
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WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 504. WIERSBE, Warren W. Op. cit., p. 501.

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al mundo, pero ahora constituyen la seal de la paz. Es por esa razn que el Seor tambin las conserva en su cuerpo resucitado. La identificacin del resucitado y exaltado con el crucificado es de importancia fundamental. Lo que sucedi en la cruz no es algo temporal. Sigue siendo vlido para la eternidad y caracteriza la naturaleza y el poder de Jess hasta la consumacin. Cristo no se deshizo de las heridas, al igual que hizo con la debilidad terrenal. El Cristo resucitado trae en s las heridas por medio de las cuales fuimos curados (Is. 53:5). El primer encuentro culmina con Cristo comisionando a sus discpulos (v. 21). Jess enva a los discpulos de una manera paralela a como el Padre le envi. Para el pensamiento y percepcin lingstica de los judos, la autorizacin haca parte del envo. Segn un adagio conocido del judasmo: el enviado es como el que enva (Mt. 10:40). El envo de los discpulos tiene la autoridad de Jess, el Salvador del mundo. En ese sentido, el trmino como es un comparativo; es decir, el discurso y accin de los discpulos tienen que corresponder al envo de Jess y presentar las mismas caractersticas del amor, de la verdad, de la humildad y del poder.204 El versculo 22 presenta un hecho desconcertante. Cuando se reuni con sus discpulos, Jess sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Hay tres interpretaciones posibles para este evento: el Espritu Santo fue dado antes de Pentecosts; ste es el Pentecosts de Juan o es una accin simblica. Soplo tiene que ver con la palabra espritu. La palabra espritu en griego es pneuma y se refiere a soplar, ventear. El soplo y la idea de conceder el Espritu Santo tienen conexin en este texto. La pregunta es si eso slo es simblico, o si de hecho eso ocurri como una concesin prematura del Espritu Santo antes de Pentecosts, o si se trataba de Pentecosts en la perspectiva de Juan. Es muy difcil armonizar la segunda alternativa con el Pentecosts de Lucas. Parece que son dos eventos diferentes. En el Evangelio de Juan aparece Jess y ms diez discpulos (Toms estaba ausente y no tendra recibido el soplo de Jess), y en Hechos 2 tenemos 120 discpulos (Jess estaba ausente), y todos recibieron el Espritu. Despus del soplo de Jess, los discpulos volvieron a pescar. El da de Pentecosts, en el libro de Hechos, con la recepcin del Espritu Santo, hubo un cambio profundo en la vida de los discpulos, hasta el punto de estar dispuestos a morir por Cristo, lo que no ocurre en el Evangelio de Juan, donde ellos simplemente vuelven a hacer lo que lo hacan antes, es decir, pescar. Lo ms importante aqu es comprender la pneumatologa de Juan. En su Evangelio la glorificacin es un proceso (Jn. 17). Incluye el sufrimiento, la cruz, la muerte, la resurreccin y ascensin de Cristo. Despus de este proceso, el Espritu Santo podra ser enviado a los discpulos. Por lo tanto, el Espritu Santo todava no podra ser enviado en el Evangelio de Juan antes de cumplirse toda una etapa que haca parte del proceso de la glorificacin de Cristo. Por lo tanto, la primera alternativa que dice que el Espritu Santo fue dado antes de Pentecosts cae por tierra.
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BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 268.

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Es ms razonable pensar que lo que ocurri fue un acto simblico de Jess, sealando que ellos recibiran el Espritu Santo cuando l fuera glorificado. Jess siempre fue muy directo con lo que dijo o hizo, pero hay muchas acciones simblicas de Jess en el Evangelio de Juan, como por ejemplo el episodio de la purificacin del templo en que l hablaba del templo de su cuerpo (Jn. 2:12-21). Sus palabras y acciones, cuando simblicas, tenan un mensaje a comunicar. As que la idea, en el versculo 22, parece mucho ms a de dejar a los discpulos con ms conviccin y con la certeza de que realmente recibiran el Espritu Santo cuando l fuera glorificado. LA INCREDULIDAD DE TOMS En el medio cristiano, Toms siempre fue criticado por su incredulidad. Primeramente debemos recordar que l no fue el nico en dudar de la resurreccin. Basta ver a los discpulos en el camino a Emas (Lc. 24). Pero el hecho de que Jess se le apareci y se le permiti que fuera tocado nos proporciona buenos argumentos para defender la resurreccin corprea de Cristo. Nadie puede decir que Jess se apareci slo en espritu ni que fue el espritu de Cristo que traspas las paredes de la habitacin donde estaban reunidos, porque Jess dio a Toms la oportunidad de tocarlo. Para nosotros, es un gran estmulo saber que Dios se interes y se preocup con Toms el incrdulo. l mostr su deseo de fortalecer la fe de Toms y de incluirlo en las bendiciones reservadas a los seguidores de Cristo. Toms sirve para recordarnos que la incredulidad nos priva de las bendiciones y oportunidades que Dios nos desea dar. Puede parecer sofisticado e intelectual cuestionar lo que hizo Jess. Sin embargo, este tipo de pregunta suele indicar un corazn endurecido, no una mente investigativa. Toms representa el enfoque cientfico a la vida un abordaje que no funcion, pues cuando el escptico dice: Me niego a creer a menos que (v. 25), ya est reconociendo que tiene fe. l cree en la validez de la prueba o experimento que l mismo desarroll. Si esta persona cree en la validez de su propio mtodo cientfico, por qu no es capaz de creer en lo que Dios ha revelado? Debemos recordarnos que todo el mundo vive por la fe. La gran diferencia es el objeto de esa fe. Los cristianos depositan su fe en Dios y su Palabra, mientras que los no salvados depositan su fe en s mismos. UNA PALABRA FINAL La resurreccin de Jess es el mensaje central del Evangelio (1Co. 15:1-8) y una clave para la doctrina de la fe cristiana. Es la prueba de que Jesucristo es el Hijo de Dios (Hch. 2:32-36; Rm. 1:4), y que su obra redentora en la cruz fue terminada y es eficaz (Rm. 4:24,25). La cruz y el sepulcro vaco son los recibos de Dios, diciendo que se pag la deuda. Jesucristo no slo es el Salvador, sino tambin el Santificador (Rm. 6:4-10) e Intercesor (Rm. 8:34). Un da, volver como Juez (Hch. 17:30,31).

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La resurreccin de Cristo es un evento central en la fe cristiana. No slo desde un punto de vista histrico, ella sucedi; como del punto de vista testimonial, necesitamos anunciarla. Y del punto de vista prctico necesitamos experimentar la realidad de la resurreccin en nuestra vida cristiana diaria, viviendo en novedad de vida, como bien expres el apstol Pablo (Gl. 2:20). PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Quin fue Mara Magdalena, y por qu en el primer da de la semana ella fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro de Jess? (v. 1) 2. Qu hizo Mara cuando vio que la tumba estaba vaca? Cul fue su primera interpretacin acerca de la situacin? (v. 2) 3. Cmo Pedro y Juan respondieron a la noticia de Mara, cuando ella inform sobre lo que vio en la tumba? (vv. 3-5) 4. Qu evidencias de la resurreccin de Jess, los apstoles Pedro y Juan encontraron en la tumba? (vv. 6,7) 5. Cmo Juan describe su creencia, y sin embargo su falta de entendimiento? (vv. 8-10) 6. Qu ocurri aquella tarde del mismo da? Por qu los discpulos se reunieron a puerta cerrada? (v. 19) 7. Cmo Jess demostr su identidad a sus seguidores? (v. 20) 8. Cuando Jess se apareci a sus discpulos por primera vez, quin estaba ausente? Cul fue la consideracin que l hizo? Cuando Jess se apareci otra vez, lo que l le dijo al discpulo que haba dudado de la resurreccin? Por qu eso es tan importante para nosotros hoy? (vv. 25-27)