CONDICIONES NECESARIAS PARA LA EXISTENCIA DE VERAD EN LOS ENUNCIADOS Y PROTO-VERDAD EN LOS TRMINOS ATMICOS EN ARISTTELES

LUIS ALBERTO SNCHEZ HERNNDEZ

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE TLAXCALA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

EJE TEMATICO: EPISTEMOLOGA, LGICA Y FILOSOFA DEL LENGUAJE NO SE REQUIERE NINDUN MATERIAL ADICIONAL Introduccin

En este trabajo se hablar de la verdad aristotlica en sentido terico, de las condiciones necesarias para la existencia de la verada o falsedad; y en que consiste la verdad y la falsedad segn Aristteles. Por otra parte tambin se har nfasis en demostrar que Artistteles formula un proto-verdad existente en los trminos atmicos. Es claro que muchos estudiosos del pensamiento han puesto nfasis en distintos conceptos aristotlicos, sin embargo, son pocos los que en verdad han puesto el suficiente empeo para decir o estudiar dicho concepto. As, pues, no se pretende decir algo nuevo del pensamiento aristotlico, sino por el contrario, tratar de no alejarse mucho o en lo menor posible de su pensamiento, aunque esto ser difcil, pues la exposicin de cualquier tema aristotlico tiene la doble dificultad se ser complicada su exposicin y combatir a la vez la tentacin de querer completar su pensamiento.

1. Condiciones para la existencia de verdad

Particularmente Aristteles en De Interpretatione define las condiciones que un enunciado debe de satisfacer para poder ser considerado como verdadero o falso. De interpretatione proporciona un anlisis gramtico-semntico de los elementos del enunciado, y prerrequisitos necesarios para elaborar un estudio lgico del lenguaje natural; tambin en ella Aristteles analiza desde un punto de vista lgico la relacin verdad-falsedad de los enunciados, as como, los elementos atmicos del razonamiento. En el primer capitulo Aristteles seala que como en el pensamiento hay cosas susceptibles de ser verdad o falsedad as tambin ocurre en el sonido1, pero esto slo es posible bajo determinadas condiciones. La primera condicin mencionada para el hecho de que exista verdad o falsedad se encuentra en los elementos de composicin () y la divisin () existente entre los trminos de un enunciado de la forma A-B, y aclara que los trminos aislados como los nombres o los verbos (elementos atmicos) son considerados sin composicin ni divisin, y por consiguiente no son ni verdaderos ni falsos2. La composicin es, pues, una las condiciones necesarias para el criterio de verdad en efecto, lo falso y lo verdadero, giran en torno a la composicin y la divisin3. Sin embargo slo se puede hablar de verdad en los enunciados predicativos y no as en los exclamativos o interrogativos, y donde los trminos en cuestin quedan vinculados por el verbo de la forma A-B.

1 En De Int.I, 16a, 4. Aristteles expresa que existe una correspondencia entre las afecciones del alma (la mente) y los sonidos que constituyen el lenguaje As, pues. Lo que hay en el sonido son smbolos de las afecciones que hay en el alma, y la escritura es smbolo de lo que hay en el sonido 2 Cfr. Con De Int. 1,16a 16. Donde utiliza un ejemplo lmite como ciervo -cabro () como termino vacio pero siendo este aislado no es ni verdadera no falso. 3 De Int. 1,16a 11

La divisin y la composicin nos remiten a la distincin

de los

enunciados en afirmativos () en el que Aristteles establece que algo pertenece a lago, mientras que el negativo est separado o dividido de algo4. Ahora bien, para que exista la composicin es necesario hacer uso del los verbos, as que el verbo es otro elemento necesario para determinar la existencia de la verdad en los enunciados. Es el verbo es el enlace entre los trminos A y B, pero solo sern susceptibles de ser verdaderos o falsos all donde el verbo este en indicativo y muestre5 algo, dejando fuera expresiones de modo imperativo o interrogativo. A estos enunciados se les denomina asertivos o apofnticos ( )6 y cuya caracterstica principal es que indican una cosa animal terrestre bpedo es un enunciado apofntico no por que se diga junto, sino porque en s mismos tienen la fuerza para indicar: el es, el ser o el era de la forma A-B. Los enunciados apofnticos aseveran algo de algo, en composicin o divisin, y por consiguiente esta es otra condicin necesaria para la existencia de verdad o falsedad. Por ltimo, una tercera condicin que Aristteles fija es el tiempo verbal que corresponde a los eventos futuros o contingentes 7 , en ellos no son decidibles en cuanto a la verdad o falsedad, pues puede suceder que ocurra o no, si maana habr una batalla naval o no por esos motivos, Aristteles considera a tales enunciados como indecidibles respecto de la alternativa <verdadero-falso>. Esta no decibilidad resulta aqu relevante, pues se trata de enunciados con verbo indicativo cuyo empleo trae necesariamente pretensin

4 5 p.110 6

Cfr. Con De Int. 1,16a 25 Cfr. Con G. Vigo, Alejandro (2006): Cap. IV En ESTUDIOS ARISTOTLICOS. Espaa, EUNSA.

De Int. 5,17a 11

7 Slo se ocupa de los trminos universales y no de los particulares, pues son en los primeros donde se permite cambiar el sujeto por el predicado (al igual que el predicado por el sujeto) sin alterar la esencia de la proposicin, y esta caracterstica es fundamental para llevas a cabo el silogismo no olvidndonos que todo predicado es tambin una categora; p. e. Todas las plantas que poseen hojas anchas son efmeras entonces Todas las efmeras son plantas que poseen hojas anchas. Adems de reglas del silogismo.. 9, 18b 30-35

de verdad8. As pues, podemos resumir que las condiciones necesarias para la existencia de verdad o falsedad se da entre enunciados apofnticos de la forma A-B capaces de ser decidibles en su pretensin de verdad.9

2. Divisin-composicin y verdad-falsedad

Una vez determinado las condiciones necesarias para la existencia de verdad, se sigue con la definicin de verdad, Aristteles define lo verdadero y lo falso Lo falso es, en efecto, decir lo que es, no es, y lo que no es, es; verdadero lo que es, es y lo que no es, no es. 10 Es cierto que Aristteles apela a una relacin del mundo real, fsico con respecto a las propiedades expresadas por el enunciado como criterio de verdad, pero Por qu recurrir al mundo material como criterio de verdad?, por qu no le basta a Aristteles la definicin verbal de lo que son las cosas para decidir si son verdad o falsedad? Al Estagirita no le basta quedarse con la pura definicin verbal de lo que son las cosas, esto debido a la desconfianza que el lenguaje le provoca [], lo cierto es que nadie ha proclamado ms alto que l su desconfianza hacia el lenguaje. Para convencerse de ello basta invocar el sentido casi siempre peyorativo que l tiene de : razonar o definir , o sea, verbalmente, significa

G. Vigo, Alejandro (2006): Cap. IV En ESTUDIOS ARISTOTLICOS. Espaa, EUNSA. p.112

9 La estructura formal de los enunciados apofnticos no slo es necesaria como condicin de la existencia de verdad, se extiende hasta la construccin del conocimiento, siendo esta concepcin resultado de del anlisis del concepto de anterioridad. Cuando Aristteles desarrolla el concepto de anterioridad () lo que hace es dar un orden de cmo las cosas se generan ( , 11, 2028a32) y como se conocen (, 11, 1018b 12), y es que las premisas son enunciados apofnticos donde el orden ontolgico (ser) y el epistemolgico (conocimiento) deben coincidir como anteriores en las premisas como Aubenque lo expresa en su obra EL PRBLEMA DEL SER EN ARISTTELES. Madrid, Turus 1981, p. 56 La anterioridad de las premisas ser, pues, lgica, cronolgica y epistemolgica a la vez: al menos es preciso que los tres ordenes coincidan si se quiere que sea posible la demostracin, o sea la ciencia As pues, la delimitacin de las condiciones necesarias para a existencia de verdad o falsedad es una extensin de la importancia de la anterioridad lgica. 10 Met. Z, IV, 1027b 20-23

atenerse a las generalidades, desdeando lo que tiene de propio la esencia de la cosa considerada. []. De ah la preferencia que otorga Aristteles a las especulaciones <fsicas>, es decir, apropiadas a la naturaleza misma11. Aristteles recurre a una correspondencia entre lo dicho y lo que es, o como lo dice G. Vigo a un criterio de adecuacin12, que supone una articulacin ontolgica de las cosas a las que se refiere los enunciados A-B en la que resulta coincidir el plano lgico y el ontolgico 13 . Como ya se ha dicho, la composicin y divisin son cualidades lgicas que remiten a la verdad o falsedad del enunciado, en la que tanto la divisin como la composicin estn a ser verdades o falsas segn tengan correlato con lo que son las cosas.

3. Caractersticas de los trminos A y B

Sin embargo, G. Vigo advierte que la adecuacin no es sinnimo de inefabilidad, esto debido a que si no se identifica la funcin de los trminos A o B como objeto-propiedad se corre el riesgo de caer en la falsedad tanto en composicin como en la divisin, pero, Luckasiewicz, ha sabido dar cuenta que el propio Aristteles restringe el uso del sujeto y del predicado a determinados trminos. Aristteles hace diferencia de proposiciones: generales y singulares. Para Aristteles las proposiciones como todo hombre es todo animal no son aceptables. Aristteles no toma en cuenta las proposiciones singulares en su silogstica debido a que todo trmino ha de aparecer como sujeto y como predicado; el trmino singular en cambio no

11 98 12 p.114 13

Abenque, Pierre (1981): Cap. II En EL PRBLEMA DEL SER EN ARISTTELES. Madrid, Turus. p.

Cfr. Con G. Vigo, Alejandro (2006): Cap. IV En ESTUDIOS ARISTOTLICOS. Espaa, EUNSA.

Vase arriba nota 9

puede ser predicado, pero si se puede predicar de l14. Slo se ocupa de los trminos universales y no de los particulares, pues son en los primeros donde se permite cambiar el sujeto por el predicado (al igual que el predicado por el sujeto) sin alterar la esencia de la proposicin, y esta caracterstica es fundamental para llevar a cabo el silogismo. La adecuacin como el reconocimiento de los trminos sujeto y predicado dejan aun un espacio para errar, pues los enunciados apofnticos estn compuestos de trminos atmicos, es decir, son constituidos tanto A como B por trminos de significacin anterior a la composicin. El problema consiste, ahora en dilucidar la valides de estas partculas, ya se ha dicho que estas en si no son ni verdaderas ni falsas, pero sin embargo son la base en la que descansa la articulacin lingstica.

4. Proto-verdad y anterioridad

Para saber como Aristteles logra pasar de trminos atmicos faltos de verdad y falsedad a enunciados asertivos, es necesario partir del concepto de anterioridad. Aristteles asume que no importa el carcter convencional y arbitrario del lenguaje para poder identificar y clasificar los objetos, es decir, parte del supuesto epistemolgico en que se puede captar la esencia de las cosas. Aristteles distingue distintos tipos de anterioridad: anterioridad segn una posicin definida; anterioridad segn el conocimiento ( ) que se subdivide segn se tome el criterio de razonamiento ( ) o la sensacin ( ): en el primer caso lo anterior es

14 An. Pri. I, 27. 43a. Ahora bien: todas las cosas existen o bien o son de tal clase que no pueden predicarse con verdad en sentido universal, e cualquier otra cosa p. e. Clen y Callias, y todo aquello que sea individual y sensible.

lo universal, y en segundo lo individual; y por ltimo el tercer tipo de anterioridad segn la naturaleza y la esencia todas las cosas que pueden existir independientemente de las otras, mientras que las otras cosas no pueden existir sin ellas15. Con la anterioridad segn el razonamiento se debe tomar en cuenta que el universal est ligado a la construccin de las premisas, y por lo tanto lo universal debe ser lo ms conocible, lo ms seguro16. Bajo el modelo epistemolgico donde lo ms conocido para nosotros y lo ms conocido por la naturaleza, Aristteles deja espacio para dos posibilidades, la ignorancia total o el absoluto conocimiento de la esencia del objeto, de la verdad pre-posicional (proto-verdad) referida a los trminos simples Aristteles apunta a poner de relieve el momento de la exitosa identificacin, por va designativa y clasificatoria, de los objetos, en su calidad de presupuesto de la posibilidad de verdad del enunciado, entendida como adecuacin.17 Pero aun la captacin y clasificacin de los objetos supone que existe una instancia anterior de conocimiento, ya que en la clasificacin est implcita una definicin. Definicin es acentuar lo que es una esencia () puesto que la definicin tiene por objeto dar a conocer las cosas no empleando trminos cualesquiera, sino anteriores y mejor conocidos, como se hace en la demostracin.18 Aristteles expresa que ser la intuicin lo que capte los primeros principios19, pues, esta manera es la nica va por la que se puede conocer los primeros principios, los ms universales y primeros.

15

, 11, 1018b 12

16

La anterioridad de conocimiento y segn la sustancia estn unidas en el estudio del lenguaje. Por tanto la clarificacin del lenguaje y la estructuracin de este es debe de ser considerado como propedutico y anterior a todo estudio. 17 18 19 G. Vigo, Alejandro (2006): Cap. IV En ESTUDIOS ARISTOTLICOS. Espaa, EUNSA. p.141 Top. VI, 141a27 Et. Nic., VI, 6, 1141a

Ahora bien, para darle ms fuerza al presupuesto de una pro-verdad haremos correlato entre el enunciado apofntico y la premisas, es decir, una premisa tiene la forma A-B siendo este un enunciado asertrico, pero siendo premisa esta tendr que ser primera e indemostrable, y son primeras porque son indemostrables pues de otro modo no podra conocrselas, a falta de demostracin20 estas son anteriores desde el punto de vista del conocimiento, pues deben ser causa de la conclusin, mejor conocidas que ella y anteriores a ella. En consecuencia los trminos aislados tienen en si un supuesto de conocimiento y de verdad.

5. Conclusiones

Espero que la exposicin de las condiciones necesarias para la existencia de verdad como los son la composicin, divisin, adecuacin y desibilidad haya sido clara, sin embargo, lo realmente importante es reconocer que estas son consecuencia de la reflexin en torno al concepto de anterioridad, y que sin embargo y a pesar de la inagotable literatura que se ha escrito en torno al pensamiento de Aristteles poco se ha tomado en cuenta. La anterioridad o prioridad aristotlica es fundamental para acercarnos al pensamiento de Aristteles, pues es la base en la cual descansa parte de su metodologa de investigacin as como gran parte de su proyecto

epistemolgico.

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An. Post., I , 2, 71b 26

Bibliografa G. Vigo, Alejandro (2006); ESTUDIOS ARISTOTLICOS, Espaa, Ed. EUNSA. Chatelet, Francois (1984); HISTORIA DE LA FILOSOFA VOL. I., Espaa, Ed. ESPASA-CALPE. Aristteles (1994); METAFSICA, Madrid, Ed. GREDOS. _________ (2008); TRATADOS DE LGICA VOL. I, Madrid, Ed. GREDOS. _________ (2008); TRATADOS DE LGICA VOL. II, Madrid, Ed. GREDOS. _________ (1973); OBRAS, Madrid, Ed. AGUILAR. Jaeguer, Werner (2002); ARISTTELES, Mxico, Ed. FCE.

Dring, Ingemar (2005); ARISTTELES, Mxico, Ed. UNAM. Beuchot, Mauricio (1985); ENSAYOS MARGINALES SOBRE ARISTTELES, Mxico, Ed. UNAM. Aubenque, Pierre (1981); EL PROBLEMA DEL SER EN ARISTTELES, Espaa, Ed. TAURUS. Vial Larran, Juan de Dios (2000); UNA CIENCIA DEL SER , Santiago, Chile; Ed. EDICIONES UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE. Femenas, Mara Luisa (2001); ARISTTELES FILSOFO DEL LENGUAJE?, Buenos Aires, Ed. CATLOGOS.